Les Églises Chrétiennes de Dieu

[106b]

 

 

 

L'Offrande de la Gerbe Agitée [106b]

 

(Édition 4.5 19950416-20000423-20080105-20100619-20140429)

 

 

 

On explique la signification et l’importance de l'Offrande de la Gerbe Agitée dans le contexte de l'Avènement du Messie et de son retour le dimanche, après sa résurrection le soir précédent. La séquence des offrandes et le concept des prémices sont également expliqués. On explique également la signification des offrandes de l'Ancien Testament qui montrent ce que Christ a accompli par son ascension et son retour ce soir-là.

    

Christian Churches of God

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L'Offrande de la Gerbe Agitée [106b] 

 

 

L'Offrande de la Gerbe Agitée doit être observée afin de comprendre toutes les implications du sacrifice de Christ et du pouvoir qu'il a reçu en termes de sa résurrection d'entre les morts. L'Offrande de la Gerbe Agitée est une ancienne exigence imposée à Israël dans la Torah. On trouve l'ordonnance à Lévitique 23:9-14 et aussi à Exode 29:24-25 et dans d'autres textes. Elle est mal comprise par les érudits et ignorée par plusieurs (par exemple, elle est absente comme catégorie dans l'index de Schürer dans l’ouvrage The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (L'Histoire des Juifs à l'Époque de Jésus Christ)). Elle est souvent considérée comme étant abolie, comme une partie des aspects de la loi sacrificielle. Alors, pourquoi doit-elle être observée maintenant ? C'est un jour qui commence le compte menant jusqu’à la Pentecôte. Malgré le fait que nous n'agitions pas physiquement la gerbe de grain, nous célébrons l'acceptation du Christ devant le Trône de Dieu. De la même manière, nous ne sacrifions plus les animaux au Temple, mais nous célébrons les jours réels où ils ont été faits. Les jours eux-mêmes représentent des aspects du Plan de Dieu accomplis en Christ et dans les élus. La Gerbe Agitée représente de la même manière une partie du Plan et une partie de l'Histoire.

 

C'est une ordonnance obligatoire associée à la Fête de la Pâque et elle contrôle autant le moment de la Pentecôte que la consommation des nouvelles récoltes (Lévitique 23:9-14). Pour la situer dans sa perspective moderne, nous devrions considérer la signification du moment de la mort de Christ.

 

Le signe de Jonas devait être accompli dans toutes ses phases. Le seul signe qui a été donné au sujet du ministère de Christ était le signe de Jonas. Christ a dit que la fonction des trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine ou du grand poisson de Jonas était la même que son ministère, et qu'il serait trois jours et trois nuits dans le ventre de la terre (comme le grand poisson). Le signe de Jonas est bien plus que les trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. Le signe de Jonas était lié au ministère donné à Ninive, où il y avait trois jours consistant en un jour de voyage à Ninive et deux jours de prédication à Ninive, et 40 jours pour se repentir. Ninive s'est repentie. Juda a eu environ trois ans sous Jean le Baptiste et le Messie, puis 40 ans pour se repentir. Ninive s'est repentie, mais Juda ne s'est pas repenti.

 

Tout le Temple et tout ce qui lui était associé ont été emportés. Le ministère de Jésus Christ devait arriver au bon moment et dans les séquences telles qu’elles se sont réellement produites. Cela faisait suite immédiatement au ministère de Jean le Baptiste, qui a commencé dans la quinzième année de Tibère, qui semble être en octobre 27 EC (Ère Courante). L'année, selon le calendrier civil, commence au mois d'octobre en Orient (voir le commentaire dans le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). C'est la date la plus ancienne que l’on puisse placer sur le début du ministère de Jean le Baptiste (voir le document La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250)). Il a commencé à baptiser en Israël, appelant la nation à se repentir. Selon les calculs des Évangiles, Christ a été baptisé un jour à partir du début du mois d’octobre de l’an 27 EC et avant février de l’an 28 EC, soit approximativement 50 jours avant la Pâque. Après la Pâque de 28 EC, Jean montre que Christ et ses disciples baptisaient loin de Jérusalem, et que Jean et ses disciples baptisaient aussi à Énon, près de Salim (Jean 3:23). Nous savons que Christ n'a commencé son ministère qu'après l’emprisonnement de Jean le Baptiste (Matthieu 4:17). Par conséquent, Christ a donc commencé son ministère au plus tôt quelques temps après la Pâque de 28 EC.

 

Les Évangiles Synoptiques ne sont pas clairs sur la durée du ministère de Christ, mais Jean est plus clair et mentionne trois Pâques. Pour une crucifixion en 31 EC, nous savons qu'il devait y avoir eu quatre Pâques, soit celles de 28, 29, 30 et 31 EC. La mention du Sabbat double à Luc 6:1 est comprise par certains pour être une autre Pâque, ce qui ne semble pas être le cas (voir le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). Selon Jean, qui ne mentionne que trois Pâques, la crucifixion aurait eu lieu en 30 EC, étant donné le nombre de Pâques/Passover et la durée de son ministère. Le ministère de Christ n’aurait pas pu commencer avant la période postérieure à la Pâque de 28 EC, étant donné la durée du ministère de Jean le Baptiste, et n’aurait pas pu commencer avant octobre 27 EC. La signification et importance du commencement du ministère de Jean le Baptiste en octobre de l'an 27 EC, durant la quinzième année de Tibère, est que c'était une année de Jubilé et la proclamation du Jubilé a été faite en octobre 27 EC. Ce Jubilé devait annoncer la rédemption d'Israël à travers le Messie.

 

Comme dans l'exemple de l'Ancien Testament de la restauration de Josias, le Messie a commencé à prêcher pour la restauration d'Israël après la proclamation du Jubilé. La réforme de Josias a eu lieu durant la première année l'année du retour, après le Jubilé.

 

L’hypothèse selon laquelle Christ a été baptisé aux alentours de février repose sur une reconstruction d'environ 50 jours avant la Pâque et ce, en se basant sur les textes. Christ a probablement été baptisé un peu plus tôt, à l’approche ou avant les Expiations, et il se peut que, si le calcul est effectué selon ce qu'affirme la Misnah (c'est-à-dire selon l'ancien calcul juif antérieur à la Mishnah à l’époque de Christ), l'année des Rois aurait été calculée à partir du 1er Nisan. En conséquence, la quinzième année de Tibère, selon les Juifs, aurait commencé le 1er Nisan. Cela permet à Jean le Baptiste d'avoir commencé son ministère un peu plus tôt que cela, et peut-être à Christ d'avoir déclaré le jubilé en octobre, au son des trompettes aux Expiations.

