Bienheureux Ceux qui Sont Invités [042]

Entreprenons une lecture suivie du chapitre 24 de la Genèse.

Genèse 24:1-4 Abraham était vieux, avancé en âge ; et l’Éternel avait béni Abraham en toute chose. ² Abraham dit à son serviteur, le plus ancien de sa maison, l’intendant de tous ses biens : Mets, je te prie, ta main sous ma cuisse ; ³ et je te ferai jurer par l’Éternel, le Dieu du ciel et le Dieu de la terre, de ne pas prendre pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens au milieu desquels j’habite, ⁴ mais d’aller dans mon pays et dans ma patrie prendre une femme pour mon fils Isaac.

Abraham était âgé de 100 ans à la naissance d'Isaac (Gen. 17:17). Il avait environ 140 ans lorsqu'il chargea son serviteur de trouver une épouse pour son fils, alors âgé de 40 ans. Si l’on applique l'équivalence d'un jubilé (50 ans) à chaque année de la vie d'Isaac, depuis sa naissance jusqu'à sa rencontre et son mariage avec son épouse, nous parvenons à une période de 2000 ans.

Il existe un parallèle saisissant entre la vie du Christ et celle d'Isaac. Le Christ est né il y a près de 40 jubilés, soit 2000 ans. Rébecca représente l'Église. Isaac avait quarante ans lorsqu'il épousa Rébecca ; de même, depuis sa naissance, le Christ attend 40 jubilés (2000 ans) pour s'unir à son épouse, l'Église. Dans les Écritures, le jubilé symbolise la proclamation de la liberté à travers toute la terre lors du retour du Christ (Lév. 25:10).

À l'âge de 40 ans, Isaac était pleinement capable de choisir lui-même sa propre épouse ; pourtant, Abraham dépêcha son serviteur à Haran pour chercher une femme pour Isaac. C'est Abraham qui, par l'entremise de son serviteur, choisit l'épouse de son fils. Il en va de même pour le Christ : Dieu le Père (préfiguré ici par Abraham), par la puissance de Son Esprit (dépeint par le serviteur), attire les personnes qui constituent le corps ou l'épouse du Christ (Jean 6:44).

Le serviteur le plus âgé mentionné pourrait être Éliézer. Abraham fit appel à lui parce qu’il adorait lui aussi Dieu (Genèse 24:26,52). S'il s'agissait bien d'Éliézer, sa loyauté mérite d'être soulignée : il cherchait une épouse pour le fils même qui l'avait évincé comme héritier des biens d'Abraham (Genèse 15:2).

L'épouse ne devait en aucun cas être cananéenne, les cananéens étant frappés de malédiction (Genèse 5:8-15). Abraham ordonnait ainsi à son serviteur de chercher une épouse issue d'un peuple adorant le même Dieu.

Genèse 24:5-6 Le serviteur lui répondit : Peut-être la femme ne voudra-t-elle pas me suivre dans ce pays-ci ; devrai-je mener ton fils dans le pays d’où tu es sorti ? ⁶ Abraham lui dit : Garde-toi d’y mener mon fils !

Éliézer décrit ici la situation d'un conjoint non converti. Nous ne devons pas permettre à nos conjoints non convertis de nous empêcher de quitter l'Égypte spirituelle ni de nous persuader d'y retourner. Nous avons été appelés des ténèbres à la merveilleuse lumière de Dieu (1Pierre 2:9).

Genèse 24:7 L’Éternel, le Dieu du ciel, qui m’a fait sortir de la maison de mon père et de ma patrie, qui m’a parlé et qui m’a juré, en disant : Je donnerai ce pays à ta postérité, lui-même enverra son ange devant toi ; et c’est de là que tu prendras une femme pour mon fils.

C'est Dieu le Père qui nous extrait de notre maison de servitude originelle. Tous ceux qui accomplissent la Volonté de l’Unique Véritable Dieu sont considérés comme les descendants spirituels d'Abraham. Abraham identifie ici le Christ comme l'Ange de Dieu.

Genèse 24:8 Si la femme ne veut pas te suivre, tu seras dégagé de ce serment que je te fais faire. Seulement, tu n’y mèneras pas mon fils.

Cette femme illustre ceux qui sont « appelés mais non choisis ». L'Esprit de Dieu œuvrera auprès de chaque individu pour le conduire au baptême. Éliézer est délié du serment si la femme ne veut pas le suivre. Il en est de même avec l'Esprit de Dieu. Éliézer typifie ici l'Esprit de Dieu, ce qui nous montre que si une personne n'est pas disposée à suivre, l'Esprit Saint est "délié" de cette personne - s’en retire.

Genèse 24:9 Le serviteur mit sa main sous la cuisse d’Abraham, son seigneur, et lui jura d’observer ces choses.

Dès notre baptême, nous sommes remis au Christ, qui vit en nous (Galates 2:20). Nous entrons dans une alliance pour obéir à Dieu. Nous ne pouvons pas retourner à nos anciennes voies [ou mode de vie], alors que nous étions morts par nos transgressions (Éph. 2:5), ni ramener Christ à notre ancien état (Gal. 5:1).

Genèse 24:10 Le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son seigneur, et il partit, ayant à sa disposition tous les biens de son seigneur. Il se leva, et alla en Mésopotamie, à la ville de Nachor.

Le nombre dix dénote la plénitude ordinale et un nouveau commencement (le chiffre 1 d'une nouvelle série).

Les chameaux représentent les nations païennes. En d'autres termes, ils représentent toutes les nations. Les chameaux sont considérés comme impurs selon la loi (Lév. 11:4). Tout comme l'homme est considéré comme impur parce qu'il n'observe pas la Loi.

Tous les biens du maître étaient entre les mains de son serviteur. Cela pourrait inclure toutes les promesses spirituelles. C'est par la descendance d'Abraham que toutes les nations doivent être bénies. Éliézer portait ainsi la responsabilité du salut de toute l'humanité.

Genèse 24:11 Il fit reposer les chameaux sur leurs genoux hors de la ville, près d’un puits, au temps du soir, au temps où sortent celles qui vont puiser de l’eau.

Puis il fit reposer ses chameaux sur leurs genoux. Eliezer, figurant l’Esprit Saint, agit sous la direction de Christ ici. Christ fera agenouiller ses nations (chameaux), à l’extérieur de la Nouvelle Jérusalem, car toutes les nations appartiennent à Dieu (Ps. 82:8). Tout pouvoir et toute autorité ont été donnés à Christ. Seuls ceux qui ont lavé leurs robes sont autorisé à entrer par les portes dans la ville (Apoc. 22:14). Seuls ceux qui vaincront deviendront des colonnes dans le temple de Dieu. Il n’y a qu’une seule cité pour nous, la Nouvelle Jérusalem (Apocalypse 3:12). Le reste de l'humanité se verra assigner sa place hors de la cité.

