Christian Churches of God
[F037]
Commentaire sur Aggée
(Édition 4.0 20060910-20140905-20230728-20241112)
Chapitres
1-2.
Christian Churches of God
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Commentaire sur Aggée [F037]
Introduction
Dieu a
commandé à Aggée de prophétiser concernant la restauration et la
construction du Temple. Ce texte complémente le texte de Zacharie et a une
double signification en nature. Il présage le système millénaire et la
conversion des Païens.
Le nom
Aggée est tiré du mot Hag ou
fête, ou festival. Le texte a été livré à la Nouvelle Lune, mais Bullinger
déclare incorrectement dans sa note que cela se réfère à la pleine lune, ce
qui est une erreur (cf. Companion
Bible, note de bas de page 1). C'est le Sixième mois ou le mois d'Elul.
C’est durant la Deuxième année de Darius le Perse
lorsque Yahovah donna l’ordre d'achever le Temple par l’entremise
d’Aggée.
Ce texte
est ainsi un ordre de Yahovah à Juda en tandem avec la prophétie donnée par
Zacharie.
L’ordre a
été donné durant la Première année du 71ème Jubilé. La structure
complète de 70 Jubilés depuis la fermeture d'Eden est complète avec le
Jubilé en 424/3 AEC (Avant l’Ère Courante), et le Temple doit maintenant
être reconstruit. C'est le deuxième commandement donné par Dieu mais le
travail a été arrêté au cours de la période du décret de Cyrus jusqu’à
Artaxerxès I qui avait arrêté la construction et ce, jusqu'à la Deuxième
année de Darius le
Perse (consulter l’étude
Le Signe de Jonas et
l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).
Dieu a
parlé à Juda à propos de leur négligence. Le message est construit en quatre
parties.
1. La
Parole de Yahovah. Le texte commence avec une censure pour négligence (Ag.
1:1-4).
2. Les
paroles du peuple sont alors citées par Yahovah.
3. La
Parole de Yahovah est donnée de nouveau.
4. Les
paroles du peuple sont données et sont répondues par Yahovah.
L'idiome
hébreu pour Dieu qui parle par les prophètes est, “par la main de”. Cela
montre ainsi l'intention que la prophétie est enregistrée pour toujours. Les
cas sont contenus dans la note de bas de page 1 de
The Companion Bible.
La parole
est adressée à Zorobabel, signifiant
semé à Babylone (c'est-à-dire Babel). Il était de la descendance royale
conçue ou semée à Babylone et à Josué le fils de Jotsadak le Souverain
Sacrificateur.
Le nom
Josué (Joshua) est le même nom que celui donné au Messie. Le nom en entier
est Yahoshua ou le Salut de Yaho,
ce qui est la fonction du Messie en tant que Souverain Sacrificateur et
aussi en tant que Roi d'Israël. Le
terme fils dans le texte est
employé également pour petit-fils (cf. 1Chron. 3:19 et Esdras 2:2 et 3:2).
Consulter aussi l’étude
La Généalogie du Messie (No.
119).
Jotsadak
(Yahosedech) signifie Yahovah est
juste. Le nom entier Yahoshua, ou
Josué ben Jotsadak, signifie le
Salut est par le Yahovah juste.
Josué est
le premier Souverain Sacrificateur du Temple pour la Nouvelle Construction.
Ils sont tous les deux très vieux lorsque cette censure est donnée. Le
Messie sera le Souverain Sacrificateur pour le retour final à Jérusalem, ce
qui est le sujet du message dans le livre de Zacharie. Ces textes sont ainsi
tous les deux reliés au règne millénaire du Messie.
Le mot
gouverneur est ici tiré du mot
perse
pechah (duquel nous dérivons Pasha) en tant que préfet ou satrape.
Schealthiel signifie demandé de Dieu.
Il était le fils de Jéconias (Jojakin) qui a été emmené captif à Babylone
(2Rois 24:15; 1Chron. 3:17 ; cf. Esdras 3:2,8 ; 5:2; Néh. 12:1 ; Matt. 1:12
; Luc 3:27).
1
La seconde année du roi Darius, le premier jour du sixième mois, la parole
de l’Éternel fut adressée par Aggée, le prophète, à Zorobabel, fils de
Schealthiel, gouverneur de Juda, et à Josué, fils de Jotsadak, le souverain
sacrificateur, en ces mots : 2 Ainsi parle l’Éternel des armées :
Ce peuple dit : Le temps n’est pas venu, le temps de rebâtir la maison de
l’Éternel. 3 C’est pourquoi la parole de l’Éternel leur fut
adressée par Aggée, le prophète, en ces mots : 4 Est-ce le temps
pour vous d’habiter vos demeures lambrissées, quand cette maison est
détruite ? 5 Ainsi parle maintenant l’Éternel des armées : Considérez attentivement
vos voies !
6 Vous semez beaucoup, et vous recueillez peu, vous
mangez, et vous n’êtes pas rassasiés, vous buvez, et vous n’êtes pas
désaltérés, vous êtes vêtus, et vous n’avez pas chaud ; le salaire de celui
qui est à gages tombe dans un sac percé.7
Ainsi parle l’Éternel des armées : Considérez attentivement vos voies !
8 Montez
sur la montagne, apportez du bois, et bâtissez la maison : J’en aurai de la
joie, et je serai glorifié, dit l’Éternel.
9 Vous comptiez
sur beaucoup, et voici, vous avez eu peu ; vous l’avez rentré chez vous,
mais j’ai soufflé dessus. Pourquoi ? dit l’Éternel des armées. À cause de ma
maison, qui est détruite, tandis que vous vous empressez chacun pour sa
maison. 10 C’est pourquoi les cieux vous ont refusé la rosée, et
la terre a refusé ses produits. 11 J’ai appelé la sécheresse sur
le pays, sur les montagnes, sur le blé, sur le moût, sur l’huile, sur ce que
la terre peut rapporter, sur les hommes et sur les bêtes, et sur tout le
travail des mains. 12 Zorobabel, fils de Schealthiel, Josué, fils de
Jotsadak, le souverain sacrificateur, et tout le reste du peuple,
entendirent la voix de l’Éternel, leur Dieu, et les paroles d’Aggée, le
prophète, selon la mission que lui avait donnée l’Éternel, leur Dieu. Et le
peuple fut saisi de crainte devant l’Éternel. 13 Aggée, envoyé
de l’Éternel, dit au peuple, d’après l’ordre de l’Éternel : Je suis avec
vous, dit l’Éternel. 14 L’Éternel réveilla l’esprit de Zorobabel,
fils de Schealthiel, gouverneur de Juda, et l’esprit de Josué, fils de
Jotsadak, le souverain sacrificateur, et l’esprit de tout le reste du
peuple. Ils vinrent, et ils se mirent à l’œuvre dans la maison de l’Éternel
des armées, leur Dieu, 15 le vingt-quatrième jour du sixième
mois, la seconde année du roi Darius.