 

La même séquence se produit avec Christ et, par la suite, au deuxième Jubilé de la série finale. Le ministère de Christ a duré moins de trois ans, culminant à la Pâque de l’an 30 EC (31 EC selon certains calculs erronés). La Pâque biblique du 14 Nisan est tombée un mercredi en l’an 30 EC, de sorte que les trois jours et trois nuits puissent être entièrement accomplis, et que Christ soit ainsi trois jours et trois nuits dans le ventre du tombeau. Il est ressuscité du tombeau le samedi soir, au coucher du soleil, et il a passé toute la nuit dans ou près du tombeau dans l'attente de l'événement suivant, événement des plus significatifs.

 

L'Offrande de la Gerbe Agitée semble avoir été agitée à 9h00 le dimanche matin durant la Fête de la Pâque. L'offrande générale de la gerbe était apportée par les fidèles et faite en conjonction avec celle du sacrificateur (Exode 29:24-25). Nous savons que les Samaritains et les Sadducéens ont observé la Gerbe Agitée, le dimanche, et la Pentecôte, le dimanche. C'est un facteur important dans l'histoire. Les Juifs n'observent pas la Gerbe Agitée parce qu'ils observent une Pentecôte du 6 Sivan, qui provient des traditions des Pharisiens dans le Judaïsme rabbinique, après la destruction du Temple. Nous savons que les Samaritains observent le 14 et le 15 ainsi que le concept de la Gerbe Agitée et qu'ils comptent l'Omer à partir du dimanche dans la Fête. Donc, la structure de la période du Temple et tout au long de celle-ci, y compris les Samaritains, ont toujours observé la Pentecôte un dimanche. La première Église ou primitive a observé la Pentecôte un dimanche. Seuls les Juifs ont observé un 6 Sivan, et seulement après que le Temple a été détruit.

 

Le Judaïsme moderne ne fait pas cela actuellement. La Pentecôte a alors été comptée à partir de ce jour-là. Cette position (des Sadducéens) a été maintenue jusqu'à la destruction du Temple en 70 EC (voir F F Bruce, l'art. ‘Calendar’, The Illustrated Bible Dictionary (Calendrier, Le Dictionnaire Illustré de la Bible), éd. par J D Douglas et N Hillyer, IVP, 1980, Vol. 1, p. 225). Après la dispersion, la position des Pharisiens est devenue la pratique acceptée, et le conflit est noté dans la Misnah (Hag. 2:4). Après la dispersion, on a compris que la Gerbe Agitée était agitée le premier Jour Saint des Pains sans Levain et on a alors déterminé que la Pentecôte tomberait à une date fixe, à savoir 6 Sivan. Cette pratique n'a pas été suivie à l'époque du sacerdoce du Temple et jusqu'en 70 EC et, par conséquent, au temps de Christ.

 

Il est peut-être important de noter que le mot Shibboleth en hébreu signifiait à la fois torrent (cf. Ésaïe 27:12 ; Psaume 69:2,15) et épi de grain (Genèse 41:5-7, 22-24, 26 et suiv. ; Ruth 2:2 ; Job 24:24 ; Ésaïe 17:5) ou poignée de brindilles (Zacharie 4:12). Les gens de Galaad le prononçaient probablement Thibboleth (ou peut-être avec un son sh guttural) (voir ISBE, art. Shibboleth’, Vol. 4, p. 478). Christ était à la fois le torrent ou la source d'eau vive et le premier fruit de la moisson de grain. Le mot à Lévitique 23 est cependant basé sur omer qui signifie un petit tas (de grain coupé).

 

Nous obtenons le moment de l'Offrande de la Gerbe Agitée à partir de Lévitique 23.

Lévitique 23:9-14 9L'Éternel parla à Moïse, et dit : 10Parle aux enfants d'Israël et tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, et que vous y ferez la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe, prémices de votre moisson. 11Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée : le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat. 12Le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an sans défaut ; 13vous y joindrez une offrande de deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel ; et vous ferez une libation d'un quart de hin de vin. 14Vous ne mangerez ni pain, ni épis rôtis ou broyés, jusqu'au jour même où vous apporterez l'offrande à votre Dieu. C'est une loi perpétuelle pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. (LSG)

 

C'est un point significatif. C'est après cette offrande que la nouvelle récolte est mangée sous forme de pain et également de grain lors de la Fête des Pains sans Levain. Après l'Offrande de la Gerbe Agitée du dimanche matin (qui se ferait à 9h00), on peut manger du pain fait à partir de la nouvelle récolte, ou du grain (les épis de grain vert) desséché (c'est-à-dire rôti), de la nouvelle récolte. Autrement dit, à partir de la Pâque, le pain sans levain est mangé avec la Pâque. On peut supposer qu’aucun pain même sans levain – n’est mangé du tout à partir du 15 Nisan et suivant, selon ce texte. La compréhension rabbinique est qu’il s’agit du pain de la nouvelle récolte qui ne pouvait être mangé avant que l'offrande ne soit faite (Abraham ibn Ezra, Soncino). Cette explication est satisfaisante dans la mesure où la manne a cessé après la Pâque à Canaan lorsque les produits de la terre du nouveau pays ont été mangés (Josué 5:12).

 

Il est clair que c'est le vieux grain qui a été mangé ‘‘le lendemain de la Pâque’’ dans la nouvelle terre de Canaan (Josué 5:11). Ainsi, la distinction entre le nouveau et le vieux grain faite par ibn Ezra est donc correcte. Le nouveau grain et les nouveaux produits alimentaires ne peuvent être mangés qu’après l'Offrande de la Gerbe Agitée faite après le Sabbat. L'Offrande de la Gerbe Agitée est faite après le Sabbat hebdomadaire (ou Shabbat) et non après le Shabbatown du Jour Saint. La méthode de compter les semaines pendant sept Sabbats hebdomadaires rend impossible que l'offrande et, de là, la Fête de la Pentecôte soient un autre jour que le premier jour de la semaine, ou dimanche, à la fois durant la Pâque et à la Pentecôte.

