Les Églises Chrétiennes de Dieu
[045C]
Les Fils de Cham
(Édition
1.5
20070922-20071008)
Christian
Churches of God
Courriel: secretary@ccg.org
(Copyright © 2007 Wade Cox)
(Tr. 2012)
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Les Fils de Cham : Partie III Mitsraïm [045C]
Introduction
Mitsraïm ou Égypte était le deuxième fils de
Cham, comme cela est indiqué dans la liste des nations dans
Genèse 10 et 1Chroniques 1. Il était aussi connu comme Ménès ou
Min, le premier roi des Égyptiens qui a régné pendant environ 60
ans, selon les historiens Manéthon et Hérodote.
Genèse 10:1,6 Voici la postérité des fils de Noé, Sem, Cham et
Japhet. Il leur naquit des fils après le déluge. ... 6
Les fils de Cham furent : Cusch,
Mitsraïm [Égypte :
RSV], Puth et Canaan. (LSG)
Mitsraïm
est dérivé d'un terme hébreu, et est un mot pluriel avec le sens
détroits doubles (SHD 4714, mitsrayim – double de
matsor (4693)). Cette dualité peut se référer à la
distinction entre les royaumes d'origine de la Haute et la Basse
Égypte. Les Égyptiens faisaient référence à leur terre comme
Kmt dans les hiéroglyphes.
Dans les inscriptions assyriennes et
babyloniennes, l’Égypte était connue sous le nom Musur et
Musri, probablement du mot Misr signifiant tout
simplement, terre. Les inscriptions ougaritiques
faisaient référence à l'Égypte comme Msrm, tandis que
dans les tables d'Amarna, elle est appelée Misri. Le
terme Misr est toujours vu dans le nom arabe moderne pour
la nation, Jumhuriyah Misr al-'Arabiyah (la République
arabe d'Égypte). Notre terme Égypte vient du grec
Aiguptos.
Dans son livre Legend: Genesis of
Civilisation, David Rohl donne une opinion différente sur la
dérivation du nom de Mitsraïm.
Parmi les adeptes de
Meskiagkasher [Cusch] il y avait son jeune ‘frère, -- de son
plein droit un leader d’hommes fort et charismatique. Il est le
chef de la tribu faucon -- les descendants d'Horus le
‘Lointain’. La Bible appelle ce nouveau Horus-roi ‘Mitsraïm’,
mais ce nom est, en réalité, pas plus qu'une épithète. Cela
signifie ‘partisan de Asr’ ou ‘Asar’ (en arabe m-asr avec
la préposition égyptienne m ’de’). Mitsraïm est
simplement m-Izra avec la terminaison plurielle majestueuse ‘im’.
De même, cet autre grand peuple de langue sémitique -- les
Assyriens – a appelé le pays des pharaons ‘Musri’ (m-Usri). Nous
apprenons ainsi que le nom sémitique de l'Égypte -- Masr
(arabe)/Mizr (hébreu)/Musri (akkadien) -- découle d'une
épithète pour le chef des conquérants mésopotamiens de la vallée
du Nil. (Arrow Books Ltd, Londres, 1999, pp. 451-452)
Dans Antiquités des Juifs, l’historien
Josephus inscrit :
La mémoire également des
Mesraïtes est conservée dans leur nom, car nous tous qui
habitons ce pays [de la Judée] appelions l'Égypte Mestre, et les
Égyptiens Mestréens.
Maintenant, tous les
enfants de Mesraïm, étant au nombre de huit, possédaient le pays
à partir de Gaza jusqu’à l'Égypte, cependant elle a conservé le
nom d'un seul, les Philistins, car les Grecs appellent une
partie de ce pays la Palestine. Quant au reste, Ludieim, et
Enemim, et Labim, qui, seuls habitaient en Libye, et ont appelé
le pays à partir de lui-même, Nedim, et Phethrosim, et Chesloim,
et Cephthorim, nous ne savons rien d'eux à part leurs noms, car
la guerre éthiopienne (17) que nous allons décrire ci-après, a
été la cause que ces villes ont été renversées.