Objet
du chapitre 1
vv. 1-4
La question est posée à Juda parce qu’ils ont abandonné la Maison de Dieu en
ruines pendant bien plus de cent ans quand ils auraient pu la construire un
siècle plus tôt. Cependant, il y avait un Temple en fonction à Eléphantine
pendant la période entière où le Temple à Jérusalem était en ruines et cela
ne devrait pas être oublié.
Yahovah
leur rappelle alors les signes de leur condition.
vv. 5-7
Ainsi Yahovah débute et finit par la déclaration, “considérez attentivement
vos voies”. Ils n'ont rien parce qu'ils n'ont pas honoré Dieu. Le mot,
considérez est utilisé cinq fois dans le livre (1:5,7 ; 2:15,18,23 ; cf.
Job 1:8 ; 2:3 et Es. 41:22) et signifie
établis ton cœur à ou prête
attention à. L'intention est d'examiner où Juda a été mené et les fruits
de ce qu'ils ont fait.
v. 8
Yahovah a alors publié le commandement :
vv.
9-11
Le terme je serai glorifié est,
j'obtiendrai l'honneur. Le mot hébreu est
‘ekkabda. C'est un des vingt-neuf mots qui sont sans la lettre
He à la fin (Ginsberg’s Massorah,
Vol. 1, p. 281). La lettre He est
égale à cinq. Bullinger (Comp. Bible
n. au v. 8) le note et dit que les Talmudistes considèrent que c'était parce
qu'il y avait cinq articles manquants du Deuxième Temple, qui sont :
1.
L'Arche de l'Alliance ;
2.
Le
feu Sacré ;
3.
La
Shekinah ;
4.
L'Urim
et le Thummim ; et
5.
L'Esprit
de prophétie.
Les
articles 2 et 3 sont en fait des représentations de l’Esprit Saint et sont
représentatifs de sa présence dans les élus. L’article 5,
l’Esprit de Prophétie, est présent
dans l’Église et le point culminant s’est produit en Jésus-Christ.
La liste
est supposée protéger les cas des mots qui ont la lettre He à la fin. (Les exemples sont dans Ex. 14:4,17).
Dans le
Temple millénaire, l'Esprit Saint dans les élus en tant que le Temple de
Dieu remplace tous ces aspects. Cela a été le cas avec l’église depuis le
commencement de l’église dans le désert.
Yahovah
déclare qu'ils ont cherché beaucoup et ont reçu peu. Ce qu'ils ont stocké a
été soufflé par le vent. Il a alors fourni la réponse :
à cause de la Maison qui est en ruines. Ainsi, ils n'avaient rien fait
au cours du siècle entier à partir du décret de Cyrus et de celui de Darius
Hystaspes alors qu’ils auraient pu agir, et Dieu les a punis pour ce
manquement. Ce fut seulement pendant le règne d'Artaxerxès I que la
construction a été arrêtée, mais ils n'ont fait aucune tentative de
réactiver la construction après qu'Artaxerxès eut supprimé la guerre civile
(consulter l’étude No. 13 ibid.).
v. 11
Dieu a placé le pays sous une malédiction et ils ont été privés des produits
de la terre à cause de leur désobéissance.
v. 12
Quand Dieu les a réprimandés, ils se sont repentis.
vv.
13-15 Le peuple a
été ainsi mobilisé à l’action. Alors le Seigneur a parlé de nouveau par la
bouche d’Aggée.
Le message
et le repentir ont pris 24 jours à partir de la Nouvelle Lune jusqu’au
Vingt-quatrième jour du Sixième mois. Consulter aussi l’étude
Les Ascensions de Moïse
(No. 070) pour la
chronologie au cours de la période de Sivan à Elul, du Troisième au Sixième
mois.
La
prophétie d’Aggée a été révisée dans l’étude
Les Oracles de Dieu (No.
184) afin de traiter d’un certain nombre de questions concernant le
calendrier, et la mauvaise application à la fois d’Aggée et de Daniel aux
évènements des temps de la fin. Les commentaires importants pour Aggée sont
cités ici.
“Le texte au chapitre 1 est une demande à la nation de Juda de commencer le
travail sur le Temple. La nation n'est pas bénie parce qu'ils ont placé
leurs propres intérêts personnels au-dessus de celui de Dieu. Il existe de
sérieux parallèles dans l'histoire avec le comportement de Juda et la
négligence de l'œuvre de Dieu. Si cette prophétie parle des Derniers Jours,
elle doit viser le Temple spirituel qui est l'Église. Les entités dans cette
prophétie sont Zorobabel, fils du gouverneur Schealthiel de Juda et Josué,
fils de Jotsadak le Souverain Sacrificateur. La période est la deuxième
année de Darius II. Cette question a été expliquée en détail dans l'étude
Le Signe de Jonas et l'Histoire
de la Reconstruction du Temple (No. 013).
Ce sont les noms des individus au temps de la reconstruction du deuxième
Temple (consulter aussi l’étude
La Généalogie du Messie (No. 119)).
Si cette prophétie concerne les
jours modernes, nous pouvons seulement parler du Temple spirituel et des
types de Zorobabel et de Josué comme Souverain Sacrificateur. Le Souverain
Sacrificateur Joshua est Yehoshua ou le Messie. La typologie avec Jésus
Christ est trouvée dans Zacharie dans le jugement. Christ est à la fois roi
et sacrificateur, satisfaisant aux deux typologies. L'injonction au chapitre
1 d'Aggée est que la nation d'Israël ne prospérera pas jusqu'à ce qu'elle
entreprenne l’œuvre du Messie dans la restauration comme partie du Temple de
Dieu. Les malédictions sur la terre augmenteront jusqu'à ce que cela se
produise (Aggée 1:10-11). Le premier exemple est le 24ème jour du
Sixième mois. Ceci est arrivé avec le deuxième Temple. Soit que cela
concerne le passé, soit que cela est à venir comme un antitype.