 

Cette Offrande de la Gerbe Agitée consiste en le premier des prémices (premiers fruits) et elle est accompagnée par des offrandes littéralement une offrande de repas de pain et de vin. L'agneau mâle, bien sûr, était Christ.

 

L'offrande de l'agneau et l'agitation des premiers fruits symbolisaient Christ, comme un premier fruit montant au Ciel vers son Père. Comparez le passage concernant Marie de Magdala. Dans Jean 20:1,14-18, nous constatons que Christ avait attendu cette nuit-là. Il était ressuscité et il attendait de monter vers le Père, et cette ascension a eu lieu le dimanche matin. La résurrection n'a pas du tout eu lieu le dimanche matin. Elle a eu lieu le samedi soir et Christ a attendu jusqu'au dimanche matin, pour être prêt à monter au Ciel.

 

Jean 20:1 Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur ; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre. (LSG)

Ainsi, au petit matin ou premières heures du matin, tandis qu'il faisait encore noir c'est-à-dire avant les premières lueurs du dimanche matin Marie de Magdala est allée au tombeau et elle a trouvé Christ déjà ressuscité. On trouve le même concept dans Luc.

 

Luc 24:1 Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre de grand matin, portant les aromates qu'elles avaient préparés. (LSG)

Le terme est ici aube la plus profonde (orthros bathus). Le terme pour premier jour est l’un de la semaine, qui va du coucher du soleil du samedi au coucher du soleil du dimanche. Marc 16:2 montre que c'était juste au lever du soleil. Jésus était déjà ressuscité. Par conséquent, sa résurrection a eu lieu le samedi soir, étant donné la période de temps et les restrictions autour des dates de la Pâque en 30 EC.

 

Jean 20:15-17 15Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit : Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et je le prendrai. 16Jésus lui dit : Marie ! Elle se retourna, et lui dit en hébreu : Rabbouni ! c'est-à-dire, Maître ! 17Jésus lui dit : Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. (LSG)

Le concept ici est que Christ attendait l’ascension. Il ne pouvait pas être pollué par quelqu’un de chair qui le touchait. Lorsqu’il était mort dans le tombeau, il était impur pendant 3 jours et 3 nuits. Christ devait être ressuscité et sortir de la tombe lorsqu’il faisait nuit (sombre), car une personne qui a été en contact avec un être mort ou dans une telle circonstance est rituellement impure jusqu'à la nuit. Il ne pouvait pas laisser Marie le toucher car il redeviendrait rituellement impur et incapable de monter pour se présenter devant le trône de Dieu.

 

Il attendait pour accomplir ce sacrifice. Il allait être agité comme le premier fruit, afin qu'il puisse ensuite prendre sa place au Ciel en tant que notre Souverain Sacrificateur (Grand Prêtre). Pour le faire, comme nous le savons d'Hébreux, il devait faire un sacrifice de sang pour entrer dans le Saint des Saints. Ce sacrifice de sang, c’était lui-même, et il a été envoyé ici sur terre dans ce but.

 

Le symbolisme était simplement que Dieu voulait un leader, un chef de Son peuple qui soit prêt à se sacrifier pour le bien de son propre peuple. Satan n'était pas prêt à le faire. Satan avait une approche et une mentalité différentes, ce qui n'était pas la voie de Dieu. L'approche de Satan, tout simplement, était moi d'abord ; tous les autres en second. Dieu voulait nous montrer par l'exemple que le sacrifice de soi-même c'est-à-dire donner sa propre vie pour la vie de son frère était ce que nous devions tous faire. Le premier d'entre nous, notre chef, devait nous montrer ce qui était exigé, ce qu’il fallait faire. Ce n'est pas un accident que la plupart des disciples sont morts en martyr, sauf Jean et quelques autres. Ils ont démontré, de la même manière que leur Maître, leur amour pour tous les frères en essayant de vaincre, de surmonter l'Adversaire et les forces de ce monde, et en nous montrant à tous quel exemple nous devrions être pour le monde. C'était un exemple puissant.

 

Le véritable pouvoir de tout cela est de savoir que Dieu a un Plan qui incorpore toute la création physique. Dieu ne s'occupe pas juste du monde spirituel. C'est le monde physique aussi bien que le monde spirituel qui se sont rebellés contre le plan de la création et qui ont commis un certain nombre d'erreurs et créé un certain nombre de problèmes au sein de la création, qui ont nécessité le sacrifice de Christ et une guerre. Tout le concept entier de l'Offrande de la Gerbe est lié aux sacrifices. Christ a accompli dans ce sacrifice un certain nombre d'autres sacrifices également, qui sont tous liés à l'Offrande de la Gerbe (voir le document J'ai Soif (No. 102)).

 

Nous examinerons certains des sacrifices et des symbolismes. Le concept entier des offrandes de sacrifice est un sujet trop détaillé pour le traiter dans cette étude. La série de la Lecture de la Loi donne l'explication des sacrifices et montre la façon dont ils ont été remplacés. Nous allons aborder seulement une brève explication de certains sacrifices.

 

Comme nous l'avons vu, Christ devait être ressuscité avant le matin du premier jour de la semaine, soit après le Sabbat hebdomadaire, car il était la Gerbe ou l'Offrande Agitée qui était le premier fruit de toutes les récoltes, d'après Exode 29:24-27.

Exode 29:24-27 24Tu mettras toutes ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et tu les agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel. 25Tu les ôteras ensuite de leurs mains, et tu les brûleras sur l'autel, par-dessus l'holocauste ; c'est un sacrifice consumé par le feu devant l'Éternel, d'une agréable odeur à l'Éternel. 26Tu prendras la poitrine du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron, et tu l'agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel : ce sera ta portion. 27Tu sanctifieras la poitrine et l'épaule du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron et de ses fils, la poitrine en l'agitant de côté et d'autre, l'épaule en la présentant par élévation. (LSG)

 

L'offrande ici est destinée à la consécration du sacerdoce Aaronique. Christ devait consacrer un nouveau sacerdoce : celui de l'Ordre de Melchisédek. Exode 29:29-30 montre que la première des offrandes par élévation était de consacrer le sacerdoce parmi les Enfants d'Israël, suite à leurs offrandes de paix. Les vêtements du sacerdoce devaient être consacrés, d'après Exode 29:29-30, afin qu'ils puissent faire le service ou exercer leur ministère dans le Lieu Saint. De ce fait, Christ a sanctifié les vêtements des élus par l'Offrande de la Gerbe afin qu'ils puissent être consacrés, comme prêtres (sacrificateurs), et qu’ils soient revêtus pour entrer dans le sanctuaire. Les vêtements du sacerdoce de la fin et des élus sont mentionnés à Ézéchiel 44:17 et suivant ; Zacharie 3:5 ; Matthieu 22:11-12 ; Apocalypse 3:4,18 ; 6:11 ; 7:9,13 ; 16:15.

