L'Offrande de la Gerbe Agitée doit être observée pour comprendre pleinement toutes les implications du sacrifice de Christ et du pouvoir qu'il a reçu lors de sa résurrection d'entre les morts. L'Offrande de la Gerbe Agitée est une ancienne exigence imposée à Israël dans la Torah. On trouve cette ordonnance à Lévitique 23:9-14, ainsi que dans Exode 29:24-25 et d'autres textes. Elle est mal comprise par les érudits et ignorée par plusieurs (par exemple, elle est absente en tant que catégorie dans l'index de Schürer dans l’ouvrage The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (L'Histoire des Juifs à l'Époque de Jésus Christ)). Elle est souvent considérée comme étant “abolie”, faisant partie des aspects sacrificiels de la loi. Alors, pourquoi doit-elle être observée aujourd’hui ? C'est un jour qui marque et commence le début du compte menant jusqu’à la Pentecôte. Bien que nous n'agitions pas physiquement la gerbe de grain, nous célébrons l'acceptation du Christ devant le Trône de Dieu. De la même manière, nous ne sacrifions plus les animaux au Temple, mais nous célébrons les jours mêmes où ces sacrifices ont été faits. Ces jours eux-mêmes représentent des aspects du Plan de Dieu accomplis en Christ et dans les élus. De la même manière, la Gerbe Agitée représente une partie du Plan et une partie de l'Histoire.

Il s’agit d’une ordonnance obligatoire associée à la Fête de la Pâque et qui contrôle à la fois le moment de la Pentecôte et la consommation des nouvelles récoltes (Lévitique 23:9-14). Pour la mettre en perspective moderne, nous devons examiner la signification et l’importance du moment de la mort de Christ.

Le signe de Jonas devait être accompli dans toutes ses phases. Le seul signe qui a été donné au ministère de Christ était le signe de Jonas. Christ a dit que la fonction des trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine ou du grand poisson de Jonas était la même que son ministère, et qu'il serait trois jours et trois nuits dans le ventre de la Terre (comme le grand poisson). Le signe de Jonas va bien au-delà des trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. Le signe de Jonas était lié au ministère à Ninive, où il y avait trois jours consistant en un voyage d’un jour vers Ninive et deux jours de prédication à Ninive, suivis de 40 jours pour se repentir. Ninive s'est repentie. Juda a reçu environ trois ans sous Jean le Baptiste et le Messie, puis 40 ans pour se repentir. Ninive s'est repentie mais Juda ne s'est pas repenti.

Tout le Temple et tout ce qui lui était associé ont été enlevés. Le ministère de Jésus Christ devait se dérouler au moment et dans les séquences telles qu’elles se sont réellement produites. Cela a suivi immédiatement le début du ministère de Jean le Baptiste, qui a commencé en la quinzième année de Tibère, qui semble être en octobre de l’an 27 EC (Ère Courante). L'année commence, selon le calendrier civil, au mois d'octobre en Orient (voir le commentaire dans le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). C'est la date la plus ancienne que l’on puisse placer au début du ministère de Jean le Baptiste (voir le document La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250)). Il a commencé à baptiser en Israël, appelant la nation à se repentir. D'après les calculs des Évangiles, Christ a été baptisé quelque part entre le début du mois d'octobre de l'an 27 EC et avant février de l'an 28 EC, soit approximativement 50 jours avant la Pâque. Après la Pâque de l’an 28 EC, Jean montre que Christ et ses disciples baptisaient loin de Jérusalem, et que Jean et ses disciples baptisaient aussi à Énon, près de Salim (Jean 3:23). Nous savons que Christ n'a pas commencé son ministère avant que Jean le Baptiste ait été emprisonné (Matthieu 4:17). Par conséquent, Christ a commencé son ministère quelques temps après la Pâque de l’an 28 EC, au plus tôt.

Les Évangiles Synoptiques ne sont pas clairs sur la durée du ministère de Christ, mais Jean est précis et mentionne trois Pâques. Pour une crucifixion en l’an 31 EC, nous savons qu'il a dû y avoir quatre Pâques, soit celles de 28, 29, 30 et 31 EC. La mention du double Sabbat dans Luc 6:1 est considérée par certains pour être une autre Pâque, ce qui ne semble pas être le cas (voir le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). Selon Jean, qui ne mentionne que trois Pâques, la crucifixion aurait eu lieu en l’an 30 EC, compte tenu du nombre de Pâques et de la durée de son ministère. Le ministère de Christ n’aurait pas pu commencer avant la Pâque de 28 EC, compte tenu de la période de temps ou durée du ministère de Jean le Baptiste, et n’aurait pas pu avoir été antérieur à octobre 27 EC. La signification du commencement du ministère de Jean le Baptiste en octobre de l’an 27 EC, durant la quinzième année de Tibère, est qu’il s’agissait d’une année de Jubilé, et que la proclamation du Jubilé a eu lieu en octobre de l’an 27 EC. Ce Jubilé devait annoncer la rédemption d'Israël par le Messie.

Comme dans l'exemple de l'Ancien Testament de la restauration de Josias, le Messie a commencé à prêcher pour la restauration d'Israël après la proclamation du Jubilé. La réforme de Josias a eu lieu durant la première année – l’année du retour, après le Jubilé.

L’hypothèse selon laquelle Christ a été baptisé aux alentours du mois de février repose sur une reconstruction d'environ 50 jours avant la Pâque et ce, en se basant sur les textes. Christ a probablement été baptisé un peu plus tôt, vers ou avant le Jour des Expiations, et il se peut que, si le calcul est selon ce qu'affirme la Misnah (c'est-à-dire selon le calcul juif ancien au temps de Christ et antérieur à la Misnah), l'année des Rois aurait été calculée à partir du 1er Nisan. En conséquence, selon les Juifs, la quinzième année de Tibère aurait commencé le 1er Nisan. Cela permet à Jean le Baptiste d'avoir commencé son ministère un peu plus tôt que cela, et peut-être à Christ d'avoir déclaré le jubilé en octobre, au son des trompettes au Jour des Expiations.