Ainsi, le
livre d’Aggée concerne la construction du Temple, et la bénédiction d'Israël
est conséquente à cette activité. Il est ainsi impossible de relier les
événements dans le chapitre 2 à un événement qui ne suit pas les événements
au chapitre 1. Ainsi, le 24ème jour du Sixième mois a vu l’œuvre
sur la maison de Dieu. Le chapitre 2 commence alors à partir du 21ème
jour du Septième mois, soit le dernier jour de la Fête des Tentes. Le
Dernier Grand Jour est le huitième jour de la Fête”
(Les
Oracles de Dieu (No. 184)).
La
gloire future du Temple
1 Le vingt et unième jour du
septième mois, la parole de l’Éternel se révéla par Aggée, le prophète, en
ces mots : 2 Parle à Zorobabel, fils de Schealthiel, gouverneur
de Juda, à Josué, fils de Jotsadak, le souverain sacrificateur, et au reste
du peuple, et dis-leur : 3 Quel est parmi vous le survivant qui
ait vu cette maison dans sa gloire première ? Et comment la voyez-vous
maintenant ? Telle qu’elle est, ne paraît-elle pas comme rien à vos yeux ?
4 Maintenant fortifie-toi, Zorobabel ! dit l’Éternel.
Fortifie-toi, Josué, fils de Jotsadak, souverain sacrificateur !
Fortifie-toi, peuple entier du pays ! dit l’Éternel. Et travaillez ! Car je
suis avec vous, dit l’Éternel des armées. 5 Je reste fidèle à
l’alliance que j’ai faite avec vous quand vous sortîtes de l’Égypte, et mon
esprit est au milieu de vous ; ne craignez pas ! 6 Car ainsi
parle l’Éternel des armées : Encore un peu de temps, et j’ébranlerai les
cieux et la terre, la mer et le sec ; 7 j’ébranlerai toutes les
nations ; les trésors de toutes les nations viendront, et je remplirai de
gloire cette maison, dit l’Éternel des armées. 8 L’argent est à
moi, et l’or est à moi, dit l’Éternel des armées. 9 La gloire de
cette dernière maison sera plus grande que celle de la première, dit
l’Éternel des armées ; et c’est dans ce lieu que je donnerai la paix, dit
l’Éternel des armées.
Une réprimande et une promesse
10 le vingt-quatrième jour du neuvième mois, la seconde année de Darius, la
parole de l’Éternel se révéla par Aggée, le prophète, en ces mots : 11
Ainsi parle l’Éternel des armées : Propose aux sacrificateurs cette question
sur la loi : 12 Si quelqu’un porte dans le pan de son vêtement de
la chair consacrée, et qu’il touche avec son vêtement du pain, des mets, du
vin, de l’huile, ou un aliment quelconque, ces choses seront-elles
sanctifiées ? Les sacrificateurs répondirent : Non ! 13 Et Aggée
dit : Si quelqu’un souillé par le contact d’un cadavre touche toutes ces
choses, seront-elles souillées ? Les sacrificateurs répondirent : Elles
seront souillées. 14 Alors Aggée, reprenant la parole, dit : Tel
est ce peuple, telle est cette nation devant moi, dit l’Éternel, telles sont
toutes les œuvres de leurs mains ; ce qu’ils m’offrent là est souillé.
15 Considérez donc attentivement ce qui s’est passé jusqu’à ce jour,
avant qu’on eût mis pierre sur pierre au temple de l’Éternel ! 16
Alors, quand on venait à un tas de vingt mesures, il n’y en avait que dix ;
quand on venait à la cuve pour puiser cinquante mesures, il n’y en avait que
vingt. 17 Je vous ai frappés par la rouille et par la nielle, et
par la grêle ; j’ai frappé tout le travail de vos mains. Malgré cela, vous
n’êtes pas revenus à moi, dit l’Éternel. 18 Considérez
attentivement ce qui s’est passé jusqu’à ce jour, jusqu’au vingt-quatrième
jour du neuvième mois, depuis le jour où le temple de l’Éternel a été fondé,
considérez-le attentivement ! 19 Y avait-il encore de la semence
dans les greniers ? Même la vigne, le figuier, le grenadier et l’olivier,
n’ont rien rapporté. Mais dès ce jour je répandrai ma bénédiction.
La promesse de Dieu à Zorobabel
20 La parole de l’Éternel fut adressée pour la seconde fois à Aggée, le
vingt-quatrième jour du mois, en ces mots : 21 Parle à Zorobabel,
gouverneur de Juda, et dis : J’ébranlerai les cieux et la terre ; 22
je renverserai le trône des royaumes, je détruirai la force des royaumes des
nations, je renverserai les chars et ceux qui les montent ; les chevaux et
leurs cavaliers seront abattus, l’un par l’épée de l’autre. 23 En
ce jour-là, dit l’Éternel des armées, je te prendrai, Zorobabel, fils de
Schealthiel, mon serviteur, dit l’Éternel, et je te garderai comme un sceau
; car je t’ai choisi, dit l’Éternel des armées.
Objet du chapitre 2
vv. 1-9
Les trésors de toutes les
nations est traduit
dans la Septante (LXX) par les élus de
toutes les nations. Ils doivent donc se référer à l'Église et à la
conversion des Païens.
Le Temple
Spirituel est construit au cours de quarante Jubilés soit deux mille ans à
partir de 30 EC (Ère Courante) jusqu’au Deuxième Avènement.
L’entière
Maison de Dieu sera construite de nouveau, mais pendant le système
millénaire après le retour du Messie et après la subjugation des nations.
Ceci est le Sanctuaire millénaire mentionné par Ézéchiel (cf.
Comp. Bible fn. à 2:7). La gloire du dernier sera plus grande que le
premier (cf. Ézéch. 43:2-5). La maison physique ne sera pas construite avant
le Millénaire mais pendant le Millénaire lui-même. Le Premier Jubilé du
Millénaire est le Cinquantième Jubilé soit le Jubilé D'or depuis que ce
commandement a été donné, et on a aussi donné à Zacharie la séquence des
activités (consulter
Commentaire sur Zacharie
(No. F038) et aussi
Le Jubilé d'Or et le
Millenium (No. 300)).
Le Temple
spirituel de Dieu a été commencé à partir de la Pentecôte de l’an 30 EC, qui
était la Troisième année du cycle après le Jubilé de l’an 27 EC. Nous
pouvons ainsi assumer que le Temple physique et les structures seront
commencés à Jérusalem à partir de la Troisième année du cycle du 121ème
Jubilé, c’est-à-dire en 2030. Nous traiterons de cette séquence dans les
études sur ce sujet.
