Les
Églises Chrétiennes de Dieu
[013]
Le Signe de Jonas
et l'Histoire de la
Reconstruction du Temple
[013]
(Édition
5.0
19940402-19980822-20071211-20080106-20110910-20111127)
Un des concepts les plus mal compris est celui du Signe de
Jonas. Il devait être le seul signe donné du ministère du
Messie. Le signe a rapport à la reconstruction du Temple et aux
soixante-dix semaines d'années. Le Signe a de l'importance
pour nos jours. La prophétie est toujours en voie de réalisation
et elle se termine bientôt. La compréhension du moment correct
de la reconstruction du temple est essentielle. Cette étude met
en corrélation les évangiles et la mission de Christ avec les
livres de Jonas, Daniel, Esdras, Néhémie, Aggée et d'autres.
Christian Churches of God
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1998,
2007, 2008,
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Le Signe de Jonas et l'Histoire de la
Reconstruction du Temple
[013]
La Reconstruction du
Temple
Il existe trois versions concernant la reconstruction du Temple:
- la première est la Bible, les Apocryphes à 1Esdras sont la
deuxième et la troisième est Josephus dans
The Antiquities of the Jews
(Les
Antiquités des Juifs), le Livre XI, Chapitres I à IV.
Tous sont d'accord que Cyrus a confié les ustensiles du Temple à
Scheschbatsar, le Prince (Esdras 1:8) ou le Gouverneur (Esdras
5:15 ou 1Esdras) de la Judée pour la bonne garde jusqu'à ce que
la construction du Temple ait été achevée et que les exilés qui
sont retournés les ont emportés avec eux. (À part Josephus,
Les Antiquités des Juifs, Li. XI, Ch. III, voir la note sur
le Règne des Mages) Il est enregistré que Zorobabel a été plus
tard le Gouverneur, pendant le règne de Darius (au moment de
poser les fondations), et la légende des trois gardes des
Apocryphes est aussi trouvée dans Josephus qui la situe dans ce
règne (Zorobabel peut être retourné avec d'autres au temps de
Darius I, mais c'est de la spéculation).
L'autel du Seigneur a été construit au septième mois de la
première année de leur retour. La plupart des exilés sont allés
à leurs villes et non pas à Jérusalem (si ce n'est pas tous les
exilés, conformément à la prophétie) (Esdras 3:1-3). La
fondation du Temple n'était pas encore posée (v.6). La fondation
a été posée la deuxième année (v.10). À partir de ce temps, les
Juifs ont été frustrés dans leurs tentatives par les habitants
du secteur, ceux qui sont devenus plus tard les Samaritains, qui
n'étaient pas des Israélites mais des gens de Kouta et des
Mèdes, qui ont dû s'établir en Israël après la déportation des
dix tribus, comme politique délibérée d'Ésar Haddon, le Roi
d'Assyrie. Josephus dit qu'ils ont été transplantés de Kouta et
de la Médie par Salmanasar, le Roi d'Assyrie. La politique de
repeuplement délibéré était une caractéristique de tous les
Empires du Tigre-Euphrate et elle a affecté des pays aussi
éloignés que l'Éthiopie et la Libye où les gens ont été déplacés
jusqu'au Bassin Indus. Les habitants d'Israël ont été installés
au nord de l'Araxes. Dans les années subséquentes, des restes
d'Israël se sont installés dans des taudis le long de l'Euphrate
et ils sont retrouvés parmi Juda, suscitant l'affirmation
qu'Israël est dispersé parmi Juda. Cette erreur a été soutenue
par certains des rabbins les plus éminents de l'Est.
Les gens de Kouta et les Mèdes, les Samaritains de plus tard,
ont adopté la religion juive et, dans les années subséquentes,
ils ont établi une ville, Sichem, sur le Mont Garizim, qui a été
peuplée par des Juifs apostats, c'est-à-dire ceux qui étaient
dans la crainte du jugement pour les infractions de la loi par
rapport au Sabbat et aux viandes, etc. (Josephus, Les
Antiquités des Juifs, Li. XI, Ch. VII:2 et VIII:6-7 et
Esdras 4:2).
La
table suivante dépeint la séquence des événements, selon la
Bible, en utilisant des dates présentement acceptées, bien que
Josephus puisse différer significativement.
Il y
avait un Temple construit au milieu du cinquième siècle AEC
(Avant l’Ère Courante) par les Samaritains. On a constaté que
les fondations ressemblaient aux fondations à Jérusalem, qui ont
été posées au retour, mais pas achevées jusqu'au règne de Darius
II, un siècle plus tard, et après la structure à Garizim.
Josephus s’est avéré faux sur ses dates au sujet des travaux sur le Mont. Garizim. Dr Yitzhak Magen a excavé le Temple original et l'a daté au milieu du cinquième siècle AEC. 13 000 pièces persanes ont été trouvées dans le secteur de dîme. Il y avait 68 pièces différentes, la plus ancienne date de 480 AEC. La poterie était au cinquième siècle jusqu'au quatrième siècle. Les os des sacrifices sont datés du cinquième siècle. Lors de la conférence d'archéologie à Copenhague en 2006, on a annoncé que Josephus s'est trompé avec sa datation (cf. Y. Magen, Mt Gerizim Excavations, Vol. I, Judea and Samaria Publications, JSP II, Israel Antiquities Authority 2004 ISBN 965-406-160-0 ISBN 13: 978-965-406-160-5). Les détails indiquent un temple et le sacerdoce actif à Garizim à partir du milieu du cinquième siècle (disons jusqu'à 343 ans) avant la destruction d'Hircanus, de 113 AEC. C'est pourquoi la construction à Jérusalem a été opposée avec tant de véhémence par ces gens, comme le dit la Bible.
DATE |
ÉVÉNEMENT
|
539 AEC |
La Conquête de Babylone par Cyrus et Darius, le Mède, le fils d'Astyage (appelé Xerxès par Daniel), l'oncle de Cyrus et le premier régent, qui a régné de Babylone et de la Médie où il a emmené Daniel (Josephus, Antiq. des Juifs, Li. X, Ch. XI:4). |
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538/7 AEC |
Décret de Cyrus.
Retour des exilés (date
incertaine). Ils sont retournés
aux villes d'Israël, mais pas à
Jérusalem. |
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? |
Scheschbatsar pose la fondation
du Temple (Esdras 5:16). Les
fondations ont peut-être dû être
reposées par Zorobabel quand il
a commencé la construction,
après la construction de l'autel
(Esdras 3:2). Il est probable
que Scheschbatsar soit le
Schénatsar à 1Chroniques
3:17-19, le fils de Schealthiel
et le frère de Pedaja, le père
de Zorobabel. Il est probable
que Zorobabel ait succédé à Scheschbatsar comme Gouverneur
tandis qu'il était encore un
jeune homme. Matthieu 1:12
enregistre Zorobabel comme le
fils de Schealthiel, indiquant
que Pedaja serait mort jeune et
Schénatsar ou Scheschbatsar
aurait succédé à Schealthiel
comme le Prince Régent de Juda
et il aurait été à son tour
succédé par Zorobabel, quand il
a atteint la majorité ou à la
mort de son oncle. |
|
|
530-522 AEC |
Règne de Cambyse. Il a régné pendant un an conjointement avec Cyrus, son père. Josephus mentionne une lettre de plainte écrite à ce roi, mais aucun récit rapporté n'est trouvé dans la Bible. Des tentatives ont été faites pour le lier à la lettre à Assuérus, mais c'est le nom persan de Xerxès et il est traduit comme tel par la Moffatt, la NIV et d'autres versions de la Bible. Hérodote enregistre que ce Roi était fou. |
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525 AEC |
Achèvement de l'énigme de la
prophétie des bras cassés de
Pharaon dans sa première étape
par l'occupation de l'Égypte par
Cambyse (Ézéchiel, Ch. 29-30 et
suiv.), c'est-à-dire
quatre-vingts ans depuis 605
AEC. |
|
|
522 AEC |
Le Règne des Mages (Josephus l'enregistre). Les Mages ont été tués après
une année de règne et Darius, le
fils de Hystaspe, a été élu roi
par les sept familles persanes
principales. Zorobabel est
revenu de la Judée pour les
ustensiles de Dieu qui étaient
toujours à Babylone (probablement
une contradiction). Smerdis, le
Mage, a été substitué à Smerdis,
le fils de Cyrus, assassiné sur
l'ordre de Cambyse.