La même séquence se produit avec Christ et, par la suite, au deuxième Jubilé de la série finale. Le ministère de Christ a duré moins de trois ans, culminant à la Pâque de l’an 30 EC (31 EC selon certains calculs erronés). La Pâque biblique du 14 Nisan tombait un mercredi en l’an 30 EC, de sorte que les trois jours et trois nuits pouvaient être pleinement accomplis, et Christ serait trois jours et trois nuits dans le ventre du tombeau. Il est ressuscité du tombeau le samedi soir, au coucher du soleil, et il a passé toute la nuit dans ou près du tombeau, attendant cet événement suivant des plus significatifs.

L'Offrande de la Gerbe Agitée semble avoir été agitée à 9h00 le dimanche matin durant la Fête de la Pâque. L'offrande générale de la gerbe était apportée par les fidèles et faite en conjonction avec celle du prêtre (Exode 29:24-25). Nous savons que les Samaritains et les Sadducéens ont observé la Gerbe Agitée, le dimanche, et la Pentecôte, le dimanche. C'est un facteur important dans l'histoire. Les Juifs n'observent pas la Gerbe Agitée parce qu'ils observent une Pentecôte le 6 Sivan, qui provient des traditions des Pharisiens dans le Judaïsme rabbinique après que le Temple a été détruit. Nous savons que les Samaritains observent le 14 et le 15 et le concept de la Gerbe Agitée, et qu'ils comptent l'Omer à partir du dimanche pendant la Fête. Ainsi, la structure de la période du Temple et tout au long de cette période, y compris les Samaritains, a toujours observé la Pentecôte un dimanche. L’Église primitive célébrait la Pentecôte le dimanche. Seuls les Juifs ont observé un 6 Sivan, et seulement après que le Temple a été détruit.

Le Judaïsme moderne ne le fait pas aujourd’hui. La Pentecôte était alors comptée à partir de ce jour-là. Cette position (des Sadducéens) a été maintenue jusqu'à la destruction du Temple en l’an 70 EC (voir F F Bruce, l'art. ‘Calendar’, The Illustrated Bible Dictionary (Calendrier, Le Dictionnaire Illustré de la Bible), éd. par J D Douglas et N Hillyer, IVP, 1980, Vol. 1, p. 225). Après la dispersion, la position des Pharisiens est devenue la pratique acceptée, et le conflit est noté dans la Mishnah (Hag. 2:4). Après la dispersion, il fut compris que la Gerbe Agitée devait être agitée le premier Jour Saint des Pains sans Levain, et la Pentecôte était alors déterminée pour tomber à une date fixe, à savoir le 6 Sivan. Cette pratique n'a pas été suivie pendant les jours du sacerdoce du Temple et jusqu'en l’an 70 EC et, par conséquent, à l’époque de Christ.

Il est peut-être important de noter que le mot Shibboleth en hébreu signifiait à la fois torrent (voir Ésaïe 27:12 ; Psaume 69:2,15) et épi de grain (Genèse 41:5-7,22-24,26 et suiv. ; Ruth 2:2 ; Job 24:24 ; Ésaïe 17:5) ou poignée de brindilles (Zacharie 4:12). Les gens de Galaad le prononçaient probablement Thibboleth (ou peut-être avec un son guttural sh) (voir ISBE, art. ‘Shibboleth’, Vol. 4, p. 478). Christ était à la fois le torrent ou la source d'eau vive et le premier fruit de la moisson des grains. Cependant, le mot dans Lévitique 23 est basé sur omer, qui signifie un petit tas (de grain coupé).

Nous trouverons le moment de l'Offrande de la Gerbe Agitée dans Lévitique 23.

Lévitique 23:9-14 L'Éternel parla à Moïse, et dit : ¹⁰Parle aux enfants d'Israël et tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, et que vous y ferez la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe, prémices de votre moisson. ¹¹Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée : le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat. ¹²Le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an sans défaut ; ¹³vous y joindrez une offrande de deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel ; et vous ferez une libation d'un quart de hin de vin. ¹⁴Vous ne mangerez ni pain, ni épis rôtis ou broyés, jusqu'au jour même où vous apporterez l'offrande à votre Dieu. C'est une loi perpétuelle pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. (LSG)

C'est un point significatif. C'est après cette offrande que la nouvelle moisson est mangée sous forme de pain et également de grain durant la Fête des Pains sans Levain. Après l'Offrande de la Gerbe Agitée du dimanche matin (supposée être à 9h00), on peut manger le pain fait à partir de la nouvelle récolte/moisson ou le grain (les épis de grain vert) desséché (c'est-à-dire rôti). Autrement dit, à partir de la Pâque, le pain sans levain est mangé avec la Pâque. On pourrait penser que, on ne mange aucun pain – même sans levain –à partir du 15 Nisan, selon ce texte. La compréhension rabbinique est qu’il s’agissait de pain de la nouvelle récolte (Abraham ibn Ezra, Soncino). Cette explication est satisfaisante car la manne a cessé après la Pâque en Canaan lorsque les produits de la nouvelle terre ont été consommés (Josué 5:12).

Il est clair que c'est le vieux grain qui a été mangé le lendemain de la Pâque dans la nouvelle terre de Canaan (Josué 5:11). Ainsi, la distinction entre le nouveau et le vieux grain faite par ibn Ezra est donc correcte. Le nouveau grain et les nouveaux produits ne peuvent pas être mangés avant que l'Offrande de la Gerbe Agitée ne soit faite après le Sabbat. L'Offrande de la Gerbe Agitée est faite après le Sabbat hebdomadaire (ou Shabbat) et non le Shabbatown du Jour Saint. La méthode de compter des semaines pour sept Sabbats hebdomadaires rend impossible le fait que l'offrande, et donc la Fête de la Pentecôte, tombe un autre jour que le premier jour de la semaine, ou dimanche, à la fois à la Pâque et à la Pentecôte.

Cette Offrande de la Gerbe Agitée consiste en le premier des premiers fruits/prémices, et elle est accompagnée par des offrandes, – littéralement une offrande de repas – de pain et de vin. L'agneau mâle, bien sûr, était Christ.

L'offrande de l'agneau mâle et l'agitation des premiers fruits symbolisaient Christ, comme premier fruit/prémices montant au Ciel vers Son Père. Comparer le passage concernant Marie de Magdala. Dans Jean 20:1,14-18, nous constatons que Christ avait attendu cette nuit-là. Il était ressuscité et il attendait de monter vers le Père, et cette ascension s'est produite le dimanche matin. La résurrection n'a pas du tout eu lieu le dimanche matin. Elle a eu lieu le samedi soir, et Christ a attendu jusqu'au dimanche matin, prêt à monter au Ciel.

