Nous avons examiné le moment de la crucifixion et de la résurrection dans le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159).

La Pâque est examinée dans le document La Pâque (No. 098) et elle est divisée dans ses parties constitutives pour expliquer le Dîner du Seigneur dans les documents La Signification du Lavement des Pieds (No. 099), La Signification du Pain et du Vin (No. 100) et Le Dîner du Seigneur (No. 103).

Nous savons que la Pâque est une ordonnance commandée du Seigneur et qu'elle a été observée par Israël tel que prescrit dans la Bible et ce, jusqu'à la fin de la période du temple en 70 EC (ère courante).

Nous comprenons ce qui est arrivé au Dîner du Seigneur et nous savons que cette activité s'est produite la nuit du 14 Nisan avant l'arrestation et le procès du Messie et sa crucifixion subséquente.

Chaque activité dans la séquence de cette Pâque a été faite conformément au Plan parfait de Dieu et à Ses Lois et Son calendrier. Christ n'a pas été crucifié un vendredi et il n'a pas été ressuscité un dimanche, comme le prétend habituellement le Christianisme dominant. Les origines païennes d’Easter/Pâques et la transition de la Pâque à ce festival d’Easter/Pâques sont examinées en détail dans le document Les Origines de Noël et des Pâques (No. 235)).

En outre, les Juifs n'étaient pas dans l'erreur à propos de la date et Christ n'a pas été tué au mauvais moment. Il a été tué exactement au moment où le premier agneau de la Pâque a été tué sur le Mont du Temple, conformément à l'ordonnance publiée sur l'ordre de Dieu.

Nous connaissons par cœur les activités et le service du Dernier Repas que le Seigneur a donné comme Dîner du Seigneur. Nous savons que c'est un des deux seuls sacrements de l'Église (voir le document Les Sacrements de l'Église (No. 150)). L'autre sacrement est le baptême (voir le document Repentir et Baptême (No. 052)).

Ce qui n'est pas bien compris non plus, c'est le moment et les raisons derrière la mort du Messie en tant qu'Agneau de Dieu.

Les Ordonnances de la Pâque

Lévitique 23:4-14 Voici les fêtes de l'Éternel, les saintes convocations, que vous publierez à leurs temps fixés. ⁵Le premier mois, le quatorzième jour du mois, entre les deux soirs, ce sera la Pâque de l'Éternel. ⁶Et le quinzième jour de ce mois, ce sera la fête des pains sans levain en l'honneur de l'Éternel ; vous mangerez pendant sept jours des pains sans levain. ⁷Le premier jour, vous aurez une sainte convocation : vous ne ferez aucune œuvre servile. ⁸ Vous offrirez à l'Éternel, pendant sept jours, des sacrifices consumés par le feu. Le septième jour, il y aura une sainte convocation : vous ne ferez aucune œuvre servile. ⁹L'Éternel parla à Moïse, et dit : ¹⁰Parle aux enfants d'Israël et tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, et que vous y ferez la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe, prémices de votre moisson. ¹¹Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée : le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat. ¹²Le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an sans défaut ; ¹³vous y joindrez une offrande de deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, comme offrande consumée par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel ; et vous ferez une libation d'un quart de hin de vin. ¹⁴Vous ne mangerez ni pain, ni épis rôtis ou broyés, jusqu'au jour même où vous apporterez l'offrande à votre Dieu. C'est une loi perpétuelle pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. (LSG)

Nous voyons que cette ordonnance est divisée dans les parties constitutives suivantes :

· 14 Nisan, date à laquelle la Pâque est sacrifiée.

· La Fête des Pains sans Levain, qui se déroule du 15 Nisan au 21 Nisan, et durant laquelle aucun pain avec levain ne peut être consommé.

Le 15^ème jour et le 21^ème jour du premier mois appelé Nisan ou Abib (Abib ou Aviv signifie Printemps, Tel Aviv est donc la Colline du Printemps) sont des convocations saintes et aucun travail n'est permis ces jours-là.

· L'Offrande de la Gerbe Agitée doit être faite le jour après le Sabbat et un agneau sans défaut doit être sacrifié avec cette offrande des prémices. Elle était traditionnellement agitée à la troisième heure, c'est-à-dire à 9h00, le dimanche matin après le Sabbat hebdomadaire pendant la Fête des Pains sans Levain. Ce dimanche marque aussi le début du compte jusqu'à la Pentecôte, comme nous l'avons vu dans le document Le Compte de l'Omer jusqu'à la Pentecôte (No. 173). Schürer est silencieux à propos de cette offrande.

Il y a un certain nombre de sous-ordonnances qui régissent la Pâque et qui mettent en lumière les activités du Messie et des apôtres lors de la Pâque de l’an 30 EC, au cours de laquelle il est mort.

La Pâque devait être observée de la façon suivante : L'ordonnance originale commandait que le repas soit mangé avec des herbes amères le soir, après le sacrifice de l'après-midi du 14 Nisan, c'est-à-dire le soir du 15 Nisan. C'était à l'origine un agneau tué en Égypte et dont le sang a été aspergé sur les montants de porte ou les linteaux pour que l'ange de la mort passe au-dessus des maisons des enfants d'Israël. De cette façon, les premiers-nés de l'Égypte ont été tués mais l'ange a passé au-dessus des enfants d'Israël - de là, le terme Passover en anglais qui signifie passer au-dessus. De cette façon, Dieu a montré ce qu'Il ferait avec le monde et que le salut devait venir par la mort du Messie, en tant qu’Agneau de Dieu, permettant ainsi l'entrée dans la famille de Dieu, en tant que membres de la nation d'Israël.

Le sacrifice est ordonné dans Exode.

Exode 12:1-14 L'Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d'Égypte : ²Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois; il sera pour vous le premier des mois de l'année. ³Parlez à toute l'assemblée d'Israël, et dites : Le dixième jour de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison. ⁴Si la maison est trop peu nombreuse pour un agneau, on le prendra avec son plus proche voisin, selon le nombre des personnes ; vous compterez pour cet agneau d'après ce que chacun peut manger. ⁵Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d'un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. ⁶Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour de ce mois; et toute l'assemblée d'Israël l'immolera entre les deux soirs. ⁷On prendra de son sang, et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera. ⁸Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie au feu ; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères. ⁹Vous ne le mangerez point à demi cuit et bouilli dans l'eau ; mais il sera rôti au feu, avec la tête, les jambes et l'intérieur. ¹⁰Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin ; et, s'il en reste quelque chose le matin, vous le brûlerez au feu. ¹¹ Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main; et vous le mangerez à la hâte. C'est la Pâque de l'Éternel. ¹²Cette nuit-là, je passerai dans le pays d'Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis les hommes jusqu'aux animaux, et j'exercerai des jugements contre tous les dieux de l'Égypte. Je suis l'Éternel. ¹³Le sang vous servira de signe sur les maisons où vous serez ; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n'y aura point de plaie qui vous détruise, quand je frapperai le pays d'Égypte. ¹⁴Vous conserverez le souvenir de ce jour, et vous le célébrerez par une fête en l'honneur de l'Éternel ; vous le célébrerez comme une loi perpétuelle pour vos descendants. (LSG)

Cet agneau (ou ce chevreau) de la Pâque devait être tué par l'assemblée entière de la congrégation d'Israël. Il a été choisi le dixième jour et tué le quatorzième jour. Il a été mangé dans la nuit du quinzième jour du premier mois. Cela devait être observé perpétuellement comme une Soirée Mémorable. Quand l'ange de la mort a parcouru le pays à minuit, le 15 Nisan, il a tué les premiers-nés de l'Égypte, depuis le fils de Pharaon jusqu’aux captifs dans les donjons.