 

Lévitique 7, à partir du verset 1, traite du sacrifice de l'offrande de culpabilité, qui est une offrande faite pour le sacerdoce.

Lévitique 7:5-7 5Le sacrificateur brûlera cela sur l'autel en sacrifice consumé devant l'Éternel. C'est un sacrifice de culpabilité. 6Tout mâle parmi les sacrificateurs en mangera ; il le mangera dans un lieu saint : c'est une chose très sainte. 7Il en est du sacrifice de culpabilité comme du sacrifice d'expiation ; la loi est la même pour ces deux sacrifices : la victime sera pour le sacrificateur qui fera l'expiation. (LSG)

 

Cette offrande pour la culpabilité a été aussi accomplie en Christ, de sorte que chaque mâle, tout membre du sacerdoce, la tribu entière de Lévi, tout prêtre (sacrificateur), devait être consacré au Seigneur. Christ a consacré chacun des élus, chaque personne sélectionnée et amenée à la Foi en tant que prêtre (sacrificateur). Les mâles (hommes) d'Israël ont été tous consacrés comme sacrificateurs pour le sacrifice de la Pâque, qui était général. Un seul agneau de la Pâque était présenté devant le Souverain Sacrificateur à Jérusalem. La sanctification du corps général de la nation, comme prêtres (sacrificateurs), préfigure l'extension du sacerdoce aux élus dans l'Église, suite au sacrifice de la Pâque, et l'établissement de l'Église à la Pentecôte, déterminée à partir de la Gerbe Agitée. Les sacrifices et les offrandes sont donc typologiques.

 

Le sacrifice quotidien n'était pas entièrement un sacrifice du sacerdoce. Les divisions dans le sacerdoce étaient aussi des divisions dans la tribu, de sorte que la nation était divisée et envoyait ses représentants à Jérusalem pour le sacrifice. Pendant qu'une division était en service, ceux qui faisaient partie de cette même division offraient des prières et des oblations dans leurs secteurs, de sorte que tout le système sacrificiel en tant qu’une partie d'Israël était continuellement responsable et organisé pour la prière et le sacrifice. Chaque personne en Israël était responsable de l'opération et fonctionnement des divisions du sacerdoce. Ceci reflète les responsabilités des tribus, et plus tard les responsabilités des Églises. Ainsi, le sacerdoce ne fonctionnait pas comme une entité séparée de la nation. C'est la raison pour laquelle l'Église de Dieu ne peut pas être divorcée de la nation.

 

Par sa mort, Christ nous a consacrés comme une offrande de culpabilité. Les concepts s'appliquent aussi aux offrandes de paix du verset 11, en passant par le chapitre jusqu’aux versets 20 et 25, par les offrandes de poitrine et offrandes élevées. Christ a aussi accompli ces offrandes de paix afin que nous soyons en paix et qu'il accomplisse les prophéties dans Ésaïe, en tant que Prince de la Paix. Il est devenu l'Offrande de Paix. Il s'est offert lui-même pour la paix et il a ainsi supprimé le sacrifice d'offrande de paix. Lorsque nous disons que Christ a accompli tous les sacrifices, il ne les a pas juste accomplis par son existence. Son sacrifice a accompli un aspect des sacrifices, qui devaient se refléter dans sa vie.

 

Les sacrifices eux-mêmes constituent un sujet à part entière, qui est couvert dans la série de la Loi (voir les documents La Loi de Dieu (No. L1) et (Numéros 252-263). Afin de montrer ce que Christ a accompli en réalité par sa mort, nous devons examiner chaque section du texte de la loi. Comprendre les sacrifices, c’est comprendre quel aspect de la nature de Christ a accompli chacun des éléments et nous a réconciliés avec Dieu. Dans et par ces sacrifices, nous avons été réconciliés avec Dieu.

 

Lévitique 7:29-31 29Parle aux enfants d'Israël, et dis : Celui qui offrira à l'Éternel son sacrifice d'actions de grâces apportera son offrande à l'Éternel, prise sur son sacrifice d'actions de grâces. 30Il apportera de ses propres mains ce qui doit être consumé par le feu devant l'Éternel ; il apportera la graisse avec la poitrine, la poitrine pour l'agiter de côté et d'autre devant l'Éternel. 31Le sacrificateur brûlera la graisse sur l'autel, et la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils. (LSG)

Le concept de la consécration du sacerdoce à partir des offrandes des Enfants d'Israël, tel que d'abord noté dans Exode 29, est continué. La consécration et l’alimentation du sacerdoce sont développées à partir des offrandes faites comme offrandes de paix et, de là, symbolisent le Messie.

 

Lévitique 7:32-34 32Dans vos sacrifices d'actions de grâces, vous donnerez au sacrificateur l'épaule droite, en la présentant par élévation. 33Celui des fils d'Aaron qui offrira le sang et la graisse du sacrifice d'actions de grâces aura l'épaule droite pour sa part. 34Car je prends sur les sacrifices d'actions de grâces offerts par les enfants d'Israël la poitrine qu'on agitera de côté et d'autre et l'épaule qu'on présentera par élévation, et je les donne au sacrificateur Aaron et à ses fils, par une loi perpétuelle qu'observeront les enfants d'Israël. (LSG)

Il a été compris que le Messie était le Messie d'Aaron quand il est venu. Il était le Messie Sacrificateur. Les Manuscrits de la Mer Morte confirment la vue que le Messie était considéré comme le Messie de deux Avènements (voir Dead Sea Scrolls in English (Manuscrits de la Mer Morte en anglais) de G Vermes, re Règne VII de Damas et le fragment de la Caverne IV). Le Messie a réconcilié tous ces sacrifices et nous a réconciliés en tant que sacerdoce. Il nous a consacrés en tant que prêtres (sacrificateurs) par ces offrandes. Ce texte confirme celui d'Exode 29.