Le message
est venu de nouveau par Aggée le Vingt-quatrième jour du Neuvième mois. Le
message concernait le sacré et le profane. Il concerne le salut des nations
et leur sanctification. Les mots la
chair consacrée dans le texte est la chair du sacrifice, qui se réfère
aux élus de Dieu. Le mot traduit par
cadavre est nephesh ou âme et il est un des 13 passages où nephesh est utilisé pour désigner un cadavre. Ici, il fait une
distinction entre les non convertis qui sont morts et les vivants parmi les
élus appelés par Dieu. Juda et Israël sont rétablis pour le Millénaire mais
toutes les nations sont aussi rétablies et amenées à la sanctification et à
la sainteté sur une base progressive. (Voir aussi
Commentaire sur Zacharie
(No. F038) et
La Sanctification des
Nations (No. 077)).
vv.
10-14 L'autel a été
établi avant le Temple et les offrandes sont considérées comme souillées.
Cependant, il se réfère à la période future des tentatives par Juda aux
sacrifices sans repentir, sans conversion et sans baptême.
vv.
15-17 La référence à
Dieu qui les frappe est une allusion à Deutéronome 28:22. Cependant, cela
changera avec le repentir.
vv.
18-23 Les graines
seront semées et Dieu bénira l'ensemencement avant qu'il ne
soit récolté et le multipliera.
La
bénédiction de Juda se produira quand elle commencera à bénir les nations et
le Temple est commencé à Jérusalem sous le Messie. Ce jour-là, la richesse
de la Terre Sainte augmentera au décuple. La destruction sera guérie et la
terre rétablie.
Cette
prophétie place ainsi le 24ième jour du Neuvième mois comme un
point primordial dans la grâce de Dieu envers Israël, et Ses bénédictions
sur la nation. Cela a généralement été vu comme le point dans le temps où la
restauration est accomplie. C’est pourquoi la tentative a été faite pour
revendiquer que le Commonwealth, sous le général Allenby, a capturé
Jérusalem le 24 Chislev 1917. Cependant, bien que la date de l’entrée
d’Allenby fût en Chislev, ce n’était pas le 24ième jour.
L’attaque a été lancée le 23 Chislev selon la Conjonction de la Nouvelle
Lune, et non le calendrier Hillel. Les détails sont examinés dans l’étude
Les Oracles de Dieu (No.
184). Le but premier de cette étude était de traiter avec la
question des oracles de Dieu et d’où l’autorité pour le calendrier résidait.
Nous devons prendre en compte tous ces détails dans les calculs concernant
la Restauration d’Israël dans les Derniers Jours.
En citant
Les Oracles de Dieu (No.
184), nous voyons que :
“Les propositions faites à partir de cette prophétie sont les suivantes :
De ces points, il est alors
discuté que le calendrier Hillel est donc inspiré et un oracle de Dieu.
Premièrement, quant à la chute
de Jérusalem, les rapports historiques du Dictionnaire de la Bible d'Harper
disent que les Babyloniens ont pillé la ville en 598 AEC et la ville a été
rasée en 587 AEC. Aucune de ces dates ne donne 1917 comme équivalant à sept
cycles de temps ou 2520 ans. La première date produirait 1923 et la dernière
date produirait 1933.
Maintenant, ce processus est un
raisonnement circulaire classique comme nous le verrons. Il est évident à
partir d'un examen de l'histoire de la libération de Jérusalem que les
événements ont été inscrits comme ils l’ont été pour transmettre
l'impression que Dieu avait agi pour accomplir Aggée parce que les gens de
l’époque l’ont vu comme un accomplissement de la prophétie. Ayant inventé la
date du 9 décembre 1917, l'invention est ensuite utilisée pour justifier le
calendrier Hillel qui a formé la base de l'adaptation en premier lieu.
En 1917, la Terre Sainte était
en voie d’être libérée par les Australiens, la Nouvelle-Zélande et les
Britanniques et d’autres troupes alliées se battant contre les Turcs avec
des auxiliaires allemands.
Selon le Journal Official War Diary (H. S.
Gullett, The Australian Imperial Force in Sinai and Palestine, Vol.
II of the Official History of Australia in the War of 1914-18,
Angus and Robertson Ltd, Sydney, 1937), Gaza et Beersheba avaient été prises
du 31 octobre au 1er novembre 1917. La prise de la Palestine
était inévitable. Le 2 novembre 1917, la Déclaration de Balfour pour
l'établissement de la Patrie Juive a été publiée par le Premier ministre
britannique Balfour en tant que sa première déclaration (la deuxième
déclaration regardait le Commonwealth d'Australie sous la loi britannique).
La capture de Jérusalem
n'a pas été entreprise avant décembre. L’avancement des forces était :
Bataille de
Beersheba
31 octobre au 1er novembre
Tél el
Khuweilfe
8 novembre
La percée a eu lieu
6-11 novembre
(au Sinaï
et en Palestine les 4-8 novembre)
La Grande
Compagne a été faite
8-15 novembre
La Plaine
Maritime a été dégagée
11-17 novembre
L’avance à
Jérusalem
16-24 novembre
Nahr Auja et
El Buij
24 novembre au 1er décembre
Assaut final
pour la capture de Jérusalem
7 décembre
L'assaut final a été lancé par
les troupes du Commonwealth le 7 décembre 1917. Selon la vraie Nouvelle
Lune, c'était la date réelle du 24 Chislev (le calendrier Hillel a commencé
le mois deux jours en retard). Les Turcs et les Allemands ont commencé une
évacuation immédiate et dès le 8 décembre 1917, Jérusalem était libérée.
L'infanterie s’était retranchée et établie. Le 10 décembre, l’infanterie
Light Horse a poussé le long de la route Nablus environ huit miles. Ils ont
subi de lourds feux d'artillerie turque. Ils tenaient bon vers l'extrémité
sud de la Vallée de la Jordanie et essayaient de limiter l'accès des forces
Alliées à travers la rivière au chemin de fer Hejaz et ainsi de limiter les
opérations d'Allenby sur le flanc droit.
