Psaume 8 [014]

Dans Jean 5:18, nous observons un passage d'un grand intérêt :

Jean 5:18 À cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus à le faire mourir, non seulement parce qu'il violait le sabbat, mais parce qu'il appelait Dieu son propre Père, se faisant lui-même égal à Dieu. (LSG)

Les commentaires adressés au Christ par les autorités juives de son époque démontrent qu'elles comprenaient que l'elohim mentionné dans l'Ancien Testament qui avait transmis la Loi à Moïse, était le Grand Ange, lequel était également l’un des fils de Dieu.

Ils interprétaient le passage du Psaume 45:6-7 : "C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie, par privilège sur tes compagnons" comme s’appliquant au Messie, qui devait être le Fils de Dieu. Ceci confirmé ultérieurement par le texte de l'Épître aux Hébreux. Hébreux 1:8-9 identifie également l'elohim subalterne au Christ.

Proverbes 30:4 pose la question de savoir quel est le nom de Dieu et quel est le nom de Son fils, puis fournit au verset 5 le nom de Celui qui est l’Unique Véritable Dieu au singulier, à savoir Eloah.

En chaldéen, ce nom était Elahh. Le pluriel s’écrivait Elohim, et Elahhin en chaldéen. Cette variante orientale de la langue, qui a évolué vers l'araméen oriental puis l'arabe, explique pourquoi l'Islam désigne Dieu sous le nom d’Allah' ; le double h devenant h', sous forme d’aspiration.

Là où le grec utilise le mot 'aggelos traduit par ange en français, il sert à désigner les fils de Dieu, ou les elohim dans le texte hébreu. Il est utilisé ainsi dans le grec de la Septante (LXX) ainsi que dans le Nouveau Testament.

Cet aspect est parfaitement illustré par le Psaume 8 et par l'usage qui en est fait dans le texte aux Hébreux et la LXX.

Psaume 8:1-9 Au chef des chantres. Sur la guitthith. Psaume de David. Éternel, notre Seigneur ! Que ton nom est magnifique sur toute la terre ! Ta majesté s'élève au-dessus des cieux. ² Par la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle tu as fondé ta gloire, pour confondre tes adversaires, pour imposer silence à l'ennemi et au vindicatif. ³ Quand je contemple les cieux, ouvrage de tes mains, la lune et les étoiles que tu as créées : ⁴ Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Et le fils de l'homme, pour que tu prennes garde à lui ? ⁵Tu l'as fait de peu inférieur aux anges, et tu l'as couronné de gloire et de magnificence. ⁶ Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains, tu as tout mis sous ses pieds, ⁷ les brebis comme les bœufs, et les animaux des champs, ⁸ les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, tout ce qui parcourt les sentiers des mers. ⁹ Éternel, notre Seigneur ! Que ton nom est magnifique sur toute la terre ! (LSG)

Le Psaume 8:2a est cité dans Matthieu 21:16. Le terme petits enfants fait vraisemblablement référence à sa propre jeunesse et peut-être aussi à 1Samuel 17:14,33,42,55,56. Le mot rendu ennemis est adversaires et le mot vindicatif (LSG) ici est vengeance.

Psaume 8:4,5,6 est également cité dans l’épître aux Hébreux 2:6-8 comme : "Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l'as abaissé [pour] un peu de [temps] au-dessous des anges (dieux ou elohim), Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds."

Le texte au verset 4 se réfère à l'homme mortel, désigné par ‘enosh et ‘adam en hébreu.

Nous constatons dans Hébreux 2:9 que c'était en raison de la souffrance de la mort qu'il a été fait, pour un peu de temps, inférieur aux anges. Bullinger note dans ses remarques exégétiques la leçon « pour un peu de temps ». Cela concorde avec Philippiens 2:5-8 :

Philippiens 2:5-9 Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus Christ, ⁶ lequel, existant en forme de Dieu, n'a point regardé l'égalité avec Dieu comme une proie à arracher, ⁷ mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme, ⁸ il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix....

Ainsi, il n'a pas cherché à s'approprier l'égalité avec Dieu ni ne s'est révolté, mais il s'est fait homme et s'est humilié jusqu'à la mort. Il est devenu Fils de Dieu en puissance par sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4), comme le confirme Philippiens 2:9 :

⁹ C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, (LSG)

Or, ce mot rendu anges dans le Psaume 8 et dans l’épître aux Hébreux est, comme nous le voyons dans l'hébreu, elohim, signifiant dieux. Il a été traduit par ‘aggelos (pour messagers) dans la Septante (LXX), puis conservé dans ce sens dans le texte grec des Hébreux, ainsi que dans la Vulgate, la Peshitta (syriaque) et la version arabe. Il a ensuite été rendu par « anges » en français et en anglais. La raison pour laquelle cette tradition a été maintenue est qu'il convenait aux premiers traducteurs hébreux de le rendre par « messagers », dans la mesure où le texte traitait de la pluralité des fils de Dieu en tant qu'elohim, et non de la personne unique d'Eloah. Les théologiens trinitaires ont pérennisé ce choix en traduisant par « anges » et en omettant la notion de « pour un peu de temps », approche que l'on retrouve dans les traductions ultérieures en syriaque et en arabe. Le motif sous-jacent semble être le refus d'admettre que les elohim constituent un ordre étendu d'êtres spirituels.

Cependant, le texte hébraïque originel porte incontestablement le terme elohim, ce que Bullinger souligne dans la note relative à ce verset dans The Companion Bible. Les prêtres savaient que le fils de l'homme était un elohim devenu Fils de Dieu en tant que monogenes theos, c'est-à-dire le seul Dieu né de Jean 1:18 (voir Greek English Interlinear RSV de Marshall). Les notes de The Companion Bible analysent ces différents aspects.