(Livre I, vi, 2)
La Septante utilise essentiellement le même
terme, Mesrain. Égypte/Mitsraïm a été souvent connu sous
le nom de pays de
Cham (Ps. 105:23,27), tout comme Canaan qui est venu
à être appelé le pays des Philistins (So 2:5) d’après ses
habitants les plus illustres.
Psaume 105:23 Alors
Israël vint en Égypte, et Jacob séjourna dans le pays de Cham.
(LSG)
Emblématiquement, l'Égypte a également été évoquée comme
Rahab (tapageur ou arrogant : SHD 7294), comme
nous le voyons dans les Psaumes 87:4 et 89:10.
Fils de Mitsraïm
Dans Genèse 10:13-14 et 1Chroniques 1:11-12, les
“fils” de Mitsraïm sont répertoriés en tant que groupes tribaux
plutôt que des individus : les
Ludim,
Anamim,
Lehabim,
Naphtuhim,
Patrusim,
Casluhim
(ancêtres des
Philistins),
et
les Caphtorim.
1Chroniques 1:11-12
Mitsraïm engendra les Ludim, les Ananim, les Lehabim, les
Naphtuhim, 12 les Patrusim, les Casluhim, d’où sont
sortis les Philistins, et les Caphtorim. — (LSG)
Le Livre du Juste (ch. 10) fournit des
détails extrabibliques sur ces fils.
21
Et les enfants de Misraîm sont les Loudîm, les 'Anamîm, les
Lehabîm, les Naphtouhîm, les Patroussîm, les Kaslouhîm, les
Kaphtorîm, sept familles. 22 tous ceux-là demeurent
près de la rivière Shihor, c'est le ruisseau de l'Égypte, et ils
bâtirent eux-mêmes des villes et les appelèrent d'après leurs
propres noms. 23 Et les enfants de Patros et Kasloch
se marièrent ensemble, et d'eux sortirent les Pelishtîm, les
Azathîm, et les Gerarîm, les Githîm et les Ekronîm, en tout cinq
familles ; ceux-là bâtirent aussi eux-mêmes des villes, et ils
appelèrent leurs villes d'après les noms de leurs pères jusqu'à
ce jour.
Ludim
Bien qu'il existe un Sémite du même nom, nous
constatons que Lud, petit-fils de Cham, était le père des Ludim.
Il était aussi le premier-né de Mitsraïm. Le mot hébreu est
ludiyiy (SHD 3866), ce qui signifie vers les tisons :
accouchements (BDB). (Les descendants de Lud, le quatrième
fils de Sem, étaient soi-disant les Lydiens.)
L'entrée dans l’encyclopédie International
Standard Bible Encyclopedia (ISBE) se présente comme suit :
Dans
Ge 10:13
Ludim apparaît comme le premier-né de Mitsraïm (Égypte), et dans
10:22 Lud est le quatrième fils de Sem. Nous avons donc à faire
avec deux nationalités différentes portant le même nom, et pas
toujours faciles à distinguer. ...
Dans
Ésa 66:19
Lud est mentionné avec Tarsis et Pul (généralement considéré
comme une erreur pour Phut), Tubal, Javan, et les îles.
Acceptant cette correction, le passage est d'accord avec
Jér 46:9,
où l'on parle de Ludim avec Kush et Phut comme les alliés de
l'Égypte, et aussi avec
Ézé 27:10,
où Lud est mentionné avec la Perse et Put en tant que soldats de
Tyr . Lud, encore une fois, est mentionné avec l'Éthiopie
(Cusch), Put, toutes les personnes mêlées, Cab et les enfants de
la terre qui est dans la ligue (ou, la marge "la terre de
l'alliance"), qui devaient tous tomber par l'épée (Éze
30:5).
...
L'existence de Lud dans
le voisinage de l'Égypte ainsi que dans l'Asie Mineure trouve
des parallèles dans le Mucri syrien des inscriptions assyriennes
au côté du Mucur qui représente l'Égypte, et plus encore dans le
Cusch (Kusu) cappadocien de certaines lettres assyriennes
concernant les chevaux, au côté de Cusch (Kusu de même) qui
représente l'Éthiopie.