Rien ne s'est produit le 9
décembre 1917 vu que Jérusalem avait déjà été libérée par l'attaque le
septième jour. Beaucoup d'histoires américaines d'origine protestante
essayent apparemment de prétendre que le 9 décembre a été le jour où Allenby
est entré à Jérusalem et l'a libérée. Le fait est qu'Allenby est
officiellement entré à Jérusalem le 11 décembre 1917. Allenby était
conscient de la pompe grandiloquente avec laquelle l'Empereur Allemand
Wilhelm (William) était entré à Jérusalem en 1908. Il a délibérément fait de
son entrée une affaire très discrète, entrant à pied par l'entrée du côté de
la vieille porte étroite de Jaffa. 100 troupes des contingents ont fait la
file le long de la route de Jaffa, y compris des Anglais, des Écossais, des
Irlandais, des Gallois, des Gurkhas, des Australiens et des Italiens. Les
Néo-Zélandais s’étaient déplacés de Jaffa pour que le Dominion puisse y être
représenté. La seule touche de couleur provenait d’un détachement
d'infanterie française en uniformes bleu pâle. Ceci était la vingt-quatrième
fois qu’une force conquérante entrait à Jérusalem (Gullett, même réf., p.
523) mais ce n'était pas le 24 Chislev 1917. Selon le calendrier d’Hillel,
c'était le 26 Chislev mais à partir de la vraie Nouvelle Lune, c'était le 28
Chislev. Nos troupes étaient en effet entrées le 24 Chislev, mais par
l'assaut. Cela est basé sur la vraie conjonction sans ajournements.
Au moment de sa capture,
Jérusalem ne présentait aucune preuve frappante de pauvreté mais elle était
dans un état indescriptible de saleté. Elle était tellement polluée par des
vendeurs de reliques religieuses et de fausses religions qui étaient
habituellement malpropres (aidés par les habitudes primitives des soldats
turcs pendant trois ans) que les Chrétiens ont rappelé leur visite avec
horreur (même réf., p. 522). Après l'occupation de Jérusalem, la ville a
fait face à des pénuries alimentaires et les Britanniques ont dû transporter
par camions des provisions à partir de la Méditerranée. Notre avance en
provenance du sud a été si rapide que les Turcs n'avaient pas eu le temps de
détruire les colonies du sud. Elles se sont avérées utiles. La Commission
Sioniste sous l'autorité du Président de la Fédération Sioniste Anglaise, le
Docteur Weizmann, a été chargée, par l'autorisation du Gouvernement
Britannique, de la reconstruction de la Palestine. Cette tâche impliquait la
restauration des ruines de dix-huit siècles et demi (The Times History of
the War, Vol. XV, London,
1918, p. 179).
Les propositions peuvent être
considérées à la lumière de faits historiques libres de la fiction d'une
propagande Protestante Britannique et Israélite émanant des États-Unis.
Cependant, nous devons nous
rappeler dans tout cela que Juda n'avait pas été béni à ce stade. Il est
pervers d'imaginer que Dieu aurait choisi ce temps-ci pour accomplir Aggée
et laisserait encore une autre prophétie inaccomplie dans laquelle Juda
subirait les pires horreurs de son existence entière en tant que nation.
Exactement sept cycles de temps après le jour où Jérusalem a été rasée par
les Babyloniens, le Parti Nazi est arrivé au pouvoir en Allemagne et a
commencé la persécution systématique des Juifs. De 1942 à 1945, l'Allemagne
a entrepris le génocide le plus systématique du peuple juif ou, à cet égard,
de toute autre nation dans l'histoire enregistrée. Affirmer que c'était la
façon de Dieu de bénir Juda, dans l'accomplissement d’Aggée, est la forme la
plus perverse de raisonnement imaginable. Si Aggée est accompli dans ces
activités nous pouvons conclure :
Ce n'est pas convaincant,
cependant, qu’Aggée soit accompli.”
Cependant,
nous pouvons conclure que cette date, 24 Chislev 1917, était le commencement
de l’établissement de Jérusalem en tant que centre de la patrie juive
proclamée sous la Déclaration Balfour du 2 novembre 1917. L’autre
Déclaration Balfour concernait l’Australie et sa Constitution.
Si nous
regardons cet exercice comme un antitype pour les décrets de construire le
Temple précédent, c’est-à-dire à partir du décret de Cyrus au commencement
de la construction du Temple sous Darius le Perse, nous arrivons à une
séquence de temps qui couvre une période de cent seize ans. La Déclaration
Balfour actionne la chaîne à partir de 1917. La Déclaration s’est produite
le Dix-huitième jour du Huitième mois de la Quarantième année du Cent
dix-huitième Jubilé, ou 2 novembre 1917. La fin de la période de 116 ans
jusqu’au Millenium est en 2033, ou la Sixième année du système millénaire.
Nous pouvons nous attendre à ce que la période allant de la Troisième à la
Sixième année soit liée avec le Temple et à la mise en place de
l’administration millénaire, conformément à la prophétie (consulter les
études
Le Jubilé d’Or et le
Millenium (No. 300) et
Le Jubilé d’Or et le
Millenium Partie II : Israël et les Nations Environnantes (No. 300B)).
Une autre
considération très sérieuse est que les versets 20-23 sont en fait une
seconde prophétie tout à fait distincte de celle de la première prophétie
donnée plus tôt ce jour-là. Il s'agit en fait de deux prophéties distinctes
concernant le 24 Chislev et la seconde prophétie concerne les Derniers Jours
quelque 107 ans plus tard, lorsque le texte fait dire à Dieu : « Parle à
Zorobabel, gouverneur de Juda, et dis : J’ébranlerai les cieux et la terre ;
je renverserai le trône des royaumes, je détruirai la force des royaumes des
nations, je renverserai les chars et ceux qui les montent ; les chevaux et
leurs cavaliers seront abattus, l’un par l'épée de l’autre » (voir aussi
Zacharie 9:9-10). Il ne peut s'agir que des Derniers Jours des Batailles
menant à Armageddon. Les textes traitant de ces aspects se trouvent dans
Daniel (F027xi,
xii,
xiii),
Ézéchiel ch. 39-48 (F026x,
xi,
xii)
et Malachie 4:5 (F039)
concernant l'envoi du prophète Élie et de son prophète secondaire (supposé
être Hénoch), dont il est question au chapitre 11 de l'Apocalypse ; et
l'Empire de la Bête au chapitre 13:5-9 de l'Apocalypse.
Pour que
cette séquence se produise à partir du 24 Chislev ou Kislev, il faudrait
qu'elle se produise après que le Nouvel Ordre Mondial ait été déclaré par le
système mondialiste de l'ONU, ce qui s'est produit par une déclaration de
l'ONU le 22 septembre 2024.