Jean 20:1 Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur ; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre. (LSG)

Aux premières heures du matin, alors qu'il faisait encore noir, c'est-à-dire avant la première lueur/l’aube du dimanche matin, Marie de Magdala est allée au tombeau et a trouvé Christ déjà ressuscité. Le même concept est trouvé dans Luc.

Luc 24:1 Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre de grand matin, portant les aromates qu'elles avaient préparés. (LSG)

Le terme est ici l'aube la plus profonde (orthros bathus). Le terme pour le premier jour est celui de la semaine, qui va du crépuscule du soir du samedi au crépuscule du soir du dimanche. Marc 16:2 montre que c'était juste au moment du lever du soleil. Jésus était déjà ressuscité. Par conséquent, sa résurrection a eu lieu le samedi soir, compte tenu du cadre temporel et des restrictions autour des dates de la Pâque en l’an 30 EC.

Jean 20:15-17 Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit : Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et je le prendrai. ¹⁶Jésus lui dit : Marie ! Elle se retourna, et lui dit en hébreu : Rabbouni ! c'est-à-dire, Maître ! ¹⁷Jésus lui dit : Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. (LSG)

Le concept ici est que Christ attendait son ascension. Il ne pouvait pas être pollué/souillé par quelqu'un de chair qui le touchait. Lorsqu’il était mort dans le tombeau, il était impur pendant 3 jours et 3 nuits. Christ devait être ressuscité et sortir de la tombe lorsqu’il faisait encore sombre, car une personne qui a été en contact avec un mort ou dans une telle circonstance est rituellement impure jusqu'au soir. Il ne pouvait pas laisser Marie le toucher, car il serait redevenu rituellement impur et incapable de monter pour se présenter devant le trône de Dieu.

Il attendait afin d’accomplir ce sacrifice. Il allait être agité comme le premier fruit des prémices, afin de pouvoir ensuite prendre sa place au Ciel en tant que notre Grand Prêtre. Pour le faire, comme nous le savons d'après l’épître aux Hébreux, il a dû faire un sacrifice de sang pour entrer dans le Saint des Saints. Ce sacrifice de sang était lui-même, et il a été envoyé sur terre dans ce but.

Le symbolisme était simplement que Dieu voulait un leader/chef de Son peuple qui était prêt à se sacrifier pour le bien de son propre peuple. Satan n'était pas prêt/disposé à le faire. Satan avait une approche différente et une mentalité différente, qui n'étaient pas la voie de Dieu. L'approche de Satan, très simplement, était la suivante : moi d'abord ; tous les autres ensuite. Dieu voulait nous montrer par l'exemple que le sacrifice de soi – donner sa propre vie, se sacrifier pour la vie de notre frère – était l’exemple que nous devons tous faire. Le premier d'entre nous, le chef d’entre nous, devait nous montrer ce qui était requis. Ce n'est pas un hasard si la plupart des disciples sont morts par le martyre, à l’exception de Jean et de quelques autres. Ils ont démontré, de la même manière que leur Maître, leur amour pour tous les frères en essayant de surmonter/vaincre l'Adversaire et les forces de ce monde, et en montrant à tous quel exemple nous devrions être pour le monde. C'était un exemple puissant.

La véritable puissance de cela réside dans la connaissance que Dieu a un Plan qui englobe toute la création physique. Dieu ne s'occupe pas juste du monde spirituel. C'est le monde physique ainsi que le monde spirituel qui se sont rebellés contre le plan de la création et ont fait un certain nombre d'erreurs et créé un certain nombre de problèmes dans la création, qui ont nécessité le sacrifice de Christ et une guerre. Tout le concept de l'Offrande de la Gerbe est lié aux sacrifices. Christ a accompli dans ce sacrifice un certain nombre d'autres sacrifices également, tous liés à l'Offrande de la Gerbe (voir le document J'ai Soif (No. 102)).

Nous allons examiner certains des sacrifices et leurs symbolismes. Il est un sujet trop détaillé de traiter l'ensemble du concept des offrandes de sacrifices dans cette étude. La série de la "Lecture de la Loi" montre l'explication des sacrifices et montre la manière dont ils étaient remplacés. Seule une brève explication de certains sacrifices sera abordée ici.

Comme nous l'avons vu, Christ devait être ressuscité avant le matin du premier jour de la semaine, soit après le Sabbat hebdomadaire, parce qu'il était la Gerbe ou l'Offrande Agitée qui était le premier fruit/les prémices de toutes les moissons, d'après Exode 29:24-27.

Exode 29:24-27 Tu mettras toutes ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et tu les agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel. ²⁵Tu les ôteras ensuite de leurs mains, et tu les brûleras sur l'autel, par-dessus l'holocauste ; c'est un sacrifice consumé par le feu devant l'Éternel, d'une agréable odeur à l'Éternel. ²⁶Tu prendras la poitrine du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron, et tu l'agiteras de côté et d'autre devant l'Éternel : ce sera ta portion. ²⁷Tu sanctifieras la poitrine et l'épaule du bélier qui aura servi à la consécration d'Aaron et de ses fils, la poitrine en l'agitant de côté et d'autre, l'épaule en la présentant par élévation. (LSG)

L'offrande ici est destinée à la consécration du sacerdoce Aaronique. Christ devait consacrer un nouveau sacerdoce : celui de l'Ordre de Melchisédek. Exode 29:29-30 montre que la première des offrandes élevées était destinée à consacrer le sacerdoce parmi les Enfants d'Israël, suite à leurs offrandes de paix. Les vêtements du sacerdoce devaient être consacrés, d'après Exode 29:29-30, pour qu'ils puissent faire le service dans le Lieu Saint. De ce fait, Christ a sanctifié les vêtements des élus par l'Offrande de la Gerbe pour qu'ils puissent être consacrés, comme prêtres, et revêtus pour entrer dans le sanctuaire. Les vêtements du sacerdoce de la fin et des élus sont mentionnés dans Ézéchiel 44:17 et suivant ; Zacharie 3:5 ; Matthieu 22:11-12 ; Apocalypse 3:4,18 ; 6:11 ; 7:9,13 ; 16:15.