Tout pointe, par
conséquent, vers les Lud et Ludim sémites comme étant Lydie, et
l'identification peut être considérée comme satisfaisante. Il en
est tout autrement avec les Lud et Ludim égyptiens, cependant,
sur lesquels peu de choses peuvent être dites à l'heure
actuelle. La référence à une ville qui semble être Putu-yawan
dans une inscription mentionnant la 37ème année de
Nebucadnetsar, et faisant apparemment référence à une expédition
contre Amasis, quoiqu’elle puisse représenter "Phut grec," a une
très petite incidence sur la position du Lud égyptien, d'autant
que le texte dans lequel il survient est très mutilé. Une chose
est certaine, cependant : les Hébreux considéraient ce Lud et
ces Ludim comme étant hamitiques, et non pas sémitiques.
La référence dans Ésaïe 66:19 semble situer la
terre de Lud en Méditerranée, tandis que Jérémie (46:9) et
Ézéchiel (27:10 ; 30:5) la placent carrément en Afrique. La
probabilité est qu'elle est en Afrique du Nord sur les rives de
la Méditerranée.
Les Lydiens d'Asie Mineure sont entrés en contact avec les
Assyriens et avec l'Égypte au début du Septième siècle AEC
(avant l’ère courante) quand leur roi Gygès envoya une ambassade
à Assurbanipal en 668 ou 660 (Interp. Dict., Vol. 3, p.
179). Leur langue n'a pas été connue et ils n'ont pas été
vraiment compris jusqu’à ce que les Perses les conquissent en
546 AEC. Mellink (ibid.) considère que les Lydiens d'Asie
Mineure ne sont ni chamitiques, ni sémites. Toutefois, s’ils
devaient être l’un ou l’autre ils seraient sémites. Nous avons
traité avec le mouvement probable des Ludim sémites à l'Hindu
Kush à la frontière de l'Inde et au-delà dans le Pendjab dans
les études des Fils de Sem (No. 212 A-G).
Anamim
Le second fils de Mitsraïm a un nom signifiant
l'affliction des eaux (anamiym, SHD 6047), et
dérive apparemment d'un mot égyptien. La Septante utilise le
terme Enemetiim.
Un
texte assyrien de l'époque de Sargon II se réfère à certaines
personnes comme Anami, même si elles étaient apparemment
situées à Cyrène, en Libye comme Albright suggère et comme
l’article du dictionnaire Interpreter’s Dictionary (Vol.
1, p. 124) dit que c'est le plus probable. Albright (A Colony
of Cretan Mercenaries on the Coast of the Negeb, JPOS, 1
(1921), pp. 191-2) les assimile avec l'écriture cunéiforme
A-na-mi trouvée dans un texte géographique de l'époque de
Sargon II et parallèle à Kapara, qui étaient les
Caphtorim.
On ne sait pas grand-chose d’autre sur cette
tribu.
Le terme Lehabim (SHD 3853 ; sing. 3851)
signifie flammes ou lames. Il a été suggéré que
ces gens doivent être identifiés avec les Lubim, découlant de la
proposition que “le seul mot peut être une corruption de
l'autre” (ISBE). Le nom de Lubim est peut-être le
même que celui du pays, la Libye, au nord-ouest de l'Égypte.
Lambdin (Interp. Dict., vol. 3, p. 110) est du même avis.
Il est probable que le terme Lybios comme
un fils de Mitsraïm se réfère aux Ludim et aux Lehabim qui
furent réunis, ainsi que deux autres fils de Mitsraïm en Afrique
du Nord, formant ainsi les Philistins et aussi les Thébains
(voir ci-dessus).
Comme le quart des tribus descendent de
Mitsraïm, les Naphtuhim ont un nom qui signifie
ouvertures (SHD 5320, naphtuchiym), et est considéré
comme un mot d'origine étrangère. La Septante donne leur nom
comme Nephtalim.