Ce 24
Chislev ou Kislev 47/120 se produit le 24 novembre selon le calendrier du
Temple ; la structure biblique montre qu'ils (les Témoins) occuperaient
alors le Mont du Temple pendant 1260 jours, qu'ils seraient ensuite tués et
étendus dans les rues pendant quatre jours et que le matin du quatrième
jour, le Messie arriverait sur le Mont des Oliviers et que
La Première
Résurrection (No. 143A) se produirait (voir
No. 141D,
141E
et
141E_2).
La période
à partir de cette date couvrirait alors la dernière période des 1290 jours
de Daniel, puis la période de 45 jours, soit la période de 1335 jours de
Daniel (voir
F027xiii
ci-dessus). Compte tenu des Saintes Écritures, c'est le scénario le plus
probable et le plus conforme aux prophéties.
La
référence au sceau est un parallèle à Zacharie 4:7-10 et 6:13 (cf. Gen.
41:42 et Esther 3:10). On voit aussi le symbolisme dans le Cantique des
Cantiques 8:6 et Jérémie 22:24.
Celui qui
est choisi est le vrai prince et
gouverneur d'Ésaïe 9:6,7. Tous les élus sont choisis tels que David et sa
lignée ont été choisis (1Rois 8:16, 11:34 ; cf. aussi Zach. 12:8).
“La dédicace du Temple [mentionnée ici] était comme si le Temple était plus
grand que le Temple de Salomon. Cela était tout simplement absurde. En fait,
la prophétie dans Daniel 9:25-27 montre qu'il sera construit en soixante-dix
semaines d'années. Il n'y a aucun doute que le deuxième Temple, ainsi que sa
reconstruction par Hérode, n’était rien comparé au Temple de Salomon. Le
Temple mentionné ici est une prophétie comparant le Temple spirituel sous le
Messie avec celui du Temple physique et de l'ancienne Alliance.
L'Esprit du Seigneur devait
rester avec le peuple et cela s'est produit seulement à partir de l'Église
sur une base permanente. Aggée 2:6 est cité dans Hébreux 12:26-27.
Hébreux 12:26-27 lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant
a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre,
mais aussi le ciel. 27 Ces mots : Une fois encore, indiquent le
changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que
les choses inébranlables subsistent. (LSG)
C'est un avertissement direct
du Messie que cette prophétie parle des cieux et de la terre qui seront
finalement ébranlés afin que ce qui ne peut pas être ébranlé subsiste. Cet
ébranlement commence avec le Temple de Dieu qui est l'Église, étant le
naos ou le Saint des Saints (1Cor. 3:17). Par conséquent, soyons
reconnaissants à Dieu de recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé (Héb.
12:28).
La chronologie, ce sont les
guerres de la fin et le retour du Messie. La Première Guerre Mondiale a été
appelée la Grande Guerre de la
Civilisation parce qu'elle était considérée comme étant en fait au temps
de la fin, et [la date de] 1914-1916 a été considérée à juste titre dans la
prophétie comme l'achèvement des sept temps du Règne de Nebucadnetsar
commençant à partir de la Bataille de Karkemish en 605 AEC. Les guerres de
la fin ont en effet vraiment commencé à partir de cette date mais elles
devaient couvrir une beaucoup plus longue période de temps et la prophétie
impliquait nécessairement la restauration sous le Messie. Le 24ème
jour de Chislev (le Neuvième mois) concerne la question du Saint et de
l’Impur (Aggée 2:10-14). La nation est considérée comme impure et la nation
est purifiée de ses impuretés à partir de cette période. Ce point est
directement relié au placement des pierres sur pierres dans le Temple. À
partir de ce jour-là débute la mise en place de la fondation du Temple et le
Seigneur placera alors pierre sur pierre dans la construction du Temple.
Cette séquence ne se rapporte pas à des choses physiques mais à la
conversion de la nation. À partir de la construction du Temple avec des
pierres vivantes, la bénédiction de la nation prendra place. C'est la raison
pour laquelle l'Holocauste a eu lieu de cette façon – parce que la nation ne
s'était pas convertie et les bénédictions du Seigneur n’étaient pas encore
accordées. Il y aura encore plus de guerres et encore plus de désastres tant
pour Juda que pour Israël jusqu'à ce que toutes les deux se repentent et
soient purifiées de leurs péchés” (Les
Oracles de Dieu (No. 184)).
Le Temple
est encore en construction avec des pierres vivantes et Dieu ne permettra
pas qu’une structure physique soit construite avant que le Messie ne
revienne et que Juda ne soit converti. Les seules tentatives de le faire
jusqu’à ce jour ont échoué, et ont abouti à des sanctions plus sévères pour
Juda. Aucun Juif ou Païen non converti n’est permis de faire partie du
Temple. Seuls ceux qui se repentent et sont baptisés sont capables de faire
partie du processus afin qu'ils ne soient pas rendus impurs. Les royaumes de
ce monde sont renversés et ce qui a été
semé à Babylone deviendra une chevalière au Seigneur des Armées. Ceux
qui sont impurs seront purifiés et seront appelés Saints au Seigneur et
régneront en tant qu’élohim, en tant que rois et sacrificateurs en Jérusalem
et à partir de Jérusalem.
Notes de Bullinger sur Aggée Chapitres 1-2 (pour la Bible version KJV) [disponibles uniquement en anglais]
Chapter 1
In the second year. See note on p. 1276.
Darius = Darius (Hystaspis). See App-67 ; and
notes on Ezra and Nehemiah.
the king. In Aramaic and later books these
words follow the name. In the earlier O.T. books they nearly always precede
it. Compare "king David", "king Hezekiah", &c.
sixth month. Elul, our August-September.
the first day, &c. Therefore the feast-day or
Sabbath of the full moon.
the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .
by = by the hand of. The Hebrew idiom for God
speaking "by the prophets". Reference to Pentateuch, where the expression
occurs thirteen times (Exodus 9:35 ; Exodus
35:29 . Leviticus 8:36 ; Leviticus
10:11 ; Leviticus 26:46 . Numbers
4:37 , Numbers 4:45 ; Numbers
9:23 ; Numbers 10:13 ; Numbers
15:23 ; Numbers 16:40 ; Numbers
27:23 ; Numbers 36:13 ). Compare
the five occurrences in Joshua ( Hag 14:2 ; Hag 20:2 ; Hag 21:2 , Hag 21:8 ;
Hag 22:9 ). Judges 3:4 . 2
Samuel 12:25 . 1Ki 8:53 , 1 Kings 8:56 ; 1
Kings 12:15 ; 1Ki 14:18 ; 1 Kings 15:29 ; 1
Kings 16:7 ; 1Ki 17:16 . 2 Kings 14:25 . 2
Chronicles 10:15 ; 2 Chronicles 23:18 ; 2
Chronicles 29:25 .Nehemiah 9:14 .Isaiah
20:2 .Jeremiah 37:2 , &c.