Le puits d'eau symbolise l'eau vive (l'Esprit) que Christ donne, laquelle conduit à la vie éternelle (Jean 4:14). Les femmes qui puisent l'eau représentent l'Église. Dans les temps anciens, c’était la tâche de la femme de puiser au puits pour sa famille. Durant le millénaire, l'Église partagera la responsabilité de puiser l'eau de la vérité et de la vie pour la donner aux nations. Nous, en tant que l’Église, puisons l’eau maintenant, étant remplis de l'Esprit Saint (Actes 2:4, 13:52).

Tout cela se produisit au soir, moment hautement symbolique : le travail cesse (Ruth 2:17) ; les ouvriers reçoivent leur salaire (Deut. 24:15) ; les sacrifices du soir sont offerts (Exode 29:38-42, Nom. 28:3-8), et l’impureté rituelle prend fin (Lévitique 11:24-28). Isaac sort pour méditer (Genèse 24:63). Christ s’est retiré pour prier (Matthieu 14:23). Nous pouvons tirer quelques parallèles à partir de ces textes.

Les peuples des nations seront amenés au puits, leur labeur d'être attelés à l'esclavage cessera (Gal. 5:1). Ils pourront participer au sacrifice de Jésus-Christ, leur période d'impureté rituelle prendra fin. Ils viendront méditer sur la parole de Dieu, élevant leurs prières comme un encens et leurs mains comme l'offrande du soir (Ps. 141:2), dans un esprit de miséricorde et de connaissance de Dieu (Osée 6:6).

Genèse 24:12 Et il dit : Éternel, Dieu de mon seigneur Abraham, fais-moi, je te prie, rencontrer aujourd’hui ce que je désire, et use de bonté envers mon seigneur Abraham !

Éliézer adresse sa prière à l’Unique Véritable Dieu, identifiant Eloah, le Dieu Très-Haut, comme le Dieu d'Abraham. Abraham adorait l’Unique Véritable Dieu. C’est à ce Dieu seul que nous devons prier, et à nul autre. Nous demandons au nom du Fils, sans toutefois adresser nos prières au Fils lui-même.

On nous dit dans la Bible comment nous devons prier (Matthieu 6:9-13). Quand nous prions pour les préoccupations des autres, plus que pour les nôtres, le Père nous donnera tout ce dont nous avons besoin. Cela se réfère au fait de chercher le Royaume en premier, et tout le reste nous sera donné (Matthieu 6:33). C'est une attitude de sacrifice de soi. C'est ce que Christ avait. Il a donné sa vie pour nous. C'est le type d'esprit vers lequel nous devons aspirer.

Genèse 24:13-14 Voici, je me tiens près de la source d’eau, et les filles des gens de la ville vont sortir pour puiser de l’eau. ¹⁴ Que la jeune fille à laquelle je dirai : Penche ta cruche, je te prie, pour que je boive, et qui répondra : Bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux, soit celle que tu as destinée à ton serviteur Isaac ! Et par là je connaîtrai que tu uses de bonté envers mon seigneur.

Éliézer posté près du puits évoque les nombreuses Églises venues puiser l'eau à la source de vie. Toutefois, l'Esprit (le serviteur) fait une distinction entre les Églises (les femmes). L’Église doit manifester non seulement le témoignage, mais aussi produire les fruits de l'esprit (Matt. 7:20). La femme qui dirait : bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux, possédait le témoignage. Le Royaume de Dieu est bâti à partir de personnes désireuses de servir, et non de celles qui veulent être servies. C'est ce que Dieu veut (Matt. 20:28).

Genèse 24:15 Il n’avait pas encore fini de parler que sortit, sa cruche sur l’épaule, Rebecca, née de Bethuel, fils de Milca, femme de Nachor, frère d’Abraham.

Dieu le Père connaît nos besoins avant même que nous les exprimions (Matt. 6:8). La lignée de Rébecca montre qu'elle était de la famille d'Abraham, mais plus important encore, elle adorait le Dieu unique, en tant que descendante spirituelle.

Elle est sortie. Cela se réfère à sa sortie de sa famille et de ce monde. Elle accomplit son devoir en venant puiser de l'eau, acte traduisant sa foi. Porter sa propre cruche démontre qu'elle dispose des ressources et de la force nécessaires de puiser elle-même l'eau, sans dépendre d'autrui.

Notre corps terrestre est comparé à un vase fait d'argile (Ésaïe 64:8). À l'état naturel, l'argile brute est rarement propre à la fabrication de poterie. Nous, en tant qu'êtres humains dans notre état charnel naturel, ne sommes pas aptes à hériter du royaume de Dieu (1 Cor. 15:50). L'argile est mélangée avec de l'eau, puis tamisée pour éliminer les pierres et les particules plus grosses. C'est par le moyen de l'Esprit Saint que nous pouvons être modelés et transformés, ayant nos cœurs purifiés d'une mauvaise conscience et nos corps lavés d'une eau pure (Héb. 10:22).

L'argile façonnée conserve sa forme et durcit sous l'effet d'une température élevée, image des épreuves de l'affinage. Cette température élevée est l’épreuve que nous traversons. Nous subissons diverses épreuves, afin que le caractère authentique de notre foi, plus précieux que l'or qui périt et qui est éprouvé par le feu, soit trouvé digne de louange, de gloire et d'honneur lors de la révélation de Jésus-Christ (1Pierre 1:7). Lorsque nous sommes éprouvés par le feu et affinés, notre composition spirituelle change. Nous sommes alors conformés à l'image de notre frère, Jésus-Christ (Romains 8:29), qui lui-même, ayant été éprouvé par ce qu'il a souffert, est capable de nous secourir (Héb. 2:18), ayant été rendu parfait (Héb. 5:9).

Genèse 24:16 C’était une jeune fille très belle de figure ; elle était vierge, et aucun homme ne l’avait connue. Elle descendit à la source, remplit sa cruche, et remonta.

Ce verset se rapporte à la condition spirituelle avant le baptême. Avant le baptême, nous devons manifester des fruits dignes du repentir (Matt. 3:8). Le verset en question signifie un point de démarcation chez la personne. La femme représente un individu attiré par Dieu, et prêt à être donné au Christ.

Maintenant elle était belle à voir. Physiquement, Rébecca pouvait avoir été extérieurement belle. Mais nous considérons l'intention spirituelle : la pureté intérieure. Le mot maintenant se réfère à son état. Si nous aimons Dieu de notre cœur et aimons notre prochain, nous sommes maintenant considérés comme beaux.