L’entrée d’ISBE pour ce groupe est ainsi
libellée :
Un fils de Mitsraïm (Ge
10:13
;
1Ch 1:11),
mais, selon les autorités les plus modernes, un district ou une
dépendance de l'Égypte. Parmi les nombreux efforts à
l'identification ce qui suit mérite une mention : Naphtuhim est
égal à (1) Nephthys (Nephthus) dans le nord-est de l'Égypte ;
(2) Na-Ptah, c'est à dire les gens de Ptah, les habitants dans
le quartier de Memphis ; (3) Nathu (selon Hérodote, Natho), qui
survient dans les Annales d'Assurbanipal comme le nom d'une
partie de la Basse-Égypte ; (4) Erman (ZATW, X, 118), par le
changement d'une lettre, lit Petemhim, qui signifie "Le Pays du
Nord" ; (5) Spiegelberg voit dans le mot une désignation
ancienne du Delta, et rendrait donc le nom, "les gens du Delta"
(comparer Johns, HDB; Skinner et Holzinger sur la Genèse).
Brown-Driver-Briggs suggère également que les Naphtuhim étaient
situés dans la Basse-Égypte, et une connexion a été faite avec
Na-Ptah, le mot égyptien pour Memphis. Lambdin dans son article
(Interp. Dict.,
Vol. 3, p. 510) place les Naphtuhim entre les Lehabim (qui sont
identifiés avec les Libyens) et les Patrusim comme les habitants
de la Haute-Égypte, et par conséquent ils sont les habitants du
Delta. Il soutient que le rendu de W. Spielberg de Napthuhim est
l'Égyptien na-patoh-+-im, où l'Égyptien est une forme
plausible mais une forme récente conjecturée pour "ceux du
delta."
Patrusim
Les Patrusim (SHD 6625, ce qui signifie
sudistes) étaient une tribu située à Pathros près de Thèbes
en Haute-Égypte. Le nom Pathros signifie région du sud
(6624), peut-être de l'égyptien Pa-To-Ris. La LXX se
réfère aux gens comme les Patrosoniim.
Dans l'apocryphe
Livre du
Juste
(ou Livre de Jasher), tant les Patrusim que les
Casluhim
ont été enregistrés comme les ancêtres des
Pelishtim,
Azathim,
Gerarim,
Githim,
et
Ekronim,
qui ont été associés à plusieurs villes philistines éminentes,
comme Guérar, Gath et Ekron.
Les conclusions doivent être que s’ils se sont
unis ce fut par des branches. La branche principale est allée au
sud de Thèbes tandis que la branche cadette a rejoint les
Cashluhim et a formé les cinq villes des Philistins, et donc
aussi les cinq noms dans Jasher.
L'hébreu Pathros et
le gentilé Patrusim
sont tirés de l'égyptien p’’-t’’-rsy,
qui est un terme utilisé pour désigner l'ensemble de l'Égypte
au-dessus de Memphis.
Dans le matériel assyrien Asarhaddon se réfère à lui-même comme
le roi de Musur, Paturisi, et Kusi, signifiant, d'Ésaïe
11:11, que Musur et le Misrayim hébreu étaient limités à la
Moyenne et la Basse Égypte, laissant ainsi Pathros pour la
Thébaïde.
Jérémie 44:1,15, Ézéchiel 29:14 et 30:14 se
réfèrent à Pathros comme le foyer d'origine des Égyptiens. Le
gentilé Patrusim ne survient que dans Genèse 10:14 et
1Chroniques 1:12.
Ce “fils” de Mitsraïm était l'ancêtre de l'une
des plus notables tribus, à savoir les Philistins (voir
ci-dessous). Le nom Casluhim (SHD 3695, kasluchiym)
signifie fortifié et est d'origine étrangère. La brève
entrée de ces personnes dans l’ISBE se lit comme suit :
Casluhim
– un peuple inconnu –ou, selon la Septante, des Casmanim, ce qui
voudrait dire "rasoirs de la tête",
une coutume des Phéniciens (interdite aux Hébreux en tant que
règle), comme on le sait à partir d'une peinture de l'époque de
Thoutmès III au 16ème siècle avant JC.