Lévitique 7, à partir du verset 1, traite de l'offrande du sacrifice de culpabilité, qui est une offrande faite pour le sacerdoce.

Lévitique 7:5-7 Le sacrificateur brûlera cela sur l'autel en sacrifice consumé devant l'Éternel. C'est un sacrifice de culpabilité. ⁶Tout mâle parmi les sacrificateurs en mangera ; il le mangera dans un lieu saint : c'est une chose très sainte. ⁷Il en est du sacrifice de culpabilité comme du sacrifice d'expiation ; la loi est la même pour ces deux sacrifices : la victime sera pour le sacrificateur qui fera l'expiation. (LSG)

Cette offrande pour la culpabilité a également été accomplie en Christ, de sorte que tout mâle, chaque membre du sacerdoce, toute la tribu de Lévi, chaque prêtre, devait être consacré à l’Éternel. Christ a consacré chacun des élus, chaque personne appelée/choisie et amenée dans la Foi en tant que prêtre. Les mâles (hommes) d'Israël ont été tous consacrés comme prêtres pour le sacrifice de la Pâque, qui était général. Il n'y avait qu'un seul agneau de Pâque présenté devant le Grand Prêtre à Jérusalem. La sanctification du corps général de la nation, en tant que prêtres, préfigure l'extension du sacerdoce aux élus dans l'Église, suite au sacrifice de la Pâque et de l'établissement de l'Église à la Pentecôte, déterminée à partir de la Gerbe Agitée. Les sacrifices et les offrandes sont donc typologiques.

Le sacrifice quotidien n'était pas entièrement un sacrifice du sacerdoce. Les divisions du sacerdoce étaient également des divisions dans la tribu, de sorte que la nation était divisée et envoyait ses représentants à Jérusalem pour le sacrifice. Pendant qu'une division était en service, ceux qui faisaient partie de cette même division offraient des prières et des oblations dans leurs régions, de sorte que tout le système sacrificiel, en tant que partie d'Israël, était continuellement responsable et organisé pour la prière et le sacrifice. Chaque personne en Israël était responsable de l'opération/du fonctionnement des divisions du sacerdoce. Cela reflète les responsabilités des tribus, et plus tard les responsabilités des Églises. Ainsi, le sacerdoce ne fonctionnait pas comme une entité séparée de la nation. C'est la raison pour laquelle l'Église de Dieu ne peut pas être séparée/divorcée de la nation.

Par sa mort, Christ nous a consacrés en tant qu’une offrande de culpabilité. Les concepts s'étendent ensuite aux offrandes de paix, à partir du verset 11, tout au long du chapitre jusqu'aux versets 20 et 25, en passant par les offrandes de poitrine et les offrandes par élévation. Christ a également accompli ces offrandes pour la paix afin que nous soyons en paix et qu'il accomplisse les prophéties dans Ésaïe, en tant que Prince de la Paix. Il est devenu l'Offrande de Paix. Il s'est offert lui-même pour la paix et il a ainsi aboli le sacrifice de l'offrande pour la paix. Lorsque nous disons que Christ a accompli tous les sacrifices, il ne les a pas juste accomplis par son existence. Son sacrifice a accompli un aspect des sacrifices qui devait se refléter dans sa vie.

Les sacrifices eux-mêmes constituent un sujet entier, qui est traité dans la série de la Loi (voir les documents La Loi de Dieu (No. L1) et (les Numéros 252-263). Pour montrer ce que Christ a réellement accompli par sa mort, nous devons examiner chaque élément de la loi. Comprendre les sacrifices, c’est comprendre quel aspect de la nature de Christ a accompli chacun des éléments et nous a réconciliés avec Dieu. Dans et par ces sacrifices, nous avons été réconciliés avec Dieu.

Lévitique 7:29-31 Parle aux enfants d'Israël, et dis : Celui qui offrira à l'Éternel son sacrifice d'actions de grâces apportera son offrande à l'Éternel, prise sur son sacrifice d'actions de grâces. ³⁰Il apportera de ses propres mains ce qui doit être consumé par le feu devant l'Éternel ; il apportera la graisse avec la poitrine, la poitrine pour l'agiter de côté et d'autre devant l'Éternel. ³¹Le sacrificateur brûlera la graisse sur l'autel, et la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils. (LSG)

Le concept de la consécration du sacerdoce à partir des offrandes des Enfants d'Israël, tel que noté pour la première fois dans Exode 29, se poursuit. La consécration et la subsistance du sacerdoce sont développées à partir des offrandes présentées comme offrandes pour la paix [ou actions de grâces] et, de là, symbolisent le Messie.

Lévitique 7:32-34 Dans vos sacrifices d'actions de grâces, vous donnerez au sacrificateur l'épaule droite, en la présentant par élévation. ³³Celui des fils d'Aaron qui offrira le sang et la graisse du sacrifice d'actions de grâces aura l'épaule droite pour sa part. ³⁴Car je prends sur les sacrifices d'actions de grâces offerts par les enfants d'Israël la poitrine qu'on agitera de côté et d'autre et l'épaule qu'on présentera par élévation, et je les donne au sacrificateur Aaron et à ses fils, par une loi perpétuelle qu'observeront les enfants d'Israël. (LSG)

Il a été compris que le Messie était le Messie d'Aaron lors de sa première venue. Il était le Messie Prêtre. Les Manuscrits de la Mer Morte confirment que la vision à propos du Messie était qu'il devait être de deux Avènements (voir Dead Sea Scrolls in English (Manuscrits de la Mer Morte en anglais) de G Vermes, re Règne VII de Damas et le fragment de la Caverne IV). Le Messie a réconcilié tous ces sacrifices et nous a réconciliés comme sacerdoce. Il nous a consacrés en tant que sacerdoce par ces offrandes. Ce texte confirme celui d'Exode 29.

Lévitique 8:27-29 Il mit toutes ces choses sur les mains d'Aaron et sur les mains de ses fils, et il les agita de côté et d'autre devant l'Éternel. ²⁸Puis Moïse les ôta de leurs mains, et il les brûla sur l'autel, par-dessus l'holocauste : ce fut le sacrifice de consécration, ce fut un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. ²⁹Moïse prit la poitrine du bélier de consécration, et il l'agita de côté et d'autre devant l'Éternel : ce fut la portion de Moïse, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse. (LSG)

Nous parlons de la séquence des offrandes. C'est un autre aspect de l'Offrande de la Gerbe, qui consacre le sacerdoce et les prophètes.