Exode 12:29-36 Au milieu de la nuit, l'Éternel frappa tous les premiers-nés dans le pays d'Égypte, depuis le premier-né de Pharaon assis sur son trône, jusqu'au premier-né du captif dans sa prison, et jusqu'à tous les premiers-nés des animaux. ³⁰Pharaon se leva de nuit, lui et tous ses serviteurs, et tous les Égyptiens ; et il y eut de grands cris en Égypte, car il n'y avait point de maison où il n'y eût un mort. ³¹Dans la nuit même, Pharaon appela Moïse et Aaron, et leur dit : Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Israël. Allez, servez l'Éternel, comme vous l'avez dit. ³²Prenez vos brebis et vos bœufs, comme vous l'avez dit ; allez, et bénissez-moi. ³³Les Égyptiens pressaient le peuple, et avaient hâte de le renvoyer du pays, car ils disaient : Nous périrons tous. ³⁴Le peuple emporta sa pâte avant qu'elle fût levée. Ils enveloppèrent les pétrins dans leurs vêtements, et les mirent sur leurs épaules. ³⁵Les enfants d'Israël firent ce que Moïse avait dit, et ils demandèrent aux Égyptiens des vases d'argent, des vases d'or et des vêtements. ³⁶L'Éternel fit trouver grâce au peuple aux yeux des Égyptiens, qui se rendirent à leur demande. Et ils dépouillèrent les Égyptiens. (LSG)

Il a été ordonné d'observer cette soirée en souvenir qu'Israël a été épargné. Cette activité représentait aussi le salut du monde à travers le sacrifice du Messie.

Exode 12:42 Cette nuit sera célébrée en l'honneur de l'Éternel, parce qu'il les fit sortir du pays d'Égypte ; cette nuit sera célébrée en l'honneur de l'Éternel par tous les enfants d'Israël et par leurs descendants. (LSG)

L'ordonnance a été changée après la première Pâque et ce, de la façon suivante.

Deutéronome 16:1-8Observe le mois des épis, et célèbre la Pâque en l'honneur de l'Éternel, ton Dieu ; car c'est dans le mois des épis que l'Éternel, ton Dieu, t'a fait sortir d'Égypte, pendant la nuit. ²Tu sacrifieras la Pâque à l'Éternel, ton Dieu, tes victimes de menu et de gros bétail, dans le lieu que l'Éternel choisira pour y faire résider son nom. ³Pendant la fête, tu ne mangeras pas du pain levé, mais tu mangeras sept jours des pains sans levain, du pain d'affliction, car c'est avec précipitation que tu es sorti du pays d'Égypte : il en sera ainsi, afin que tu te souviennes toute ta vie du jour où tu es sorti du pays d'Égypte. ⁴On ne verra point chez toi de levain, dans toute l'étendue de ton pays, pendant sept jours ; et aucune partie des victimes que tu sacrifieras le soir du premier jour ne sera gardée pendant la nuit jusqu'au matin. ⁵Tu ne pourras point sacrifier la Pâque dans l'un quelconque des lieux que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour demeure ; ⁶mais c'est dans le lieu que choisira l'Éternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom, que tu sacrifieras la Pâque, le soir, au coucher du soleil, à l'époque de ta sortie d'Égypte. ⁷Tu feras cuire la victime, et tu la mangeras dans le lieu que choisira l'Éternel, ton Dieu. Et le matin, tu pourras t'en retourner et t'en aller vers tes tentes. ⁸Pendant six jours, tu mangeras des pains sans levain ; et le septième jour, il y aura une assemblée solennelle en l'honneur de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage. (LSG)

Nous voyons ici que l'ordonnance a été inversée par rapport à l'original. Lors de la première Pâque, elle a été célébrée dans les maisons en Égypte et personne n'a été autorisé à sortir. Ainsi, la maison a été protégée par le sang sur les montants de porte ou les linteaux.

De cette façon, on montrait aux élus qu'ils étaient protégés, alors qu'ils étaient dans une terre étrangère, des activités de l'ange de la mort qui était le Messie lui-même dans son rôle de juge de la Terre. Pour se qualifier pour ce rôle, il a dû démontrer qu'il était prêt à donner sa propre vie pour le monde entier qu'il devait juger.

Ce symbolisme a été retrouvé lors de l'occupation d'Israël, quand Josué et les tribus ont occupé la Terre Promise. Le fil rouge sur les linteaux de la maison de Rahab, sur le mur de Jéricho, symbolisait ce passage au-dessus de l'ange de la mort, qui s'est présenté à Josué comme le Capitaine de l'Armée du Seigneur (voir le document La Chute de Jéricho (No. 142)).

Quand Israël a pris possession de son héritage et de ses terres, ils ont ensuite reçu l'ordre d'observer la Pâque à l'extérieur de leurs maisons. Ils étaient autorisés à retourner à leur logement approprié seulement le matin du premier jour des Pains sans Levain. Aussi, n'importe quel animal pur du troupeau peut être tué depuis ce temps. Cependant, la Pâque a toujours été symbolisée par l'agneau et il a été l'animal le plus commun et accepté pour le repas. La Soncino cite Abraham ibn Ezra qui dit qu’ils peuvent retourner à leur logement provisoire mais pas à leur domicile permanent.

Nous pouvons commencer à voir, dans la Pâque, une partie du symbolisme et le sens du moment et des activités de Jésus Christ à la Pâque quand il a été crucifié.

Nous savons sans aucun doute quand les agneaux étaient tués pendant la période du Temple. Josephus nous montre que les agneaux étaient tués de la neuvième à la onzième heure, c'est-à-dire de 15h00 à 17h00, l'après-midi du quatorzième jour. Les agneaux étaient ensuite préparés et mangés le soir du 15 Nisan, comme repas de la Pâque. Josephus parle d'une Pâque sous le règne de Néron :

Ainsi ces grands prêtres, à l’occasion de leur fête qu'ils appellent la Pâque, quand ils abattent leurs sacrifices, de la neuvième à la onzième heure, chaque sacrifice servant à un groupe de dix personnes au moins, (car il ne leur est pas permis de festoyer seul) et beaucoup d'entre nous sont vingt dans un groupe, ont constaté que le nombre de sacrifices était deux cent cinquante-six mille cinq cents ; ce qui, si on assume que pas plus que dix personnes fêtent ensemble, correspond à deux millions sept cent mille deux cents personnes (Wars of the Jews (Guerres des Juifs), Livre VI, IX, 3).

Cependant, il y avait seulement un agneau - le premier abattu à 15h00 - qui était déposé devant le Grand Prêtre comme la Pâque.

Nous obtenons ainsi une idée de la signification derrière la séquence des événements du 14 Nisan, quand il est mort.

La tradition de la Pâque était aussi différente. En Judée, les gens travaillaient jusqu'à midi le 14 Nisan, mais, en Galilée, ils ne travaillaient pas du tout ce jour-là (cf. Schürer, History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Histoire des Juifs à l'époque de Jésus Christ), Vol. II, p. 14).

Cette interdiction de travailler à la Pâque s'explique par les activités exigées le 14 Nisan, comme le montre Deutéronome 16:5-7. En Galilée d'où Christ est venu, les gens faisaient ce que Christ et les Apôtres ont fait le jour du sacrifice de la Pâque. Ils allaient dans une habitation provisoire et ils tuaient et mangeaient la Pâque. En Judée, qui était à toutes fins pratiques un territoire séparé, comme nous le voyons d'après les lois dans la Mishnah au sujet des femmes et de la propriété (mKet. 13:10 ; mB.B. 3:2 ; cf. Schürer, ibid.), ils ont semblé s'être relâchés dans cette pratique, probablement à cause de leur proximité du Temple et possiblement à cause du très grand volume de travail exigé à Jérusalem par les sacrifices cet après-midi-là.

Néanmoins, le Messie et les Apôtres sont allés à une habitation provisoire, comme c'est exigé dans l'ordonnance à Deutéronome 16:5-7.

L'Agneau de Dieu

Le Messie est identifié comme l'Agneau de Dieu.

Jean 1:29-37 Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. ³⁰C'est celui dont j'ai dit : Après moi vient un homme qui m'a précédé, car il était avant moi. ³¹Je ne le connaissais pas, mais c'est afin qu'il fût manifesté à Israël que je suis venu baptiser d'eau. ³²Jean rendit ce témoignage : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui. ³³Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrêter, c'est celui qui baptise du Saint Esprit. ³⁴Et j'ai vu, et j'ai rendu témoignage qu'il est le Fils de Dieu. ³⁵Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples ; ³⁶ et, ayant regardé Jésus qui passait, il dit : Voilà l'Agneau de Dieu. ³⁷Les deux disciples l'entendirent prononcer ces paroles, et ils suivirent Jésus. (LSG)

Jean déclare ici la préexistence de Jésus. Jean le Baptiste est né avant Christ, cependant, il dit de Christ le premier avant lui parce qu'il était avant lui. Ce texte suit la section dans Jean 1:18 où nous voyons que le Messie était le seul Dieu engendré [seul né] [monogenes theos] qui est dans le sein du Père, Il [Le (ajouté)] révèle [ou déclare] (cf. Concordant Literal New Testament et aussi Greek-English Interlinear de Marshall, RSV).

