Le Messie et la Génisse Rousse [216]

L'article suivant est paru dans Wichita Eagle, le dimanche 1^er juin 1997 avec une photo du Rabbi Shmaria Shore caressant le nez de Melody, une génisse de 10 mois qui se trouve être rousse. L'apparition d'une génisse rousse est considérée par certains groupes religieux israéliens être un signe de Dieu qu'il est temps de reconstruire le Temple juif de Jérusalem, détruit par les Romains il y a près de 2.000 ans. L'article disait :

 

Signe de la génisse ?

 

La première vache rousse de la Terre Sainte depuis 2000 ans crée une sensation théologique. Par Dina Kraft Associated Press

 

KFAR HASSIDIM, Israël - Certains prétendent qu'elle est un signe avant-coureur du Messie. Certains appellent pour sa destruction. D'autres trouvent l'attention qu'elle obtient ridicule.

 

Melody âgée de 10 mois, que l’on croit être la première génisse rouge née en Terre Sainte en deux millénaires, semble heureuse étant allongée à l'ombre. Mais le débat sur sa portée théologique est l'un des signes les plus bizarres de la rupture croissante entre Israéliens religieux et laïques.

 

“La génisse rousse est un des signes les plus importants que nous vivons dans une époque particulière”, explique Gershon Salomon, chef d'un groupe qui se consacre à la reconstruction de l'ancien Temple juif détruit par les Romains en 70 après J.C.

 

Dans les temps anciens, les cendres d'une génisse rousse étaient mélangées avec de l'eau de source pour purifier les souverains sacrificateurs avant leur entrée dans le temple. On craint que certains groupes extrémistes puissent interpréter la naissance de Melody comme un signe que le moment est venu de reconstruire le temple sur le site qui abrite aujourd'hui quelques-uns des lieux les plus saints de l'Islam.

 

Interrogé pour savoir si son groupe préconisait cela, Salomon disait seulement qu'il croyait que le Dôme du Rocher et la Mosquée Al-Aqsa pourraient être démantelés et déplacés à La Mecque – une décision qui pourrait faire du mal sinon détruire les perspectives de paix dans la région.

 

Même si les groupes religieux traditionnels ne se sont pas ralliés autour de la vache, certains Israéliens laïques la voient comme une menace. "Le danger potentiel de cette génisse est beaucoup plus grand que les propriétés destructrices d'une bombe terroriste", a écrit récemment le journal libéral Haaretz, en recommandant que Melody soit abattue.

 

Menachem Friedman, spécialiste des affaires religieuses à Bar-Ilan University, a déclaré que la naissance de Melody a créé "une situation très délicate."

 

"Nous ne savons pas comment les groupes radicaux ... vont l'utiliser," a-t-il dit. "Les gens sont à la recherche de ces signes, et en parlent sérieusement."

 

La naissance de Melody il y a 10 mois a provoqué une vague d'intérêt chez les médias, qui coïncide avec un renouveau religieux et venant juste après une élection dans laquelle les partis religieux ont présenté une performance record.

 

Shmaria Shore, le rabbin de ce village agricole dans le nord d'Israël, a déclaré que des centaines de personnes ont afflué pour entrevoir Melody.

 

Shore a dit que les génisses rousses pures semblent avoir disparu en Israël depuis la période post-Temple, et qu'il est rare de voir une génisse rousse, sans taches blanches ou noires. Il a pris soin de souligner que Melody peut ne pas être le véritable article en raison de plusieurs imperfections. Shore, qui a immigré en Israël en provenance de New Haven, dans le Connecticut, il y a 24 ans, a sauté dans l'enclos de Melody et, loupe à la main, l’a inspectée.

 

"Ici, vous voyez quelques poils blancs," dit-il, pointant vers la queue. "Et ici - ses cils commencent roux, mais tournent au noir !"

 

La mère de Melody provient d'un groupe de vaches noires et blanches visuellement banales, mais elle a été inséminée artificiellement avec le sperme prélevé sur un taureau anonyme en Suisse.

 

Un seul gène est responsable de la couleur chez les bovins, et des mutations dans l'une des deux places peut changer la couleur du noir au roux, a déclaré Jerry Taylor, un professeur de génétique dans le département de science animale à Texas A&M. Les deux parents doivent être porteurs de la mutation rousse et les deux doivent la donner à la progéniture, a-t-il dit.