Lévitique 9:21 Aaron agita de côté et d'autre devant l'Éternel les poitrines et l'épaule droite, comme Moïse l'avait ordonné. (LSG)

Cela montre la continuation de ce concept de réconciliation du sacerdoce.

Lévitique 10:14-15 Vous mangerez aussi dans un lieu pur, toi, tes fils et tes filles avec toi, la poitrine qu'on a agitée de côté et d'autre et l'épaule qui a été présentée par élévation ; car elles vous sont données, comme ton droit et le droit de tes fils, dans les sacrifices d'actions de grâces des enfants d'Israël. ¹⁵Ils apporteront, avec les graisses destinées à être consumées par le feu, l'épaule que l'on présente par élévation et la poitrine que l'on agite de côté et d'autre devant l'Éternel : elles seront pour toi et pour tes fils avec toi, par une loi perpétuelle, comme l'Éternel l'a ordonné. (LSG)

De ce concept de l'Offrande de la Gerbe, le sacerdoce recevait une part qui est une portion dans l'Offrande Agitée. Cette portion s’étend maintenant aux élus, et elle montre une réconciliation de nous avec Christ en tant que partie de l'Offrande Agitée.

Lévitique 14:12-20 Le sacrificateur prendra l'un des agneaux, et il l'offrira en sacrifice de culpabilité, avec le log d'huile ; il les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel. ¹³Il égorgera l'agneau dans le lieu où l'on égorge les victimes expiatoires et les holocaustes, dans le lieu saint ; car, dans le sacrifice de culpabilité, comme dans le sacrifice d'expiation, la victime est pour le sacrificateur ; c'est une chose très sainte. ¹⁴Le sacrificateur prendra du sang de la victime de culpabilité ; il en mettra sur le lobe de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. ¹⁵Le sacrificateur prendra du log d'huile, et il en versera dans le creux de sa main gauche. ¹⁶Le sacrificateur trempera le doigt de sa main droite dans l'huile qui est dans le creux de sa main gauche, et il fera avec le doigt sept fois l'aspersion de l'huile devant l'Éternel. ¹⁷Le sacrificateur mettra de l'huile qui lui reste dans la main sur le lobe de l'oreille droite de celui qui se purifie, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit, par-dessus le sang de la victime de culpabilité. ¹⁸Le sacrificateur mettra ce qui lui reste d'huile dans la main sur la tête de celui qui se purifie ; et le sacrificateur fera pour lui l'expiation devant l'Éternel. ¹⁹Puis le sacrificateur offrira le sacrifice d'expiation ; et il fera l'expiation pour celui qui se purifie de sa souillure. ²⁰Ensuite il égorgera l'holocauste. Le sacrificateur offrira sur l'autel l'holocauste et l'offrande ; et il fera pour cet homme l'expiation, et il sera pur. (LSG)

Ce texte résume en substance ce qu’était le sacrifice de Jésus Christ. Cette offrande était faite dans le but de purifier, par le sang, les individus en Israël, et c'était le rôle du sacerdoce, par l'entremise du sacrifice, de purifier chaque individu. Christ a accompli ce sacrifice avec son propre sang (et le sang est la vie de la chair), et nous a purifiés une fois pour toutes. Le sang de Christ était symboliquement sur son oreille, à cause de la couronne d'épines, et sur son pouce et son orteil à cause des clous du poteau. À partir de ce moment, les élus ont été habilités, en tant que prêtres, à intercéder, à servir de médiateurs pour Israël. Lorsque nous disons que Christ a expié pour nous, c'est dans la forme et dans l'accomplissement du sacrifice et du système dans lequel il a expié.

Lévitique 14:21-24 S'il est pauvre et que ses ressources soient insuffisantes, il prendra un seul agneau, qui sera offert en sacrifice de culpabilité, après avoir été agité de côté et d'autre, et avec lequel on fera pour lui l'expiation. Il prendra un seul dixième de fleur de farine pétrie à l'huile pour l'offrande, et un log d'huile. ²²Il prendra aussi deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, selon ses ressources, l'un pour le sacrifice d'expiation, l'autre pour l'holocauste. ²³Le huitième jour, il apportera pour sa purification toutes ces choses au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation, devant l'Éternel. ²⁴Le sacrificateur prendra l'agneau pour le sacrifice de culpabilité, et le log d'huile ; et il les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel. (LSG)

Nous étions tous incapables d’en payer le prix. Il y a ici une disposition pour les pauvres qui ne pouvaient pas se permettre les sacrifices. Aucun d’entre nous ne pouvait se permettre le sacrifice, en conséquence, c’est Christ qui a payé. Christ s'est alors placé lui-même comme le sacrifice qui était exigé ici à Lévitique 14:21 et suivants. Il est devenu l'Agneau et il nous a purifiés, que nous soyons riches ou pauvres, car personne ne pouvait se permettre ce sacrifice expiatoire. C'est la raison pour laquelle la collecte au jour des Expiations n'est pas une offrande mais un impôt/taxe. Le fait de donner une offrande le Jour des Expiations est une offense/une infraction. Aucun homme ne peut entrer au Temple de Dieu ou dans la Tente du Tabernacle d’Assignation et donner plus ou moins que tout autre homme, le Jour des Expiations. C'est un affront à Dieu, et c'est spécifiquement contre la loi de la Torah. C'est interdit. Nous ne pouvons pas personnellement payer l'impôt/taxe d'expiation. Christ a payé cet impôt/taxe pour nous et a accompli cet impôt/taxe en nous ; et en tant que Messie, Christ instituera de nouveau ce système.