Une fois que nous commençons à manifester les fruits du repentir, et commençons à observer les lois de Dieu, en connaissant qui est Dieu, nous sommes considérés comme précieux aux yeux du Seigneur. Nous valons notre pesant d’or (Jacques 1:25).

Aucun homme ne l'avait connue. Nous qui adorons l’Unique Véritable Dieu sommes dépeints comme des vierges spirituelles (Apoc. 14:4). Nous qui aimons et obéissons à Dieu le Père, nous L'adorons à travers Son fils Jésus-Christ. Si nous demeurons fidèles, nous sommes considérés comme des vierges.

Dans le contexte de la cérémonie du baptême, nous descendons au puits ou dans un grand bassin d'eau. Nous devons être entièrement immergés. Lorsque nous remontons de l'eau, nous recevons l'Esprit Saint (Actes 8:39). Ainsi, elle a vu la nécessité que son vase soit rempli de l'eau du puits, l’Esprit Saint.

Dans Matthieu, nous lisons le récit de l'Esprit de Dieu descendant comme une colombe et reposant sur Christ (Matthieu 3:16). Cela visait à montrer que Christ était ici dans la chair et qu’il avait reçu l'Esprit Saint dans cet état.

Genèse 24:17 Le serviteur courut au-devant d’elle, et dit : Laisse-moi boire, je te prie, un peu d’eau de ta cruche.

Et le serviteur courut à sa rencontre — c'est une continuation. Aussitôt que nous remontons de l'eau, nous sommes rafraîchis, ou rencontrés par l'Esprit. L'Esprit nous conduit au baptême. Avant le baptême, il œuvre avec nous, mais œuvre de l’extérieur. Après le baptême par immersion et par l’‘imposition des mains’, l'Esprit entre en nous et devient une partie intégrante de notre être.

Christ remonta hors de l'eau et l'Esprit de Dieu descendit sur lui. Rebecca "remonta" et le serviteur (l'Esprit de Dieu) courut à sa rencontre. Le mot courut représente la rapidité à laquelle cela se fit. Cela a été rapide, immédiat. Nous recevons l'Esprit Saint et sommes donnés au Christ qui vit en nous (Galates 2:20).

"Laisse-moi boire, je te prie, un peu d'eau de ta cruche" (verset 17). Nous devrions toujours demeurer dans un état spirituel où nous sommes en mesure d'aider les autres avec les mystères de Dieu. Nous ne devrions jamais être à sec. Notre vase [spirituel] devrait être constamment rempli de l'Esprit de Dieu.

Rebecca remplit sa cruche et la replaça sur son épaule. Elle accomplissait sa tâche fidèlement, efficacement et avec diligence. Nous avons reçu une mission à accomplir et nous ne devrions pas nous laisser distraire de notre appel et de la tâche qui nous a été confiée. Nous devons retenir fermement ce que nous avons, afin que nul ne puisse prendre notre couronne (Apoc. 3:11).

Initialement Rebecca n'a pas offert à boire au serviteur. Elle a rempli sa cruche et ensuite est partie chez elle. Nous devons parfois être prudents quant à qui nous offrons à boire de notre cruche. Nous ne devrions pas jeter nos perles devant les pourceaux (Matt. 7:6). Si un individu a soif de la parole de Dieu, il vous demandera à boire, et nous devons satisfaire sa soif. Ce n’est pas tout le monde qui veut boire à la source de vie. Mais si une “personne a soif”, alors nous devons l’aider et étancher sa soif de vérité.

Le serviteur observa Rebecca tandis qu'elle remplissait sa cruche, de sorte qu'il savait que celle-ci était pleine d'eau. Ceux qui nous entourent doivent voir que nous sommes remplis d'un esprit différent, l'Esprit de vérité. Il la regarda vaquer à ses occupations quotidiennes et constata qu'elle était travailleuse et qu'elle accomplissait son devoir. De même, lorsque les gens observent notre manière de vivre [mode de vie], ils se sentent attirés vers nous, désirant une gorgée de l'eau du puits auquel nous puisons.

Genèse 24:18 Elle répondit : Bois, mon seigneur. Et elle s’empressa d’abaisser sa cruche sur sa main, et de lui donner à boire.

Elle a immédiatement dit "bois, mon seigneur". Nous ne devons refuser personne qui s’enquiert du Seigneur. Rebecca dépeint l'esprit de l'Église. Nous devons offrir notre aide avec crainte et tremblement (Apoc. 22:17).

Rébecca estima le serviteur d'Abraham plus grand qu’elle-même. En l'appelant "seigneur", elle s'humilia jusqu'à la condition d'esclave ou de servante. Nous sommes appelés à nous entraider et à servir les uns les autres dans l'amour (Gal. 5:13).

Nous pouvons également voir qu'elle abaissa sa cruche à sa main. Lorsque nous servons les autres, nous devons être capables d'apporter notre aide de nos propres mains, pour ainsi dire [selon nos propres moyens].

Rébecca ne tendit pas sa cruche à Éliézer pour qu'il se serve lui-même ; elle la lui versa. Certaines personnes ne sont pas assez expérimentées ou assez fortes dans la parole de Dieu pour subvenir à leurs propres besoins spirituels. Nous devons le reconnaître et édifier notre prochain là où nous le pouvons (Actes 20:32).

Le Christ était notre seigneur et notre maître, et pourtant il a lavé les pieds de ses disciples, un geste que nous devons accomplir chaque année lors du Dîner du Seigneur, en sa mémoire (Jean 13:14). Il a ensuite donné sa vie pour nous. Telle est l'attitude que le Père attend de nous (1Jean 3:16).

Le Christ voyait que non seulement ceux qui sont appelés par le Père avaient soif de l'eau vive, mais il prévoyait aussi que les nations (symbolisées par les chameaux) auraient besoin de s'abreuver à la source de la vie. Il savait qu'il lui faudrait donner sa vie afin que nous puissions recevoir l’Esprit Saint du Père, que nous soyons Juifs ou Grecs.

Genèse 24:19 Quand elle eut achevé de lui donner à boire, elle dit : Je puiserai aussi pour tes chameaux, jusqu’à ce qu’ils aient assez bu.

Rébecca montrait par là qu'elle se souciait également des besoins des chameaux assoiffés. C'était bien plus qu'un simple acte de bonté.

Proverbes 12:10 Le juste prend soin de son bétail, mais les entrailles des méchants sont cruelles. (LSG)

Nous sommes appelés à être justes et devrions nous soucier de la vie et du bien-être des autres. Parfaitement exprimé, cela revient à « tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Deut. 6:4). Christ n'est pas mort pour une race particulière de personnes. Il est mort pour la race humaine tout entière. Nous devons faire preuve de bienveillance envers tous sans faire de discrimination, car il nous est ordonné d'aimer même nos ennemis (Matthieu 5:44).