 

Shai Ryter, un graphiste de Tel Aviv, a déclaré que le bruit autour de la vache était absurde.

 

"Bien sûr, c'est fou", dit-il. "Si vous devez prendre des décisions en fonction de ces signes, je serais très inquiet."

 

Quelle est la signification de la génisse rousse et surtout comment cela se rapporte au Messie et au Temple ? Examinons les textes de la Bible sur la question.

 

Jérémie 48:10 Maudit soit celui qui fait avec négligence l’œuvre de l’Éternel, Maudit soit celui qui éloigne son épée du carnage !

 

Il est juste de déterminer l’œuvre de Dieu avec zèle. Cependant, cela doit être correct.

 

Nombres 19:1-13 L’Éternel parla à Moïse et à Aaron, et dit : ² Voici ce qui est ordonné par la loi que l’Éternel a prescrite, en disant : Parle aux enfants d’Israël, et qu’ils t’amènent une vache rousse, sans tache, sans défaut corporel, et qui n’ait point porté le joug. ³ Vous la remettrez au sacrificateur Eléazar, qui la fera sortir du camp, et on l’égorgera devant lui. ⁴ Le sacrificateur Eléazar prendra du sang de la vache avec le doigt, et il en fera sept fois l’aspersion sur le devant de la tente d’assignation. ⁵ On brûlera la vache sous ses yeux ; on brûlera sa peau, sa chair et son sang, avec ses excréments. ⁶ Le sacrificateur prendra du bois de cèdre, de l’hysope et du cramoisi, et il les jettera au milieu des flammes qui consumeront la vache. ⁷ Le sacrificateur lavera ses vêtements, et lavera son corps dans l’eau ; puis il rentrera dans le camp, et sera impur jusqu’au soir. ⁸ Celui qui aura brûlé la vache lavera ses vêtements dans l’eau, et lavera son corps dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. ⁹ Un homme pur recueillera la cendre de la vache, et la déposera hors du camp, dans un lieu pur ; on la conservera pour l’assemblée des enfants d’Israël, afin d’en faire l’eau de purification. C’est une eau expiatoire. ¹⁰ Celui qui aura recueilli la cendre de la vache lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir. Ce sera une loi perpétuelle pour les enfants d’Israël et pour l’étranger en séjour au milieu d’eux. ¹¹ Celui qui touchera un mort, un corps humain quelconque, sera impur pendant sept jours. ¹² Il se purifiera avec cette eau le troisième jour et le septième jour, et il sera pur ; mais, s’il ne se purifie pas le troisième jour et le septième jour, il ne sera pas pur. ¹³ Celui qui touchera un mort, le corps d’un homme qui sera mort, et qui ne se purifiera pas, souille le tabernacle de l’Éternel ; celui-là sera retranché d’Israël. Comme l’eau de purification n’a pas été répandue sur lui, il est impur, et son impureté est encore sur lui. (LSG)

 

Le but de la Génisse Rousse était de purifier la tente d'assignation. Elle devait porter le péché et l'impureté d'Israël. Les cendres devaient être recueillies et emmagasinées dans un lieu pur à l'extérieur du camp. Elles étaient gardées pour le peuple d'Israël pour l'eau de purification. Ainsi, cet objet était la source de la matière utilisée pour les eaux sanctifiantes qui purifiaient Israël. Toute cette structure devait combiner à faire le sacrifice de purification. Elle est suivie immédiatement par le rite de la purification de ceux qui étaient impurs en raison de leur manipulation d'une personne morte.

 