L'apôtre Jean affirme également, ici, que le monde a été fait par Christ (Jean 1:10). En tant que la parole, il est devenu chair et il a habité avec nous. Cette expression du Logos était connue comme le Memra dans la Judée antique. Son statut était comme l'Agneau de Dieu enlevant les péchés du monde. La signification de l'agneau apparaît à maintes reprises dans les sacrifices comme offrandes pour le péché, la paix et d'autres choses.

Le changement de l'idée maîtresse de l'agneau dans la prophétie vient d'Ésaïe 16:1-5. Ce texte parle de l'agneau.

Ésaïe 16:1-5 Envoyez les agneaux au souverain du pays, envoyez-les de Séla, par le désert, à la montagne de la fille de Sion. ²Tel un oiseau fugitif, telle une nichée effarouchée, telles seront les filles de Moab, au passage de l'Arnon. ³Donne conseil, fais justice, couvre-nous en plein midi de ton ombre comme de la nuit, cache ceux que l'on poursuit, ne trahis pas le fugitif ! ⁴Laisse séjourner chez toi les exilés de Moab, sois pour eux un refuge contre le dévastateur ! Car l'oppression cessera, la dévastation finira, celui qui foule le pays disparaîtra. ⁵Et le trône s'affermira par la clémence ; et l'on y verra siéger fidèlement, dans la maison de David, un juge ami du droit et zélé pour la justice. (LSG)

La LSG dit les agneaux mais, selon la KJV, il s'agirait de l’agneau du tribut (The Companion Bible).

L'agneau du tribut a été baptisé au Jourdain, de l'autre côté de Jéricho. Bullinger dit que le dirigeant du territoire est Juda. L'agneau est envoyé, comme Méscha, le roi de Moab, l’avait fait (2Rois 3:4).

Séla a été identifié comme Petra dans le Mont Séir, près du Mont Hor (2Rois 14:7).

Le texte est utilisé pour indiquer que les disciples de l'agneau demeureront avec Moab à qui on demande de les cacher de la face du dévastateur qui est identifié comme étant Sanchérib. Mais Ésaïe 14 parle, en réalité, du Porteur de Lumière ou Lucifer de l'Armée déchue. Le verset 5 parle d'établir le trône dans le tabernacle de la justice. Ce texte parle de la conversion des Païens et des filles de Moab qui sont comme chassées du nid ou abandonnées aux gués de l'Arnon. Les personnes ont ici la tâche de cacher les disciples du Messie parmi les Païens et elles sont jugées de la sorte. Ce texte forme la base pour la parabole des brebis et des boucs donnée dans Matthieu 25:31-46.

Ésaïe le développe dans le chapitre 53.

Ésaïe 53:1-12 Qui a cru à ce qui nous était annoncé ? Qui a reconnu le bras de l'Éternel ? ²Il s'est élevé devant lui comme une faible plante, comme un rejeton qui sort d'une terre desséchée ; il n'avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards, et son aspect n'avait rien pour nous plaire. ³Méprisé et abandonné des hommes, homme de douleur et habitué à la souffrance, semblable à celui dont on détourne le visage, nous l'avons dédaigné, nous n'avons fait de lui aucun cas. ⁴Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, c'est de nos douleurs qu'il s'est chargé ; et nous l'avons considéré comme puni, frappé de Dieu, et humilié. ⁵Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. ⁶ Nous étions tous errants comme des brebis, chacun suivait sa propre voie ; et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. ⁷ Il a été maltraité et opprimé, et il n'a point ouvert la bouche, semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, à une brebis muette devant ceux qui la tondent ; il n'a point ouvert la bouche. ⁸Il a été enlevé par l'angoisse et le châtiment ; et parmi ceux de sa génération, qui a cru qu'il était retranché de la terre des vivants et frappé pour les péchés de mon peuple ? ⁹On a mis son sépulcre parmi les méchants, son tombeau avec le riche, quoiqu'il n'eût point commis de violence et qu'il n'y eût point de fraude dans sa bouche. ¹⁰Il a plu à l'Éternel de le briser par la souffrance... après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, il verra une postérité et prolongera ses jours ; et l'œuvre de l'Éternel prospérera entre ses mains. ¹¹À cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards ; par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes, et il se chargera de leurs iniquités. ¹²C'est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands ; il partagera le butin avec les puissants, parce qu'il s'est livré lui-même à la mort, et qu'il a été mis au nombre des malfaiteurs, parce qu'il a porté les péchés de beaucoup d'hommes, et qu'il a intercédé pour les coupables. (LSG)

Cet homme de douleur a été blessé pour nos transgressions. Comme brebis, nous nous sommes égarés et le Seigneur a mis sur lui toutes nos iniquités. Ce texte nous montre pourquoi certaines choses sont arrivées ainsi la nuit du procès du Messie. Il n'a pas ouvert la bouche. Il a été mené comme un agneau à la boucherie et, comme une brebis muette devant ceux qui la tondent ; il n'a pas ouvert la bouche. Ainsi, il a dû être appréhendé, jugé et ensuite exécuté conformément à cette prophétie, car l'Écriture ne peut pas être anéantie (répétée à Actes 8:32-33 ; cf. Jean 1:36).

L’expression mis son sépulcre parmi les méchants est en fait nathan, comme désigné, et il conserve ce sens où il est utilisé. Ainsi, la tombe a été désignée comme étant avec les pécheurs et avec les riches, comme nous le voyons après la crucifixion.

Le verset 5 est, en réalité, transpercé pour nos transgressions, faisant allusion au coup de lance dans son côté. Il a été meurtri pour nos iniquités, et le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui. Nous sommes guéris par ses meurtrissures. Ce dernier verset est répété dans 1Pierre 2:24.

Cette question du châtiment qui nous donne la paix est intéressante.

Le Judaïsme rabbinique explique la question entière d'Ésaïe 53:1-9 comme étant celle du serviteur exilé Israël, qui est vu par les Babyloniens ou leurs représentants, qui ont connu le serviteur dans son humiliation et martyr et qui voient maintenant son exaltation et sa nouvelle dignité, et qui décrivent leurs impressions et sentiments (cf. Soncino citant Ibn Kaspi).

C'est en réalité la véritable explication étant donné que le Messie est l'Israël exilé et qu’Israël est le Corps de Jésus Christ. Ce simple fait n'est pas compris par le Judaïsme rabbinique, bien qu'ils puissent voir que le serviteur a été affligé et a souffert pour les transgressions des autres. Ils soutiennent que le serviteur a souffert afin qu'ils soient guéris (cf. Soncino v. 5), afin que nous puissions obtenir le bien-être, celui-ci ayant été puni pour notre culpabilité (Soncino ; Rashi, Kimchi). Ils essayent de prétendre que, dans la captivité babylonienne, Juda était l'Israël qui était le serviteur de Dieu, alors que cela se réfère indubitablement au serviteur de Dieu dans un rôle expiatoire ; alors que Dieu avait puni Juda pour ses transgressions en utilisant les Babyloniens comme Son instrument. Ils n'étaient pas innocents.

Ésaïe 53:4-6 est compris de façon rabbinique comme la reconnaissance que les souffrances du serviteur n'étaient pas en raison de ses péchés secrets. Il est maintenant clairement reconnu qu'il a été la victime qui a porté les pénalités désastreuses encourues par les iniquités des autres (cf. Soncino n. 4-6).

Rashi et Kimchi soutiennent que les termes nos maladies, qu'on retrouve au verset 4, sont les maladies qui auraient dû nous être infligées et que les termes a vraiment porté signifient qu'il a été appelé à les subir (cf. Soncino).

Ils ont compris que les gens avaient erré comme des brebis et abandonné le leadership de Dieu en suivant leur fausse religion (Soncino n. au v. 6 et Arbarbanel).