Haggai. Hebrew. Haggai from Hag = feast, or
festival.
Zerubbabel. Hebrew = sown in Babylon; because
he was of the royal seed of Judah born (or seed sown) in Babylon. Compare 1
Chronicles 3:19 . Ezra 2:2 ; Ezra
3:2 . See App-99 .
son. Put by Figure of speech Synecdoche (of
Genus), App-6 , for grandson.
Shealtiel. Hebrew = asked for from God. The
son of Jeconiah (= Jehoiachin), who was taken captive to Babylon (2
Kings 24:15 . 1 Chronicles 3:17 ).
Compare Ezra 3:2 , Ezra
3:8 ; Ezra 5:2 .Nehemiah
12:1 .Matthew 1:12 .Luke
3:27 . See App-99 .
governor. Ruling Judea as a Persian province,
with a Persian title pechah, from which we have the modern pasha = prefect,
or satrap.
Joshua. The first high priest after the
return. See Haggai 1:12 , Haggai
1:14 ; Haggai 2:2 , Haggai
2:4 .Zechariah 3:1 , Zechariah
3:3 , Zechariah 3:8 , Zechariah
3:9 ; Zechariah 6:11 . Spelled
"Josuah" in the 1611 edition of the Authorized Version.
Josedech. Hebrew = Jehovah is righteous.
Verse 2
the LORD of hosts. See note on 1
Samuel 1:3 .
This People. Not Zerubbabel or Joshua.
time. Repeated here and in Haggai
1:4 for emphasis.
not. Septuagint reads "not yet".
Verse 4
you, O ye . Hebrew Figure of
speech Epizeuxis ( App-6 ), for emphasis = you, even you, or that ye
yourselves.
ceiled = panelled. Used of the lining of an
arched roof. Occurs in 1Ki 6:9 ; 1 Kings 7:3 , 1
Kings 7:7 . Jeremiah 22:14 .
Showing that their houses were not only roofed, but wainscotted or
decorated. Hebrew = "in your houses [and that too] panelled". Compare David
(2 Samuel 7:2 .Psalms
132:3; Psalms 132:3 ). This proves
that the Temple had not then been commenced. Compare Haggai
1:9 . See notes on Nehemiah 7:4 ,
and longer note on Nehemiah 2:1 , Nehemiah
5:14 , Nehemiah 13:4 . Also App-58
.
Verse 5
Consider = Set your heart on, or give your
attention to. Occurs five times m this hook (Haggai
1:5 , Haggai 1:7 ; Haggai
2:15 , Haggai 2:18 , Haggai
2:18 ). Compare Job 1:8 ; Job
2:3 .Isaiah 41:22 .
your ways: i.e. the ways in which ye have
been led, your experiences which are detailed in the next verse.
Verse 6
Ye have sown, &c Reference to Pentateuch (Deuteronomy
28:38 , Deuteronomy 28:39 ).
App-92 .
have not enough = are not satisfied.
Reference to Pentateuch (Leviticus 26:26 ).
App-92 .
Verse 8
mountain = hill country.
take pleasure = he pleased therewith.
I will be glorified = I will get Me honour.
Hebrew text has 'ekkabda. This is one in a list of twenty-nine words which
are without the letter He (= H) at the end (see Ginshurg's Massorah, vol. I,
p. 281). App-30 . This letter = five ( App-10 ), and later Talmudists regard
it as betokening the fact that five things were lacking in the second
Temple, viz.: (1) the ark; (2) the sacred fire; (3) the Shekinah; (4) the
Urim and Thummim; and (5) the spirit of prophecy. This list is to safeguard
( App-93 ) the other occurrences of the word, which have this letter at the
end, among them being Exodus 14:4 , Exodus
14:17 . These constitute a reference to Pent, with Leviticus
10:3 (which, like Haggai 1:8 , is
without the). App-92 .
saith the LORD = hath said Jehovah.
Verse 9
saith the LORD of hosts = [is] the oracle of
Jehovah Sabaioth.
Verse 10
the heaven, &c. Reference to Pentateuch (Leviticus
26:19 . Deuteronomy 28:23 ).
App-92 .
dew. See note on Psalms
133:3 .
and. Note the Figure of speech Polysyndeton (
App-6 ), emphasizing each item which is particularized here, and in Haggai
1:11 .
Verse 11
new wine. Hebrew. tirosh. App-27 .
that which. Some codices, with Aram, and
Syriac, read "all which".
Verse 12
the remnant: which had returned from Babylon.
Compare Haggai 1:14 ; Haggai
2:2 , &c.
God. Hebrew. Elohim. App-4 .
as = according as. Some codices, with a
special various reading called Sevir ( App-34 ), one early printed edition,
and Syriac, read "with which".
sent him. Some codices, with Septuagint,
Syriac, and Vulg, read "sent him unto them". Compare Jeremiah
43:1 .
Verse 13
the LORD'Smessenger, &c. = the messenger of
Jehovah in the message of Jehovah.
message. Hebrew word Occurs only here.
spirit. Hebrew. ruach. App-9 . Put by Figure
of speech Metonymy (of Adjunct), App-6 , for the state of mind and feeling,
&c. Compare 1 Chronicles 5:26 . 2Ch 21:16
; 2 Chronicles 36:22 (= Ezra
1:1 ). Jeremiah 51:11 .
they came. See Ezra
3:1 , &c.
Verse 15
In the, &c. This reads on from Haggai 1:14 , giving the date
when Haggai's message took effect about three weeks later. It is not the
commencement of another message, as some have supposed. See note on p. 1276.
Chapter 2
Verse 1
In the seventh month. See note on p. 1276.
the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .
by. See note on Haggai
1:1 .
Haggai. See note on Haggai
1:1 .
Verse 2
Zerubbabel. . . Shealtiel, governor. . .
Joshua . . . Josedech. See notes on Haggai
1:1 .
the residue = the remnant.
Verse 3
Who is left . . . ? = Who is there among you,
the remnant? Evidently there were some present who had seen it. Compare Ezra
3:12 .
this house. The Temple is regarded as one
throughout.
first = primitive.
Verse 4
saith the LORD of hosts = [is] the oracle of
Jehovah Sabaioth. See note on 1
Samuel 1:3 .
Verse 5
I covenanted with you: or, supply
the Ellipsis thus: "[I remember", or "Remember ye] the word which I", &c.