Tous ces moments et événements renvoient également au Sacrifice de la Pâque. Christ est largement reconnu pour avoir été le Sacrifice de la Pâque et, par sa mort, le 14 Nisan, il a sauvé et sanctifié Israël. Il lui était toutefois nécessaire de remplir un certain nombre d'autres sacrifices en même temps pour permettre à tout l'aspect salvifique de la rédemption de prendre effet. Tous ceux qui ont enseveli le Messie ont été jugés impurs pendant sept jours. En d'autres termes, ils étaient impurs jusqu'au dernier Jour Saint des Pains sans Levain. À la Pâque, par conséquent, ils devaient voir le cadavre descendre de la croix avant le coucher du soleil, afin que les gens ne soient pas impurs. Compte tenu de certaines des opinions rabbiniques, ils auraient été impurs pour l'ensemble de la fête. Toutefois, les Manuscrits de la Mer Morte montrent que les interprétations ultérieures étaient erronées. Ils descendirent donc le corps avant la noirceur afin qu'ils n’aient pas à profaner le premier Jour Saint. Ce Jour Saint a commencé le mercredi soir à la nuit tombée. La Génisse Rousse était l'instrument qui sanctifiait les personnes dans cette situation. Ce n'était pas l'agneau pascal qui a effectué cette fonction initialement. C'est pour cette raison que le Messie devait être placé dans un tombeau propre qui n’avait accueilli aucun autre cadavre. C’était symbolique des restes de la génisse. Le Messie devait rester intact jusqu'à son ascension. Sa mort a satisfait de multiples et, en fait, l'ensemble des exigences sacrificielles du Temple une fois pour toutes.

 

Il a été enterré au coucher du soleil et sa résurrection a été largement acceptée dans les premiers siècles comme étant le soir au coucher du soleil. Ainsi, il a été trois jours entiers dans le tombeau du coucher du soleil au coucher du soleil. L'ancienne lettre de Pilate à Tibère César (dans la première forme grecque) dit :

 

Et le soir du premier jour de la semaine, il y eut un bruit venant des cieux, de sorte que le ciel est devenu éclairé sept fois plus que tous les jours. Et à la troisième heure de la nuit aussi le soleil a été vu plus brillant qu'il n'avait jamais brillé avant, éclairant tout le ciel.

 

La deuxième forme grecque (si l'une ou les deux sont authentiques ou non) stipule ce qui suit :

 

Et le premier jour de la semaine, vers la troisième heure de la nuit, le soleil a été vu comme il n'avait jamais brillé à tout moment, et tout le ciel était éclairé ... (ANF, Vol. VIII, pp. 460-463).

 

Pilate est soutenu d’être plus tard devenu un chrétien. La lettre semble indiquer que les ténèbres qui couvraient la terre à la crucifixion ont été perçues comme ayant été remplacées par la lumière lors de la résurrection qui a été signalée par la lumière jusqu'à la troisième heure ou 21 heures. Cela a été compris comme étant accompagné par l'Armée céleste et un certain nombre de résurrections des morts. Certains manuscrits détaillent que 500 résurrections ont eu lieu (ibid.).

 

Le but, ici, est de noter les textes comme comprenant la résurrection d’avoir eu lieu au début de la soirée du premier jour de la semaine. Ainsi, le Messie était dans la tombe trois jours et trois nuits. Ce réceptacle propre était symbolique du réceptacle pour les restes de la sanctification.

 

Ce sacrifice était aussi la marque du salut et de l'héritage d'Israël donné à Abraham.

 