La compréhension que les Païens du système babylonien sont sauvés par la souffrance du Messie, qui est, en fait, l'Israël de Dieu, est aussi le thème général de la Bible et particulièrement du livre de l'Apocalypse.

La question entière a été traitée en détail dans les documents La Doctrine du Péché Originel Partie I Le Jardin d’Éden (No. 246) et La Doctrine du Péché Originel Partie 2 Les Générations d’Adam (No. 248) et Le Problème du Mal (No. 118).

Le Procès du Messie

Le Messie a été arrêté suite à un stratagème du sacerdoce, et le Sanhédrin a été utilisé à ce procès car il était nécessaire qu'un minimum de 23 membres soient présents pour une accusation à la peine capitale.

Jésus a été emmené devant Anne pour une audience préliminaire visant à établir les motifs prima facie pour convoquer le Sanhédrin. La décision, bien sûr, avait déjà été prise, mais c'était nécessaire pour leur processus juridique, de la même manière qu'il le serait pour le nôtre.

Jean 18:12-14 La cohorte, le tribun, et les huissiers des Juifs, se saisirent alors de Jésus, et le lièrent. ¹³Ils l'emmenèrent d'abord chez Anne; car il était le beau-père de Caïphe, qui était souverain sacrificateur cette année-là. ¹⁴Et Caïphe était celui qui avait donné ce conseil aux Juifs : Il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple. (LSG)

Les détails à propos du sacerdoce et les dates et les temps sont tous contenus dans les documents Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159) et Golgotha : le Lieu du Crâne (No. 217) et les autres documents sur la Pâque. Cette relation est celle du Grand Prêtre et du Grand Prêtre adjoint, bien que le Judaïsme essaye de placer l'utilisation de la relation Nasi à un temps légèrement ultérieur.

Bullinger est d'avis qu'Anne avait été destitué en 779 A.U.C., l'année que le ministère du Messie a commencé. Trois autres avaient été destitués et promus avant que Caïphe soit nommé par Valerius Gratus. Bullinger pense qu'Anne était plus expérimenté dans la loi pour formuler une accusation contre lui. C'était en réalité une audience préliminaire. Schürer soutient que Caïphe a été nommé par Valérius Gratus (15-26 EC) vers 18 EC et qu'il a régné de 18 à 36 EC. Ananaus, le fils de Sethi, avait été nommé par Quirinius (6 EC) et a régné de 6 à 15 EC. Les trois Grands Prêtres intermédiaires mentionnés par Bullinger sont sans aucun doute Ismaël, fils de Phiabi (vers 15-16 EC) ; Éléazar, fils d'Ananus (vers 16-17 EC) et Simon, fils de Camithus (vers 17-18 EC), tous nommés par Gratus (cf. Josephus, Antiquities of the Jews (Antiquités des Juifs), Livre XVIII. II. 2 ; cf. Schürer, Vol. II, pp. 216,230). Schürer traite de la question du Nasi et du Ab-beth-din et soutient que ce n'est arrivé que plus tard. Il considère que le terme Nasi se réfère au chef d'État jusqu'à la compilation de la Mishnah. Il se peut très bien que le terme n'ait pas été appliqué délibérément à la famille d'Hérode et qu'il s'appliquait au Grand Prêtre au moment de la division du territoire, selon le registre de la Mishnah. Juda et la Galilée étaient considérés comme des terres distinctes, comme nous le voyons ci-dessus.

Les activités dans Jean portent sur des accusations de peine capitale et les procédures du Sanhédrin doivent être conformes à la loi. En conséquence, la fonction d'Anne semble donc être celle d'un "Ab-beth-din" ou président adjoint du Sanhédrin agissant comme le magistrat traduisant en justice.

Un des disciples est entré avec le Messie dans le palais du Grand Prêtre.

Jean 18:15-18 Simon Pierre, avec un autre disciple, suivait Jésus. Ce disciple était connu du souverain sacrificateur, et il entra avec Jésus dans la cour du souverain sacrificateur ; ¹⁶mais Pierre resta dehors près de la porte. L'autre disciple, qui était connu du souverain sacrificateur, sortit, parla à la portière, et fit entrer Pierre. ¹⁷Alors la servante, la portière, dit à Pierre : Toi aussi, n'es-tu pas des disciples de cet homme ? Il dit : Je n'en suis point. ¹⁸Les serviteurs et les huissiers, qui étaient là, avaient allumé un brasier, car il faisait froid, et ils se chauffaient. Pierre se tenait avec eux, et se chauffait. (LSG)

Il a conduit Pierre dans le palais et la femme à la porte l'a accusé d'être un des disciples de Christ (les femmes portiers n'étaient pas rares ; cf. 2Samuel 4:6 LXX ; Actes 12:13). S'ensuit le premier reniement de Pierre. L'autre disciple n'a pas été interpellé, mais semble avoir été connu, puisque le terme "aussi" est utilisé à propos de Pierre, indiquant que c'était ainsi. Cela n'aurait pas été Jean car il s'appelait toujours lui-même le disciple que Jésus aimait (Jean 13:23 ; 19:26 ; 21:7,20). Le disciple était probablement Nicodème ou Joseph d'Arimathée, les deux étant membres du Sanhédrin (cf. Bullinger, The Companion Bible, n. au v. 15).

Les termes au verset 18 sont littéralement les esclaves et les adjoints pour les serviteurs et les huissiers. Le Chiliarque et les soldats romains étaient retournés à la forteresse Antonia, laissant ainsi le Messie entre les mains des Juifs.

Dans l'accomplissement d'Ésaïe 53, nous voyons maintenant la souffrance et les indignités commencer à être infligées.

Jean 18:19-24 Le souverain sacrificateur interrogea Jésus sur ses disciples et sur sa doctrine. ²⁰Jésus lui répondit : J'ai parlé ouvertement au monde ; j'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où tous les Juifs s'assemblent, et je n'ai rien dit en secret. ²¹Pourquoi m'interroges-tu ? Interroge sur ce que je leur ai dit ceux qui m'ont entendu ; voici, ceux-là savent ce que j'ai dit. ²²À ces mots, un des huissiers, qui se trouvait là, donna un soufflet à Jésus, en disant : Est-ce ainsi que tu réponds au souverain sacrificateur ? ²³Jésus lui dit : Si j'ai mal parlé, fais voir ce que j'ai dit de mal ; et si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? ²⁴Anne l'envoya lié à Caïphe, le souverain sacrificateur. (LSG)

Il est écrit : Tu n'insulteras pas l'elohim ou ne maudiras pas (diras du mal) le dirigeant de ton peuple (cf. Exode 22:28 ; Eccl. 10:20 ; Actes 23:5 ; 2Pierre 2:10 ; Jude 8 et aussi Jacques 4:3 - Grec : kakos comme avec une mauvaise intention). En conséquence, on ne doit pas parler en mal du Grand Prêtre. Cependant, Christ réfutait ici l'accusation selon laquelle il aurait enfreint la Loi. Il a réfuté le péché qui lui était attribué, puisqu'il était sans péché.

La prophétie déclare qu'il n'a pas ouvert la bouche ou qu'il est resté muet comme une brebis devant ceux qui la tondent et cela a été accompli par son attitude devant Pilate. Ainsi, il ne s'est pas défendu, mais il a clairement donné quelques réponses. Est-ce que c'est une contradiction ? Non, ça ne l'est pas. Les réponses qu'il a données et qui niaient, en fait, les accusations d'avoir transgressé la Loi, ont fourni un bon exemple du comportement à avoir devant l'autorité. S'il n'avait pas répondu du tout, cela aurait été pire. L'exemple pour l'histoire aurait effectivement détruit l'ordre social parmi les groupes de Chrétiens lorsqu'ils sont traduits devant le processus juridique. Les Évangiles ont dû donner l'exemple conformément à la Loi biblique.

Anne avait suivi les procédures en préparant un acte d'accusation et en le traduisant en justice devant le Sanhédrin puis, il l'a envoyé au Grand Prêtre du temps, Joseph Caïphe.

Pierre a de nouveau été mis à l'épreuve.