Ces gens ont été associés aux Capthorim
(ci-dessous) et ont vécu avec eux en Crète et, éventuellement,
en Asie Mineure. Cependant, ils sont revendiqués de venir de
Caphtor, qui a été comprise comme la Crète. Ils se sont
installés sur la côte de ce qui devint connu comme la Palestine,
du terme Philistins.
Caphtorim
Le terme Caphtorim signifie couronnes
(SHD 3732, kaphtoriy) de Caphtor (3731), comme “le foyer
d'origine des Philistins, peut-être sur la côte sud-ouest de
l'Asie Mineure, peut-être en Égypte ou à proximité, ou plus
probablement sur l'île de Crète” (BDB). Ils sont appelés
Gapthoriim dans la Septante.
Capthor apparaît d'abord dans les textes akkadiens comme
Kaptara, où elle a été
décrite comme au-delà de la mer supérieure et dans la sphère
d'influence de Sargon d'Akkad. Les références à Kaptara se
trouvent dans les archives économiques de Mari du 18ème
siècle AEC et dans les textes tant akkadiens qu’ougaritiques à
Ougarit, où il est kptr (Greenfield, art. ‘Capthor ',
Interp. Dict., Vol. 1,
p. 534).
Les Égyptiens se réfèrent à un endroit comme
Kefti (kftyw
ou kftiw) de ce que les égyptologues
datent comme 2200 à 1200 AEC. Les égyptologues acceptent
généralement que keftiu est la forme égyptienne de
Kaftara/Caphtor et il est clair à partir de tous les contextes
que c’est la Crète qui est mentionnée. L'Égypte entretenait des
relations commerciales avec eux à partir de 2200 AEC, sur leur
chronologie, que nous allons traiter dans l'Annexe (No. 45F) en
ce qui concerne les dynasties et les périodes de temps.
Il a été suggéré que cette tribu fut en fait un
fils des Casluhim (et donc un petit-fils de Mitsraïm)
comme avec les Philistins. L’ISBE
fournit plusieurs théories sur l'identité de ce groupe, la
première considérée comme la plus probable.
1. Première Théorie : la
Crète :
Le pays et les gens d’où
sont venus les Philistins (Ge
10:14
=
1Ch 1:12
(ici la clause "d'où sortirent les Philistins" devrait, sans
doute venir après Caphtorim) ;
De 2:23
;
Jér 47:4
;
Am 9: 7
). Jér (loc. cit) l’appelle une "île", il y a des preuves de
lien ancien entre la Crète et le pays des Philistins, et les
Philistins sont appelés Kéréthiens, ce qui peut signifier
Crétois .... Ces considérations ont conduit beaucoup à
identifier Caphtor avec l'île importante de Crète. Il convient
de noter, cependant, que le mot ‘i, utilisé par Jérémie, désigne
non seulement "île", mais aussi "côte."
2. Deuxième théorie : la
Phénicie :
Ebers (Aegypten und die
Bucher Moses, 130 ss) pense que Caphtor représentait l'égyptien
Kaft-ur, jugeant que Kaft était le nom égyptien pour les
colonies des Phéniciens dans le Delta, étendu pour couvrir les
Phéniciens au nord et leurs colonies. Kaft-ur, donc,
signifierait "Grande Phénicie." Mais la découverte de Kaptar
parmi les noms des pays conquis par Ptolémée Aulète dans une
inscription du Temple de Kom Ombo est fatale à cette théorie.
3. Troisième Théorie :
la Cilicie :
Une troisième théorie
permettrait d'identifier Caphtor avec la Kafto des inscriptions
égyptiennes. Dès le temps de Thoutmès III, les habitants de
cette terre, les Kafti, sont mentionnés dans les registres. Dans
l'inscription trilingue de Canopus le nom est rendu en grec par
Phoinike, "Phénicie". Cela semble être une erreur, puisque les
Kafti dépeints sur les monuments n'ont pas de caractéristiques
en commun avec les Sémites. Ils représentent certainement un
type occidental.