Genèse 15:1-21 Après ces événements, la parole de l’Éternel fut adressée à Abram dans une vision, et il dit : Abram, ne crains point ; je suis ton bouclier, et ta récompense sera très grande. ² Abram répondit : Seigneur Éternel, que me donneras-tu ? Je m’en vais sans enfants ; et l’héritier de ma maison, c’est Eliézer de Damas. ³ Et Abram dit : Voici, tu ne m’as pas donné de postérité, et celui qui est né dans ma maison sera mon héritier. ⁴ Alors la parole de l’Éternel lui fut adressée ainsi : Ce n’est pas lui qui sera ton héritier, mais c’est celui qui sortira de tes entrailles qui sera ton héritier. ⁵ Et après l’avoir conduit dehors, il dit : Regarde vers le ciel, et compte les étoiles, si tu peux les compter. Et il lui dit : Telle sera ta postérité. ⁶ Abram eut confiance en l’Éternel, qui le lui imputa à justice. ⁷ L’Éternel lui dit encore : Je suis l’Éternel, qui t’ai fait sortir d’Ur en Chaldée, pour te donner en possession ce pays. ⁸ Abram répondit : Seigneur Éternel, à quoi connaîtrai-je que je le posséderai ? ⁹ Et l’Éternel lui dit : Prends une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune colombe. ¹⁰ Abram prit tous ces animaux, les coupa par le milieu, et mit chaque morceau l’un vis-à-vis de l’autre ; mais il ne partagea point les oiseaux. ¹¹ Les oiseaux de proie s’abattirent sur les cadavres ; et Abram les chassa. ¹² Au coucher du soleil, un profond sommeil tomba sur Abram ; et voici, une frayeur et une grande obscurité vinrent l’assaillir. ¹³ Et l’Éternel dit à Abram : Sache que tes descendants seront étrangers dans un pays qui ne sera point à eux ; ils y seront asservis, et on les opprimera pendant quatre cents ans. ¹⁴ Mais je jugerai la nation à laquelle ils seront asservis, et ils sortiront ensuite avec de grandes richesses. ¹⁵ Toi, tu iras en paix vers tes pères, tu seras enterré après une heureuse vieillesse. ¹⁶ À la quatrième génération, ils reviendront ici ; car l’iniquité des Amoréens n’est pas encore à son comble. ¹⁷ Quand le soleil fut couché, il y eut une obscurité profonde ; et voici, ce fut une fournaise fumante, et des flammes passèrent entre les animaux partagés. ¹⁸ En ce jour-là, l’Éternel fit alliance avec Abram, et dit : Je donne ce pays à ta postérité, depuis le fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, au fleuve d’Euphrate, ¹⁹ le pays des Kéniens, des Keniziens, des Kadmoniens, ²⁰ des Héthiens, des Phéréziens, des Rephaïm, ²¹ des Amoréens, des Cananéens, des Guirgasiens et des Jébusiens. (LSG)   

 

Dieu a dit à Abraham qu'il recevrait un héritage. Eliézer de Damas était son héritier à l'époque. Il lui a également été dit de sacrifier une génisse, une chèvre et un bélier tous âgés de trois ans avec la colombe et le pigeon.

 

Ce sacrifice pointait vers l'héritier et le remplacement du sacerdoce symbolisé par Eliézer avec les fils de la promesse du sacerdoce de Melchisédek. Les sacrifices avaient trois ans, symbolisant apparemment le témoignage du ministère du Messie et de Jean-Baptiste (voir les études Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013) et Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). Le soleil était sombre lors de la soirée comme il l’était avec la crucifixion et, le soir, quand il faisait sombre, un pot au feu fumant et un flambeau passèrent entre les morceaux des sacrifices qui avaient été divisés en deux. Les oiseaux n’ont pas été ainsi divisés signifiant l’Esprit Saint et son rôle dans le processus. La présence de Dieu est symbolisée ici comme passant entre les morceaux ce qui a été identifié avec la création de Son alliance. Ce processus a impliqué la promesse du droit d'aînesse et le rachat des nations d'Abraham en Israël qui porterait la promesse messianique. Cet acte regardait vers l'alliance qui serait accomplie dans le Messie.

 

Le sacrifice d'une génisse dételée implique aussi la culpabilité et le jugement.

 

Deutéronome 21:1-9 Si, dans le pays dont l’Éternel, ton Dieu, te donne la possession, l’on trouve étendu au milieu d’un champ un homme tué, sans que l’on sache qui l’a frappé, ² tes anciens et tes juges iront mesurer les distances à partir du cadavre jusqu’aux villes des environs. ³ Quand on aura déterminé la ville la plus rapprochée du cadavre, les anciens de cette ville prendront une génisse qui n’ait point servi au travail et qui n’ait point tiré au joug. ⁴ Ils feront descendre cette génisse vers un torrent qui jamais ne tarisse et où il n’y ait ni culture ni semence ; et là, ils briseront la nuque à la génisse, dans le torrent. ⁵ Alors s’approcheront les sacrificateurs, fils de Lévi ; car l’Éternel, ton Dieu, les a choisis pour qu’ils le servent et qu’ils bénissent au nom de l’Éternel, et ce sont eux qui doivent prononcer sur toute contestation et sur toute blessure. ⁶ Tous les anciens de cette ville la plus rapprochée du cadavre laveront leurs mains sur la génisse à laquelle on a brisé la nuque dans le torrent. ⁷ Et prenant la parole, ils diront : Nos mains n’ont point répandu ce sang et nos yeux ne l’ont point vu répandre. ⁸ Pardonne, ô Éternel ! à ton peuple d’Israël, que tu as racheté ; n’impute pas le sang innocent à ton peuple d’Israël, et ce sang ne lui sera point imputé. ⁹ Ainsi, tu dois faire disparaître du milieu de toi le sang innocent, en faisant ce qui est droit aux yeux de l’Éternel. (LSG)

 

De cette façon aussi, le sang innocent a été purgé d'Israël. L'exigence d’être dételée signifie la liberté de l'esclavage à un autre système religieux.