Jean 18:25-27 Simon Pierre était là, et se chauffait. On lui dit : Toi aussi, n'es-tu pas de ses disciples ? Il le nia, et dit : Je n'en suis point. ²⁶Un des serviteurs du souverain sacrificateur, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, dit : Ne t'ai-je pas vu avec lui dans le jardin ? ²⁷Pierre le nia de nouveau. Et aussitôt le coq chanta. (LSG)

Ici, nous voyons Pierre, mis à l'épreuve simplement par association, renier Christ comme Christ l'avait prédit, ensuite le coq a chanté, marquant la fin de ce test direct. Nous devrions tous en tirer des leçons lorsque nous examinons les épreuves de l'Église et de nos frères et l'appui que nous donnons ou non l'un à l'autre.

Pendant le procès, nous voyons que les détails sont omis dans l'Évangile de Jean entre l'action à Jean 18:27 et la continuation de l'histoire au verset 28. L'histoire de cet intermède se trouve dans Matthieu 26:58 à 27:2.

Matthieu 26:58-75 Pierre le suivit de loin jusqu'à la cour du souverain sacrificateur, y entra, et s'assit avec les serviteurs, pour voir comment cela finirait. ⁵⁹Les principaux sacrificateurs et tout le sanhédrin cherchaient quelque faux témoignage contre Jésus, suffisant pour le faire mourir. ⁶⁰Mais ils n'en trouvèrent point, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin, il en vint deux, qui dirent : ⁶¹Celui-ci a dit : Je puis détruire le temple de Dieu, et le rebâtir en trois jours. ⁶²Le souverain sacrificateur se leva, et lui dit : Ne réponds-tu rien ? Qu'est-ce que ces hommes déposent contre toi ? ⁶³Jésus garda le silence. Et le souverain sacrificateur, prenant la parole, lui dit : Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. ⁶⁴Jésus lui répondit : Tu l'as dit. De plus, je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel. ⁶⁵Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements, disant : Il a blasphémé ! Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Voici, vous venez d'entendre son blasphème. Que vous en semble ? ⁶⁶Ils répondirent : Il mérite la mort. ⁶⁷Là-dessus, ils lui crachèrent au visage, et lui donnèrent des coups de poing et des soufflets en disant : ⁶⁸Christ, prophétise ; dis-nous qui t'a frappé. ⁶⁹Cependant, Pierre était assis dehors dans la cour. Une servante s'approcha de lui, et dit : Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen. ⁷⁰Mais il le nia devant tous, disant : Je ne sais ce que tu veux dire. ⁷¹Comme il se dirigeait vers la porte, une autre servante le vit, et dit à ceux qui se trouvaient là ; Celui-ci était aussi avec Jésus de Nazareth. ⁷²Il le nia de nouveau, avec serment: Je ne connais pas cet homme. ⁷³Peu après, ceux qui étaient là, s'étant approchés, dirent à Pierre : Certainement tu es aussi de ces gens-là, car ton langage te fait reconnaître. ⁷⁴Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : Je ne connais pas cet homme. Aussitôt le coq chanta. ⁷⁵Et Pierre se souvint de la parole que Jésus avait dite : Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Et étant sorti, il pleura amèrement. (LSG)

Après le procès et la fin de l'épreuve de Pierre, nous voyons la suite des événements dans Matthieu 27:1-2 reprendre dans Jean 18:28.

Matthieu 27:1-2 Dès que le matin fut venu, tous les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus, pour le faire mourir. ²Après l'avoir lié, ils l'emmenèrent, et le livrèrent à Ponce Pilate, le gouverneur. (LSG)

Jean nous montre qu'ils n'ont pas voulu se souiller en ayant un contact avec les Païens car les Pharisiens, même alors, avaient permis à leurs traditions de détruire la compréhension de la Loi.

Jean 18:28-40 Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire : c'était le matin. Ils n'entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller, et de pouvoir manger la Pâque. ²⁹Pilate sortit donc pour aller à eux, et il dit : Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? ³⁰Ils lui répondirent : Si ce n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas livré. ³¹Sur quoi Pilate leur dit : Prenez-le vous-mêmes, et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent: Il ne nous est pas permis de mettre personne à mort. ³² C'était afin que s'accomplît la parole que Jésus avait dite, lorsqu'il indiqua de quelle mort il devait mourir. ³³Pilate rentra dans le prétoire, appela Jésus, et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? ³⁴ Jésus répondit : Est-ce de toi-même que tu dis cela, ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ? ³⁵Pilate répondit : Moi, suis-je Juif ? Ta nation et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi : qu'as-tu fait ? ³⁶Mon royaume n'est pas de ce monde, répondit Jésus. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas. ³⁷Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. ³⁸Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Après avoir dit cela, il sortit de nouveau pour aller vers les Juifs, et il leur dit : Je ne trouve aucun crime en lui. ³⁹Mais, comme c'est parmi vous une coutume que je vous relâche quelqu'un à la fête de Pâque, voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ? ⁴⁰Alors de nouveau tous s'écrièrent : Non pas lui, mais Barabbas. Or, Barabbas était un brigand. (LSG)

Cette section est une des paraboles les plus puissantes de la Bible. Conformément à l'Écriture, nous voyons ici le Messie, comme Roi, être jugé pour les péchés du peuple par le chef des Païens, et être illégalement condamné à mort par Juda. Nous voyons également le Sanhédrin agir sur l'ordre des Pharisiens et de la classe dirigeante. Ils ont été jugés ici.

Il est écrit : "Tu n'accepteras pas de pot-de-vin et tu n'altéreras pas le jugement".

Exode 23:1-9 Tu ne répandras point de faux bruit. Tu ne te joindras point au méchant pour faire un faux témoignage. ²Tu ne suivras point la multitude pour faire le mal ; et tu ne déposeras point dans un procès en te mettant du côté du grand nombre, pour violer la justice. ³Tu ne favoriseras point le pauvre dans son procès. ⁴Si tu rencontres le bœuf de ton ennemi ou son âne égaré, tu le lui ramèneras. ⁵Si tu vois l'âne de ton ennemi succombant sous sa charge, et que tu hésites à le décharger, tu l'aideras à le décharger. ⁶Tu ne porteras point atteinte au droit du pauvre dans son procès. ⁷Tu ne prononceras point de sentence inique, et tu ne feras point mourir l'innocent et le juste ; car je n'absoudrai point le coupable. ⁸ Tu ne recevras point de présent ; car les présents aveuglent ceux qui ont les yeux ouverts et corrompent les paroles des justes. ⁹Tu n'opprimeras point l’étranger ; vous savez ce qu'éprouve l'étranger, car vous avez été étrangers dans le pays d'Égypte. (LSG)

La punition pour avoir perverti la justice consiste à se faire enlever le jugement et c'est ce qui est arrivé au Sanhédrin. Le jugement leur a été retiré et a été donné à l'Église. Il a été aussi pris et donné à la nation qui démontrait les fruits, comme Christ l’a dit plus tard, et cette nation semble être Israël, à l’exception de Juda.

Lévitique 19:15-16 Tu ne commettras point d'iniquité dans tes jugements : tu n'auras point égard à la personne du pauvre, et tu ne favoriseras point la personne du grand, mais tu jugeras ton prochain selon la justice. ¹⁶Tu ne répandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t'élèveras point contre le sang de ton prochain. Je suis l'Éternel. (LSG)

Le jugement doit être établi avec justice dans le pays.

Deutéronome 16:18-20 Tu établiras des juges et des magistrats dans toutes les villes que l'Éternel, ton Dieu, te donne, selon tes tribus ; et ils jugeront le peuple avec justice. ¹⁹Tu ne porteras atteinte à aucun droit, tu n'auras point égard à l'apparence des personnes, et tu ne recevras point de présent, car les présents aveuglent les yeux des sages et corrompent les paroles des justes. ²⁰Tu suivras ponctuellement la justice, afin que tu vives et que tu possèdes le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne. (LSG)

C'était la prérogative du Sanhédrin et du sacerdoce de juger le Messie. Mais le jugement doit être juste, autrement, la captivité s'ensuit.