 

Lévitique 8:27-29  27Il mit toutes ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et il les agita de côté et d'autre devant l'Éternel. 28Puis Moïse les ôta de leurs mains, et il les brûla sur l'autel, par-dessus l'holocauste : ce fut le sacrifice de consécration, ce fut un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. 29Moïse prit la poitrine du bélier de consécration, et il l'agita de côté et d'autre devant l'Éternel : ce fut la portion de Moïse, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse. (LSG)

Nous parlons de la séquence des offrandes. C'est un autre aspect de l'Offrande de la Gerbe, qui consacre le sacerdoce et les prophètes.

 

Lévitique 9:21 Aaron agita de côté et d'autre devant l'Éternel les poitrines et l'épaule droite, comme Moïse l'avait ordonné. (LSG)

Cela montre la continuation de ce concept de la réconciliation du sacerdoce.

 

Lévitique 10:14-15 14Vous mangerez aussi dans un lieu pur, toi, tes fils et tes filles avec toi, la poitrine qu'on a agitée de côté et d'autre et l'épaule qui a été présentée par élévation ; car elles vous sont données, comme ton droit et le droit de tes fils, dans les sacrifices d'actions de grâces des enfants d'Israël. 15Ils apporteront, avec les graisses destinées à être consumées par le feu, l'épaule que l'on présente par élévation et la poitrine que l'on agite de côté et d'autre devant l'Éternel : elles seront pour toi et pour tes fils avec toi, par une loi perpétuelle, comme l'Éternel l'a ordonné. (LSG)

De ce concept de l'Offrande de la Gerbe, le sacerdoce a reçu un dû, c'est-à-dire une partie de l'Offrande de la Gerbe. Cette portion s’étend maintenant aux élus, et elle montre notre réconciliation avec Christ, dans le cadre de l'Offrande de la Gerbe.

 

Lévitique 14:12-20 12Le sacrificateur prendra l'un des agneaux, et il l'offrira en sacrifice de culpabilité, avec le log d'huile ; il les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel. 13Il égorgera l'agneau dans le lieu où l'on égorge les victimes expiatoires et les holocaustes, dans le lieu saint ; car, dans le sacrifice de culpabilité, comme dans le sacrifice d'expiation, la victime est pour le sacrificateur ; c'est une chose très sainte. 14Le sacrificateur prendra du sang de la victime de culpabilité ; il en mettra sur le lobe de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. 15Le sacrificateur prendra du log d'huile, et il en versera dans le creux de sa main gauche. 16Le sacrificateur trempera le doigt de sa main droite dans l'huile qui est dans le creux de sa main gauche, et il fera avec le doigt sept fois l'aspersion de l'huile devant l'Éternel. 17Le sacrificateur mettra de l'huile qui lui reste dans la main sur le lobe de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit, par-dessus le sang de la victime de culpabilité. 18Le sacrificateur mettra ce qui lui reste d'huile dans la main sur la tête de celui qui se purifie; et le sacrificateur fera pour lui l'expiation devant l'Éternel. 19Puis le sacrificateur offrira le sacrifice d'expiation ; et il fera l'expiation pour celui qui se purifie de sa souillure. 20Ensuite il égorgera l'holocauste. Le sacrificateur offrira sur l'autel l'holocauste et l'offrande ; et il fera pour cet homme l'expiation, et il sera pur. (LSG)

Ce texte explique, en quelques mots, en quoi consistait le sacrifice de Jésus Christ. Cette offrande était faite pour purifier, par le sang, les individus en Israël, et c'était le rôle du sacerdoce, par l'entremise du sacrifice, de purifier chaque individu. Christ a accompli ce sacrifice avec son propre sang (et le sang est la vie de la chair) et nous a purifiés une fois pour toutes. Le sang de Christ était symboliquement sur son oreille, à cause de la couronne d'épines, et sur son pouce et son orteil, à cause des clous du pieu. À partir de ce moment, les élus ont été qualifiés, habilités en tant que prêtres (sacrificateurs) pour servir de médiateurs pour Israël. Quand nous disons que Christ a expié pour nous, c'est dans la forme et dans l'accomplissement du sacrifice et du système dans lequel il a expié.

 

Lévitique 14:21-24  21S'il est pauvre et que ses ressources soient insuffisantes, il prendra un seul agneau, qui sera offert en sacrifice de culpabilité, après avoir été agité de côté et d'autre, et avec lequel on fera pour lui l'expiation. Il prendra un seul dixième de fleur de farine pétrie à l'huile pour l'offrande, et un log d'huile. 22Il prendra aussi deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, selon ses ressources, l'un pour le sacrifice d'expiation, l'autre pour l'holocauste. 23Le huitième jour, il apportera pour sa purification toutes ces choses au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation, devant l'Éternel. 24Le sacrificateur prendra l'agneau pour le sacrifice de culpabilité, et le log d'huile ; et il les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel. (LSG)

Nous étions tous incapables d’en payer le prix. Il y a ici une disposition pour le pauvre qui ne pouvait pas se permettre les sacrifices. Aucun de nous ne pouvait se permettre le sacrifice, en conséquence Christ a payé. Christ s'est fait alors le sacrifice qui était exigé ici à Lévitique 14:21 et suiv. Il est devenu l'Agneau et il nous a purifiés, que nous soyons riches ou pauvres, car personne ne pouvait se permettre ce sacrifice d'expiation. C'est la raison pour laquelle la collecte au jour des Expiations n'est pas une offrande mais un impôt. C'est un délit de donner une offrande le Jour des Expiations. Personne ne peut entrer au Temple de Dieu ou dans la Tente du Tabernacle d’Assignation et donner plus ou moins que tout autre homme au Jour des Expiations. C'est un affront à Dieu, et c'est spécifiquement contre la loi de la Torah. C'est interdit. Nous ne pouvons pas personnellement payer la taxe d'expiation. Christ a payé cet impôt pour nous et a accompli cette taxe en nous ; et en tant que le Messie, Christ instituera de nouveau ce système.