 

Le pouvoir de jugement a aussi passé dans la royauté. Ainsi, le jugement reposait aussi avec le Messie, encore une fois symbolisée par cette forme de sacrifice.

 

1Samuel 16:1-5 L’Éternel dit à Samuel : Quand cesseras-tu de pleurer sur Saül ? Je l’ai rejeté, afin qu’il ne règne plus sur Israël. Remplis ta corne d’huile, et va ; je t’enverrai chez Isaï, Bethléhémite, car j’ai vu parmi ses fils celui que je désire pour roi. ² Samuel dit : Comment irai-je ? Saül l’apprendra, et il me tuera. Et l’Éternel dit : Tu emmèneras avec toi une génisse, et tu diras : Je viens pour offrir un sacrifice à l’Éternel. ³ Tu inviteras Isaï au sacrifice ; je te ferai connaître ce que tu dois faire, et tu oindras pour moi celui que je te dirai. ⁴ Samuel fit ce que l’Éternel avait dit, et il alla à Bethléhem. Les anciens de la ville accoururent effrayés au-devant de lui et dirent : Ton arrivée annonce-t-elle quelque chose d’heureux ? ⁵ Il répondit : Oui ; je viens pour offrir un sacrifice à l’Éternel. Sanctifiez-vous, et venez avec moi au sacrifice. Il fit aussi sanctifier Isaï et ses fils, et il les invita au sacrifice. (LSG)

 

Les fils d’Isaï étaient à la fois le sacrifice et les invités. Le Messie était de la lignée de David par Nathan et aussi accessoirement de Lévi par Schimeï (voir l'étude La Généalogie du Messie (No. 119)).

 

La génisse rouge a été sacrifiée à l'extérieur du camp. Cela ne pouvait pas être plus proche que les mille mètres de l'Arche de l'Alliance qui ont été donnés comme la distance entre les tribus de l'Arche de l'Alliance lors de la marche. Les villes avaient ensuite mille coudées pour les Lévites comme pâturages et puis les zones périphériques de la paroi étaient également deux mille coudées (voir Nom. 35:1-5). La loi interdit à quiconque exceptés les fils d'Aaron de camper à l'est du tabernacle et tous ceux qui venaient dans cette région devaient être mis à mort (Nombres 3:38). Cela s'applique aussi à Jérusalem. Puis les fils d'Aaron ont sanctifié les Kehathites (Nombres 4:19ff.) et ainsi de suite à chaque niveau du sacerdoce et de la nation. Ainsi, le processus de sacrifice et de sanctification commençait avec le souverain sacrificateur et se complétait à travers les ordres du sacerdoce et de la nation.

 

Les sacrifices ont été compris en fonction de la Mishna comme suit :

1.    Jérusalem n'avait pas à apporter une génisse dont le cou devait être brisé (9.2. H Neusner Mishnah, Yale University Press, p. 462).

2.    Un défaut n'invalide pas la génisse à la culpabilité du sang (9.5.C, ibid.).

3.    Les anciens de la ville se lavent les mains à l'endroit où le cou de la génisse était cassé disant : Nos mains n'ont pas versé ce sang (9.6.A & B, p. 463.). Pilate l’a fait pour eux dans le cas du Messie.

4.    Les sacrificateurs disent Pardonne Ô, Seigneur, à ton peuple d'Israël que tu as racheté, et ne permets pas le sang innocent au milieu de ton peuple Israël (Deut. 21:8; 9.6.F). Ils n'ont pas eu à dire : Et le sang leur sera pardonné (Deut. 21.8) parce que c'est une fonction de Dieu à travers le Messie et non du sacerdoce.