Cependant, comme nous le voyons ci-dessus, les
textes de référence précisent que c’est Crète qui est
mentionnée, mais nous devons accepter que les anciens Rois des
Mers avaient un système de commerce expansif et ils peuvent très
bien avoir eu des colonies en divers endroits. La séparation des
Casluhim et des Capthorim peut très bien avoir été une décision
délibérée de colonisation en raison de l'espace pour les deux
tribus.
Philistins
Ceux-ci sont parmi les peuples les plus
fréquemment mentionnés dans la Bible. Leur contrôle et influence
dans la Méditerranée était telle qu'elle a été autrefois appelée
la “mer des Philistins” (Exode 23:31). Le terme hébreu pour eux
est Pelishtiy (SHD 6430, ce qui signifie immigrants),
un mot national de Pelesheth ou Philistins, le
pays des étrangers.
Dans son entrée
dans l’ISBE, C.R. Conder semble convaincu que les
Philistins étaient un peuple sémite plutôt qu’un peuple
hamitique. En fait, ils sont susceptibles de contenir des
éléments des deux groupes.
Les Philistins sont un
peuple non circoncis qui habitent la rive plate entre Gezer et
Gaza au sud-ouest de la Palestine ... Ils sont également liés
aux Caphtorim ou gens de Caphtor, d’où en effet on dit qu'ils
sont venus (Jér
47:4
;
Am 9:7).
Caphtor était un "rivage", mais sa position est douteuse (voir
De : 23)
; les Caphtorim ont trouvé une race primitive d’Avim vivant dans
les "clôtures" près de Gaza, et les ont détruits. ...
Outre ces noms de
personnes, et ceux des villes des Philistins, qui sont tous
sémites, nous avons le titre donné aux seigneurs des Philistins,
ceren, que la Septante rend "satrape" et "souverain", et qui
provient probablement d'une racine sémitique signifiant
"commander." Il s'applique sans cesse aux dirigeants de Gaza,
Ashdod, Ashkelon, Gath et Ekron, les 5 principales villes du
pays des Philistins.
Le fait que les
Philistins n'étaient pas circoncis ne prouve pas qu'ils
n'étaient pas un peuple sémite. Hérodote (ii.104) dit que les
Phéniciens ont reconnu qu'ils ont pris cette coutume des
Égyptiens, et les Arabes selon ce passage étaient encore non
circoncis, on ne sait pas non plus si cela était une coutume des
Babyloniens et des Assyriens.
Les traducteurs du
Pentateuque de la Septante rendent toujours le nom Phulistieim,
et ceci est également trouvé dans les 8 passages de Josué et des
Juges, mais dans les derniers livres le nom se traduit comme
signifiant "étrangers" partout, parce qu'ils n'étaient pas les
premiers habitants de la Philistie. ...
Dans les Lettres de Tell
el-Amarna nous avons également (vers 1480 avant JC) des lettres
de chefs soumis à Aménophis III à Joppé, Ashkelon, Gezer, Lakish
et Keïla qui nous montrent un peuple sémitique, non seulement
par la langue de ces lettres, mais aussi par les noms des
auteurs. Dans le cas d'Ashkelon en particulier les dirigeants
sémites se trouvent à avoir adoré Dagon, et, quoique le nom de
"Philistin" ne se produit pas, la race était clairement la même
constatée par les Assyriens en 800 avant JC dans le pays de
Palastan à côté de la Grande Mer. (ISBE)
Il faut se rappeler qu’en 1480 AEC l'Exode n'a
pas encore eu lieu, mais les Hyksos avaient récemment été
expulsés. Les Cananéens et les Amorites étaient encore en
occupation et leur langue était identique à l'hébreu et dérivée
de l'akkadien, le sumérien et l’amorite nord - néanmoins
clairement ils n'étaient pas Sémites. Il n’est donc pas
surprenant de voir que les Philistins hamites ont utilisé les
formes cananéennes en communication avec eux (voir également
Les Fils de
Cham Partie V : Canaan (No. 45E)).