Par l'amour qu'elle manifestait envers cet étranger et ses bêtes, Rébecca veillait en réalité sur son propre héritage. L'Église (Rébecca) veille sur son propre héritage (les Nations). En aimant notre prochain dès à présent, nous prenons soin de ceux qui seront ultimement confiés à notre garde (Apoc. 2:26-27).

Genèse 24:20 Et elle s’empressa de vider sa cruche dans l’abreuvoir, et courut encore au puits pour puiser ; et elle puisa pour tous les chameaux.

Rebecca a rapidement vidé sa cruche dans l'abreuvoir. Nous devons toujours saisir les occasions d'aider les autres ; nous ne pouvons permettre à ceux qui demandent des orientations spirituelles de mourir de soif, et il nous faut agir sans tarder. Dieu a appelé des hommes de toutes les nations, et nous devons faire de notre mieux pour veiller à ce que tous puissent recevoir l'eau qui donne la vie, que Dieu réserve en Son Fils Jésus-Christ (1Cor. 12:13).

Nous constatons qu'il n'y a nulle distinction entre les purs et les impurs : Les chameaux d'Eliezer ont reçu l'eau du même puits. Il nous a été fait don du même Esprit, bien qu'avec des capacités et des dons divers.

Rébecca put remplir et vider sa cruche à plusieurs reprises. Certaines personnes qui prodiguent leur esprit au service des autres éprouvent de la difficulté à le renouveler ; toutefois, nous ne devrions pas nous lasser d’être au service des autres. Nous devons être capables de déverser l'esprit de compassion et d'amour les uns envers les autres.

Genèse 24:21 L’homme la regardait avec étonnement et sans rien dire, pour voir si l’Éternel faisait réussir son voyage, ou non.

Nous pouvons déduire de ce verset que l'homme représente ici Christ, puisque nous lui sommes désormais remis et que nous avons été baptisés en son corps. Cela nous démontre que seul le Père est omniscient. Le Christ ne connaît pas l'issue de toutes choses ; seul le Père dans les cieux sait tout (Matt. 24:36).

Genèse 24:22-23 Quand les chameaux eurent fini de boire, l’homme prit un anneau d’or, du poids d’un demi-sicle, et deux bracelets, du poids de dix sicles d’or. ²³ Et il dit : De qui es-tu fille ? dis-le-moi, je te prie. Y a-t-il dans la maison de ton père de la place pour passer la nuit ?

Le fait de placer les deux bracelets aux poignets et de “l’anneau pour le nez” — ou plus exactement d'un joyau pour le front (cf. L'Origine du Port des Boucles d'Oreilles et des Bijoux dans les Temps Anciens (No. 197)) — se rapporte au rachat de la personne entière concernée ainsi qu'à l'accomplissement d'une expiation.

Nous sommes définis par nos actions, ce qui implique invariablement la main, symbole de la personne tout entière (Ps. 24:4, Actes 2:23). La main peut désigner un groupe (“la main de mes ennemis”), (Ps. 31:15) ; une nation (“la main des Égyptiens”), (Exode 3:8), ou servir à décrire une époque : “Repentez-vous, car le royaume des cieux est à portée de main” (Matt. 3:2, Matt. 4:17). La main décrit également la manière dont Christ a guéri : “Jésus étendit la main et le saisit” (Matt. 14:31) ; “Ma fille vient de mourir, mais viens pose ta main sur elle et elle vivra” (Matt. 9:18). Nous utilisons aussi nos mains dans la prière (Genèse 14:22 LSG). La main signifie faiblesse et force ; elle est utilisée pour la bénédiction (Genèse 48:14,17), et dans l’adoration (Lévitique 14:26,27).

Les deux bracelets, représentant les mains gauche et droite, reflètent notre faiblesse physique (gauche) et notre force spirituelle (droite).

Tant les femmes que les hommes hébreux portaient des bracelets. L'église est composée d’hommes et de femmes, et nous sommes des Juifs spirituels (Hébreux) (Rom. 2:29). Le bracelet était un insigne de statut élevé ou de royauté (2Samuel 1:10). Nous sommes faits pour être un sacerdoce royal (1Pierre 2:9) de la maison de David. Le bracelet est fait de matières précieuses, il rappelle que nous avons du prix aux yeux du Seigneur (Ps. 116:15 ; Ps. 35:17, NKJV). Ces bracelets sont en or, signifiant que le Tout-Puissant sera notre or, c'est-à-dire nos richesses dans la foi (Job 22:25).

Dans les temps anciens, les bracelets marquant l'importance sociale se portaient au haut du bras, tandis que le bracelet de la femme ordinaire se portait au poignet, comme aujourd'hui. On peut supposer que Rébecca reçut des bracelets pour ses poignets, typiques des femmes ordinaires, afin de montrer que Dieu utilise les faibles et les choses viles (ordinaires) pour confondre les sages et les forts (1Cor. 1:27).

Le poids de ces bracelets, dix sicles, équivaut au prix exigé pour le rachat d'une femme âgée de cinq à vingt ans (Lévitique 27:1-5). Le Christ a payé ce prix pour nous en donnant sa vie. Les bracelets et l’anneau se rattachent également au rite de l'expiation (Nombres 31:49-50).

Genèse 24:24-25 Elle répondit : Je suis fille de Bethuel, fils de Milca et de Nachor. ²⁵ Elle lui dit encore : Il y a chez nous de la paille et du fourrage en abondance, et aussi de la place pour passer la nuit.

Eliezer et Rébecca appartenaient à la même foi. Nous qui sommes de la même foi ne devons pas nous atteler à un joug étranger, et nous devons célébrer ensemble les fêtes du Seigneur chaque fois que possible.

Genèse 24:26-27 Et l’homme inclina sa tête et adora le SEIGNEUR ; ²⁷ Et il dit : Béni soit le SEIGNEUR Dieu de mon maître Abraham, qui n’a pas privé mon maître de sa miséricorde et de sa vérité. Moi étant en chemin, le SEIGNEUR m’a conduit à la maison des frères de mon maître. (KJF)

Le serviteur exprime ici sa reconnaissance envers Dieu. Il est manifeste qu'il a compris que ces événements n'étaient pas le fruit du hasard et que Dieu le Père contrôlait tout le processus. Il accorde ce qui est nécessaire et requis à ceux qui le demandent ; nous devrions, nous aussi, rendre grâces en toutes choses.