Deutéronome 17:8-13 Si une cause relative à un meurtre, à un différend, à une blessure, te paraît trop difficile à juger et fournit matière à contestation dans tes portes, tu te lèveras et tu monteras au lieu que l'Éternel, ton Dieu, choisira. ⁹Tu iras vers les sacrificateurs, les Lévites, et vers celui qui remplira alors les fonctions de juge ; tu les consulteras, et ils te feront connaître la sentence. ¹⁰Tu te conformeras à ce qu'ils te diront dans le lieu que choisira l'Éternel, et tu auras soin d'agir d'après tout ce qu'ils t'enseigneront. ¹¹Tu te conformeras à la loi qu'ils t'enseigneront et à la sentence qu'ils auront prononcée ; tu ne te détourneras de ce qu'ils te diront ni à droite ni à gauche. ¹²L'homme qui, par orgueil, n'écoutera pas le sacrificateur placé là pour servir l'Éternel, ton Dieu, ou qui n'écoutera pas le juge, cet homme sera puni de mort. Tu ôteras ainsi le mal du milieu d'Israël, ¹³afin que tout le peuple entende et craigne, et qu'il ne se livre plus à l'orgueil. (LSG)

Sous la loi, Dieu leur a ordonné de prononcer une sentence équitable dans le jugement, mais ils ne l'ont pas fait.

Ils ont remis le jugement aux Païens et à Pilate. Ils l'ont livré à Pilate dans le Prétoire, la maison du préteur (cf. Marc 15:16) ou le Hall du Jugement qui n'était pas le palais d'Hérode, comme nous le voyons dans Luc 23:7.

Ils ont dit à Pilate que si Christ n'avait pas été un malfaiteur, ils ne le lui auraient pas livré (Jean 18:30). Lorsqu'on lui demanda s'il était roi, il fit cette réponse (Jean 18:37) :

À cette fin je suis né et pour cette cause je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix.

Pilate, qui était instruit et avait le sens de la rhétorique, a dit : Qu'est-ce que la vérité ? Il a dit cela parce qu'il n'était pas encore de la vérité. On doit être appelé par Dieu pour comprendre. Pilate est alors allé à la rencontre des Juifs et il a dit : je ne trouve aucune faute en lui.

Il leur a été donné une chance de reprendre leur jugement malhonnête et ce, de la bouche des Païens qu'ils méprisaient et considéraient comme inaptes à marcher dans leur Temple.

Pilate leur a donné une chance de libérer Christ en leur offrant un choix, mais la substitution principale de l'histoire a eu lieu ici.

Ils ont crié : “Pas cet homme, mais Barabbas”, qui était un brigand. Bar Abbas signifie fils du père.

Le symbolisme était ici que Christ est mort afin que nous puissions être remis en liberté comme fils du Père.

Avant que le processus ne démarre avec toute l'efficacité qui faisait la réputation de Rome, Pilate a essayé de les persuader de nouveau.

Jean 19:1-7 Alors Pilate prit Jésus, et le fit battre de verges. ²Les soldats tressèrent une couronne d'épines qu'ils posèrent sur sa tête, et ils le revêtirent d'un manteau de pourpre ; puis, s'approchant de lui, ³ils disaient : Salut, roi des Juifs ! Et ils lui donnaient des soufflets. ⁴Pilate sortit de nouveau, et dit aux Juifs : Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucun crime. ⁵Jésus sortit donc, portant la couronne d'épines et le manteau de pourpre. Et Pilate leur dit : Voici l'homme. ⁶Lorsque les principaux sacrificateurs et les huissiers le virent, ils s'écrièrent : Crucifie ! crucifie ! Pilate leur dit : Prenez-le vous-mêmes, et crucifiez-le ; car moi, je ne trouve point de crime en lui. ⁷Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi ; et, selon notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. (LSG)

Ils n'ont rien voulu entendre et ils ont dit qu'il s'était fait le Fils de Dieu. Pilate était alors parfaitement conscient qu'il s'agissait d'une dispute religieuse où cet homme était non seulement irréprochable, mais pourrait être un dieu. Les Romains et les Grecs, comme les Asiatiques, croyaient que les elohim ou theoi avaient vraiment le pouvoir d'habiter les hommes et qu'ils apparaissaient comme des hommes de descendance divine. C'était là-dessus que le Sanhédrin l'avait condamné, comme nous le voyons dans Matthieu 26:65-66 (cf. Lévitique 24:16).

Ce blasphème était prétendument dirigé contre le nom de Dieu, pourtant, il a revendiqué être le Fils de Dieu, ce qui est une déclaration vraie, selon Malachie : N'avons-nous pas tous un seul Père ? N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ?

Malachie 2:10 N'avons-nous pas tous un seul père ? N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ? Pourquoi donc sommes-nous infidèles l'un envers l'autre, en profanant l'alliance de nos pères ? (LSG)

Christ s'est défendu avant même que l'accusation n'ait été portée.

Jean 10:33-38 Les Juifs lui répondirent : Ce n'est point pour une bonne oeuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu. ³⁴Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ? ³⁵Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie, ³⁶celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites : Tu blasphèmes ! Et cela parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu. ³⁷Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne me croyez pas. ³⁸Mais si je les fais, quand même vous ne me croyez point, croyez à ces oeuvres, afin que vous sachiez et reconnaissiez que le Père est en moi et que je suis dans le Père. (LSG)

Cette accusation était sans fondement et elle provenait de l'ignorance par les Juifs de la Loi et du Plan de Dieu. De la même manière, le Christianisme dominant porte aujourd'hui des accusations malveillantes contre les élus. Ils ont conspiré pour tuer les élus pendant des siècles, comme ils ont fait pour le Messie avant eux.

Pilate a de nouveau essayé de le libérer avec ces paroles.

Jean 19:8-11Quand Pilate entendit cette parole, sa frayeur augmenta. ⁹Il rentra dans le prétoire, et il dit à Jésus : D'où es-tu ? Mais Jésus ne lui donna point de réponse. ¹⁰Pilate lui dit : Est-ce à moi que tu ne parles pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier, et que j'ai le pouvoir de te relâcher ? ¹¹Jésus répondit : Tu n'aurais sur moi aucun pouvoir, s'il ne t'avait été donné d'en haut. C'est pourquoi celui qui me livre à toi commet un plus grand péché. (LSG)

C'est Dieu qui a donné le pouvoir à Pilate. En conséquence, tout gouvernement sur les élus est autorisé par Dieu. Quiconque nous accuse faussement ou nous livre sous de fausses accusations ou nous juge injustement est coupable d'un plus grand péché.

Pilate a cherché à libérer le Messie, mais les Juifs n'ont rien voulu entendre. S'il avait raison, ils étaient condamnés par la Loi qu'ils avaient pervertie.

Jean 19:12-16 Dès ce moment, Pilate cherchait à le relâcher. Mais les Juifs criaient : Si tu le relâches, tu n'es pas ami de César. Quiconque se fait roi se déclare contre César. ¹³Pilate, ayant entendu ces paroles, amena Jésus dehors ; et il s'assit sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, et en hébreu Gabbatha. ¹⁴C'était la préparation de la Pâque, et environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi. ¹⁵Mais ils s'écrièrent : Ote, ôte, crucifie-le ! Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n'avons de roi que César. ¹⁶Alors il le leur livra pour être crucifié. Ils prirent donc Jésus, et l'emmenèrent. (LSG)

Le passage de la crucifixion dans Jean est bien connu.

Jean 19:17-22 Jésus, portant sa croix, arriva au lieu du crâne, qui se nomme en hébreu Golgotha. ¹⁸C'est là qu'il fut crucifié, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu. ¹⁹ Pilate fit une inscription, qu'il plaça sur la croix, et qui était ainsi conçue : JÉSUS DE NAZARETH, ROI DES JUIFS. ²⁰Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville : elle était en hébreu, en grec et en latin. ²¹Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs. Mais écris qu'il a dit : Je suis roi des Juifs. ²²Pilate répondit : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. (LSG)

Le terme ici pour un de chaque côté est, en réalité, le terme enteuthen kai enteuthen, qui signifie ici et là. Cet aspect est examiné dans le document La Croix : Ses Origines et Sa Signification (No. 039).

Pilate a été poussé à écrire ce verset non seulement par l'Esprit Saint, mais parce qu'il a reconnu que le Messie était innocent et qu'il était le meilleur ou le plus royal parmi cette foule injuste qui cherchait à tuer un homme juste par l'entremise de leurs prêtres.

