Christian Churches of God

No. 224

 

 

 

Ésaïe 9:6

 

(Édition 2.0 19970907-20190514)

 

 

Ésaïe 9:6 est souvent utilisé en faveur des théologies trinitaires ou binitaires/dithéistes. Le présent document examine son utilisation et sa compréhension dans les diverses traductions, tant anciennes que modernes.

 

 

 

 Ésaïe 9:6 [224]

 

 

Ésaïe 9:6 [ou verset 5 dans certaines versions françaises] est utilisé par les trinitaires pour justifier leur théologie. L'argument avancé est que, par le nom donné dans Ésaïe 9:6, les attributs et, par conséquent, la co-égalité et la co-éternité, auraient été conférés au fils en tant qu'étant le même Dieu — dans le cas des trinitaires et des binitariens — ou en tant que Dieu indépendant et co-éternel, à qui la co-égalité aurait été conférée lorsqu'il accepta de devenir le fils de l'autre — dans le cas des dithéistes. Cependant, cette interprétation n'était pas comprise de cette manière par l'ancien Israël.

 

La Septante (LXX) traduit Ésaïe 9:6 en désignant l'Ange du Grand Conseil. La traduction de Brenton est la suivante :

Car un enfant nous est né, et un fils nous est donné, dont la domination est sur son épaule, et son nom est appelé le Messager du grand conseil : car je répandrai la paix sur les princes, et la santé pour lui.

 

Le verset 7 poursuit :

Sa domination sera grande, et il n'y aura point de fin à sa paix ; il sera sur le trône de David et sur son royaume, pour l'affermir et le soutenir par le jugement et par la justice, dès maintenant et à toujours. Le zèle de l'Éternel des armées accomplira cela.

 

Nous constatons qu'il n'y a aucune trace de cette théologie ou assertion ultérieure dans la LXX. Ici, il est l’Aggelos, l'Ange ou le Messager du Grand Conseil.

 

Le terme dieu fort (dieu puissant) dans Ésaïe 9:6 provient des mots el puissant et cela peut s'appliquer à tout être puissant, même à un humain.

 

Les mêmes points de vue émergent lorsque nous examinons les concepts du Nouveau Testament. Le terme père éternel renvoie à la paternité du Messie, dont Paul dit qu'il sont nombreux dans les cieux et sur la terre, et que c’est la raison pour laquelle nous fléchissons les genoux devant le Père duquel elles tirent leur nom.

Éphésiens 3:14-15 À cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père, ¹⁵ duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre, (LSG)

 

Éphésiens 3:14-15 C’est pour cela que je fléchis mes genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus Christ, ¹⁵ duquel est nommée toute famille dans les cieux et sur la terre ; (DAR)

 

Le texte réel est de qui toute paternité (patria) dans [les] cieux et sur la terre tire son nom (cf. le texte dans l’Interlinéaire de Marshall).

 

La Peshitta (traduction de Lamsa) indique :

Du quel toute paternité dans le ciel et sur la terre tire son nom.

 

Ainsi, le concept d’Ésaïe 9:6 est l’attribution, par délégation, de la fonction de gouvernance, exprimée en termes de paternité.

 

Père éternel est considéré par Green comme une combinaison du dictionnaire hébreu de Strong (SHD) 1 et 5702. Le SHD 1 est père en tant qu’AB, mais lorsque nous examinons le texte ici, nous constatons que le mot est ABY (SHD 21) qui signifie paternel. SHD 5702 est 'AGN 'agan qui signifie rester du concept de debar (comme dans un mariage). Cependant, les consonnes sont 'AD (SHD 5704 'ad) qui signifie rester pendant une longue période. Ainsi, le terme désigne ici la continuation d’une responsabilité paternelle, et non la paternité de procréation, laquelle est réservée à Dieu le Père, comme nous le voyons dans les propres commentaires du Christ dans le Nouveau Testament concernant le fait de ne pas appeler aucun homme notre père puisque nous n’avons qu’un seul Père et qu’Il est aux cieux.

 

Le texte de Soncino traduit Ésaïe 9:5 [6] ainsi :

Car un enfant nous est né ; et le gouvernement est sur son épaule, et son nom est appelé Pele-Joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom.

 

Ceci est plus ou moins conforme à ce qui précède. Les mots forment un nom qui dénote la relation de la personne qui le porte et l'être qui y est associé. L'édition Soncino soutient que ces mots signifient :

Merveilleux en conseil est le Dieu fort, le Père Éternel, le Prince de la Paix. L'enfant portera ces noms significatifs afin de rappeler au peuple le message qu'ils incarnent (Arbarbanel) (Note de bas de page de Soncino sur Isaiah 9:5[6]).

 

Même ici, où le nom est lu en référence à une autre entité, il n'est pas déduit, et ne peut pas être inféré, que l'enfant possède ces attributs. Au contraire, il est compris, en tant que Messie-enfant, comme agissant pour le compte de l'être qui possède réellement ces attributs.

 

La Peshitta véhicule le même concept de nom que celui que nous voyons dans le texte de Soncino.

 

La Septante (LXX) utilise les concepts de manière similaire, mais traduit le texte grec comme une continuation du pouvoir donné à l'enfant par le Seigneur des Armées (Kuriou Sabbaoth).

 

Semblable en concept à la LXX, la version Concordant Version of the Old Testament, publiée par Concordant Publishing Concern, traduit également Ésaïe 9:6-7 de la manière suivante :

"6) Car un Garçon nous est né ; un Fils nous est donné, et la chefferie sera sur Son épaule, et Son nom sera appelé : Merveilleux, Conseiller du maître, Chef du bien-être.

7) Pour le développement de la chefferie Et au bien-être, il n'y aura point de fin ; Sur le trône de David et sur son royaume, Pour l'établir et l'affermir par le juste jugement et par la justice, Dès maintenant et dans l’eon à venir, Le zèle de Yahweh des armées accomplira cela."

 

Compte tenu des textes anciens, Ésaïe 9:6 ne peut pas être utilisé pour interpréter une quelconque égalité avec le Père, comme les trinitaires et les binitaires/dithéistes cherchent à faire valoir. Cela n'a jamais été compris de cette manière dans l'ancien Israël ou en Juda, ni par l'Église de Dieu des siècles passés, ni par le Judaïsme moderne.

 

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