5.    La génisse rousse est traditionnellement tuée dans une vallée accidentée (9.5.D). (De là à travers le Cédron.)

6.    Si le cou de la génisse rousse est cassé et puis le meurtrier est trouvé, le meurtrier doit être mis à mort à sa place. S'il est trouvé avant que la génisse ne soit tuée alors il n’est pas nécessaire que la génisse soit tuée et elle va au pâturage. Toutefois, le Messie est mort pour les péchés du monde et la culpabilité du sang était sur ​​Israël et ne pouvait pas être retirée, sauf par son sacrifice.

7.    Si les meurtriers devenaient nombreux alors le rite de briser le cou de la génisse rouge est annulé (9.9.IA). Cette annulation était fondée sur Osée 4:14.

 

Les règles composites de la Mishna concernant d'autres sacrifices et les génisses rouges sont :

A.  La génisse rousse ne doit pas être gardée en attente à moins qu'un cheveu devienne noir [et] elle ne devrait pas [autrement] devenir inadéquate (1.1.E.2, pp 1012-1035).

B.  S'il y avait sur ​​elle deux poils noirs ou blancs à l'intérieur d'un seul follicule elle est inadéquate (2.5.A, p. 1015).

C.  S'ils étaient dans deux creux ou opposés [adjacents] à un autre, elle est inadéquate. R. Aqiba dit même quatre, même cinq, et ils sont dispersés - qu'on les déracine. Eliezer dit même cinquante, mais Joshua b. Beterah dit même un sur sa tête et l'autre sur sa queue, elle est inadéquate.

 

Le Midrash a un conflit dans l'interprétation et donc la génisse rousse maintenant en Israël serait inadéquate, mais Aquiba les déracinerait et c'est sans doute ce qui sera fait. Lorsque deux rabbins sont en désaccord, qui a raison ? La réponse serait donnée tous les deux. Donc ce sera le cas ici.

 

Sept jours avant la combustion de la vache ils amènent le sacrificateur de sa maison vers la chambre et le conduisent à l'angle nord-est de l'édifice du Temple appelé la maison de pierre (3.1.A). Il est purifié par les eaux de purification. Il est aspergé chaque jour pendant sept jours (3.1.B). Cependant, cela ne doit être fait que ​​le troisième et le septième jour selon R. Yose (3.1.C) et cela s'applique à celui du Jour des Expiations.

 

La Mishna enregistre qu'il y avait des cours à Jérusalem bâties sur le roc qui avaient des creux sous elles afin qu'il ne puisse y avoir aucune tombe en dessous de ces rites de purification.

 

Le sacrificateur procède du Mont du Temple jusqu’au mont des Oliviers. Une tasse, avec des pierres, est remplie de la piscine de Siloé (Div. 6, Puretés 3.3, pp. 1015-1016). Ils ont fait une digue du Mont du Temple jusqu’au Mont des Oliviers avec des arcs (ibid., 3.6). Les coûts de la Génisse Rousse, du bouc Azazel et du fil rouge (Lév. 16:05) étaient tous pris en charge à partir des fonds de l'offrande élevée de la [sheqel] chambre (Div. 2, Sheqalim 4.2, ibid., p. 256). La rampe d'accès pour la vache rousse était à la charge du souverain sacrificateur selon Abba Saul (ibid., 4.2.C). La vache allait seule (Div. 6, ibid., 3.7, cf. Nom. 19:3).

 

Les anciens d'Israël les précédaient à pied vers le Mont des Oliviers, où il y avait une maison pour l'immersion (3.7.F,G). Ils ont rendu le sacrificateur qui brûle la vache impur à cause des Sadducéens (3.7.H) (c.-à-d. l'intention littérale de la Bible), de sorte qu'ils ne pouvaient pas dire que cela a été fait par celui sur lequel le soleil s'est couché (3.7.I). Alors ils l'ont immergé une fois ici avant le sacrifice (3.8.AC, cf. Neusner, ibid., p. 1017).

 

Le souverain sacrificateur était immergé et les bûches de bois étaient aménagées pour un feu. Cela était fait dans une sorte de tour et les fenêtres étaient en elle face à l'ouest (3.8.AD) - en d'autres termes, le dos au Mont du Temple.

 

L'eau était prise à partir de la piscine de Siloé par les jeunes affectés pour la tâche.