La prophétie continue à s'accomplir alors que la crucifixion se poursuit.

Jean 19:23-24 Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements, et ils en firent quatre parts, une part pour chaque soldat. Ils prirent aussi sa tunique, qui était sans couture, d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas. Et ils dirent entre eux : ²⁴Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera. Cela arriva afin que s'accomplît cette parole de l'Écriture : Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort ma tunique. Voilà ce que firent les soldats. (LSG)

Cela accomplissait le Psaume 22:1-8.

Psaume 22:1-8 chef des chantres. Sur «Biche de l'aurore». Psaume de David. Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi m'as-tu abandonné, et t'éloignes-tu sans me secourir, sans écouter mes plaintes ? ²Mon Dieu ! je crie le jour, et tu ne réponds pas ; la nuit, et je n'ai point de repos. ³Pourtant tu es le Saint, Tu sièges au milieu des louanges d'Israël. ⁴En toi se confiaient nos pères ; ils se confiaient, et tu les délivrais. ⁵Ils criaient à toi, et ils étaient sauvés ; ils se confiaient en toi, et ils n'étaient point confus. ⁶Et moi, je suis un ver et non un homme, l'opprobre des hommes et le méprisé du peuple. ⁷ Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils ouvrent la bouche, secouent la tête : ⁸ Recommande-toi à l’Éternel ! L'Éternel le sauvera, il le délivrera, puisqu'il l’aime ! (LSG)

Nous voyons que les déclarations de Christ sont inscrites dans la prophétie. Au verset 1, nous voyons son cri sur le poteau. Le Psaume 22:8 est cité dans Matthieu 27:43 ; Marc 15:29 et Luc 23:35.

Nous voyons dans ce Psaume que Dieu n'a pas détourné Son visage du Messie et qu'Il ne l'a pas abandonné, comme c'est souvent spéculé à cause de la citation de Psaume 22:1, mais que Dieu l'a sauvé.

L'épître aux Hébreux nous montre la raison du sacrifice.

Hébreux 2:10-18 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. ¹¹Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul. C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, ¹²lorsqu'il dit : J'annoncerai ton nom à mes frères, je te célébrerai au milieu de l'assemblée. ¹³Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés. ¹⁴ Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c'est à dire le diable, ¹⁵et qu'il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. ¹⁶Car assurément ce n'est pas à des anges qu'il vient en aide, mais c'est à la postérité d'Abraham. ¹⁷En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu'il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des péchés du peuple ; ¹⁸car, ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. (LSG)

L'agneau a été autorisé à être tué parce que, par sa mort, plusieurs recevraient le salut par leur croyance et leur foi.

Pourquoi cet Agneau de Dieu a-t-il alors dû se départir de sa nature spirituelle préexistante et devenir un homme ne cherchant pas l'égalité avec Dieu, comme quelque chose à être saisi, et s'est-il humilié jusqu'à la mort sur un pieu ? (cf. Philippiens 2:5-8 RSV).

Qu'en est-il alors ? Dieu désire-t-il un sacrifice, même celui de Son propre fils ? Non ! Il ne désire pas de sacrifice.

Osée 6:4-7 Que te ferai-je, Éphraïm ? Que te ferai-je, Juda ? Votre piété est comme la nuée du matin, comme la rosée qui bientôt se dissipe. ⁵C'est pourquoi je les frapperai par les prophètes, je les tuerai par les paroles de ma bouche, et mes jugements éclateront comme la lumière. ⁶Car j'aime la piété et non les sacrifices, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes. ⁷Ils ont, comme le vulgaire, transgressé l'alliance ; c'est alors qu'ils m'ont été infidèles. (LSG)

Nous avons aussi vu ce concept dans 1Samuel 15:22, Ecclésiaste 5:1 et Michée 6:8.

Samuel dit que c'est l'obéissance que Dieu veut plutôt que le sacrifice. Cette obéissance est nécessaire pour la vie éternelle. La désobéissance est la transgression de la Loi. Or, la transgression de la Loi est un péché et le salaire du péché est la mort.

De ce fait, la réconciliation est nécessaire pour la vie éternelle. Pour être réconciliés, nous devons être obéissants à Dieu et à Sa Loi qui procède de Sa nature (cf. les documents Le Gouvernement de Dieu (No. 174) et L'Amour et la Structure de la Loi (No. 200)).

Cette obéissance s'est étendue à Jésus Christ. Pour que la création soit réconciliée, Christ a dû être disposé à donner sa vie, à devenir un homme et à être tenté comme nous. Dieu ne voulait pas de sacrifice ; Il voulait l'obéissance de tous Ses fils. Pour être apte à nous guider, Christ a dû démontrer qu'il était obéissant même jusqu'à la mort. Satan n'avait pas une telle obéissance.

C'est la fonction de la mort du Messie. Elle n'a pas satisfait une certaine notion perverse de Dieu. La mort du Messie n'est pas non plus une notion païenne non-biblique mise en avant pour corrompre l'Écriture, comme certains groupes bizarres l’ont revendiqué récemment.

La mort du Messie, par son sacrifice volontaire, était essentielle pour une réconciliation de la création avec Dieu, qu'il s'agisse des créations célestes ou terrestres. Le seul moyen d'y parvenir était qu’un membre de l'Armée abandonne sa position et sa vie aeonienne et devienne un homme mortel (voir les documents L'Immortalité (No. 165) et Le But de la Création et du Sacrifice de Jésus Christ (No. 160)).

Christ a dû mettre en place cet âge et ensuite être prêt à mourir pour celui-ci. C'est seulement de cette façon qu'il serait adéquat pour le diriger.

Ce même test est exigé des élus et c'est la raison pour laquelle nous avons été éprouvés et tués à l'extérieur du camp, comme Christ a lui-même été mis à mort à l'extérieur du camp. Car nous espérons la Cité de Dieu et le gouvernement fonctionnel de Jésus Christ à son retour sur cette terre en tant que roi conquérant.

Hébreux 13:5-16 Ne vous livrez pas à l'amour de l'argent ; contentez-vous de ce que vous avez ; car Dieu lui-même a dit : Je ne te délaisserai point, et je ne t'abandonnerai point. ⁶C'est donc avec assurance que nous pouvons dire : Le Seigneur est mon aide, je ne craindrai rien ; que peut me faire un homme ? ⁷Souvenez-vous de vos conducteurs qui vous ont annoncé la parole de Dieu ; considérez quelle a été la fin de leur vie, et imitez leur foi. ⁸Jésus Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement. ⁹Ne vous laissez pas entraîner par des doctrines diverses et étrangères ; car il est bon que le cœur soit affermi par la grâce, et non par des aliments qui n'ont servi de rien à ceux qui s'y sont attachés. ¹⁰Nous avons un autel dont ceux qui font le service au tabernacle n'ont pas le pouvoir de manger. ¹¹Le corps des animaux, dont le sang est porté dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour le péché, sont brûlés hors du camp. ¹²C'est pour cela que Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. ¹³Sortons donc pour aller à lui, hors du camp, en portant son opprobre. ¹⁴Car nous n'avons point ici-bas de cité permanente, mais nous cherchons celle qui est à venir. ¹⁵Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-a-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. ¹⁶Et n'oubliez pas la bienfaisance et la libéralité, car c'est à de tels sacrifices que Dieu prend plaisir. (LSG)

Quand Paul a écrit, le Temple était entièrement opérationnel. Le sujet de la discussion est la question du sacrifice et de son rôle avec les élus et, peut-être, les animaux tués.

Souvenez-vous, nous sommes le Temple de Dieu et ceux qui servent le tabernacle avec ses sacrifices n'ont pas le droit de manger à notre autel. Il a souffert à l'extérieur du camp pour que son sang sanctifie le peuple, et non pas pour satisfaire une fantaisie sacrificielle du Père.