Lévitique 23:11-14 Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée : le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat. ¹²Le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an sans défaut ; ¹³vous y joindrez une offrande de deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel ; et vous ferez une libation d'un quart de hin de vin. ¹⁴Vous ne mangerez ni pain, ni épis rôtis ou broyés, jusqu'au jour même où vous apporterez l'offrande à votre Dieu. C'est une loi perpétuelle pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. (LSG)

L'Offrande Agitée

La Gerbe Agitée était constituée des épis d'orge verts offerts pour Israël. Le mois Abib signifie épis verts. L'offrande était offerte à Jérusalem, mais les épis n'étaient pas cueillis strictement à Jérusalem. La moisson d'orge était prête environ trois semaines plus tôt dans le sud, sur la plaine côtière et dans la plaine de la Transjordanie. D'ailleurs, la moisson générale est également blanche lorsqu'elle est pleinement mûre. Elle est distincte de la Gerbe Agitée. De plus, la Gerbe Agitée était également présentée ailleurs, tout comme les sacrifices. La Pâque était célébrée en Égypte pendant la période du Temple à Éléphantine, depuis la période du premier Temple jusqu'à sa destruction vers l’an 410 AEC (avant l’ère actuelle) par Vidaranag, l'Égyptien de la forteresse à Noub. Ce Temple a perpétué le sacrifice durant la période entière que le Temple à Jérusalem a été détruit et en ruines. Le Temple a été reconstruit en Égypte par le Grand Prêtre Onias IV, sur l'invitation de Ptolémée Philometor vers l’an 160 AEC environ et il a été opérationnel jusqu'à sa fermeture sur l'ordre de Vespasien en l’an 71 EC. Ce Temple était à Léontopolis dans le nome de Héliopolis ou la Cité du Soleil, tel que l’avait prédit Dieu par l'entremise du prophète Ésaïe (Ésaïe 19:19, voir notamment la version RSV). C’est ici que la lumière se trouvait à Gosen lors de l'Exode original, et c’est ici que Joseph a emmené le Messie lorsqu'il était enfant afin que les prophéties d'Ésaïe et d'Osée soient accomplies.

Les cinq villes mentionnées dans Ésaïe 19:18 sont probablement : Léontopolis et Héliopolis (en les comptant comme des villes distinctes), Daphné, Migdol et Memphis (voir la The Companion Bible, la note au v. 18). Ésaïe 19:18 dit que l'une de ces villes sera appelée la cité de la justice ou ha-zedek, qui est translittérée dans la Septante (LXX). C'était parce que Christ devait s’y rendre et de là être appelé à Israël. Afin de ne pas la confondre avec Jérusalem, qui portait aussi ce nom (Ésaïe 1:26), le terme a été changé pour lire cheres qui en chaldéen signifie le soleil et Héliopolis en grec. La Bible version KJV et la version LSG le traduisent par la Cité de la Destruction, ce qui est incorrect (la Cité de la Destruction de la KJV est traduite la Cité du Soleil dans la RSV).

Ce système sacrificiel en Égypte est typologique ou parabolique. La cité était juste parce qu'elle allait abriter le Messie. Le sacrifice du Messie devait être étendu aux Égyptiens, et donc le salut devait être pour les Païens. Cet aspect de la Gerbe Agitée n'est pas compris. La Gerbe Agitée était la première des moissons de tout Israël et ce, même parmi les Païens. En conséquence, elle n'était pas logiquement limitée à Jérusalem. Le désir de confiner le sacrifice à Jérusalem provient d'une perversion des lois de la dîme et du système de la dîme trouvés à la fin de la période du Deuxième Temple, lorsqu’ils ont essayé de centraliser la dîme à Jérusalem.

Cette pratique aberrante a été aussi retrouvée à la fin du XXe siècle parmi les Églises de Dieu en Amérique. Elle n’a aucun fondement biblique (voir le document Le Prélèvement de la Dîme (No. 161)).

Cette Offrande de la Gerbe commence le compte menant jusqu'à la Pentecôte.

Lévitique 23:15-17 Depuis le lendemain du sabbat, du jour où vous apporterez la gerbe pour être agitée de côté et d'autre, vous compterez sept semaines entières. ¹⁶Vous compterez cinquante jours jusqu'au lendemain du septième sabbat ; et vous ferez à l'Éternel une offrande nouvelle. ¹⁷Vous apporterez de vos demeures deux pains, pour qu'ils soient agités de côté et d'autre ; ils seront faits avec deux dixièmes de fleur de farine, et cuits avec du levain : ce sont les prémices à l'Éternel. (LSG)

Ces deux pains contiennent du levain. Le levain est souvent vu à tort comme un péché. Ces cinquante jours, qui tombent après le Sabbat hebdomadaire ou le dimanche, qui constitue la Fête de la Pentecôte, démontrent le système du Jubilé dans l'homme. Les cinquante jours représentent les cinquante ans du développement de l'Esprit Saint dans l'homme. Cette offrande montre également la descente de l'Esprit Saint sur les élus. Lors de la première Pentecôte, nous avons reçu l'Esprit Saint en tant que peuple dans la puissance. Le levain était l'Esprit Saint. Cela a accompli le symbolisme des sacrifices avec levain.

Lévitique 23:18 Outre ces pains, vous offrirez en holocauste à l'Éternel sept agneaux d'un an sans défaut, un jeune taureau et deux béliers ; vous y joindrez l'offrande et la libation ordinaires, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. (LSG)

Le symbolisme des sept agneaux est celui des sept Églises de Dieu. Le symbolisme du taureau est celui du taureau qui a été sacrifié en tant que leader/chef central de notre peuple, et les deux béliers symbolisent les Deux Témoins. Ceci est également symbolisé par les chandeliers dans le Temple, qui brûlent figurativement jusqu'au retour du Messie. Il y en a dix dans la séquence.

Lévitique 23:19-20 Vous offrirez un bouc en sacrifice d'expiation, et deux agneaux d'un an en sacrifice d'actions de grâces. ²⁰Le sacrificateur agitera ces victimes de côté et d'autre devant l'Éternel, avec le pain des prémices et avec les deux agneaux : elles seront consacrées à l'Éternel, et appartiendront au sacrificateur. (LSG)

Cette séquence d'Offrandes Agitées, qui nous amène à la Pentecôte, inclut donc le concept d'une continuité. Cette séquence d'offrande a été établie pour symboliser ce qui nous arriverait. Aucun des nombres des sacrifices n'est sans signification. Tout dans les sacrifices reflète ce que Dieu allait faire avec nous. C'est pourquoi il y avait sept agneaux, symbolisant les sept Églises qui suivraient le taureau et qui s’ajouteraient aux deux béliers. Tous ceux-ci symbolisent les activités depuis la Pentecôte jusqu'au retour du Messie, et le travail que nous avons à faire pour réconcilier la planète avec Dieu. Nous avons un travail à faire pour amener les Païens à leur nombre complet et pour enseigner la signification des oracles de Dieu – les Mystères de Dieu. Nous sommes les intendants des Mystères de Dieu et tout ce que deux d'entre nous font ensemble et lient sur la terre est lié dans le Ciel.