Il a régné pendant sept mois jusqu'à ce qu'on les ait découverts, son frère, Patizeithes (l'auteur de la substitution), et lui, et décapités, la nuit du massacre des Mages (la Magophonie). Il n'était pas un roi dans le vrai sens du terme et il a publié seulement un décret donnant une rémission de trois années d'impôts. Il a été enfermé au palais par crainte d'être découvert, ce qui est arrivé de toute façon, parce que Cyrus avait plus tôt coupé les oreilles de Smerdis, le Mage, pour un crime sérieux. Ce pseudo Smerdis est parfois utilisé comme un des trois présumés rois mentionnés dans Daniel 11:2-4. Les quatre rois mentionnés sont plus probablement Cambyse, Darius, Xerxès et Cyrus Artaxerxès. Les rois restants n'ont pas été aussi impliqués, bien que Darius II soit intervenu dans les affaires grecques en faisant un traité avec Sparte (Thucydides, The Peloponnesian War (La Guerre Péloponnèse), Li. 8:5,6,36,37,57-59). Hérodote écrit à propos des trois derniers dans Histories (Histoires), Li. 6, p. 100 :
Pendant les trois générations
comprenant le règne de Darius,
le fils de Hystaspe, et de son
fils Xerxès et son petit-fils
Artaxerxès, la Grèce a connu
plus de misères que dans les
vingt générations qui ont
précédé la naissance de Darius,
en partie à cause des guerres
persanes et en partie à cause de
ses propres luttes internes pour
la suprématie.
Après Cyrus Artaxerxès, la Perse
a été si engagée dans son
hostilité envers la Grèce qu'il
était inévitable que la réaction
grecque soit venue comme elle
l'a fait sous forme d'Alexandre. |
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521 AEC |
Darius I (Le Grand). Il y a eu
peu de construction sur le
Temple (Esdras 4:4-5). |
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516 AEC |
La prophétie des soixante-dix
ans expire (Jérémie 25:8-14 et
Daniel 9). Jérusalem ne pouvait
pas avoir été habitée avant
cette date. |
|
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486 AEC |
Xerxès I (Assuérus), quatrième
fils de Darius I, premier
petit-fils de Cyrus. Une lettre
lui est écrite ; aucune réponse
n'est enregistrée (Esdras 4:6). |
|
|
465 AEC |
Artaxerxès I (le nom réel est
Cyrus, aussi appelé Macrocheir
ou Longimanus ou Longue-Main).
Bischlam, Mithredath et Thabeel,
les leaders du groupe opposé à
la restauration juive pendant le
règne de ce roi, lui écrivent
une lettre (Esdras 4:7).
(Ceux-ci sont différents des
leaders mentionnés par Néhémie,
renforçant davantage le point
que deux rois différents sont
impliqués). Artaxerxès a publié
un décret ordonnant l'arrêt de
la construction du Temple
(Esdras 4:7-24). L'invasion
athénienne de l'Égypte et la
Ligue de Délos auraient incité
l'adoption de mesures rigides de
contrôle.
La révolte a été réprimée en 454
AEC en Égypte et dans d'autres
parties de l'Empire. Une
Jérusalem fortifiée n'était
évidemment pas désirable. La
guerre grecque a duré de
l'incendie de la ville de Sardes
en 501 AEC à la dix-septième
année d'Artaxerxès en 448 AEC. |
|
|
424 AEC |
Xerxès II (aucun récit rapporté
biblique). Assassiné en 424,
après 45 jours, par Sogdianos,
son frère illégitime, qui a
régné pendant 6 ½ mois. Il a été
assassiné par un autre frère
illégitime, Ochos, qui est
devenu Darius II à la fin de 424
AEC / au début de 423 AEC. |
|
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423 AEC |
Darius II. Publication du décret
pour commencer la construction
en 422 AEC (Esdras 6:1 et 4:24)
(c'est-à-dire, sa deuxième
année). Les 70 semaines d'années commencent. D'après
Esdras 5, il semble qu'Aggée et
Zacharie prophétisent en 423 AEC
et 422 AEC. Les 70 semaines d'années commencent en 423/22 AEC
(c'est-à-dire, la première année
de la nouvelle période de
Jubilé). Construction achevée la
sixième année de Darius, le
Persan (Esdras 6:15), le 3 Adar,
c'est-à-dire en mars 418 AEC.
Darius meurt entre la fin de 405
et le printemps de 404. Le
Temple sur le Mont Garizim peut
aussi avoir été commencé à ce
temps-là, mais probablement pas
avant 465 (voir ci-dessus). |
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404 AEC |
Artaxerxès II (Arsakes)
fait face à la rébellion
égyptienne à son accession au
printemps ou Nisan de 404 AEC. |
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402 AEC |
Artaxerxès perd l'Égypte. |
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401 AEC |
Guerre civile en Perse. Les
Grecs sont défaits à la Bataille
de Cunaxa et ils battent en
retraite jusqu'à la côte de la
Mer Noire. |
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398 AEC |
Publication du décret d'approvisionnement pour le retour d'Esdras, la septième année, probablement en récompense de la loyauté juive (Esdras 7:1-26). |
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387 AEC |
Artaxerxès défait les Spartiates
et arrête leur intervention. La
paix du roi entraîne une
nouvelle occupation de l'Ionie
par la Perse. |
|
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385 AEC |
Néhémie est nommé Gouverneur de
la Judée de 385-372 AEC quand la
ville et les murs ont été
reconstruits (Néh. 5:14).
Éliaschib est le Souverain
sacrificateur (Néh. 3:1).
C'était la deuxième lettre ou
décret d'Artaxerxès. C'était
pour la reconstruction des
portes des forteresses du Temple
et des murs de la ville (le
Temple était déjà construit -
Néh. 6:10-11). La ville
semblerait avoir été endommagée
dans la guerre civile dans
laquelle les Babyloniens et les
Juifs Israélites ont évidemment
appuyé le roi. |
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375/4 AEC |
Cela achève la prophétie à
Daniel 9:25 du premier Oint des
7 semaines d'années,
c'est-à-dire 49 ans de 423/2 AEC
- 375/4 AEC. |
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374/3 AEC |
L'année du Jubilé commence en
374 AEC, durant la 32ème
année d'Artaxerxès II. Il est
peu clair si la restauration des
terres par Néhémie était une
restauration de Jubilé. Il
semble probable que c'était le
cas et que, par conséquent, il a
été le dernier Jubilé observé
connu. |
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374/3 AEC
323 AEC |
Trente-deuxième année d'Artaxerxès. Néhémie retourne à Jérusalem de Babylone et trouve le Temple désordonné sous Éliaschib et Tobija (Néh. 13:6). Néhémie restaure le Temple et approvisionne les Lévites et les chantres qui retournent au Temple (Néh. 13:10-11). Il rétablit la dîme et purifie les Sabbats (Néh. 13:12-19).
Esdras meurt la même année
qu'Alexandre le Grand (Seder
Olam Rabbah 30). |
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62/63 EC |
Fin des 62 semaines d'années
et élimination effective de la
dîme. Réduction du haut
sacerdoce à la criminalité avec
l'exécution de Jacques, Évêque
de Jérusalem, en 62 EC. |
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70 EC |
La fin des 70 semaines d'années et la destruction du
Temple. |
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73 EC |
Chute de la Judée et de Massada. |
Selon
Josephus, Zorobabel retourne immédiatement après le décret de
Cyrus. La lettre à Assuérus est la lettre à Cambyse et la
construction est achevée durant le règne de Darius I. Esdras et
Néhémie retournent durant ce règne et les prophètes Aggée et
Zacharie sont suscités la deuxième année de ce règne aussi.
Selon lui, la construction serait achevée en 516 AEC. 519-516
AEC était la première date possible pour la prophétie des
soixante-dix années faite par Jérémie et répétée par Daniel,
compte tenu du temps que Jérusalem serait désolée. La séquence
de temps est trop commode et, si les choses avaient été selon la
première éventualité permise par la prophétie, il n'y aurait eu
aucun besoin des missions d'Aggée et, dans une mesure moindre,
Zacharie pour leur ordonner de continuer le travail (Aggée
1:2-15). Esdras 4:23 et 5:1-2 montrent qu'Aggée et Zacharie ont
été désignés après que le décret d'Artaxerxès a obligé la
cessation de la construction (voir aussi 1Esdras 7:5).
Josephus identifie aussi le décret d'approvisionnement pour le
retour d'Esdras avec Xerxès et le mari d'Esther comme étant
Artaxerxès I. Le problème est qu'Assuérus [ou Ahasaerus] est le
nom persan de Xerxès. Artaxerxès I, qu'Hérodote déclare être
Cyrus, a été appelé Artaxerxès par les Grecs (voir aussi
Josephus, Antiq. des Juifs, Li.
XI, Ch. VI:l).
Une autre information qui éclaire est qu'il y a eu six
générations de Lévites du retour de Zorobabel et du commencement
jusqu'à l'achèvement, durant le règne de Darius, le Persan (Néh.
12:1-22). La vie de Zorobabel a été prolongée par le Seigneur
afin qu'il supervise l'achèvement (Zacharie 4:9) et, après les
messages d'Aggée et de Zacharie, il s'est impliqué et il a
achevé le Temple avec Josué, le fils de Jotsadak.
De l'arrivée de Josué avec Zorobabel jusqu'au règne de Darius,
le Persan, Néhémie 12:10-11 enregistre que Josué a eu un fils,
Jojakim, un petit-fils, Éliaschib, un arrière-petit-fils, Jojada,
un arrière-arrière-petit-fils, Jonathan et un
arrière-arrière-arrière-petit-fils, Jaddua.