 

Lévitique 23:11-14 11Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée : le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat. 12Le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an sans défaut ; 13vous y joindrez une offrande de deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel ; et vous ferez une libation d'un quart de hin de vin. 14Vous ne mangerez ni pain, ni épis rôtis ou broyés, jusqu'au jour même où vous apporterez l'offrande à votre Dieu. C'est une loi perpétuelle pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. (LSG)

 

L'Offrande Agitée

 

La Gerbe Agitée était constituée des épis verts d'orge offerts pour Israël. Le mot Abib signifie épis verts. L'offrande était faite à Jérusalem, mais les épis n'étaient pas cueillis strictement à Jérusalem. La récolte d'orge était prête environ trois semaines plus tôt au sud, dans la plaine côtière et dans la plaine de la Transjordanie. D'ailleurs, la récolte générale est blanche lorsqu'elle est entièrement mûre. Elle est distincte de la Gerbe Agitée. De plus, la Gerbe Agitée était aussi présentée ailleurs, tout comme les sacrifices. La Pâque a été célébrée en Égypte pendant la période du Temple à Éléphantine et ce, depuis le début de la période du Temple et jusqu'à sa destruction vers 410 AEC (avant ère actuelle) environ par Vidaranag, l'Égyptien de la forteresse à Noub. Ce Temple a continué le sacrifice durant toute la période entière que le Temple à Jérusalem a été détruit et en ruines. Le Temple a été reconstruit en Égypte par le Souverain Sacrificateur Onias IV à l'invitation de Ptolémée Philometor à partir d'environ 160 AEC et il a été opérationnel jusqu'à sa fermeture sur l'ordre de Vespasien en 71 EC. Ce Temple se trouvait à Léontopolis dans le nome de Héliopolis ou la Cité du Soleil, tel que prédit par Dieu par l'entremise du prophète Ésaïe (Ésaïe 19:19, voir en particulier la RSV). C'était là qu'il y avait de la lumière en Gosen pendant l'Exode original et c’est là que Joseph a amené le Messie lorsqu'il était enfant afin que les prophéties d'Ésaïe et d'Osée puissent être accomplies.

 

Les cinq villes mentionnées à Ésaïe 19:18 sont probablement Léontopolis et Héliopolis (en les comptant comme des villes séparées), Daphné, Migdol et Memphis (voir la Companion Bible, n. au v. 18). Ésaïe 19:18 dit qu'une de ces villes sera appelée la cité de la justice ou ha-zedek, qui est translittéré dans la Septante (LXX). C'était parce que Christ devait aller là et être appelé de là pour aller en Israël. Afin de ne pas la confondre avec Jérusalem qui portait aussi ce nom (Ésaïe 1:26), le terme a été changé pour lire cheres qui, en chaldéen est le soleil, et en grec Héliopolis. La [Bible] KJV et la [Bible] LSG le traduisent par la Cité de Destruction, ce qui est incorrect (la Cité de Destruction de la KJV est traduite la Cité du Soleil dans la [Bible] RSV).

 

Ce système sacrificiel en Égypte est typologique ou parabolique. La cité était juste parce qu'elle était la demeure du Messie. Le sacrifice du Messie devait être étendu aux Égyptiens et, de là, le salut devait être celui des Païens. Cet aspect de la Gerbe Agitée n'est pas compris. La Gerbe Agitée était la première des moissons de tout Israël et ce, même parmi les Païens. En conséquence, elle n'était pas logiquement limitée à Jérusalem. Le désir de confiner le sacrifice à Jérusalem provient d'une perversion des lois et du système de la dîme que l’on trouve à la fin de la période du deuxième Temple, lorsqu’ils ont essayé de centraliser la dîme à Jérusalem.

 

Cette pratique aberrante a été aussi constatée à la fin du vingtième siècle parmi les Églises de Dieu en Amérique. Il n'y a aucun fondement biblique à cette revendication (voir le document Le Prélèvement de la Dîme (No. 161)).

 

Cette Offrande de la Gerbe commence le compte à rebours de la Pentecôte.

 

Lévitique 23:15-17 15Depuis le lendemain du sabbat, du jour où vous apporterez la gerbe pour être agitée de côté et d'autre, vous compterez sept semaines entières. 16Vous compterez cinquante jours jusqu'au lendemain du septième sabbat ; et vous ferez à l'Éternel une offrande nouvelle. 17Vous apporterez de vos demeures deux pains, pour qu'ils soient agités de côté et d'autre ; ils seront faits avec deux dixièmes de fleur de farine, et cuits avec du levain : ce sont les prémices à l'Éternel. (LSG)

 

Ces deux pains contiennent du levain. Le levain est souvent considéré à tort comme un péché. Ces cinquante jours, qui tombent après le Sabbat hebdomadaire ou le dimanche, lequel constitue la Fête de la Pentecôte, démontrent le système du Jubilé dans l'homme. Ces cinquante jours représentent les cinquante années de développement de l'Esprit Saint dans l'homme. Cette offrande montre aussi la descente de l'Esprit Saint sur les élus. À la première Pentecôte, nous avons reçu l'Esprit Saint avec pouvoir, en tant que peuple. Le levain était l'Esprit Saint. Cela a accompli le symbolisme des sacrifices avec levain.

 

Lévitique 23:18 Outre ces pains, vous offrirez en holocauste à l'Éternel sept agneaux d'un an sans défaut, un jeune taureau et deux béliers ; vous y joindrez l'offrande et la libation ordinaires, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. (LSG)

 

Le symbolisme des sept agneaux représente les sept Églises de Dieu. Le symbolisme du taureau est le taureau qui a été sacrifié comme le leader (chef) central de notre peuple et les deux béliers symbolisent les Deux Témoins. Ceci est également symbolisé par les porte-lampes (chandeliers) dans le Temple, qui brûlent figurativement jusqu'au retour du Messie. Il y en a dix dans la séquence.

 

Lévitique 23:19-20 19 Vous offrirez un bouc en sacrifice d'expiation, et deux agneaux d'un an en sacrifice d'actions de grâces. 20 Le sacrificateur agitera ces victimes de côté et d'autre devant l'Éternel, avec le pain des prémices et avec les deux agneaux : elles seront consacrées à l'Éternel, et appartiendront au sacrificateur. (LSG)

 

Cette séquence d'Offrandes Agitées, qui nous amène à la Pentecôte, inclut donc le concept d'une continuité. Cette séquence d'offrande a été établie pour symboliser ce qui allait nous arriver. Aucun des sacrifices n'est sans signification. Tout dans les sacrifices reflète ce que Dieu allait faire avec nous. C'est pourquoi il y avait sept agneaux, symbolisant les sept Églises, qui suivraient le taureau et qui s’ajouteraient aux deux béliers. Tous ceux-ci symbolisent les activités de la Pentecôte jusqu'au retour du Messie, et le travail que nous devons accomplir pour réconcilier la planète avec Dieu. Nous avons un travail à faire pour amener les Païens à leur nombre maximum et pour leur enseigner la signification des oracles de Dieu - les Mystères de Dieu. Nous sommes les gardiens des Mystères de Dieu, et tout ce que deux d'entre nous font ensemble et lient ensemble sur la terre est lié dans le Ciel.