Tout le système sacrificiel a été mis en place pour indiquer les élus et le Messie comme les dirigeants du gouvernement de Dieu. Les nombres et le placement pendant l'année avaient une signification spécifique. Dieu n'est pas un sadique qui veut que les gens soient tués. Il veut plutôt l'obéissance à Ses Lois. Le résultat de la désobéissance est la mort du fait que la vie éternelle ne sera pas conférée à ceux qui désobéissent. C'est pourquoi il y a deux résurrections (cf. Apocalypse 20:4-15). La Première Résurrection et la vie éternelle sont données aux élus par leur obéissance et leur foi en Christ. La foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:20-26) et, par nos œuvres, nous montrons notre foi (Jacques 2:18). Nos œuvres sont l'obéissance au Dieu Vivant comme le Messie l'a démontré pour être le premier fruit et le premier-né d’entre les morts (Colossiens 1:18), devenant un fils de Dieu avec puissance par l'Esprit Saint par sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4).

Nous pouvons maintenant voir que la crucifixion et la mort de l'Agneau ont été le point culminant de toute l'histoire jusqu'à ce point et de toute la prophétie. Ce jour-là, le monde entier et son destin ont reposé sur les épaules de cet unique sacrifice sans péché. Il a donné sa propre vie pour nous parce qu'il est écrit : Tu aimeras ton prochain comme toi-même et c'est le deuxième grand commandement (cf. Matthieu 19:19). Cela a été éprouvé jusqu'au bout car le plus grand amour qu'un homme puisse avoir, c'est de donner sa vie pour son ami (Jean 15:13). Car Dieu est amour (1Jean 4:8).

Jean 19:25-42 montre la séquence de ses dernières activités comme homme. Son souci était pour sa mère. Elle a été confiée à l'Église. Ses autres frères n'étaient assurément pas présents au poteau ; seules sa mère et sa tante étaient près de l'apôtre Jean à qui il l'a confiée. Il convient de noter que Jean semble avoir survécu à tous les frères de Christ. En conséquence, Christ a confié sa mère à Jean qui survivrait à ses frères et qui en prendrait soin dans sa vieillesse.

Jean 19:25-27 Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala. ²⁶ Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà ton fils. ²⁷Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui. (LSG)

Toutes les choses ont été accomplies à part quelques prophéties. Une de ces prophéties exigeait qu'il soit percé.

Zacharie 12:8-14 En ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David ; la maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux. ⁹ En ce jour-là, Je m'efforcerai de détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem. ¹⁰Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique, ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né. ¹¹En ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon. ¹²Le pays sera dans le deuil, chaque famille séparément : La famille de la maison de David séparément, et les femmes à part ; la famille de la maison de Nathan séparément, et les femmes à part ; ¹³la famille de la maison de Lévi séparément, et les femmes à part ; la famille de Schimeï séparément, et les femmes à part ; ¹⁴toutes les autres familles, chaque famille séparément, et les femmes à part. (LSG)

Dans cette prophétie, nous voyons que l'Ange de Yahovah à la tête de la Maison de David devient elohim, comme ceux de la maison de David sous lui. Alors ils regarderont celui qu'ils ont percé et ils pleureront pour lui. Ils ont transpercé l'elohim qui leur avait été envoyé et ils pleureront pour lui, comme on pleure pour un fils unique. Aucun autre ne sera envoyé dans le monde. Il était de la lignée de David par Nathan (la lignée de Mariam se trouve à Luc 3) et de la lignée de Lévi par Schimeï (qui était une autre lignée apparemment de Mariam et d'Élisabeth, la mère de Jean le Baptiste, par leurs grands-parents communs).

Jean 19:28-37 Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà consommé, dit, afin que l'Écriture fût accomplie : J'ai soif. ²⁹ Il y avait là un vase plein de vinaigre. Les soldats en remplirent une éponge, et, l'ayant fixée à une branche d'hysope, ils l'approchèrent de sa bouche. ³⁰Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l'esprit. ³¹Dans la crainte que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat, car c'était la préparation, et ce jour de sabbat était un grand jour, les Juifs demandèrent à Pilate qu'on rompît les jambes aux crucifiés, et qu'on les enlevât. ³²Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les jambes au premier, puis à l'autre qui avait été crucifié avec lui. ³³ S'étant approchés de Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes ; ³⁴mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l'eau. ³⁵Celui qui l'a vu en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai ; et il sait qu'il dit vrai, afin que vous croyiez aussi. ³⁶Ces choses sont arrivées, afin que l'Écriture fût accomplie: Aucun de ses os ne sera brisé. ³⁷Et ailleurs l'Écriture dit encore : Ils verront celui qu'ils ont percé. (LSG)

Donc, il a été transpercé et il a rendu l'Esprit Saint. C'était à la neuvième heure ou 15h00 quand les agneaux devaient être tués. L'obscurité a couvert la Terre à ce moment-là, de midi ou la sixième heure jusqu'à la neuvième heure (Matthieu 27:45 ; Marc 15:33).

Matthieu 27:39-54 Les passants l'injuriaient, et secouaient la tête, ⁴⁰en disant : Toi qui détruis le temple, et qui le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même ! Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix ! ⁴¹Les principaux sacrificateurs, avec les scribes et les anciens, se moquaient aussi de lui, et disaient : ⁴²Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même ! S'il est roi d'Israël, qu'il descende de la croix, et nous croirons en lui. ⁴³Il s'est confié en Dieu ; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime. Car il a dit : Je suis Fils de Dieu. ⁴⁴Les brigands, crucifiés avec lui, l'insultaient de la même manière. ⁴⁵Depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres sur toute la terre. ⁴⁶ Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : Éli, Éli, lama sabachthani ? C’est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ⁴⁷Quelques-uns de ceux qui étaient là, l'ayant entendu, dirent : Il appelle Élie. ⁴⁸Et aussitôt l'un d'eux courut prendre une éponge, qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant fixée à un roseau, il lui donna à boire. ⁴⁹Mais les autres disaient : Laisse, voyons si Élie viendra le sauver. ⁵⁰Jésus poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit. ⁵¹Et voici, le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas, la terre trembla, les rochers se fendirent, ⁵²les sépulcres s'ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent. ⁵³Étant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre de personnes. ⁵⁴Le centenier et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et ce qui venait d'arriver, furent saisis d'une grande frayeur, et dirent : Assurément, cet homme était Fils de Dieu. (LSG)

Ce texte donne les séquences de temps impliquées pour les activités dans Jean et fait quelques autres commentaires. Nous voyons dans le texte que, quand l'Esprit Saint a été rendu et Christ est mort, le voile du temple a été déchiré en deux. Ici, le vrai but de la crucifixion est démontré physiquement. Jusqu'à ce temps-là, seul le Grand Prêtre pouvait entrer dans le Saint des Saints, et seulement une fois par an et seulement avec du sang, ce qui représentait Christ, comme Messie, et sa mort à ce moment précis. Quand le Messie est mort, il nous a donné accès au Saint des Saints pour que nous puissions aller courageusement devant le Trône de grâce et intercéder pour les autres, comme Christ intercède pour nous. Nous le faisons jusqu'à ce que nous soyons nous-mêmes versés comme une offrande de boisson au Seigneur. La résurrection des saints qui a eu lieu à ce moment-là était du même ordre que Lazare, soit une résurrection à la vie physique. Ils ne sont pas montés au Ciel, comme certains Adventistes le revendiquent.

Après cela, il a été enlevé du pieu et enterré un peu avant que les Jours Saints commencent.

Jean 19:38-42 Après cela, Joseph d'Arimathée, qui était disciple de Jésus, mais en secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate la permission de prendre le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc, et prit le corps de Jésus. ³⁹Nicodème, qui auparavant était allé de nuit vers Jésus, vint aussi, apportant un mélange d'environ cent livres de myrrhe et d'aloès. ⁴⁰Ils prirent donc le corps de Jésus, et l'enveloppèrent de bandes, avec les aromates, comme c'est la coutume d'ensevelir chez les Juifs. ⁴¹Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n'avait été mis. ⁴²Ce fut là qu'ils déposèrent Jésus, à cause de la préparation des Juifs, parce que le sépulcre était proche. (LSG)

Il était l'Agneau et il a été placé dans le tombeau où il resterait pendant trois jours et trois nuits, du début de 15 Nisan à 18h00, un mercredi de l’année 30 EC, et il y est resté jusqu'à samedi soir à 18h00, soit la fin du 17 Nisan en préparation pour son ascension au Ciel à 9h00, le dimanche matin, en tant qu’Offrande de la Gerbe Agitée.

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