À Néhémie 12:22, nous voyons que Jonathan n'a pas succédé à Jojada, comme souverain sacrificateur en chef, mais plutôt Jochanan, le frère de Jojada. Jonathan avait épousé Sanballat, la fille de l'Horonite, et il a été enlevé par Néhémie (Néh. 13:28). Cependant, il est conclusif que cinq générations ont suivi Josué avant le règne de Darius, le Persan, qui est le roi qui a publié le décret pour la construction du Temple qui a été achevée durant son règne. Bien qu'un certain nombre des fils de Josué fussent présents quand les fondations du Temple ont été posées après la deuxième année (Esdras 3:9), il est peu probable que le Darius de la construction puisse avoir été Darius I, car il a régné de 521-466 AEC, environ 16 ans après le retour. Il doit donc s'agir de Darius II (423-404 AEC), environ 114 ans après le retour. En admettant 20 ans par génération et que Jaddua soit devenu un sacrificateur avant ce roi, Zorobabel avait approximativement 120 ans et Josué aurait donc eu approximativement 140 ans lors de la construction et ils sont morts peu de temps après. L'utilisation du terme "se levèrent" à Esdras 5:2 suggère que Zorobabel et Josué étaient d'un âge avancé et qu'ils s'étaient retirés des devoirs pénibles, comme Zacharie 4:9 l'indique aussi.
Néhémie 12:26 montre que Jojakim a
été le sacrificateur en chef après Josué, mais il implique sa
mort bien avant le retour de Néhémie et d'Esdras. Éliaschib
était le plus vieux Souverain Sacrificateur au retour de Néhémie
(Néh. 3:1). Johanan semble avoir déjà exercé le haut sacerdoce
au retour d'Esdras (Esdras 10:6). Le sacerdoce abandonnait le
devoir sacrificiel à cinquante ans. Néhémie confirme aussi
Jaddua sur la liste des Souverains Sacrificateurs jusqu'à
Darius, le Persan. Le Temple ne pourrait donc pas avoir été
construit plus tôt qu'en 417 AEC.
Il devrait aussi être noté que Jiddo est retourné avec
Zorobabel. Pendant le haut sacerdoce de Jojakim, le sacerdoce
avait aussi passé deux générations ; Zacharie est ainsi nommé
parmi les Lévites à l'époque de Jiddo. Il était, en fait, le
petit-fils de Jiddo, le fils de Bérékia et il a été un prophète
pendant la deuxième année de Darius. Quand Zacharie parle de la
pièce de plomb dans les mains de Zorobabel et du Souverain Sacrificateur Josué, c'est comme une merveille et un signe de
Dieu que Zorobabel puisse non seulement poser les fondations,
mais qu'il puisse toujours tenir une ligne à son achèvement.
Nous savons, d'après Néhémie 12, que Zacharie était
sacrificateur sous Jojakim. La prémisse d'activité à un âge
avancé semble donc tenir.
La prophétie de Zacharie touche à la signification de la
construction du Temple et au développement, à l'achèvement et à
la restitution des soixante-dix semaines d'années à partir de
la deuxième année du règne de Darius II.
L'Évidence Non Biblique
Une confirmation plus éloquente du récit biblique vient des
Lettres araméennes, traduites par H.L. Ginsberg et publiées dans
The Ancient Near
East: An anthology of texts and pictures
(L'Ancien
Proche-Orient : Une Anthologie de textes et d'illustrations)
(James B. Pritchard, rédacteur, Princeton, 1958, p. 278-282),
qui étaient une correspondance des Juifs à la Forteresse
d'Éléphantine. Cette forteresse avait été peuplée par des Juifs
et d'autres Sémites non-juifs depuis les jours du royaume
égyptien précédant l'invasion des Médo-Perses.
Un Temple impressionnant avait été construit là-bas et il était
là depuis longtemps quand Cambyse a envahi l'Égypte.
Telle que mentionnée précédemment, pendant le règne de Cyrus
Macrocheir ou Artaxerxès I, l'invasion athénienne de l'Égypte a
été réprimée en 454 AEC et le Satrape qui a été mis en charge
était un Médo-Perse nommé Arsamès et qui a régné comme Satrape de
455/4 AEC à au moins 407 AEC.
Pendant au moins une partie de ce temps, le leader des Juifs de
la garnison était un Juif nommé Yedonia. Dans la cinquième année
de Darius II, c'est-à-dire 420/419 AEC, Hanania, un scribe juif
d'Arsamès, a écrit à Yedonia à Éléphantine l'informant que Darius
avait envoyé une notice à Arsamès autorisant un festival des
Pains sans Levain pour la garnison juive et donnant aussi les
renseignements pour le calcul des jours de la Fête commençant le
14 Nisan comme suit :
Ainsi
vous comptez du qua[torzième jour du mois de Nisan et] vous obs[ervez
la Pâque1] et du 15ème au 21ème
jour de [Nisan, observez le festival des Pains sans Levain].
Soyez (rituellement) purs et prenez garde. [Ne faites au]cun
travail [le 15ème ou le 21ème jour, ni]
buvez de [bière2, ni mangez] quoi que ce soit [dans]
lequel il [y a] du levain [du 14ème jour au] coucher
du soleil jusqu'au 21ème jour de Nis[an pendant sept
jours, on n'en
trouvera pas parmi vous. Ne l'em]portez
pas dans votre demeure, mais scellez (le) entre ces date[s. Par
ordre du Roi Darius. À] mon frère Yedonia et à la garnison
juive, votre frère Hanani[a].
Note 1.
Psh dans deux fragments de poterie d'Éléphantine.
Note 2.
L'instruction incluant la bière est une construction basée sur
la tradition juive.
Cette célébration par ordre de Darius, dans la cinquième année
de son règne, partout où les Juifs habitaient, même à
Éléphantine, est la célébration de la Pâque mentionnée à Esdras
6:13-22. Cette célébration a eu lieu lors de la dédicace du
Temple qui, selon les lettres à Éléphantine, aurait eu lieu en
419/8 AEC.
La cinquième année de Darius le Second était l'année avant
l'achèvement du Temple et il est curieux que 123 hommes et
femmes de la garnison juive à Éléphantine, le 3ème
jour de Phanenoth (un mois dans le calendrier égyptien) de
l'année 5, aient fait une collecte de deux sicles par personne,
totalisant 12 karash et 6 sicles (à 20 sicles légers pour un
Karash, c'est 246 sicles). Cette collecte a été consacrée à
Dieu, Yaho (Yah[o]weh). Il est curieux que les non-juifs de la
garnison semblent avoir aussi contribué jusqu'à 7 karash pour
Ishumbethel, la divinité mâle araméenne et 12 karash pour
Anathbethel, la déité féminine qui était synonyme avec Anath, la
femme de Baal.
Cet impôt de la cinquième année était l'équivalent d'un impôt
spécial et il était probablement pour la décoration du Temple à
Jérusalem. Nous pouvons seulement spéculer si les autres
contributions sont allées pour des temples païens à d'autres
secteurs du Levant ou si elles étaient des contributions pour la
construction du Temple de la part des cultes araméens.
Cependant, cela peut être une indication de la mesure à laquelle
les gens s'étaient mélangés avec la populace païenne, comme nous
savons que c'est arrivé d'après Esdras 9:1-4 et que cela a
continué jusqu'à Néhémie.
Ce que nous savons, c'est que le 20ème jour de
Marheshwan dans la 17ème année du Roi Darius,
c'est-à-dire en 408 AEC, une lettre a été envoyée à Jérusalem à
Bagoas, le Gouverneur de Juda, détaillant la séquence des
événements entourant le retour d'Arsamès, qui était retourné en
Mésopotamie auprès du roi Darius. Après le départ d'Arsamès, les
sacrificateurs du dieu, Khnub, dans la forteresse à Éléphantine,
ont conspiré avec Vidaranag, le commandant en chef, pour
éliminer le Temple de Yaho à Éléphantine. Son fils, Nefayan, qui
était commandant de la forteresse à Syène, a été appelé et il a
reçu l'ordre de détruire le Temple à Éléphantine "dans la
Forteresse de Yeb".
Les
Égyptiens, d'autres troupes et lui sont venus et ils ont rasé le
Temple. Ils ont brisé les piliers en pierre et les cinq grandes
portes. Ils ont emporté les bassins en or et en argent et tous
les autres artefacts.
La lettre révèle que ce Temple était le seul qui n'a pas été
détruit suite à l'invasion de Cambyse. Vidaranag a plus tard été
tué et mangé par des chiens.
La lettre révèle aussi que, quand le désastre est arrivé, une
lettre a été envoyée au Souverain Sacrificateur à Jérusalem, qui
était nommé Jochanan, de sorte que nous savons maintenant que le
Souverain Sacrificateur en 410 AEC était Jochanan. Cela établit
au-delà du doute que Darius, le Perse, mentionné à Néhémie
12:22, était Darius le Second.
La lettre révèle aussi qu'ils ont écrit à Ostanes, le frère d'Anani,
et à la noblesse juive. Ces messieurs n'ont pas répondu ("Ils ne
nous ont envoyé aucune lettre"). Les Juifs à Éléphantine ont
revêtu des sacs de toile et ils ont jeûné de Tammuz de la 14ème
année de Darius, c'est-à-dire 411 AEC, à la date de la lettre,
c'est-à-dire en 408 AEC.