 

La génisse était ligotée et jetée avec sa tête vers le sud et sa face vers l'ouest (3.9.A). Le sacrificateur se tenait à l'est et abattait l'animal avec sa main droite tournée vers l'ouest et recevait le sang dans sa main gauche. Il trempait ensuite son doigt dans le sang et aspergeait sept fois, une fois pour chaque trempage, vers la maison du Saint des Saints (3.9.BG).

 

Après avoir terminé l’aspersion, il essuyait sa main sur le corps de l'animal. Il descendait alors et allumait le feu, qu’Aqiba dit être les branches sèches de palmiers. (Elles ont été agitées devant le Messie, le premier jour de la semaine ou le dimanche précédent, peut-être symboliquement.)

 

La génisse a été brûlée et de l'hysope de cèdre et de la laine écarlate étaient étroitement liées et jetées dans le feu et la bête était ensuite battue avec des tiges et écrasée à coups de marteau en pierre et des tamis de pierre. Les cendres et les os sont broyés et le reste est laissé (3,10 ; 3.11.A-E).

 

Les cendres sont divisées en trois parties - l'une est placée sur le rempart (3.11.G), l’une est placée sur le mont des Oliviers (3.11.H) et l'autre est répartie entre toutes les veilles sacerdotales (3.11.I).

 

L'acte est accompli dans des vêtements blancs et il doit être orienté directement vers le Saint des Saints (4.1 à 4.2). Les règlements concernant le mélange des eaux de purification sont nombreux et trop fastidieux pour être concernés ici.

 

La génisse rousse est nécessaire pour la purification de ceux qui étaient impurs à cause de cadavres et d'autres questions. Nous voyons dans les Manuscrits de la Mer Morte (4Q, 276-277, Frag. 1) qu'ils étaient seulement considérés comme impurs jusqu'au soir de et par ce processus (voir Wise, Abegg et Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation , Hodder et Stoughton, 1996, pp. 284-285). Cependant, le soleil doit avancer sur eux à cet effet (4QMMT: 4Q394-399, Section B5, ibid., p. 360, cf. Nom. 19:2-10 ; Mishna Parah 3.7 ; 4.4)

 

La dixième génisse

Beaucoup a été fait sur la génisse maintenant en Israël comme étant la dixième génisse. Cette séquence de nombres est pensée par le Judaïsme d'avoir une application spécifique au Messie et à la mise en place du Temple.

 

L'explication de cette réflexion se trouve dans la Mishna (Parah 3.5). La numérotation des génisses importantes établies par la loi est prise à partir de ce texte comme étant préparée par les personnes suivantes pour la restauration du système du tabernacle ou du temple :

·      La première a été préparée par Moïse.

·      La seconde a été préparée par Esdras.

·      Cinq ont été considérées comme ayant été préparées à partir d’Esdras (selon R. Meir 3.5.D). Sept ont été préparées à partir d’Esdras selon les sages (3.5.E).

 

Les sept étaient soutenues avoir été préparées comme suit :

·      Siméon le Juste, et Yohanan le Souverain Sacrificateur en ont fait deux chacun.

·      Elyehoenia b. Haqqof et Hanameel l'Égyptien, et Ismaël b. Phiabi en ont fait une chacun. L’Ismaël b. Phiabi ici est le premier qui était souverain sacrificateur vers 15-16 EC. Il a été nommé par Valerius Grat (15-26 EC). Ismaël b. Phiabi II était souverain sacrificateur aux environs de 59-61 EC. Il a été nommé par Agrippa II et a été apparemment exécuté à Cyrène. Plusieurs à cette époque étaient allés vers les Romains y compris les souverains sacrificateurs (Josephus, Guerre, VI 2, 2 ; voir Schürer, History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. II, pp. 230,231, 234).

 

Le concept est que les grandes périodes impliquant le Temple avaient un des Souverains Sacrificateurs la préparant. La dixième génisse rouge doit être faite pour annoncer la reconstruction du Temple et le dernier et le plus grand Souverain Sacrificateur, à savoir le Messie. L'argument repose sur le processus de la restauration et les vues des autorités rabbiniques au cours de la Période du Temple et les commentateurs de la loi.

 

Le Messie était la dernière génisse rouge, la Pâque et le Souverain Sacrificateur désigné tout en un. Les Juifs sont essentiellement corrects dans leur compréhension de l'importance, mais refusent d'accepter que c'est déjà arrivé.