Les Philistins étaient des guerriers accomplis
et craints. Dans un combat particulier dans la Bible, ils
étaient en mesure de mettre 30.000 chars, 6000 cavaliers et des
troupes innombrables dans le champ (1Samuel 13:5). Et, avec les
Ammonites, les Philistins ont été utilisés directement par Dieu
pour punir Israël (Juges 10:7). D'autres nations ont également
eu la même tâche à des moments différents, à savoir les
Égyptiens, les Amorites, les Sidoniens, les Maonites (de Moab et
d'Ammon) et les Amalécites (vv. 11-12). Cependant, l'arrogance
ou l'orgueil des Philistins, peut-être dans leur
puissance militaire prééminente, a été condamné dans Zacharie
9:6.
Dans un certain nombre d'écritures, nous voyons
le Roi David accompagné par une garde du corps composée de
Kéréthiens et Péléthiens, que la plupart des commentateurs
s'accordent à dire qu'ils étaient des clans des Philistins (par
exemple la note de Bullinger sur 1Samuel 30:14 dans
la Companion Bible).
En termes modernes, ce serait l’équivalent du Hamas ou
combattants du Fatah de la Palestine (même racine que
Philistin) servant de garde du corps de l'actuel premier
ministre israélien.
L’article de l’ISBE donne un point de vue
contraire à celui accepté en ce qui concerne ces personnes comme
des gardes du corps mercenaires à un roi d'Israël.
La véritable explication
de ces différents mots pour les soldats semble simple, et David
– étant un roi très populaire – n'est pas susceptible d'avoir eu
besoin de mercenaires étrangers, tandis que les Philistins,
qu'il avait si souvent frappés, étaient très peu probables
d'avoir formé des gardes fidèles. Le mot "Cherethi" (kerethi)
signifie un "frappeur" ou un "destructeur" et "Pelethi" (pelethi)
signifie "un rapide" ou "poursuivant." ... Évidemment nous avons
ici deux classes de soldats – comme parmi les Romains – le plus
lourd régiment de "casseurs", ou "poignardeurs", étant armés de
sabres, de poignards ou de lances, tandis que les "rapides" ou
"coureurs" poursuivaient l'ennemi en déroute. Les ... Pelethi ou
"poursuivants" peuvent avoir été des "coureurs" sur pied, mais
peut-être plus probablement montés sur des chameaux, ou sur des
chevaux comme les Assyriens plus tard, car à l'époque de Salomon
(1R
4:28)
des chevaux et des chameaux d'équitation étaient utilisés – le
précédent pour les chars.
Il semble peu probable que ceux-ci soient
simplement des classes différentes de troupes, puisque la
nation (ou peuple : Héb. goyim) de Kéréthiens
est mentionnée de manière prophétique dans Sophonie 2:5 ; et la
prise de gardes du corps parmi les autres nations, y compris les
anciens ennemis, n'est pas aussi insolite que cela puisse
paraître. À titre d'exemple, le pharaon Aménophis IV
(Akhenaton), dit-on, a employé des Syriens, des Libyens et des
Nubiens dans sa garde du corps. En fait, les rois étaient
souvent plus en danger de leurs propres compatriotes et proches
collaborateurs que des (anciens) ennemis étrangers. Le Roi Ela
d'Israël, par exemple, a été tué par son propre commandant de
char.
Dans 2Samuel 15:18, les Kéréthiens et Péléthiens
ont été inclus avec 600 Gathiens de la ville philistine de Gath
(la maison de Goliath) en mettant Salomon sur la mule du roi
David et l'accompagnant comme une déclaration de sa royauté.