Le fait que le serviteur « fût en route » indique qu'il marchait sur la voie de la vérité et qu’il était sur le chemin du salut. Lorsque nous remettons nos voies entre les mains de l'Éternel, il affermit nos pensées (Proverbes 16:3). Christ conduit tous ceux qui lui appartiennent.

Genèse 24:28 La jeune fille courut raconter ces choses à la maison de sa mère.

L'église garde la vérité qui lui a été confiée par l’Esprit Saint qui habite en nous (2Tim. 1:14). Notre mission est de proclamer la voie du salut (Actes 16:17). L'Église rend témoignage de Jésus-Christ tant à l’Israël physique qu’à l’Israël spirituel.

Genèse 24:29-31 Rebecca avait un frère, nommé Laban. Et Laban courut dehors vers l’homme, près de la source. ³⁰ Il avait vu l’anneau et les bracelets aux mains de sa sœur, et il avait entendu les paroles de Rebecca, sa sœur, disant : Ainsi m’a parlé l’homme. Il vint donc à cet homme qui se tenait auprès des chameaux, vers la source, ³¹ et il dit : Viens, béni de l’Éternel ! Pourquoi resterais-tu dehors ? J’ai préparé la maison, et une place pour les chameaux.

L’Israël physique voulait voir les richesses matérielles de Dieu, avant de Le laisser entrer dans leurs cœurs (maison). Laban n'était pas différent. Il ne se souciait pas des questions les plus importantes de la loi, telles que la justice et la miséricorde et la foi (Matt. 23:23). Il était plus intéressé à amasser les richesses terrestres, plutôt que d’accumuler des trésors dans le ciel (Matt. 6:20). L'ancien Israël savait qui était Dieu le Père, la loi lui ayant été transmise depuis Adam.

Laban reconnaît les promesses de Dieu, à travers le témoignage de sa sœur Rébecca. L’expression “Ainsi m’a parlé l'homme,” renvoie à la loi de Dieu transmise oralement. Sa sœur Rébecca préfigure ici des personnes telles qu'Énoch et Noé, à qui l'Esprit de Dieu parla par l'intermédiaire de Son Ange, devenu plus tard l'homme Jésus-Christ (Actes 3:18-21).

Nous pouvons tirer quelques analogies simples de cette histoire concernant sa relation avec la période précédant la Pâque. Le Christ envoie ses disciples dans la ville, tout comme Éliézer se rend au puits fréquenté par les femmes (Genèse 24:15). Christ a dit “un homme va vous rencontrer portant une cruche d'eau ; suivez-le dans la maison où il entrera.” (Luc 22:10) — une scène semblable à la rencontre d'Éliézer et de la femme portant une cruche d’eau (Genèse 24:15), qu’il suit jusqu’à son domicile.

Les disciples de Christ ont demandé de passer la nuit là-bas et à côté de la chambre d'invités (Luc 22:11). Eliezer a demandé s'il y avait une place (chambre d'invités) pour lui et ses compagnons (les disciples).

Genèse 24:32 L’homme arriva à la maison. Laban fit décharger les chameaux, et il donna de la paille et du fourrage aux chameaux, et de l’eau pour laver les pieds de l’homme et les pieds des gens qui étaient avec lui.

Christ est dépeint comme l'homme. Il est l’époux de l'Église spirituelle. Pourtant, il est venu sous les traits d’un serviteur. Christ, guidé par l'Esprit Saint, savait où aller. Christ est venu dans la maison où les disciples étaient présents dans la soirée (Marc 14:17). Ce fut le moment où Eliezer a rencontré Rébecca et s'est ensuite rendu à son foyer.

La paille et le fourrage fournis pour ses chameaux symbolisent la nourriture de base, à l'instar du pain et du vin, que nous utilisons pour le Dîner du Seigneur. La référence aux chameaux nous rappelle notre impureté originelle avant le sacrifice du Christ, une analogie également employée par le prophète Jérémie à l'encontre de ceux qui désobéissaient à l’Unique Véritable Dieu (Jérémie 2:20-24).

L'eau fournie pour laver les pieds des hommes qui étaient avec lui préfigure le geste accompli par le Christ la veille de la Pâque, lorsqu’il a lavé les pieds de ses disciples, les hommes qui étaient avec lui. (Jean 13:5). Si on regarde l’aspect spirituel de ce verset, nous voyons que les chameaux représentent les disciples également en tant que chefs de tribus, puis des nations dans leur condition spirituelle impure.

Seuls ceux qui sont baptisés peuvent participer à la cérémonie du lavement des pieds. Ceux participant au repas n’ont pas besoin d’être baptisés. Ceci est extrait de donna de la paille et du fourrage pour les chameaux. On nous montre très clairement que nous sommes considérés comme spirituellement purs lorsque nous sommes baptisés et prenons part à la cérémonie du lavement des pieds (1Pierre 2:10, Actes 11:9).

Genèse 24:33-34 Puis, il lui servit à manger. Mais il dit : Je ne mangerai point, avant d’avoir dit ce que j’ai à dire. Parle ! dit Laban. ³⁴ Alors il dit : Je suis serviteur d’Abraham.

Ceci décrit le comportement de Christ lors du dernier repas. Christ savait qu'il ne pouvait pas manger le repas de la Pâque avec ses disciples, parce qu'il était l'agneau pascal, immolé dès avant la fondation du monde (1Pierre 1:20 ; Luc 22:14-16).

Christ déclarait qu'il en mangerait avec eux lorsque tout serait accompli. De même, Éliezer ne mangerait pas le repas jusqu'à ce que sa mission de trouver une épouse pour Isaac soit accomplie.

En proclamant qu'il vient au nom de son maître Abraham, Éliézer préfigure le Christ envoyé par Dieu le Père, le serviteur n'étant pas plus grand que son maître (Matt. 10:24). Éliezer, comme Christ, est venu au nom de son maître. Il n’a pas parlé de sa propre autorité ni de sa propre volonté. Il a accompli la volonté de celui qui l’a envoyé (Jean 6:38).

À l'instar du Christ, Éliézer — symbole de l'Esprit Saint — prêcha la bonne nouvelle du Royaume en exposant sa mission au foyer familial et en relatant sa rencontre avec Rébecca (Genèse 24:35-49), rappelant les récits des Évangiles du Nouveau Testament concernant la vie des disciples aux côtés du Christ.

Christ révélait ainsi l'évangile à la maison de Laban, attestant que les nations avaient connaissance du plan de salut et que des serviteurs leur étaient constamment envoyés pour révéler la volonté du Père.

Genèse 24:50-51 Laban et Bethuel répondirent, et dirent : C’est de l’Éternel que la chose vient ; nous ne pouvons te parler ni en mal ni en bien. ⁵¹ Voici Rebecca devant toi ; prends et va, et qu’elle soit la femme du fils de ton seigneur, comme l’Éternel l’a dit.