 

Matthieu 18:18-20 18 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. 19 Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. 20 Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. (LSG)

 

Ce n'est pas uniquement une fonction des Anciens de l'Église. Tous peuvent l'étudier de leur propre chef. L'autorité est déléguée et la délégation se fait à deux reprises. Cela ne s'est pas arrêté quand Christ a dit à Pierre et aux disciples, je vous donnerai les clefs du ciel et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, etc. Cela se produit aussi ailleurs, comme nous le voyons, et tout ce que nous lierons à deux est lié dans le Ciel. De la sorte, deux personnes peuvent constituer une Église ; nous ne devrions donc pas négliger de nous rassembler les uns les autres. La structure nous permet de continuer à travers ces sacrifices ces étapes symboliques jusqu'au retour du Messie et la fin de l'âge. À cause des problèmes et des persécutions auxquels nous sommes confrontés, nous devons être capables de nous réorganiser sur une base continuelle. Cette facilité nous a été donnée pour que nous puissions accomplir les prophéties de ces sacrifices. Ces sacrifices sont eux-mêmes des prophéties.

 

Nombres 5:25 est un autre concept d'une Offrande Agitée qui traite d'une offrande de jalousie.

 

Nombres 5:25 Le sacrificateur prendra des mains de la femme l'offrande de jalousie, il agitera l'offrande de côté et d'autre devant l'Éternel, et il l'offrira sur l'autel ; (LSG)

 

L'offrande de jalousie était une Offrande Agitée pour réconcilier la femme avec son mari (Nombres 5:12-31). L'Offrande Agitée de réconciliation par l'offrande de jalousie avait pour but de réconcilier les élus des nations avec son mari. La femme est maudite pour adultère (Nombres 5:21). Pareillement Israël est maudit à cause de son idolâtrie. Le Messie a réconcilié Israël et l'Armée avec Dieu par son Offrande Agitée. Le symbolisme est celui de la réconciliation d'un peuple adultère avec un Dieu jaloux.

 

Nombres 6:13-27  13Voici la loi du naziréen. Le jour où il aura accompli le temps de son naziréat, on le fera venir à l'entrée de la tente d'assignation. 14Il présentera son offrande à l'Éternel : un agneau d'un an et sans défaut pour l'holocauste, une brebis d'un an et sans défaut pour le sacrifice d'expiation, et un bélier sans défaut pour le sacrifice d'actions de grâces ; 15une corbeille de pains sans levain, de gâteaux de fleur de farine pétris à l'huile, et de galettes sans levain arrosées d'huile, avec l'offrande et la libation ordinaires. 16Le sacrificateur présentera ces choses devant l'Éternel, et il offrira sa victime expiatoire et son holocauste ; 17il offrira le bélier en sacrifice d'actions de grâces à l'Éternel, outre la corbeille de pains sans levain, avec l'offrande et la libation. 18Le naziréen rasera, à l'entrée de la tente d'assignation, sa tête consacrée ; il prendra les cheveux de sa tête consacrée, et il les mettra sur le feu qui est sous le sacrifice d'actions de grâces. 19Le sacrificateur prendra l'épaule cuite du bélier, un gâteau sans levain de la corbeille, et une galette sans levain ; et il les posera sur les mains du naziréen, après qu'il aura rasé sa tête consacrée. 20Le sacrificateur les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel : c'est une chose sainte, qui appartient au sacrificateur, avec la poitrine agitée et l'épaule offerte par élévation. Ensuite, le naziréen pourra boire du vin. 21Telle est la loi pour celui qui fait vœu de naziréat ; telle est son offrande à l'Éternel pour son naziréat, outre ce que lui permettront ses ressources. Il accomplira ce qui est ordonné pour le vœu qu'il a fait, selon la loi de son naziréat. 22L'Éternel parla à Moïse, et dit : 23Parle à Aaron et à ses fils, et dis : Vous bénirez ainsi les enfants d'Israël, vous leur direz : 24Que l'Éternel te bénisse, et qu'il te garde ! 25Que l'Éternel fasse luire sa face sur toi, et qu'il t'accorde sa grâce ! 26Que l'Éternel tourne sa face vers toi, et qu'il te donne la paix ! 27C'est ainsi qu'ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël, et je les bénirai. (LSG)

 

Ce n'est pas un accident que la brillance ou l’éclat du visage du Seigneur sur le peuple se produise ici après les vœux du Naziréen et l'Offrande Agitée pour la réconciliation du Naziréen. Le but des vœux du Naziréen était la réconciliation et de se rapprocher de Dieu spirituellement, parce que la Loi par elle-même ne pouvait pas nous réconcilier avec Dieu. Les vœux du Naziréen étaient la façon qu'une personne pouvait s'approcher au plus près de Dieu dans l'Ancien Testament. En se rasant la tête, en ne prenant aucun vin et en se rendant rituellement pure, la personne essayait alors de cette façon de se rapprocher le plus près qu'elle le pouvait à l'intérieur d'une Loi physique. Jean était un Naziréen pour démontrer la transition de ce processus au Messianique. Christ n'était pas un Naziréen. Il coupait ses cheveux, tel qu'exigé par la Loi, et il buvait du vin fermenté (voir le document Le Vin dans la Bible (No. 188)). Il a été mis à part par l'Esprit Saint.