Ils ont demandé de l'aide à reconstruire leur Temple et ce, avec
grande supplication, et ils ont aussi informé le Gouverneur
qu'ils avaient aussi écrit à Delaja et Schemaeja, les fils de
Sanballat, le Gouverneur de la Samarie. Ils voulaient sans doute
qu'ils intercèdent pour eux auprès du Gouverneur. Ce Sanballat
était l'Horonite mentionné à Néhémie 2:10 et sa fille avait
épousé le fils de Jojada, le fils d'Éliaschib, le Souverain
Sacrificateur.
Cela l'avait disqualifié du service comme Souverain Sacrificateur. Éliaschib, le
Souverain Sacrificateur, était
toujours vivant au retour de Néhémie (Néh. 3:1), mais Jochanan
avait déjà exercé la position du haut sacerdoce au retour
d'Esdras et certainement en 410 AEC. On peut seulement conclure
qu'Éliaschib était le plus vieux des Souverains Sacrificateurs
au retour de Néhémie et qu'il était ainsi le chef du sacerdoce,
mais qu'il avait depuis longtemps cédé les devoirs à Jojada et,
ensuite, à Jochanan (remplaçant son neveu) et, plus tard, à
Jaddua, qui semble avoir succédé au haut sacerdoce, selon
Néhémie 12:22, durant le règne de Darius, le Perse (II).
Néhémie 12:22 semble diviser les cinq périodes en deux ères.
La première ère était celle des gardes à l'époque de Jojakim, le
fils de Josué, et l'ère actuelle a été mentionnée comme "les
jours de Néhémie, le Gouverneur, et d'Esdras, le sacrificateur
et scribe". Cela semble confirmer davantage la division de temps
autour du haut sacerdoce qui était décédé (c'est-à-dire, Jojakim
était le père d'Éliaschib) et l'ère actuelle du sacerdoce qui
incluait Éliaschib, comme le plus vieux parmi le haut sacerdoce
de l'époque.
Jaddua n'est pas mentionné au retour d'Esdras ; seul Jochanan
est enregistré comme ayant une chambre, signifiant qu'il était
toujours le Souverain Sacrificateur. Néhémie 12:22 semble
inclure Jaddua dans le sacerdoce, ce qui pourrait avoir été sur
une base provisoire, car Néhémie a inclus tout le sacerdoce
jusqu'au règne de Darius, le Perse, qui est sans doute Darius
II. Esdras écrit comme si Jochanan (ou Jehohanan) et Jaddua
étaient absents et il aurait occupé la chambre de Jochanan en
son absence.
L'impression des sources tant bibliques que non-bibliques est
que le haut sacerdoce s'est détérioré après les jours de Jojakim.
Éliaschib, Jochanan et Jaddua ne semblent pas avoir consacré la
diligence due à leurs devoirs. L'absence de réponse aux Juifs à
Éléphantine par Jochanan et le manque de participation dans les
activités d'Esdras et de Néhémie indiquent qu'ils ont négligé
leurs devoirs. L'intermariage, la pollution et les profanations
sont davantage justifiés par les lettres d'Éléphantine. Un
mémorandum a enregistré que Bagoas et Delaja ont écrit à la
garnison donnant instruction qu'Arsamès soit informé que le
Temple devait être reconstruit à Éléphantine et l'offrande de
viande et l'encens devaient être faits sur l'autel, comme
auparavant.
Aucune mention de sacrifices n'a été faite afin de ne pas
affecter les sensibilités d'Arsamès, un Mazdéen, qui aurait
considéré le contact du feu avec des cadavres comme profane. Il
est plus tard enregistré que les Juifs d'Éléphantine, sous
Yedonia, ont dû, à la fin, adresser une pétition à Arsamès
promettant de ne faire aucun holocauste dans le Temple et un
paiement de mille ardabs d'orge (des textes dans Pritchard,
ibid.).
Il semble que le Temple ait été fini en 417 AEC. Les anciens du
haut sacerdoce sont alors décédés et une certaine forme de
manque de direction est survenue, Éliaschib, Jochanan et Jaddua
étant inactifs à un certain degré.
Ce qui est important à propos de ces textes, c'est qu'ils
fournissent des textes importants qui corroborent l'information
biblique et ils démontrent l'exactitude littérale de la Bible.
Ils démontrent aussi que la date traditionnelle de la
construction en 516 AEC est une impossibilité.
Une autre confirmation importante du texte biblique est trouvée
dans les Lettres araméennes. Mibtahiah, la fille de
Machséja,
le fils de Yedonia, avait épousé Pi, le fils de Pahi (Phy), le
constructeur de la forteresse de Syène où
Machséja
servait dans le détachement de Varizata. Cela démontre la mesure
des inter-mariages qui ont eu lieu jusqu'à Esdras et Néhémie.
La 25ème année d'Artaxerxès, le couple a été divorcé
et l'accord est préservé parmi les Lettres araméennes. Mibtahiah
a été même forcée de faire un serment par une déesse égyptienne
(Sati) pour la dissolution et le partage de sa dot est
enregistré.
La destruction du Temple à Éléphantine a été le début d'une
série de soulèvements égyptiens antisémitiques qui ont commencé
en 410 AEC et qui ont continué jusqu'au règne d'Artaxerxès II,
qui a fait face à une rébellion égyptienne à son ascension, en
404 BCE et, en 402 BCE, il a perdu l'Égypte. En 401 AEC, il a
affronté une guerre civile en Perse et, pendant celle-ci, les
Juifs sont restés loyaux, expliquant leur traitement favorable.
Le Mythe du Décret
d'Artaxerxès
La Bible ne mentionne nulle part un décret d'Artaxerxès relié à
la construction du Temple, sauf celui ordonnant de cesser sa
construction, tel que mentionné à Esdras 4:23. Quand le décret
d'approvisionnement a été publié, le Temple avait déjà été
construit, peu importe si le décret concernant sa construction a
été publié par Xerxès I ou Artaxerxès I ou II. Dans aucune
version connue de l'histoire ancienne, biblique ou non-biblique,
Artaxerxès I n'est crédité d'un décret favorable à la
construction du Temple ou du ravitaillement des Lévites. C'est
une invention moderne.
Les théologiens qui font la revendication pour Artaxerxès I,
particulièrement par rapport aux 2,300 jours ou aux soixante-dix
semaines d'années de Daniel 9:25 (qui contient une erreur de
traduction dans la King James et dans d'autres versions, mais
qui est traduit correctement dans la RSV), sont dans l'erreur.
Là où la Bible diffère des sources historiques, elle est
régulièrement prouvée plus correcte au fur et à mesure que la
connaissance augmente.
Les Soixante-dix
semaines d'années
La signification de la prophétie des soixante-dix semaines
d'années de Daniel 9:25-27 consiste en ce que, lorsqu'elle est
prise à partir du décret de Darius II, elle aboutit à 70 EC, qui
a commencé par l'encerclement de Jérusalem par l'armée de Tite,
le 1er Nisan, et emmené la destruction du Temple en
70 EC, le même jour, selon la tradition, qu'il est tombé
aux mains des Babyloniens (voir la traduction de Moffatt).
L'affaire s'est terminée par la fermeture du Temple à
Léontopolis en Égypte (voir ci-dessous).
Le premier Oint est Néhémie, qui a rétabli le sacerdoce du
Temple en 372 AEC (7 semaines d'années) et purifié les Sabbats
et réinstitué la dîme. Il a achevé les murs de la forteresse du
Temple et les murs de la ville et réorganisé Jérusalem.
Le second Oint est celui du ministère du Messie. Mais la
prophétie se réfère à Jérusalem et à la fonction du Temple, pas
aux temps du ministère du Messie. On ne pourrait pas considérer
que l'expiation pour le péché et la justice éternelle ont été
introduites ou achevées tandis que la loi cérémoniale était
toujours ordonnée. L'achèvement de la prophétie, par conséquent,
dépendait de l'enlèvement ou de l'élimination de la place du
sacrifice.
Car tandis que le sacrifice continuait dans le Temple, le Messie
n'était pas encore suprême ou on ne pouvait pas dire que son
sacrifice avait vraiment éliminé le sacrifice quotidien, bien
qu'il l'ait fait par sa mort. Cette prophétie n'a toujours pas
été entièrement accomplie, mais pas comme une semaine divisée,
comme certains le revendiquent, mais dans le fait que la fin
décrétée n'a pas encore été versée sur le désolateur,
c'est-à-dire le système romain. Ce sera, comme l'Apocalypse le
révèle, quand la ville est détruite et le septième/huitième
empire des dix rois est finalement détruit.