Matthieu 18:18-20 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. ¹⁹Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. ²⁰Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. (LSG)

Il ne s’agit pas simplement d’une fonction des Anciens de l'Église. Les gens peuvent étudier cela par eux-mêmes. L'autorité est déléguée, et la délégation se produit deux fois. Cela ne s'est pas arrêté quand Christ a dit à Pierre et aux disciples : je vous donnerai les clefs du ciel, et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, etc. Cela se produit aussi ailleurs, comme nous le voyons, et tout ce que deux d'entre nous lient est lié dans le Ciel. De la sorte, deux personnes peuvent constituer une Église ; nous ne devrions donc pas négliger de nous réunir. La structure nous permet de continuer à travers ces sacrifices – ces étapes symboliques – jusqu'au retour du Messie et à la fin de l'âge. En raison des problèmes que nous affrontons et des persécutions auxquelles nous faisons face, nous devons être capables de nous réorganiser continuellement. Cette facilité nous a été donnée pour que nous puissions accomplir les prophéties de ces sacrifices. Ces sacrifices eux-mêmes sont des prophéties.

Nombres 5:25 est un autre concept d'une Offrande Agitée qui traite d'une offrande de jalousie.

Nombres 5:25 Le sacrificateur prendra des mains de la femme l'offrande de jalousie, il agitera l'offrande de côté et d'autre devant l'Éternel, et il l'offrira sur l'autel ; (LSG)

L'offrande de jalousie était une Offrande Agitée pour réconcilier la femme avec son mari (Nombres 5:12-31). L'Offrande Agitée de réconciliation de l'offrande de jalousie était destinée à réconcilier les élus des nations à leur mari. La femme est maudite pour adultère (Nombres 5:21). Pareillement Israël est maudit pour l’idolâtrie. Le Messie a réconcilié Israël et l'Armée avec Dieu à travers son Offrande Agitée. Le symbolisme est celui de la réconciliation d'un peuple adultère à un Dieu jaloux.

Nombres 6:13-27 Voici la loi du naziréen. Le jour où il aura accompli le temps de son naziréat, on le fera venir à l'entrée de la tente d'assignation. ¹⁴Il présentera son offrande à l'Éternel : un agneau d'un an et sans défaut pour l'holocauste, une brebis d'un an et sans défaut pour le sacrifice d'expiation, et un bélier sans défaut pour le sacrifice d'actions de grâces ; ¹⁵une corbeille de pains sans levain, de gâteaux de fleur de farine pétris à l'huile, et de galettes sans levain arrosées d'huile, avec l'offrande et la libation ordinaires. ¹⁶Le sacrificateur présentera ces choses devant l'Éternel, et il offrira sa victime expiatoire et son holocauste ; ¹⁷il offrira le bélier en sacrifice d'actions de grâces à l'Éternel, outre la corbeille de pains sans levain, avec l'offrande et la libation. ¹⁸Le naziréen rasera, à l'entrée de la tente d'assignation, sa tête consacrée ; il prendra les cheveux de sa tête consacrée, et il les mettra sur le feu qui est sous le sacrifice d'actions de grâces. ¹⁹Le sacrificateur prendra l'épaule cuite du bélier, un gâteau sans levain de la corbeille, et une galette sans levain ; et il les posera sur les mains du naziréen, après qu'il aura rasé sa tête consacrée. ²⁰Le sacrificateur les agitera de côté et d'autre devant l'Éternel : c'est une chose sainte, qui appartient au sacrificateur, avec la poitrine agitée et l'épaule offerte par élévation. Ensuite, le naziréen pourra boire du vin. ²¹Telle est la loi pour celui qui fait vœu de naziréat ; telle est son offrande à l'Éternel pour son naziréat, outre ce que lui permettront ses ressources. Il accomplira ce qui est ordonné pour le vœu qu'il a fait, selon la loi de son naziréat. ²²L'Éternel parla à Moïse, et dit : ²³ Parle à Aaron et à ses fils, et dis : Vous bénirez ainsi les enfants d'Israël, vous leur direz : ²⁴Que l'Éternel te bénisse, et qu'il te garde ! ²⁵Que l'Éternel fasse luire sa face sur toi, et qu'il t'accorde sa grâce ! ²⁶Que l'Éternel tourne sa face vers toi, et qu'il te donne la paix ! ²⁷C'est ainsi qu'ils mettront mon nom sur les enfants d'Israël, et je les bénirai. (LSG)

Ce n'est pas un hasard si la brillance de la face du Seigneur sur le peuple se produit ici après les vœux du naziréen et l'Offrande Agitée pour la réconciliation du Naziréen. Le but des vœux du Naziréen était la réconciliation et de se rapprocher spirituellement de Dieu, car la Loi en elle-même ne pouvait pas nous réconcilier avec Dieu. Dans l'Ancien Testament, c'est dans les vœux du Naziréen que l'on pouvait se rapprocher le plus près de Dieu. La tentative était alors faite de se rapprocher autant que possible dans le cadre d'une Loi physique en se rasant la tête, en ne prenant pas de vin, et en se rendant rituellement pur. Jean était un Naziréen pour démontrer la transition de ce processus au Messianique. Christ n'était pas un Naziréen. Il coupait ses cheveux, tel qu'exigé par la Loi, et il buvait du vin fermenté (voir le document Le Vin dans la Bible (No. 188)). Il a été mis à part par l'Esprit Saint.