Christ a prouvé qu'il était le Fils de Dieu. Il a accompli sa mission durant sa vie terrestre. Il a accompli toutes les Écritures. Tout a été exécuté exactement comme Dieu l'avait prédit par la voix de ses prophètes.

Genèse 24:52-53 Lorsque le serviteur d’Abraham eut entendu leurs paroles, il se prosterna en terre devant l’Éternel. ⁵³ Et le serviteur sortit des objets d’argent, des objets d’or, et des vêtements, qu’il donna à Rebecca ; il fit aussi de riches présents à son frère et à sa mère.

Rebecca est alors fiancée à Isaac, tout comme nous sommes fiancés au Christ, parés telle une épouse.

Genèse 24:54 Après quoi, ils mangèrent et burent, lui et les gens qui étaient avec lui, et ils passèrent la nuit. Le matin, quand ils furent levés, le serviteur dit : Laissez-moi retourner vers mon seigneur.

Nous pouvons conjecturer que les hommes qui ont partagé ce repas préfigurent ceux qui participent à la cérémonie du Dîner du Seigneur. De même que les disciples sont restés toute la nuit avec le Christ, cela nous indique que le Dîner du Seigneur fait partie intégrante du Festival de la Pâque. Nous devons commémorer cette nuit le 14^e jour du Premier mois. Ils sont tous restés ensemble comme nous le faisons un jour saint d'observance.

Christ est ressuscité d'entre les morts le samedi soir, après avoir passé trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Nous pourrions encore spéculer avec les éléments suivants : Puis ils se levèrent le matin - Christ est monté dans les cieux dans les premières heures du dimanche. L'expression “Renvoyez-moi à mon maître” représente Christ dans son état corporel ressuscité, s’étant préparé à retourner auprès du Père. Christ désirait retourner à son Dieu. Il avait été ressuscité, et devait maintenant être offert comme la Gerbe Agitée, le matin. Il devait représenter le premier des premiers fruits.

Genèse 24:55 Le frère et la mère dirent : Que la jeune fille reste avec nous quelque temps encore, une dizaine de jours ; ensuite, tu partiras.

L'expression “Que la jeune femme reste avec nous quelques jours” introduit une séquence temporelle. Nous savons qu'un jour est comme mille ans pour le Seigneur, et mille ans comme un jour (2Pierre 3:8).

Le fait de prendre une épouse au sein de la famille d'Abraham s'est déroulé il y a environ quatre mille ans. Ceux qui devaient constituer l'épouse, les élus de Dieu, ont commencé à être appelés principalement à partir d'Abraham (bien qu'il y en ait eu d’autres avant lui). L'épouse n'en était qu'à ses balbutiements. Elle était jeune, donc une plus longue période était envisagée. Cela nous montre que l'Église devait demeurer dans un corps de chair pour une courte durée, équivalant en réalité à environ quatre mille ans — deux mille ans de préparation et deux mille ans de phase d'appel.

La mention Au moins dix, après cela elle peut aller, nous indique que l'Église demeurera en ce monde jusqu'à ce que tout soit accompli (le chiffre 10), jusqu'à ce que le reste des élus soit complet. Après cela, elle peut aller. Une fois tous les élus scellés, nous pouvons aller, en tant qu'êtres ressuscités, pour épouser symboliquement Christ.

Genèse 24:56 Il leur répondit : Ne me retardez pas, puisque l’Éternel a fait réussir mon voyage ; laissez-moi partir, et que j’aille vers mon seigneur.

Le Seigneur Dieu ayant fait prospérer son voyage, le serviteur brûlait du désir de retourner auprès d'Abraham. De même, le Christ désirait retourner vers son Dieu ; ressuscité, il s'apprêtait à monter au ciel pour prendre possession de son héritage en tant que premier-né des prémices.

Genèse 24:57-58 Alors ils répondirent : Appelons la jeune fille et consultons-la. ⁵⁸ Ils appelèrent donc Rebecca, et lui dirent : Veux-tu aller avec cet homme ? Elle répondit : J’irai.

La question posée à Rebecca n'était pas de savoir si elle voulait épouser Isaac, mais plutôt sur son départ. Ils lui dirent, nous montre que Dieu le Père nous appelle individuellement et nous demande si nous voulons suivre Christ. Il s'agit d'une décision personnelle, tandis que le reste du monde a son propre appel.

Rébecca savait qu'elle s'engageait dans une alliance de toute une vie. Lorsque nous sommes appelés, il nous est offert d'entrer dans une alliance d'amour avec Dieu et le Christ. Les chrétiens ne sont pas forcés contre leur gré à suivre le Christ. Il nous est donné un choix. Dieu recherche des êtres disposés à tout abandonner pour Lui et à s'unir à Son Fils, Jésus-Christ.

Genèse 24:59-61 Et ils laissèrent partir Rebecca, leur sœur, et sa nourrice, avec le serviteur d’Abraham et ses gens. ⁶⁰ Ils bénirent Rebecca, et lui dirent :

Ô notre sœur, puisses-tu devenir

La mère de milliers de myriades,

et puisse ta postérité posséder

les portes de ses ennemis !

⁶¹ Rebecca se leva, avec ses servantes ; elles montèrent sur les chameaux, et suivirent l’homme. Et le serviteur emmena Rebecca, et partit. (LSG). (La NRSV traduit la dernière phrase comme : ainsi le serviteur prit Rebecca, et continua son chemin)

Puis Rébecca et ses servantes se levèrent. Autrefois, nous étions considérés comme spirituellement morts (Éphésiens 2:5 ; Col. 3:3). Dès notre baptême, nous recevons l'Esprit Saint, par l’intermédiaire de Jésus-Christ — une réalité illustrée par la Fête de la Pentecôte. Nous sommes désormais sanctifiés.

Rébecca a été bénie comme la mère de milliers de myriades, et sa postérité devait posséder les portes de ses ennemis. Cette bénédiction devait se perpétuer à travers les nations issues d'elle. Par sa descendance, les tribus dirigent les nations païennes, et tous les peuples de la terre intègrent l'Église en tant qu'épouses du Christ dans l'Esprit lors des Résurrections des Morts.

Nous lisons ensuite que Rebecca monta sur les chameaux (représentant les nations), suivit l'homme symbolisant l'Esprit Saint, et se dirigea vers Isaac, figure du Christ ressuscité.

Avant notre naissance, nous avons été sanctifiés (Jérémie 1:5). Bien que nous vivions dans ce monde, nous n’en faisons pas partie — c'est pourquoi nous montons sur les chameaux. Nous sommes mis à part, saints. Nous avons été envoyés vers les nations, pour les guider vers Dieu, par le Christ, les conduisant vers la grâce salvatrice en Christ.