Si on situe le décret en 516 AEC, soit du règne de Darius 1, et
si on utilise cette date comme le début des 70 semaines d'années,
la fin de la prophétie était alors en 26 AEC, ce qui semble ne
correspondre à rien. Les Chrétiens contemporains essayent de
lier la question à 27 EC et ils affirment que le ministère de
Christ a commencé à ce moment-là, ce qu'il n'a pas fait. Josephus a clairement tort quant au commencement et ses
extensions de la dynastie chaldéenne semblent être destinées à
prolonger leurs règnes pour prolonger les dates des rois perses
afin de donner à la prophétie des 70 semaines d'années une
certaine signification à partir de Cyrus. Parmi les Fils de
Tsadok, les 70 semaines d'années avaient une signification
entièrement différente reliée à l'âge des hommes, mais cela
dépasse le cadre de cette œuvre (voir l'Annexe pour une analyse
de Josephus).
Le changement de la construction du Temple de Darius II à Darius
I semble être un arrangement Chrétien postérieur (adapté par
Josephus) qui essaye de saper la signification de la prophétie
des 70 semaines d'années et c'est probablement l'intention de
l'apocryphe 1 Esdras, qui est dans l'erreur.
Les 70 semaines d'années n'ont pas commencé durant le règne de
Darius I ou d'un décret inexistant d'Artaxerxès I, mais plutôt
de Darius II. C'est la preuve positive que Christ est le Messie
et cela n'exige pas une jonglerie non-scripturale de trois
années et demie ou des périodes inachevées de sept années.
Le Signe de Jonas
Le Signe de Jonas est l'aspect le plus significatif du ministère
du Messie. Christ a déclaré à Matthieu 12:39-42 :
Matthieu
12:39-42 39 Il leur répondit: Une génération méchante
et adultère demande un miracle; il ne lui sera donné d'autre
miracle que celui du prophète Jonas. 40 Car, de même
que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'un
grand poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et
trois nuits dans le sein de la terre. 41 Les hommes
de Ninive se lèveront, au jour du jugement, avec cette
génération et la condamneront, parce qu'ils se repentirent à la
prédication de Jonas; et voici, il y a ici plus que Jonas.
42 La reine du Midi se lèvera, au jour du jugement, avec
cette génération et la condamnera, parce qu'elle vint des
extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et
voici, il y a ici plus que Salomon. (LSG)
Cela a été répété à Luc 11:29-32. Dans Luc, nous voyons que
Christ dit au verset 30 :
Luc 11: 30
Car, de même que Jonas fut
un signe pour les Ninivites, de même le Fils de l'homme en sera
un pour cette génération. (LSG)
Le Signe de Jonas était non seulement qu'il a été trois jours et
trois nuits dans le ventre de la baleine, mais il est aussi
entré à Ninive, qui prenait trois jours à traverser et, après un
jour de marche dans la ville, il a prophétisé aux habitants de
Ninive qui se sont repentis, après s'être faits donner 40 jours
pour faire ainsi (Jonas 3:3-10).
Christ a commencé son ministère après que Jean le Baptiste a
commencé à enseigner, la 15ème année du règne de
César Tibère. En utilisant l'année civile commençant en Tishri
(septembre / octobre) et la date du règne de Tibère commençant à
la mort d'Auguste plutôt qu'à la proclamation du Sénat, la
première date possible serait en octobre 27 EC (voir l'étude
Le Moment de la
Crucifixion et de la Résurrection [159]).
Nous savons que Jean avait baptisé pour quelque temps quand
Jésus est venu pour être baptisé par lui. Plus particulièrement,
nous pouvons reconstruire les jours de son baptême jusqu'à la
Pâque de 28 EC, qui semblent totaliser environ cinquante jours.
Selon Matthieu 4:17, nous savons que Jésus n'a pas commencé son
ministère avant l'emprisonnement de Jean (Matthieu 4:12). Selon
Jean 3:22, il est évident qu'après la Pâque de 28 EC, Jésus et
ses disciples baptisaient en Judée (bien que Christ lui-même
n'ait pas baptisé (Jean 4:2)). Jean n'avait pas encore été jeté
en prison et il baptisait à Énon, près de Salim (Jean 3:23-24).
Ainsi, Christ n'a commencé son ministère qu'après la Pâque de 28
EC. Christ a donc eu un ministère de moins de deux ans. En y
ajoutant le ministère de Jean le Baptiste, son baptême et le
choix des disciples, le ministère a été de deux ans et demi.
C'était sur le principe d'une année pour un jour de la prophétie
de Jonas.
Certaines Églises modernes soutiennent que le ministère de
Christ a duré trois ans et demi et qu'il a été crucifié en 31
EC. La chronologie de Jean et des autres indiquent une Pâque de
30 EC (voir l'étude
Le Moment de la
Crucifixion et de la Résurrection [159]).
Son ministère a duré deux ans (ou deux jours prophétiques), de
la Pâque 28 EC à la Pâque 30 EC. Il y a eu deux périodes
d'environ 50 jours ou plus avant son baptême et jusqu'à la Pâque
et environ 50 jours, après sa résurrection et jusqu'à la
Pentecôte.
Lorsqu'on ajoute le ministère de Jean le Baptiste, on établit un
ministère de moins de trois ans (ou trois jours prophétiques),
sur la base d'une année pour un jour avec Jonas. Le ministère de
Jean le Baptiste correspond au jour de marche dans la ville et
le ministère de Christ est la prophétie de deux jours. Après le
baptême de Christ, nous voyons le procès de Satan au cours des
40 jours dans le désert, avant la Pâque de 28 EC et le
commencement du ministère de Christ. Le procès de Satan de 40
jours dans le désert était de sa propre façon analogue à la
période donnée à Ninive et Satan a été jugé.
Comme la preuve positive du ministère de Christ, Jérusalem a eu
une année pour un jour comparé à Ninive. Pour Juda, la troisième
étape de 40 jours a été 40 ans, terminant avec la destruction
totale de Jérusalem en 70 EC, 40 ans après la mort de Christ,
parce qu'à la différence de Ninive, ils ne se sont pas repentis,
bien qu'on leur ait donné un signe plus grand que Jonas à
Ninive.
La signification principale de la mission de Jonas consiste en
ce qu'elle visait les Païens et qu'à lui seul, parmi les
prophètes hébreux, il a amené les Païens à se repentir. C'était
un prototype du rôle du Messie, comme cela a été indiqué par
Ésaïe 53. À travers ses souffrances, aussi indiquées par le
Psaume 22, Christ était conscient de l'application de ces
Écritures. Il a prononcé les paroles du Psaume 22 sur la croix
et il a annoncé sa mission aux Païens dans la Parabole du
Vigneron, à Marc 12:1-9. Les indications des Évangiles
Synoptiques sont rendues explicites dans l'Évangile de Jean qui
montre que Christ anticipait sa souffrance et sa mort qui, comme
un grain de blé, porterait beaucoup de fruits et "attirerait
tous les hommes à lui."
(Jean 12:32).
Si les Pharisiens et les Sadducéens acceptaient que la
construction du Temple ait eu lieu dans le règne de Darius II,
ils seraient ainsi inévitablement condamnés ; ils ont donc
inventé des séquences fausses et déformées. Les altérations des
Chrétiens contemporains des 70 semaines d'années autour
d'Artaxerxès I sont totalement contraires à Esdras et à Néhémie
et, pour cette raison, elles sont rejetées par le Judaïsme. Les
70 semaines d'années ont fini exactement à l'achèvement de la
période de 40 ans donnée à Juda et à Jérusalem pour se repentir,
soit de 1 Nisan 70 EC à 1 Nisan 71 EC, quand le Temple a été
détruit. La référence de Christ à Ninive et à Salomon démontre
la signification de la durée du Temple et la cessation du
sacrifice. Jérusalem a été encerclée le 1er Nisan et
elle a été pillée et le Temple détruit aux Expiations 70 EC. Il
y avait toujours, cependant, une partie de la séquence
inachevée.
Les 70 semaines d'années ont commencé la première année d'un
nouveau Jubilé. C'était aussi durant la deuxième année du règne
de Darius II. La Restauration d'Esdras et de Néhémie a eu lieu à
la fin du Jubilé (voir l'étude
La Lecture de
la Loi avec Esdras et Néhémie [250]).
Ce qui n'est pas généralement compris, c'est que le sacrifice a
continué en Juda après la destruction du Temple et ce, pour
accomplir une prophétie à Ésaïe 19:19.
Ésaïe 19:19
En ce même temps, il y aura un autel à l'Éternel au milieu du
pays d'Égypte, et sur la frontière un monument à l'Éternel.
(LSG)
Il est compris qu'un Temple avait été construit à Éléphantine et
que le sacrifice avait continué là tandis que le Temple à
Jérusalem était en ruines, suite au pillage de Jérusalem par les
Babyloniens. Ce Temple a été entièrement opérationnel jusqu'à ce
qu'il soit saccagé après la reconstruction du Temple de
Jérusalem durant le règne de Darius II. Jérusalem a alors
continué comme le centre d'adoration du Temple pendant presque
deux siècles jusqu'au deuxième siècle AEC. Ésaïe avait
prophétisé qu'un Temple serait construit en Égypte. Cette
prophétie a rapport au Messie (Ésaïe 19:20) qui délivrerait
l'Égypte. Ils étaient sous la domination romaine à l'époque et
le Messie a été, en effet, envoyé en Égypte pour sa sécurité,
lorsqu'il était enfant, et pour accomplir cette prophétie et
celle d'Osée, pour qu'il puisse être appelé hors d'Égypte, comme
fils de Dieu et le premier d'Israël.