 

Le souverain sacrificateur à l'année du sacrifice et de dédicace était Joseph surnommé Caïphe (Jean 18:24 ; cf. Schürer, ibid.). Il a été souverain sacrificateur de 18 à 36 EC. Il a prophétisé l'année de la crucifixion que Jésus allait mourir pour la nation (Jean 11:51).

 

Le procès de Christ devant Anne mentionné dans Jean 18 n'était pas un procès formel et peut seulement avoir été une audience préliminaire pour le citer à procès. Anne peut seulement avoir été un souverain sacrificateur de division ou adjoint et non le souverain sacrificateur comme nous le savons du texte. Il a ensuite envoyé Christ chez le souverain sacrificateur (Jean 18:24) qui, en tant que Président du Sanhédrin (beth din), ne pouvait que juger Christ sur ​​une charge capitale avec les soixante et onze au complet, ou la subdivision de vingt-trois, du Sanhédrin pour l'entendre (voir Mishna Sanhédrin 1.1.E-F ; cf. Schürer, ibid., p. 225). Anne est mentionné comme souverain sacrificateur avec Caïphe dans Luc 3:2 dans la quinzième année de Tibère, c'est-à-dire 27/28 EC. Il peut avoir été l’A-beth-din ou le Président du Sanhédrin. Schürer soutient que les termes Nasi et Ab-beth-din n'étaient utilisés que pour le dirigeant ou le chef réel de l'État et de son adjoint exclusivement jusqu'au temps post-mishnaïque. Le titre Rosh-beth-din a la même signification (mR.Sh 2.7, 4.4 ; cf. ibid., p. 217). Schürer comprend le souverain sacrificateur comme étant l’Ab-beth-din. Schürer soutient que le terme Nasi n'est pas appliqué jusqu'à Juda ha-Nasi à la fin du deuxième siècle de notre ère (voir Schürer, ibid., p. 217 et n. 72). Mantel présente les différentes théories selon lesquelles la pratique est entrée au premier siècle de notre ère (Gamaliel II ou Yohanen b. Zakkai, cf. ibid.).

 

Le Nouveau Testament semble être la preuve que la pratique a été introduite à partir de cette période dans le long règne de Caïphe et que Schürer est erroné. Cependant, il n'existe aucune preuve que les termes ont été utilisés à l'extérieur du Sanhédrin au pouvoir.

 

En termes d'occupation, Joseph Caïphe était au moins égal avec les anciens souverains sacrificateurs mentionnés – bien que la Mishna rende Ismaël plus important pour une raison quelconque.

 

Les neuvième et dixième génisses ont déjà été sacrifiées depuis longtemps. Si la neuvième génisse a été sacrifiée par Ismaël ben Phiabi comme la Mishna le déclare, alors c'était en 15/16 EC et a coïncidé avec le Messie atteignant l'âge adulte par la loi à 20 ans.

 

La dixième génisse a été sacrifiée en 30 EC et sous le haut sacerdoce de Joseph Caïphe et Anne comme on le voit ci-dessus. Cette dixième génisse symbolise le sacrifice du Messie et la dédicace du nouveau temple en 30/31 EC construit non par des mains humaines, mais avec l'Esprit Saint et qui était composé de blocs de pierres vivantes.

 

La dixième génisse a ainsi déjà disparu depuis longtemps avant la destruction du Temple. Le symbolisme s’est développé jusqu’à Jésus-Christ qui était le Messie. Cette nouvelle tentative, c'est comme essayer de réinventer la roue. Il s'agit d'une tentative spécifique de nier le Messie face à l’ensemble de la preuve qui justifie son authenticité et la consécration du temple spirituel construit avec l'Esprit Saint et la puissance de Dieu.

 

Le Judaïsme est sans excuse dans son rejet du Messie. Le Temple a été détruit parce qu'il devait être détruit afin d’être remplacé par un édifice spirituel non construit par des mains humaines. La dixième génisse a sanctifié un nouveau sacerdoce de l'ordre de Melchisédek, qui a remplacé l'ancien ordre d'Aaron.

 

Nous nous tournons maintenant vers le site et le sacrifice qui a eu lieu au Mont des Oliviers. Quelle est l'importance de la question pour le ministère du Messie ? Cette question est examinée dans l’étude Golgotha : le Lieu du Crâne (No. 217).