Le fait que les servantes de Rebecca se sont levées avec elle indique que les étrangers sont également autorisés à assister aux fêtes (Jean 12:20 ; Actes 2:5-11). Nous sommes autorisés à avoir des gens à la fête qui ne sont pas des membres baptisés du corps de Jésus-Christ. La référence aux servantes nous rappelle que les femmes doivent assister aux fêtes (1Samuel 1:3,9 ; Luc 2:41-42). Il a été compris par l'ancien Israël que tant les hommes que les femmes et les étrangers résidant dans leurs portes devaient assister aux fêtes. Par définition, cela s'étend aux élus en tant que l'Israël spirituel. Bien que la Loi n'impose l'obligation qu'aux hommes, les femmes, tout en pouvant en être dispensées temporairement pour des motifs physiques, y sont pleinement attendues.

Nous sommes conduits hors de ce monde, en écho au second Exode à venir. Rebecca représente l'Église spirituelle, et ses servantes figurent la nation physique d'Israël. Elles montèrent sur les chameaux, ce qui montre que par le moyen des nations, nous retournerons dans notre patrie d’origine, d’où nous avions été dispersés. Nous suivons Christ.

Dans l'expression Ainsi le serviteur prit Rebecca. Le verbe traduit par prit (SHD 3947) revêt plusieurs sens liés au destin de l'humanité : nous sommes arrachés à un faux système, rachetés à grand prix, pour Christ, étant préparés pour le mariage. Nous sommes sélectionnés, une génération choisie, pour être pris en union sacrée.

Ce terme prit rappelle un concept similaire émerger dans le récit de la création, dans le Jardin d'Éden, où le Seigneur a pris une côte d'Adam. Le même mot est utilisé, en ce qui concerne le verset de Genèse 24:61 ‘Ainsi, le serviteur prit Rebecca’.

Genèse 2:21 Alors l’Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit ; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. ²² L’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme. ²³ Et l’homme dit : Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! on l’appellera femme, parce qu’elle a été prise de l’homme. (LSG)

Dieu plongea Adam dans un profond sommeil pour lui façonner une épouse. Il a pris une de ses côtes et fait (rendu “construit” en hébreu) une femme. De cela, nous pouvons comparer la sortie de l'église. De même, l'Église est extraite du genre humain pendant qu'un sommeil spirituel pèse sur le monde. Nous savons que le premier Adam a échoué, c’est pourquoi Christ est venu en tant que second Adam. Tout comme Dieu a retiré une seule côte, nous sommes retirés du monde pour devenir des membres individuels du corps du Christ (1Cor. 12:27).

Le mot côte vient de SHD 6763 tsela et a des applications diverses. La Version Autorisée le traduit par : 1. côté, côte, poutre. 1A côte (de l'homme). 1C chambres ou cellules latérales (de [la] structure du temple). Nous sommes ce temple de Dieu (1 Cor 3:17).

Genèse 24:62 Cependant Isaac était revenu du puits de Lachaï-roï, et il habitait dans le pays du midi.

Christ est revenu — c'est-à-dire qu'il a été créé et envoyé — par le chemin du Père, qui est le “puits de vie et de vision” (Lachaï-roï). Car Eloah est la source de vie, L'Éternel, (1Tim. 6:16) qui veille sur Son juste, désirant que nous Le voyions aussi, quand Christ revient (Actes 22:14).

Genèse 24:63 Un soir qu’Isaac était sorti pour méditer dans les champs, il leva les yeux, et regarda ; et voici, des chameaux arrivaient.

Isaac était sorti pour méditer dans les champs au crépuscule. Nous pouvons saisir une plus grande compréhension de cette séquence, quand on décompose ce verset, pour obtenir une image plus claire. Pour saisir la portée de ce verset, il convient d'analyser l'expression était sorti.

(SHD 3318) sortir, partir. aller de suite (à un endroit), procéder à (ou vers quelque chose). 1a4 venir ou aller de l'avant (avec un but ou pour résultat). faire sortir, emmener. 1b2 apporter hors de. 1B3 conduire hors de. 1B4 délivrer. être sorti ou mis au monde.

Strong, J. (1996). Enhanced Strong’s Lexicon (H3318). Ontario: Woodside Bible Fellowship.

Christ est sorti du Père. Il a quitté le ciel et s’est rendu de suite (à une place), la terre. Christ a alors procédé, comme un agneau [mené] à l'abattoir. Par sa résurrection, il est devenu le premier des premiers fruits, (vers ou en direction de quelque chose) se rendit vers le Père, devenant le moyen de salut (avec un but ou pour un résultat) pour toute l'humanité. Christ a désormais la responsabilité de faire sortir les gens, et de les conduire hors de ce monde, pour les apporter hors de l’obscurité, et les emmener hors de la servitude, afin de les délivrer, pour être mis au monde comme une nation sainte.

Isaac sortit pour méditer dans les champs, vers le soir. Nous devons examiner ce que signifie le verbe "méditer". Cela provient de SHD 7742 suwach, traduit par "méditer" une seule fois. Ses sens incluent : Méditer, ruminer, converser intimement avec, s’entretenir, formuler une plainte. (Strong, J. (1996). Enhanced Strong’s Lexicon (H7742). Ontario: Woodside Bible Fellowship.)

En développant chacun des termes qui composent cette notion de méditation, un tableau se dessine :

1. Réfléchir = penser, songer, délibérer, considérer, peser

2. S’entretenir = communauté, communiquer, dialoguer, communauté de vie

3. Parler = s’entretenir, exprimer, discuter, raconter

4. Se plaindre = protester, critiquer, trouver à redire

Nous observons ici une séquence. Ce que nous pouvons en déduire concerne le moment et l'objectif du retour du Christ. Le Christ ne pense qu'à accomplir la volonté du Père ; il reflète Son image. Il retourne vers la communauté auprès de laquelle il a résidé — que l'on pourrait appeler la communauté agricole comme étant l'humanité. Cette fois, il va s'entretenir avec toute la race humaine, mais quand il parle, ce sera avec une épée à double tranchant. Christ vient pour sauver la planète. Il vient sous une forme de protestation en raison de notre manque d'obéissance, car il a trouvé à redire sur notre manière de vivre.

Le champ représente un lieu à l'écart des distractions. Lorsque nous méditons et fraternisons ensemble lors des jours de culte, nous devons être capables de penser, de réfléchir à la parole de Dieu et de communiquer entre nous, dans un environnement préservé des distractions, des sollicitations et des influences de ce monde.