La construction du dernier Temple en Égypte est enregistrée (une
fois inexactement datée à 1 AEC) par la
Companion Bible,
à l'Annexe 81. La construction est enregistrée par Josephus (Antiquités
des Juifs, 13.3.1-3; 6;
The Jewish Wars
(Les Guerres Juives) 7.10,3; et
Against Apion
(Contre Apion) 2.5). En bref, à cause des guerres entre les
Juifs et les Syriens, le Souverain Sacrificateur Onias IV s'est
enfui à Alexandrie. Il a activement appuyé l'Égypte contre la
Syrie. Ptolémée Philometor l'a accueilli à cause de ce fait. Il
a été fait Prince sur les Juifs de l'endroit et fait Ethnarche
(gouverneur) et Alabarche (autre fonction). Il a demandé la
permission à Ptolémée et Cléopâtre de construire le Temple
là-bas afin d'accomplir Ésaïe. Il a demandé la permission de
prendre ses propres sacrificateurs et d'autres Lévites. La
lettre qu'il a écrite et la réponse du roi et de la reine sont
enregistrées dans la susdite annexe.
Le temple à Jérusalem avait été souillé par la présence de dieux
grecs placés là par Antioche Épiphane. Jérusalem est devenue
fortement hellénisée durant cette période et le système était
corrompu.
Onias est venu à Léontopolis dans la zone ou nome d'Héliopolite.
Le site du Temple était là où Israël avait eu de la lumière dans
leurs demeures quand l'Égypte a été dans l'obscurité. Le but
était ici de représenter le Messie qui serait la lumière dans
l'obscurité. Le Temple a fonctionné pendant plus de 200 ans,
soit de 160 AEC à 71 EC, quand il a été fermé sur l'ordre de
Vespasien. Le site a été mentionné dans la LXX comme la cité de
la justice (‘ir-ha-zedek). Les Juifs étaient intensément
jaloux de ce Temple et ils ont changé les lettres des mots la
cité du soleil pour lire la cité de la destruction (cheres
à heres).
Les cinq villes mentionnées à Ésaïe 19:18 sont probablement
Héliopolis, Léontopolis, Daphné, Migdol et Memphis.
La fermeture du Temple en 71 EC, sur l'ordre de Vespasien, a
fini cette phase du Signe de Jonas. Tandis que le sacrifice
avait été continué à Éléphantine pendant la période que le
premier Temple était en ruines, Dieu n'a pas permis à ce Temple
de survivre après la destruction du Temple à Jérusalem. Cette
fois, le nouveau Temple serait fait de pierres vivantes et
l'autorité avait passé de Juda à l'Église dans le désert. Cette
phase du Signe de Jonas avait pour but de juger les nations
pendant les 40 Jubilés. Le sacrifice devait cesser au cours de
cette période entière des 40 Jubilés. Tous ceux qui ont essayé
de réintroduire le sacrifice ont été tués ou détruits.
Cela a accompli les 70 semaines d'années, qui étaient la durée
allouée au deuxième Temple. Le Signe de Jonas a été ainsi
accompli et le troisième Temple, à partir de cette date, a été
enlevé de Jérusalem et dispersé.
Le troisième Temple ou quatrième tabernacle devait être
construit de blocs individuels de Fils de Dieu engendrés de
l'Esprit. La signification de cela se trouve à Zacharie 3:8-10
et Zacharie 4.
À partir du verset 8, l'annonce de l'arrivée du germe est faite
et les sept yeux sont prophétisés (ceux-ci sont les sept étoiles
d'Apocalypse 2:1). Suite à l'avènement de Christ, qui doit
"enlever l'iniquité de cette terre en un jour", nous voyons le
développement, à travers Zacharie 4:1-3, des sept ères de
l'Église et des deux oliviers. Ces deux oliviers sont les deux
Oints de qui coule l'huile à travers deux conduits d'or
(Zacharie 4:12). Ainsi le troisième Temple est celui de l'Esprit
de Dieu et il doit, par conséquent, accomplir toutes choses par
l'huile de l'Esprit de Dieu. Car la grâce lui a été donnée
(Zacharie 4:7) et, à Zacharie 4:6, nous voyons que toutes choses
sont accomplies, à partir de ce moment-là, "ni
par la puissance, ni par la force, mais par mon esprit, dit
l'Éternel des Armées."
À cause de cela, le deuxième Temple ou troisième tabernacle a
été limité dans le temps et il a dû faire place au troisième
Temple, le spirituel, le quatrième tabernacle, des sept
chandeliers qui sont, comme nous le savons d'Apocalypse 2 et 3,
les sept ères de l'Église. Ces ères ont été nommées d'après des
secteurs séparés de Jérusalem et elles commencent d'Éphèse, en
tant que l'ère éphésienne.
Mais depuis 70 EC, le cœur de Juda a été endurci de sorte qu'ils
n'ont pas compris la signification. Il est également possible
que les autorités rabbiniques du temps aient vu la pleine
signification de la prophétie et qu'ils se soient vus condamnés
par elle. Dès lors, la fabrication de l'histoire de la
construction dans le règne de Darius I a commencé à obscurcir la
signification de la question.
La dernière séquence du Signe de Jonas devait impliquer quarante
Jubilés qui, comme nous le voyons dans la vie de Moïse, étaient
la troisième étape et finale caractérisée par les quarante ans
d'Israël dans le désert, avant qu'il n'ait pris son héritage.
Ces quarante ans étaient le prototype des quarante Jubilés. Le
premier Jubilé devait impliquer la naissance de Christ et la
période conduisant jusqu'à son ministère. Jean le Baptiste a
commencé son ministère en l'année du Jubilé de 27 EC qui, étant
la quinzième année de Tibère, doit donc avoir été en octobre. De
là, la signification est qu'il a commencé quand le Jubilé a été
sonné. Comme nous l'avons vu, la restauration de Josias a été
durant la première année du nouveau Jubilé. C'est exactement ce
que Christ a fait. Il a commencé son ministère en 28 EC, après
la Pâque. Ainsi, les quarante Jubilés prennent le Signe de Jonas
jusqu'à l'établissement du Millenium, dans la première année du
nouveau Jubilé, en mars / avril 2028 EC. La séquence des trente
ans est entre 1997 et 2027.
La Mauvaise Piste
La préoccupation de théologiens Protestants par le décret
d'Artaxerxès provient de tentatives de relier la prophétie à une
erreur de traduction de Daniel 9:25 dans la version King James.
À la fin des années 1830, William Miller l'a choisi comme date
du commencement de la prophétie des 2,300 jours. Pourquoi lui et
d'autres ont fait cette erreur est étrange ! Daniel déclare que
le commencement de la prophétie est le moment où le sanctuaire
est piétiné et l'holocauste continuel dans le Temple est
interrompu. Ce n'est pas arrivé suite à, ou n'a pas coïncidé
avec, n'importe lequel des décrets de construction ou le décret
d'approvisionnement. Miller était sérieusement dans l'erreur et
la manipulation post-Réformation de ces prophéties a été une
source de fascination.
Situer la Prophétie des 2,300 Jours
Le temps le plus tôt à partir duquel la prophétie
peut dater était la bataille du Granique en 334 Avant l’Ère
Courante et puis
l'invasion de Jérusalem et la profanation du Temple par Ptolémée
(Soter) à la fin de 302 AEC. Cela place l'achèvement de la
prophétie, au plus tôt, à la fin de 1998. Étant la date la plus
probable, cela signifie que tout sera accompli à partir de 1999.
Certains relient la cessation du sacrifice quotidien à Antioche
Épiphane en 167 AEC, ce qui pourrait placer l'achèvement en 2133
ou 2134, mais cela ne coïnciderait pas avec Daniel 12 ou
l'Apocalypse. De même, une date de 197 AEC produirait une date
de 2108.
En 197 AEC, la Judée est devenue une province de l'Empire
Séleucide, les successeurs orientaux d'Alexandre de qui Antioche
Épiphane est venu. Séleucos IV a commencé les infiltrations
hellénistiques résistées par le souverain sacrificateur Tsadok,
Onias III.
(Voir les études L’Avènement du Messie : Partie I (No. 210A) et La Troisième Guerre Mondiale les parties 1 à IV (Série 299)
Fin des 70 semaines d'années
La fin de la prophétie des 70 semaines d'années et les détails
entourant la destruction du Temple en 70 EC exigent un examen
détaillé pour assurer une compréhension appropriée.
La juridiction juive sur le Temple était reconnue et approuvée
par les Romains. Les prohibitions interdisant aux Païens
d'entrer dans les cours intérieures du Temple étaient approuvées
par les Romains et la punition était la mort, même s'il était un
citoyen romain. Les Romains ont confirmé la juridiction capitale
juive, même sur les non-juifs. C'était pour cette raison que
Paul a dû faire appel à l'Empereur (Actes 25:9-12) et c'est
seulement cela qui a empêché Festus de traiter avec Paul
conformément à la loi juive.