Ils faisaient référence au fait qu'il se faisait égal aux elohim ; et comme ces propos n'ont pas été tenus en grec mais en araméen, le terme elohi a été rendu ultérieurement par « anges ».

Tous les fils de Dieu étaient des elohim, comme en témoigne l'usage systématique de ce terme dans l'Ancien Testament. Ces elohim étaient appréhendés comme des 'aggelos, soit des messagers, puis traduits par « anges ». Toutefois, les prêtres du Temple n'étaient pas encore sous l'influence des doctrines provenant des traditions des païens romains qui se sont fait passer pour des Chrétiens et ce, depuis quelques siècles, et ils en comprenaient donc parfaitement les implications.

L'expression « fils de l'homme » (sans article) employée dans le Psaume 8 apparaît à trois reprises antérieurement dans le texte biblique : Nombres 23:19, Job 25:6 et Job 35:8. Elle est usitée 111 fois au singulier dans l'Ancien Testament et 39 fois au pluriel. Les autres occurrences dans le livre des Psaumes (Ps. 49:3 ; 144:3) reposent sur un vocable hébreu différent. Ici, au verset 5 du Psaume 8, le titre est intimement lié à la domination sur la terre, sens dans lequel il est repris dans l'Épître aux Hébreux pour l'appliquer au Messie.

Le verset 7 du Psaume 8 renvoie à la domination donnée au premier homme, Adam, et qui a été perdue lors de la Chute. La restauration de cette domination constitue l'objectif ultime du salut, dont nous devons demeurer conscients et que nous devons préserver. La renumérotation des versets 8 et 9 recense six éléments, le chiffre six étant le symbole symbolique de l'homme.

Hébreux 2:1-17 C'est pourquoi nous devons d'autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d'elles. ² Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, ³ comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d'abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l'ont entendu, ⁴ Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint Esprit distribués selon sa volonté. ⁵ En effet, ce n'est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. ⁶ Or quelqu'un a rendu quelque part ce témoignage : Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l'homme, pour que tu prennes soin de lui ? ⁷ Tu l'as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, ⁸ Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n'a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. ⁹ Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous.

Il s'est ainsi fait homme et est mort afin de tout réconcilier avec Dieu.

¹⁰ Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. ¹¹ Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul. C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, ¹² lorsqu'il dit : J'annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l'assemblée. ¹³ Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés.

Il proclame nos noms au sein de la congrégation des elohim, et il n'a point honte de nous appeler ses frères.

¹⁴ Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c'est à dire le diable, ¹⁵ et qu'il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. ¹⁶ Car assurément ce n'est pas à des anges qu'il vient en aide, mais c'est à la postérité d'Abraham. ¹⁷ En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu'il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l'expiation des péchés du peuple ; ¹⁸ car, ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. (LSG)

La raison pour laquelle Dieu ne focalise pas Son œuvre sur les elohim (appelés ici « anges »), mais sur la descendance d'Abraham, réside dans le fait qu'Il a choisi de faire de nous un sacerdoce et s'emploie à nous conduire à cet accomplissement par le biais du Christ.

Le texte de l'Épître aux Hébreux traite ici de la Loi transmise par le ministère des anges. L'être divin qui a dispensé la Loi à Moïse était le Christ, et l'Église primitive l'identifiait expressément comme tel.

Le passage à l'économie Nouvelle de la Grâce implique donc la prise en charge d'un salut d'une portée supérieure à ce qui était réalisable sous le régime de la Loi en l'absence de l'Esprit Saint.

C'est ainsi que le Christ est venu annoncer ce grand salut. Les apôtres, en tant que témoins oculaires, en ont attesté la véracité. Ce salut a également été scellé par la puissance divine au moyen de l'Esprit Saint, à travers des signes, des prodiges et des œuvres miraculeuses.

Dans ce passage, apparaît le fait que la soumission du monde à venir n'a pas été dévolue aux elohim sous leur condition d'anges. Il a été assujetti au Christ en sa qualité de Fils de l'homme, ainsi qu'à l'humanité, afin que nous puissions manifester notre capacité à entrer dans le salut sous l'autorité du Christ.

Nul ne peut venir au Père si ce n'est par le Christ.

Christ devait devenir humain et prouver son obéissance absolue ainsi que sa dignité à nous guider à travers la mort. Car, pour que nous puissions hériter en qualité de cohéritiers avec lui, la mort de celui qui était habilité à transmettre cet héritage — dispensé par le Créateur en vertu d'une autorité supérieure — était juridiquement requise.

Nous serons appelés à juger les anges (1 Cor. 6:3). Les démons devront être jugés par notre intermédiaire à la fin des temps, avant d'être à leur tour réconciliés par le Christ.

C'est précisément ce jugement que cherchaient à éviter les pratiques de purification destinées à réconcilier les démons présents en chaque homme, notamment par le biais des cultes à mystères, et plus particulièrement des systèmes orphiques. L'objectif était d'obtenir la réintégration céleste sans subir l'épreuve du jugement.

C'est également dans ce sens que celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous d'une seule et même origine. Il a donc fallu qu'il quitte la condition d'elohim pour devenir un homme et subir la mort, rendant possible la sanctification autant de l'homme que des elohim, afin que les hommes et les anges soient réconciliés avec Eloah, destiné à devenir la source suprême, étant tout en tous (Éphésiens 4:6).

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