Reference to Pentateuch (Exodus
29:45 , Exodus
29:46 ).
when ye came, &c. Reference to Pentateuch (Exodus
12:51 ). App-92 .
so My Spirit, &c.: i.e. speaking by the
prophets. Compare Nehemiah
9:20 . Isaiah
63:10-14 .
Spirit. Hebrew. ruach. App-9 .
remaineth: or, abideth.
Verse 6
saith = hath said.
once = first; as in Haggai
1:1 with Haggai
2:1 . Hebrew. 'chad = one of several. See note on Deuteronomy
6:4 . There had been shakings before; but this one would
be extreme and final. Quoted in Hebrews
12:26 , Hebrews
12:27 . Greek. hapax = once for all: i.e. first, before
the fulfillment of the promise given in the clause which follows. It is
feminine here, and cannot agree with "little" (one little, or a little)
because me'at is masculine.
I will shake. See the Structure, below (Haggai
2:21 ). Not "convert"; but shake violently, as in Psalms
46:3 ; Psalms
77:18 . Jeremiah
10:10 , &c.
and. Note the Figure of speech Polysyndeton (
App-6 ): emphasizing the universality of this last shaking, in contrast with
all former shakings. It refers to the great tribulation (Matthew
24:29 , Matthew
24:30 ). Compare Isaiah
13:13 ; Isaiah
24:18 .
Verse 7
the desire. Put by Figure of
speech Metonymy (of the Adjunct), App-6 , for the object of desire, which
cannot be "things", for hemdath is feminine, singular, and refers to Him Who
alone can satisfy the desire of all nations. Compare 1
Samuel 9:20 . 2
Chronicles 21:20 .
shall come. The verb is plural: hence some
would refer it to the treasures of "silver and gold" of Haggai
2:8 . But when two nouns stand together (as here) the verb
may agree in member with either noun. Here it agrees with "nations" in
number, but with the object desired in reality. The Septuagint reads "the
elect of all the nations".
glory. This refers to the future millennial
Sanctuary of Ezekiel ( App-88 ), as it follows after the great shaking of
this verse and Revelation
6:12-17 . Moreover this "glory" is connected with the
final peace (Haggai
2:9 , Isaiah
9:6 ; Isaiah
60:18 ). The second Temple was connected with "grace", not
"glory", and was followed by wars, not peace (Matthew
10:34 ; Matthew
24:6-8 . Luke
12:51 ).
Verse 8
The silver, &c. Compare Isaiah
2:7 ; Isaiah
60:9-17 ; Isaiah
61:6 .
Verse 9
latter house, &c. Render: "Greater shall he
the last glory of this house than the first". Ezekiel
48:2 .Ezekiel
4:5 ; Ezekiel
44:4 .
peace. Compare Isaiah
9:6 . Micah
5:5 .Zechariah
9:9 , Zechariah
9:10 .
Verse 10
In the, &c. Nearly two months after the
preceding message. See note on p. 1276.
by. Many codices, with eight early printed
editions, Septuagint, and Vulgate, read "unto"; but in Codex Hillel (quoted
in the Massorah, App-30 ) and others, with two early printed editions,
Aramaean, and Syriac, read "by the hand of", as elsewhere in this book. See
note on Haggai
1:1 .
Verse 11
Ask now, &c. Reference to Pentateuch (Leviticus
10:10 , Leviticus
10:11 .Deuteronomy
17:11 ; Deuteronomy
33:10 ). App-92 . Supply the Ellipsis : "Ask now
[direction]", &c.
Verse 12
holy. See note on Exodus
3:5 .
holy flesh: i.e. the flesh of a sacrifice.
Compare Jeremiah
11:15 .
skirt = wing. See note on Ruth
3:9 .
or. Note the Figure of speech Paradiastole (
App-6 ).
wine. Hebrew. yayin. App-27 .
shall = will.
holy. See note on Ex". Hag 3:5 .
No. Reference to Pentateuch (Leviticus
6:27 ). App-92 .
Verse 13
by = by [touching].
dead body = soul. Hebrew. nephesh . See
App-13 . where see thirteen passages in which nephesh is used of a "dead
soul" in distinction from a "living soul", as in Genesis
2:7 . Reference to Pentateuch. App-92 .
unclean. Ref to Pentateuch (Leviticus
22:4 , Leviticus
22:6 ).
Verse 14
Then, &c. This is the application of verses: Haggai
2:11-13 .
there. Referring to the altar which was set
up before the building of the Temple. See Haggai
2:15 . Compare Ezra
3:2 , Ezra
3:3 , with Haggai
2:6 .
Verse 15
consider. See note on Haggai
1:5 .
from this day. The day of the prophet's
message.
upward = above, as to place; backward, as
regards time; as explained. Referring to past time, before the foundation
was laid. See the Structure (and "if"); and note on Haggai
2:19 .
Verse 16
measures. Supply "sheaves".
there = and there.
vessels. Omit "vessels". Hebrew. purah = a
winepress. Occurs only here, and Isaiah
63:3 . Hence used of a wine measure.
Verse 17
I smote you, &c. Reference to Pentateuch (Deuteronomy
28:22 ). App-92 .
Verse 18
Consider . . . consider. Figure of
speech Anadiplosis. App-6 .
from this day: i.e. from the day the
foundation of the Temple was laid. From this time, subsequently, things
would be different, and Jehovah would bless them, as promised in Haggai
2:19 .
Is the seed . . . ? The answer is no. It was
sown.
yea, as yet = howbeit, though at present. See
notes on p. 618, and App-58 .
from this day = from this very day. Referring
to their obedience in building
you. Omit; and take "bless" absolutely.
Verse 20
again. On the same day: i.e. a second time.
Verse 21
governor. See note on Haggai
1:1 .
I will shake. Compare the Structure p. 1276;
and note on Haggai
2:6 . Hebrew I am shaking, or about to shake. Referring to
a nearer shaking than Haggai
2:6 .
the heavens and the earth. See note on Deuteronomy
4:26 .
Verse 22
heathen = nations.
Verse 23
as a signet. Compare Song
of Solomon 8:6 . Jeremiah
22:24 . See also, for this honour, Zechariah
4:7-10 ; Zechariah
6:13 ; and compare Genesis
41:42 .Esther
3:10 .
chosen thee. As David and others
were chosen (1
Kings 8:16 ; 1
Kings 11:34 , &c).
thee. This must refer to the true
prince and governor of Isaiah
9:6 , Isaiah
9:7 .
q