Un individu devait se mettre à part, et le processus et le but de se mettre à part étaient pour se rapprocher de Dieu. Dès sa naissance, Samson a été mis à part, comme un Naziréen, afin que l'Esprit Saint, dans ses séquences, puisse être démontré dans la vie de Samson (voir le document Samson et les Juges (No. 073)). Cela démontrera la puissance et la séquence d'opération de l'Esprit Saint. Ce qu'il a fait, en tant que Naziréen, est ce que nous accomplissons sans prononcer les vœux du Naziréat. Nous n'avons pas besoin d'être un Naziréen parce que, dans l'Offrande Agitée, Christ nous a réconciliés, en tant que Naziréens, au point où nous pouvons manger le pain et boire le vin de Jésus Christ. La raison pour laquelle le Naziréen s’abstenait littéralement de vin était parce qu'il n'avait pas l'Esprit Saint et il était réconcilié, comme étape primaire, pour nous montrer qu'ils ne pouvaient pas être réconciliés sans Christ, et que l'Esprit Saint n'était pas présent dans le Naziréen en soi. Le plus proche qu'ils pouvaient atteindre était cette purification rituelle. Cependant, ils n'avaient toujours pas accès à l'Esprit Saint, même par les vœux du Naziréat, à moins que Dieu n'accorde ce privilège à l'individu, comme dans le cas de Samson. Christ nous a réconciliés pour que nous puissions recevoir l'Esprit Saint, symbolisé par le vin, et faire partie du Corps de Christ, symbolisé par le pain, sans passer par le rasage de la tête, la mise à part et les rituels des Offrandes Agitées. Par son sacrifice, Christ nous a réconciliés à Dieu comme Naziréens. Le vœu du Naziréen ne s’applique plus à nous. Il est sans signification pour nous parce qu'il réduit en réalité notre statut ; il ne l'augmente pas. Nous sommes des Naziréens une fois pour toutes à Dieu. Tout cela a été accompli en Christ.

Par conséquent, la brillance de la face de Dieu luit sur nous, et le nom de Dieu est placé sur nous, en tant que membres des Enfants d'Israël. Tel est le sens du texte dans Nombres 6:27. Le nom de notre Dieu est placé sur nous – sur nos fronts et notre main droite.

Nombres 18:8-10 L'Éternel dit à Aaron : Voici, de toutes les choses que consacrent les enfants d'Israël, je te donne celles qui me sont offertes par élévation ; je te les donne, à toi et à tes fils, comme droit d'onction, par une loi perpétuelle. ⁹Voici ce qui t'appartiendra parmi les choses très saintes qui ne sont pas consumées par le feu : toutes leurs offrandes, tous leurs dons, tous leurs sacrifices d'expiation, et tous les sacrifices de culpabilité qu'ils m'offriront ; ces choses très saintes seront pour toi et pour tes fils. ¹⁰Vous les mangerez dans un lieu très saint ; tout mâle en mangera ; vous les regarderez comme saintes. (LSG)

Les offrandes élevées et toutes les choses consacrées des Enfants d'Israël ont été placées dans le sacerdoce. Cela a été transféré lorsque le Lieu Très Saint a été institué comme les pierres vivantes des élus. Lorsque le Temple a été enlevé, l'autorité du sacerdoce a été enlevée, et l'Ordre de Melchisédek a remplacé l'Ordre d'Aaron. Toutes ces choses ont alors été transférées à nous. Nous sommes devenus les prêtres de Dieu à travers Jésus Christ. Nous sommes le Temple de Dieu, en tant que pierres vivantes.

Nombres 18:11-18 Voici encore ce qui t'appartiendra : tous les dons que les enfants d'Israël présenteront par élévation et en les agitant de côté et d'autre, je te les donne à toi, à tes fils et à tes filles avec toi, par une loi perpétuelle. Quiconque sera pur dans ta maison en mangera. ¹²Je te donne les prémices qu'ils offriront à l'Éternel : tout ce qu'il y aura de meilleur en huile, tout ce qu'il y aura de meilleur en moût et en blé. ¹³Les premiers produits de leur terre, qu'ils apporteront à l'Éternel, seront pour toi. Quiconque sera pur dans ta maison en mangera. ¹⁴Tout ce qui sera dévoué par interdit en Israël sera pour toi. ¹⁵Tout premier-né de toute chair, qu'ils offriront à l'Éternel, tant des hommes que des animaux, sera pour toi. Seulement, tu feras racheter le premier-né de l'homme, et tu feras racheter le premier-né d'un animal impur. ¹⁶Tu les feras racheter dès l'âge d'un mois, d'après ton estimation, au prix de cinq sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire, qui est de vingt guéras. ¹⁷Mais tu ne feras point racheter le premier-né du bœuf, ni le premier-né de la brebis, ni le premier-né de la chèvre : ce sont des choses saintes. Tu répandras leur sang sur l'autel, et tu brûleras leur graisse : ce sera un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. ¹⁸Leur chair sera pour toi, comme la poitrine qu'on agite de côté et d'autre et comme l'épaule droite. (LSG)

Cette séquence parle de tout ce qui est pur en Israël, et les premiers-nés sont purs. Ces offrandes et ces sacrifices sont symboliques. Le vin et les offrandes de boisson sont les élus. Seuls ceux qui sont baptisés dans le Corps de Jésus Christ sont purs en termes de sacrifices et d’offrandes. Ce que cela préfigurait, c’était le concept d'être pur en Israël, d'être acceptable à Dieu. Toutes ces offrandes prennent le concept d'être agitées devant le Seigneur afin d’être présentées devant la Face de Dieu et être prises dans le système. Christ a commencé cette séquence d'offrandes agitées, en ce dimanche, en tant que le premier fruit. L'une après l'autre, ces offrandes sont agitées tout au long jusqu'à ce que le Temps des Païens ait été achevé et tous les 144000 en Israël aient été comptés et le nombre complet des élus ait été sortis des nations. Aucun mal ne peut être fait à la Terre avant que le dernier d'entre nous n'ait été compté, baptisé, racheté et agité devant le Seigneur. Quand le dernier d'entre nous sera sorti des nations, alors la fin viendra.

Dans l'Apocalypse, l'ange dit : ne faites point de mal à la terre jusqu'à ce que le nombre de nos frères soit scellé (Apocalypse 7:3). Christ était le premier fruit de la moisson d'orge, symbolisé par ce service et l'Offrande Agitée en ce dimanche. Par cette action, il a mis en mouvement une chaîne d'événements qui produiraient une armée de prêtres. Cela les séparerait et les consacrerait à Dieu et nous préparerait pour le règne Millénaire. Telle est la signification de ce service, et ce n’est pas un hasard si l’Offrande Agitée commence le compte menant jusqu'à la Pentecôte, et que la Pentecôte est un symbolisme de la rédemption des élus de la Première Résurrection.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

L'Offrande Agitée