D'après The
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ
(L'Histoire
des Juifs à l'Époque de Jésus Christ) d'Émile Schurer, Vol. 1,
111.2, T&T Clarke Ltd, Edimbourg, 1973, le culte juif n'a pas
été simplement toléré, mais il a joui de la protection de l'état
romain. L'état a été responsable de l'administration du Temple,
particulièrement de ses finances, de 6 à 41 CE (ibid., Vol. 1,
p. 377-379).
De 44 EC à 66 EC, l'administration a été transférée à Hérode de
Chalcis et, ensuite, à Agrippa II (ibid., Vol. l, p. 377,472).
Le portrait de l'Empereur a même été enlevé des Étandards
Impériaux (ibid., p. 380).
Les juifs étaient aussi exemptés du service militaire pour
empêcher les conflits avec les fêtes et les Sabbats (op. cit.,
Vol.
I, p. 362-363, Vol. II, p. 474-475, Vol.
III, p. 22-23,120-121). Juda est demeuré, jusqu'à 70 EC, une
unité administrative avec son propre gouvernement provincial.
L'armée romaine à Caesarea, jusqu'à l'éruption de la Guerre
juive en 66 EC, a consisté surtout en Syriens caesaréens et des
troupes Sebastènes. En 66 EC, Vespasien a été capable d'enrôler
dans son armée cinq cohortes et un régiment de cavalerie de
Caesarea (ibid., Vol. I, p. 364), les mêmes que ceux postés là en
44 EC. Les troupes, mentionnées à Actes 27:1 vers 60 EC, peuvent
avoir été une des cinq cohortes mentionnées par Josephus dans
Antiquités des Juifs, Livre XX, 8,7, où il affirme que le
désordre entre les Juifs et les Syriens a finalement causé la
guerre.
La dernière construction sur le Temple a été un mur sur la
partie la plus haute du bâtiment appartenant à la cour
intérieure, sur le côté occidental, pour empêcher Agrippa de
voir la cour intérieure pendant les cérémonies (Schurer, Vol. I,
p. 475). La destruction de ce mur a été empêchée en faisant
appel à Néron et par l'intercession de Poppée, la femme de
Néron. À ce moment-là, le haut sacerdoce, qui était nommé par
Agrippa, a commencé à saisir les dîmes et les sacrificateurs les
plus pauvres sont morts de faim (ibid., p. 465, p. 468-470).
Cette dernière construction sur le Temple a été achevée en 62 EC
et l'enlèvement des dîmes était alors devenu la norme établie
par les candidats d'Agrippa, en commençant par Ananus.
Les rescrits impériaux obtenus de Néron par les Syriens, par la
corruption de Beryllus, le scribe de Néron responsable de la
correspondance grecque, pesaient lourdement contre les Juifs
(ibid., p. 467). À partir de 62 EC, plusieurs parmi le sacerdoce
ont été exécutés sous Ananus, le souverain sacrificateur et
candidat d'Agrippa.
Le souverain sacrificateur du quatrième tabernacle ou troisième
Temple, Jacques, l'Évêque de Jérusalem et frère de Jésus Christ,
a été exécuté (ibid., p. 468). Cela a signifié la fin du
sacerdoce du Temple à Jérusalem et la fin des 62 semaines
d'années. Le nouveau procurateur, Albinus, (62-64 EC) était
extrêmement mauvais, pillant des sommes d'argent tant publiques
que privées, y compris la trésorerie.
Désormais, le haut sacerdoce a été un refuge pour des canailles.
Un souverain sacrificateur, Jésus, le fils de Damnai, s'est
engagé dans une bataille de rue avec son successeur, Jésus, le
fils de Gamaliel, parce qu'il n'a pas voulu abandonner les
Saintes Fonctions (ibid., p. 469). Quand Albinus a été rappelé,
il a exécuté les principaux criminels et il a ensuite libéré
tous les prisonniers – laissant les prisons vides et le pays
plein de voleurs. Son successeur, le dernier des procurateurs,
Gessius Florus (64-66 EC), a aussi été le pire, la plus grande
canaille à occuper le poste. Il a pillé des villes entières et
permis au banditisme de prospérer sans inhibitions (ibid., p.
470).
En 64 EC, Néron a déclaré la persécution des Chrétiens à Rome et
la tradition veut que Pierre et Paul aient été martyrisés. Le
"Pacte avec plusieurs" contre les Juifs et les Chrétiens était
répandu. En 68 EC, le monastère à Qumran a été détruit et Néron
a aussi été déposé.
Les révolutionnaires ont développé la pratique de
kidnapper
le sacerdoce en échange de prisonniers et, vers 66 EC, les
autorités avec les Syriens et d'autres ont commencé l'action qui
est devenue la Guerre juive.
À partir du 1er Nisan 70 EC, Jérusalem a été
encerclée. Le Jour des Expiations 70 EC, le Temple a été détruit
et, à partir des Expiations 70 EC, il n'y a eu aucun Temple ou
sacrifice ni oblation jusqu'à la fin de la guerre en 73 EC, avec
la chute de Massada. Cette période est celle mentionnée par
Daniel 9:27.
Pendant une semaine des années, le gros des gens a cessé de
pratiquer sa religion, c'est-à-dire de 63 EC à 70 EC, à cause de
la pollution du Temple, du vol de la dîme et de la mort du
sacerdoce. Le terme pour la moitié de ce temps le sacrifice
et l’offrande cesseront est généralement compris comme se
référant à la moitié d'une semaine des années, mais il se réfère
probablement au temps après la destruction de 70-73 EC, quand la
nation a continué à se battre, mais sans le Temple ou le
sacrifice. Ainsi, les 70 semaines d'années sont clairement une
prophétie accomplie. Après la mort de Jacques et avant la
destruction en 70 EC, l'Église s'est enfuie de Jérusalem à Pella
(ibid., p. 498 et la note 65), parce qu'ils savaient, d'après la
prophétie, que la fin de cette période devait arriver et que le
Temple suivant des sept églises, le quatrième des chérubins
protecteurs d'Ézéchiel (Ézéchiel 1:15), devait commencer. À
Ecclésiaste 6:6, Salomon avait indiqué qu'il durerait peut-être
deux mille ans. Le Signe de Jonas est alors entré dans sa phase
suivante et peu comprise, le temps des Païens. Il devait durer
quarante Jubilés, jusqu'au retour du Messie et le début du
Millenium, mentionné à Apocalypse 20:4.
Sous Symon, le neveu du Messie, l'Église est retournée à
Jérusalem autour de 72 EC et elle a établi les églises des
Desposyni ou de ceux appartenant au Seigneur et fourni des
évêques aux églises d'Asie et d'Égypte pendant plusieurs
décennies, jusqu'à ce que Rome les ait remplacés par des Grecs.
On pourrait bien poser la question : Que serait-il arrivé si
les Juifs s'étaient repentis ? La réponse est fournie par la
référence à Israël dans le désert où les espions ou témoins ont
été envoyés pour explorer la terre promise. Ils ont été envoyés,
un homme de chacune des tribus. Hosée, le fils de Nun, était
d'Éphraïm et il a été appelé Josué par Moïse (Nombres 13:8,16).
Ils ont été envoyés de Tsin et sont revenus à la fin de quarante
jours (Nombres 13:25). Ils ont refusé de prendre leur héritage,
en témoignant contre la productivité de leur héritage; tous sauf
Josué et Caleb (Nombres 14:6-7). Aucune personne de plus de
vingt ans, qui a bougonné contre Dieu, n'est entrée dans la
terre promise, sauf Josué et Caleb. Les enfants ont été quarante
ans dans le désert, comme des bergers errants, payant la
pénalité de leur infidélité. Cela a représenté Juda et Lévi au
temps du Messie.
Les quarante jours des témoins sont devenus les quarante ans du
Signe de Jonas, du Messie jusqu'à la destruction du Temple. Les
quarante ans dans le désert sont devenus les quarante Jubilés
d'errances, jusqu'à la deuxième venue.
Juda pourrait s'être repenti et nous aurions été emmenés sous
leur leadership. Ils ne se sont pas repentis et Dieu savait
qu'ils ne se repentiraient pas. Nous avons été alors appelés
dans des circonstances différentes. On donnera bientôt à Juda le
repentir.
q
Le Décret de Cyrus et les Rois Chaldéens Selon Josephus
Beaucoup d'historiens sont devenus préoccupés à prouver que la prophétie des 70 semaines d'années touche au ministère de Christ – en déterminant son commencement d'une certaine façon et en laissant 3 ½ ans pour le temps de la fin. Dans un zèle erroné, quelques traducteurs ont tellement manipulé Daniel 9:25-27 que la charge de fraude peut ne pas être mal appliquée. Probablement, la traduction la plus fidèle est celle de Moffatt.
Connaissez alors, comprenez, qu'entre la publication de l'ordre prophétique de repeupler et reconstruire Jérusalem et la consécration d'un souverain sacrificateur suprême, sept semaines d'années s'écouleront; durant soixante-deux semaines d'années, elle sera reconstruite, avec ses places et ses rues; finalement, après les soixante-deux semaines d'années, le sacrificateur consacré sera enlevé, ne laissant aucun successeur; la ville et le sanctuaire seront détruits de même que le sacrificateur consacré et la ruine viendra ensuite avec un déluge de guerre jusqu'à la fin même.