Nous savons qu'à son retour, le Christ reviendra à Jérusalem. Les chameaux qui s'avançaient désignent désormais les nations rassemblées autour de Jérusalem pour lui faire la guerre (Apoc. 16:12). De nombreux événements se succèdent lors du retour du Christ.

Genèse 24:64 Rebecca leva aussi les yeux, vit Isaac, et descendit de son chameau.

Nous constatons que les nations sont attirées vers Jérusalem. À l'instar de la parabole du figuier, nous sommes en mesure de voir ces événements se dérouler. Ceux d'entre nous qui sont demeurés fidèles à Dieu et qui forment le corps du Christ lèvent les yeux. Nul autre n'est mentionné — ni ses servantes, ni les autres serviteurs —, ce qui se rapporte directement à l'Église (Luc 21:27-28). Il s'agit de notre rédemption, non de celle des nations. Le Christ vient pour sauver les élus (Matt. 24:22).

Un autre aspect des événements liés au retour du Christ se révèle alors : lorsque nous voyons le Christ, nous descendons des chameaux, ou pour le dire plus précisément, nous sommes ressuscités d'entre les nations.

Les chameaux que nous chevauchons symbolisent les nations dans lesquelles nous vivons. Seule Rébecca est descendue de sa monture, aucune autre personne ne l'ayant fait, ce qui montre que nous sommes ressuscités individuellement de chacune de nos nations d'origine. C'est précisément le sens de ce passage : nous ne sommes pas tous regroupés sur un seul et même chameau. Nous sommes dispersés parmi les nations, et il n'existe aucun lieu de sécurité terrestre unique, sans quoi elle aurait été assise avec d'autres sur une seule monture.

Le fait que Rébecca leva les yeux a une signification. Elle savait qu'elle allait épouser le plus riche des héritiers, et pourtant elle demeura humble. Sur notre chemin, nous ne devons pas porter la tête haute dans l'orgueil, mais l'abaisser dans l'humilité (Ésaïe 2:11).

Rappelons-nous que Rébecca n'avait jamais vu Isaac. Pourtant, en l'apercevant dans les champs, elle est descendue de son chameau. Elle ne l'aurait pas fait pour n'importe qui, elle qui avait demandé au serviteur : "Qui est cet homme ?" Elle (l'église) savait qu'il s'agissait d'Isaac (Christ).

Genèse 24:65 Elle dit au serviteur : Qui est cet homme, qui vient dans les champs à notre rencontre ? Et le serviteur répondit : C’est mon seigneur. Alors elle prit son voile, et se couvrit.

Le récit de Jean 6:15-20 explique comment le Christ vient à notre secours lorsque nous sommes dans la tourmente. Lorsque nous nous trouvons au milieu de nulle part, sans le moindre espoir, il marche sur les eaux pour nous rejoindre et accomplit un miracle. Dès qu'il nous rejoint dans notre détresse, nous sommes immédiatement conduits sur la terre ferme, c'est-à-dire en lieu sûr.

De même qu'Isaac a traversé les champs pour aller à la rencontre de Rébecca, le Christ a marché sur les eaux pour nous rejoindre. Les disciples ont eu peur, mais nous n'avons rien à craindre : Christ nous reçoit volontiers. Nos jours de détresse sont révolus ; ils ont été menés instantanément vers la terre de leur destination, tout comme nous sommes conduits vers notre patrie spirituelle, Jérusalem. C'est là que nous allons.

Genèse 24:65 Elle dit au serviteur : Qui est cet homme, qui vient dans les champs à notre rencontre ? Et le serviteur répondit : C’est mon seigneur. Alors elle prit son voile, et se couvrit.

Le mot hébreu désignant le voile (SHD 6809), issu d'une racine inutilisée, signifie "s'envelopper." On peut le traduire par couverture ou manteau.

La bible American Standard Version dit qu’elle prit son voile. Alors elle prit un voile et se couvrit.

L'Église est figurée sous les traits d'une femme, et nous constituons l'Église de Dieu. Comme nous l'avons lu, nous sommes des vierges spirituelles. Elle manifeste de la modestie à la rencontre de son époux.

Lorsque Christ reviendra, nous serons ressuscités, et prendrons le voile de la transformation en êtres spirituels. C’est le voile dont nous nous revêtons : nos anciens corps mortels disparaissent, et nous sommes transformés en fils de Dieu, en êtres spirituels. C’est notre nouveau manteau. Nous ne sommes plus de chair et de sang, mais d'esprit.

Psaume 140:7 Éternel, Seigneur, force de mon salut ! Tu couvres ma tête au jour du combat.

Ce jour est dépeint comme un jour de bataille. C'est celui où Christ revient pour s'emparer de ce qui lui revient de droit. Il le prendra par la force, car les démons ne le lui céderont pas de bon gré. Nous trouvons du réconfort en sachant que notre Dieu couvrira notre tête lors du retour du Christ. Notre tête symbolise notre pensée et personnifie notre corps.

Genèse 24:66 Le serviteur raconta à Isaac toutes les choses qu’il avait faites.

C'est par l'Esprit du Père que toutes choses sont révélées (1Cor. 2:10). Le Père est en Christ, et Christ en Lui (Jean 10:38).

Genèse 24:67 Isaac conduisit Rebecca dans la tente de Sara, sa mère ; il prit Rebecca, qui devint sa femme, et il l’aima.

Isaac emmena Rébecca dans la tente de sa mère, de même que nous sommes conduits par le Christ vers la Nouvelle Jérusalem, la Mère de nous tous.

Le concept d’habiter dans des cabanes (ou sous des tentes) visait à renforcer la dépendance absolue d'Israël envers Dieu, alors qu'ils étaient étrangers dans le désert.

(Verset 67) ...Ainsi fut consolé Isaac, après avoir perdu sa mère. (LSG)

La mère représente la nation physique d'Israël. Christ est issu de la tribu de Juda (Matt. 2:1). La femme décrite dans l'Apocalypse dépeint l’Israël physique (et spirituel) (Apoc. 12:13). L'Israël ancien n'a pas atteint le salut dans sa globalité. Seules certaines personnes y parvinrent. Nous pouvons qualifier cette ère comme étant « morte ». L'Église a ainsi apporté la consolation au Christ.

Nous pouvons affirmer par-là que le Christ a été consolé après la mort de sa mère. Jérusalem a été détruite, et la Nouvelle Jérusalem viendra vers nous en tant que la Cité de Dieu (voir La Cité de Dieu (No. 180)). Le Dernier Grand Jour représente le jugement du monde dans la justice et l'élimination définitive du péché. Il symbolise la venue de Dieu sur la terre et la Cité de Dieu unie dans la restauration finale. Cette restauration finale est l’aboutissement ultime du plan de Dieu.

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