 

Un individu devait se mettre à part, et le processus et le but de se mettre à part étaient de se mettre à part pour s'approcher de Dieu. Dès sa naissance, Samson a été mis à part, comme un Naziréen, afin que l'Esprit Saint dans ses séquences puisse être démontré dans la vie de Samson (voir le document Samson et les Juges (No. 073)). Cela démontrerait la puissance et la séquence d'opération de l'Esprit Saint. Ce qu'il a fait, en tant que Naziréen, est ce que nous accomplissons sans passer par les vœux du Naziréat. Nous n'avons pas besoin d'être un Naziréen parce que, dans l'Offrande Agitée, Christ nous a réconciliés, comme Naziréens, au point où nous pouvons manger le pain et boire le vin de Jésus Christ. La raison pour laquelle le Naziréen s’abstenait littéralement de boire du vin était parce qu'il n'avait pas l'Esprit Saint et il était réconcilié, comme une étape primaire, pour nous montrer qu'ils ne pouvaient pas être réconciliés sans Christ et que l'Esprit Saint n'était pas présent dans le Naziréen en soi. Le plus proche qu'ils pouvaient y arriver était cette purification rituelle. Cependant, ils n'avaient toujours pas accès à l'Esprit Saint, même par les vœux du Naziréat, à moins que Dieu n'accorde le privilège à l'individu, comme dans le cas de Samson. Christ nous a réconciliés afin que nous puissions avoir l'Esprit Saint, symbolisé par le vin, et que nous puissions faire partie du Corps de Christ, symbolisé par le pain, sans avoir à passer par le rasage de la tête, la mise à part et les rituels des Offrandes Agitées. Par son sacrifice, Christ nous a réconciliés comme Naziréens avec Dieu. Le vœu du Naziréen n'est plus applicable pour nous. Il n’a plus de sens pour nous car il réduit en réalité notre statut ; il ne l'augmente pas. Nous sommes des Naziréens une fois pour toutes pour Dieu. Tout cela a été fait en Christ.

 

En conséquence, la brillance de la contenance [ou face] de Dieu luit sur nous, et le nom de Dieu est placé sur nous, en tant que personnes faisant partie des Enfants d'Israël. C'est la signification du texte à Nombres 6:27. Le nom de notre Dieu est placé sur nous - sur nos fronts et notre main droite.

 

Nombres 18:8-10 8L'Éternel dit à Aaron : Voici, de toutes les choses que consacrent les enfants d'Israël, je te donne celles qui me sont offertes par élévation ; je te les donne, à toi et à tes fils, comme droit d'onction, par une loi perpétuelle. 9Voici ce qui t'appartiendra parmi les choses très saintes qui ne sont pas consumées par le feu : toutes leurs offrandes, tous leurs dons, tous leurs sacrifices d'expiation, et tous les sacrifices de culpabilité qu'ils m'offriront ; ces choses très saintes seront pour toi et pour tes fils. 10Vous les mangerez dans un lieu très saint ; tout mâle en mangera ; vous les regarderez comme saintes. (LSG)

 

Les offrandes élevées et toutes les choses consacrées des Enfants d'Israël ont été données au sacerdoce. Elles ont été transférées lors de l’institution du Lieu Très Saint comme pierres vivantes des élus. Quand le Temple a été enlevé, l'autorité du sacerdoce a été enlevée, et l'Ordre de Melchisédek a remplacé l'Ordre d'Aaron. Toutes ces choses nous ont alors été transférées. Nous sommes devenus les prêtres (sacrificateurs) de Dieu par Jésus Christ. Nous sommes le Temple de Dieu, en tant que pierres vivantes.

 

Nombres 18:11-18 11Voici encore ce qui t'appartiendra : tous les dons que les enfants d'Israël présenteront par élévation et en les agitant de côté et d'autre, je te les donne à toi, à tes fils et à tes filles avec toi, par une loi perpétuelle. Quiconque sera pur dans ta maison en mangera. 12Je te donne les prémices qu'ils offriront à l'Éternel : tout ce qu'il y aura de meilleur en huile, tout ce qu'il y aura de meilleur en moût et en blé. 13Les premiers produits de leur terre, qu'ils apporteront à l'Éternel, seront pour toi. Quiconque sera pur dans ta maison en mangera. 14Tout ce qui sera dévoué par interdit en Israël sera pour toi. 15Tout premier-né de toute chair, qu'ils offriront à l'Éternel, tant des hommes que des animaux, sera pour toi. Seulement, tu feras racheter le premier-né de l'homme, et tu feras racheter le premier-né d'un animal impur. 16Tu les feras racheter dès l'âge d'un mois, d'après ton estimation, au prix de cinq sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire, qui est de vingt guéras. 17Mais tu ne feras point racheter le premier-né du bœuf, ni le premier-né de la brebis, ni le premier-né de la chèvre : ce sont des choses saintes. Tu répandras leur sang sur l'autel, et tu brûleras leur graisse : ce sera un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. 18Leur chair sera pour toi, comme la poitrine qu'on agite de côté et d'autre et comme l'épaule droite. (LSG)

 

Cette séquence parle de tout ce qui est pur en Israël et les premiers-nés sont purs. Ces offrandes et ces sacrifices sont symboliques. Les offrandes de vin et de boisson sont les élus. Seuls ceux qui sont baptisés dans le Corps de Jésus Christ sont purs en termes de sacrifices et d’offrandes. Ce que cela préfigurait était le concept d'être pur en Israël, d'être acceptable pour Dieu. Toutes ces offrandes ont le concept d'être agitées devant le Seigneur pour qu'elles viennent devant la Face de Dieu et qu'elles soient prises dans le système. Christ a commencé cette séquence d'offrandes agitées, en ce dimanche, en tant que le premier fruit. L'une après l'autre, ces offrandes sont agitées jusqu'à ce que le temps des Païens soit achevé, et que tous les 144000 en Israël aient été comptés et que le nombre complet des élus ait été pris des nations. Aucun mal ne peut être fait à la Terre tant que le dernier d'entre nous n'ait été compté, baptisé, racheté et agité devant le Seigneur. Quand le dernier d'entre nous aura été pris des nations, alors la fin viendra.

 

Dans l'Apocalypse, l'ange dit ne faites point de mal à la terre jusqu'à ce que le nombre de nos frères soit scellé (Apocalypse 7:3). Christ était le premier fruit de la moisson d'orge, symbolisé par ce service et l'Offrande Agitée en ce dimanche. Par cette action, il a déclenché et mis en mouvement une chaîne d'événements qui produiraient une armée de prêtres (sacrificateurs). Cela les séparerait et les consacrerait à Dieu et nous préparerait pour le Millénaire. Voilà la signification de ce service, et ce n'est pas un accident que l’Offrande Agité commence ou déclenche le compte à rebours menant à la Pentecôte qui est un symbolisme de la rédemption des élus de la Première Résurrection.

 


 

 

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