Pendant une semaine des années, le gros des gens cessera de
pratiquer sa religion; pour la moitié de ce temps, le sacrifice
et l'offrande
cesseront et, au lieu de cela, il y aura une abomination
épouvantable, jusqu'à ce que finalement, la ruine décrétée s'abatte
sur l'abomination sacrilège.
Vous remarquerez que l'onction du consacré semble être le
rétablissement du sacerdoce et, ensuite, la destruction de
Jérusalem et du Temple et l'interruption du sacrifice.
Quoiqu'il n'y a aucun doute que c'était la crucifixion de Christ
qui a été mentionnée au verset 24, la prophétie ne s'intéresse
pas, de toute évidence, à son ministère, mais plutôt à son
accomplissement dans la destruction du Temple.
La liste des rois chaldéens jusqu'à Cyrus, le Persan, a été
reconstituée et les dates acceptées du Canon de Ptolémée sont
aussi incluses à titre d'information.
Josephus enregistre aussi que Xerxès a donné à Néhémie ses
instructions durant sa 25ème année et que les murs
ont été achevés en deux ans et quatre mois et terminés la 28ème
année de Xerxès.
Malheureusement, les dates attribuées à Xerxès en utilisant
Ptolémée sont de 486 à 464 AEC - une période de 22 ans. Ou bien
les traductions sont fausses ou Josephus a tort ou, plus
probablement, ils sont tous erronés. Les seuls rois connus pour
avoir régné plus de 25 ans ont été Darius I et Artaxerxès I et
II.
Une date très intéressante apparaît, cependant, si nous prenons
la date de Cyrus en ajoutant la chronologie de Josephus pour les
rois chaldéens à la date acceptée de 605 AEC pour Nebucadnetsar.
Cela situe le décret de Cyrus en l'année 464 AEC.
À partir de cette date, les soixante-dix semaines d'années se
terminent au début de 27 EC. Jean le Baptiste a commencé son
ministère à la fin de cette année. Une approximation d'une année
ou deux est permise. Le problème avec cela, cependant, c'est que
la date de la fin des rois perses, en utilisant le Canon de
Ptolémée et les dates généralement admises et trouvées dans la
plupart des diagrammes de temps de la Bible, est 260 AEC – ce
qui place la conquête d'Alexandre 72 ans trop tard. La durée des
rois perses peut être trop longue ou, en effet, la date de début
peut être erronée de quelques années.
Le fait est que le Canon de Ptolémée est incontestablement
correct avec la date de 605 AEC astronomiquement fixée. La
possibilité existe, cependant, que les 70 semaines d'années,
en utilisant les dates de Josephus pour les rois chaldéens,
finissent au temps de Christ. À aucune étape, en utilisant
n'importe laquelle des permutations possibles, il est question
de Cyrus Artaxerxès I (Longimanus ou Longue-main).
Cette table, construite à partir des écrits de Josephus et
superposée aux dates qui sont tirées de sources étrangères, est
arbitraire et, si Josephus est correct, la prophétie de la
captivité de 70 ans est alors invalide. Selon Josephus, c'était
96 ans à partir de l'action de Nebucadnetsar contre les Juifs,
qui a eu lieu en sa 23ème année, jusqu'au décret de
Cyrus. Pour cette raison seule, Josephus doit être écarté et
l'interprétation initiale supportée.
Quel que soit le point de départ utilisé, il n'y a aucune
période de sept ans dont trois ans et demi sont laissés
inutilisés pour être repris à une période mythique avant le
retour de Christ, pas plus, en effet, que Daniel laisse entendre
qu'il y aurait une semaine divisée ou une période postérieure
d'une semaine. Le calendrier ne le permet pas. Daniel mentionne
clairement qu'à la fin de la période, pendant une semaine des
années, le gros des gens cesserait de pratiquer sa religion et,
pendant la moitié de ce temps, le sacrifice et l'offrande
cesseraient.
Une étude de la destruction de Jérusalem et du Temple montre que
cette prophétie a été achevée en 70 EC.
Certains enseignent que la fin décrétée sera versée sur le désolateur pendant 3 ½ ans, c'est-à-dire la période des fléaux de la colère de Dieu à l'Apocalypse. Bien que la période de 3 ½ ans des fléaux de la colère de Dieu arrivera, essayer de relier les fléaux à cette prophétie est un argument très douteux. D'autres enseignent que la période d'une semaine des années est réservée pour le temps de la fin. Il n'y a certainement aucun appui pour une telle affirmation. Si on avait été au milieu de Jérusalem durant la période de 3 ½ ans avant 70 EC, on serait probablement plus conscient de l'exactitude de la prophétie et de l'échec de la susdite position.
(Voir aussi l'étude La Guerre avec Rome et la Chute du Temple (No. 298))
|
|
|
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|
|
Nebucadnetsar (Nabopollassar) |
21 |
622 AEC
(La date du début n’est pas selon Josephus mais
les années de règne le sont) |
Nebucadnetsar |
43 |
605-562 AEC |
Mauvais Morodach |
18 |
562-522 AEC |
Neglissor |
40 |
522-482 AEC |
Labosordacus |
9/12 |
482- ? AEC |
Baltasar (Naboandelus) |
17 |
465- ? AEC |
Cyrus (de Darius) |
10 |
465-455 AEC
(Construction du Canon de Ptolémée) |
Cambyse |
7 |
455-448 AEC |
Darius I |
36 |
448-414 AEC |
Xerxès |
22 |
414-392 AEC |
Artaxerxès |
41 |
392-351 AEC |
Xerxès II |
- |
351 AEC |
Darius II |
19 |
351-332 AEC |
Artaxerxès II |
46 |
332-286 AEC |
Artaxerxès III |
20 |
286-266 AEC |
Darius III |
6 |
266-260 AEC |
Bibliographie
La
Common Bible
(Bible
Commune) (Version Standard Révisée), Collins, 1973.
Hérodote
The Histories
(Les
Histoires), tr. par A. de Selincourt (Burns
Rev.),
Pingouin, 1983.
Josephus Complete
Works
(Oeuvres Complètes), tr. par William Whiston, Kregel Publications, 1981.
Emile Schurer The
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC - 135 AD)
(L'Histoire
des Juifs à l'Époque de Jésus Christ (175 av.
J.-C -
135 ap. J.-C.)), Vols.
I à III, rev.
par Varnes et Millar, T&T Clarke Ltd, 1958.
James B.
Pritchard, The Ancient Near East -
An Anthology of Texts and Pictures
(L'Ancien
Proche-Orient - Une Anthologie de Textes et d'Illustrations), Princeton, 1958.
Annexe B
Le Mur Ouest de Jérusalem
Le
Mur Ouest, ou soi-disant
Mur des Lamentations, est tout ce qui
reste des anciens murs
du Temple d'Hérode aujourd'hui.
Les
artefacts
récemment découverts datés de
16 A.D. trouvés sous le
Mur Ouest de Jérusalem
indiquent que cela
a pris beaucoup plus de temps à
construire qu'on croyait précédemment. On a pensé que
le mur avait été construit
et achevé par le Roi Hérode
avant sa mort en 4 AEC (Avant l’Ère
Courante). Cependant la
découverte de ces artefacts
confirme les écrits d'un
historien juif du premier
siècle, Flavius Josephus, qui a dit
que le projet avait été achevé
des décennies après la mort d'Hérode.
Flavius Josephus a écrit qu’Hérode
a commencé à reconstruire et agrandir
le secteur du Mont du Temple
dans la 18ème année de son
règne. Josephus a également
écrit que c'était un projet
très vaste et a été conçu pour
être un mémorial éternel à
Hérode (Josephus :
Antiquités des Juifs,
15,11,1-7 ;
Guerres des Juifs,
5,5,1-8).
[Il semble que
la partie principale de la
reconstruction d'Hérode ait
été achevée avant sa mort en 4
AEC, mais le travail sur
le projet s’est poursuivi
beaucoup plus longtemps. En écrivant,
après la destruction du Temple
en 70 A.D., Josephus a
enregistré que le travail sur
le Mont du Temple avait été achevé
par le Roi Agrippa II,
l’arrière-petit-fils d’Hérode, deux
décennies avant que l’enceinte en entier n’ait été
détruite. Quand Jésus a visité
le Temple au moment de
la Pâque, des Juifs ont
fait remarquer que le temple avait
été 46 années en cours de
construction à cette époque
(Jean 2:20).]
Le
professeur Ronny Reich, de l’Université de Haïfa,
archéologue travaillant sur le site, a
dit que cette découverte
archéologique montre que les
travaux du Mont du Temple se
sont poursuivis longtemps après
la mort d'Hérode.
Ces
pièces de bronze trouvées dans un
bain rituel sous le Mur
Ouest sont datées de
16 A.D.
Voir l'article de
Izzy Lemberg, CNN
25
novembre 2011
-- Mise à jour
0133 GMT (0933
HKT)