Nous avons donc la situation remarquable de Kéréthiens et
Péléthiens restant fidèles aux rois d'Israël ordonnés – tant
David que Salomon – par opposition aux hommes tels que le
sacrificateur Abiathar normalement fidèle, qui inhabituellement
a pris le parti de Adonija contre le successeur approuvé de
David, Salomon. Cet exemple peut être typique de Gentils amenés
en Israël affichant une plus grande loyauté et valorisant leur
‘citoyenneté’ plus fortement que la plupart des Israélites
natifs.
Ironie du sort, le pays des Philistins était
également considéré comme un lieu de refuge à plusieurs
reprises. Isaac est allé vers Abimélec (signifiant Père-roi
: apparemment un titre officiel, comme Pharaon d'Égypte)
en Philistie lorsque la famine menaçait le pays de Canaan
(Genèse 26:1). De même, la femme Sunamite a été envoyée en
Philistie par Élisée pour échapper à la famine de sept ans en
Israël (2 Rois 8:1-3). Et même David, l'ancien fléau des
Philistins, a cherché refuge dans la ville de Gath quand il fut
poursuivi par Saül (1 Samuel 27:1-2).
Dans 1Samuel 6, nous voyons que, tandis qu’ils
ont détenu l'Arche de l'Alliance, les Philistins ont eu la
chance pour le salut – mais ils ne l'ont pas prise. En
conséquence, ils ont effectivement invité les plaies d'Égypte
sur eux-mêmes (consulter l’étude
QFP Étude Biblique de l'Ancien Testament (No. 057)).
À l’époque des Juges, Israël a connu 40 ans de
paix sous Gédéon (Juges 8:28), suivies de 40 années de douleur
sous le joug des Philistins telles que planifiées par Dieu,
jusqu'à ce que Samson soit suscité pour délivrer Israël (Juges
13:1).
D'autres études ayant un lien avec les
Philistins sont
Samson et les
Juges (No. 073),
David et Goliath (No. 126) et
Le Mesurage du Temple (No. 137).
Les prophéties concernant les Derniers Jours
indiquent que cette union et la confiance se produiront de
nouveau et le reste des Philistins et ceux du Liban et la Syrie
se joindront à la Grande Nation d'Israël et feront partie de son
administration sous le Messie.
Origines égyptiennes
Le
nom Égypte vient du nom Hi-ku-Ptah, ce qui
signifie la Maison de l'Esprit du dieu Ptah. Il est de
dérivation tardive. À l'origine la terre était dans un sens
strict les deux rives du Nil à partir de la Première Cataracte
vers le nord jusqu’à la région du Caire – constituant la
Haute et la Moyenne Égypte – et ensuite au Delta, qui est la
Basse-Égypte. Comme nous l'avons vu, Pathros était la
Haute-Égypte.
Peu de temps après 2000 AEC par la chronologie
actuelle, l'Égypte a poussé son empire au sud de la Deuxième
Cataracte et peu de temps après 1500 AEC à la Quatrième
Cataracte.
Pendant longtemps, elle avait présenté des demandes dans les oasis
à l'ouest du Nil, qui
avaient été réclamées et établies par les fils de Mitsraïm.
Après 1500 AEC, l'Égypte a bâti un empire
asiatique qui s'étendait au nord jusqu’à l'Euphrate, mais en
réalité a seulement conservé des avoirs dans la Palestine et la
Phénicie. Le nom Égypte est survenu seulement tardivement et
elle était appelée à l'origine tout simplement les Deux
Terres (c.-à-d. Haut et Bas royaumes) ou La Terre Noire
en contraste avec le désert rouge qui l'entoure, ou tout
simplement "la Terre".
La délimitation commune de l'Égypte a été
appelée "de Migdol à Syène." La mesure était de la forteresse
frontalière du Nord-est à Assouan (Syène) à la Première
Cataracte.
Péluse (Ézéchiel 30:15) était une forteresse
frontalière. Les grandes villes bibliques étaient Tsoan (Tanis)
et/ou Ramsès dans le Delta-Orient commercial ; On (ou
Héliopolis) qui était à Goshen, où Joseph et les Hébreux et des
Hyksos ont fait leur domicile ; Memphis à l'apex du Delta près
du Caire moderne ; Thèbes la capitale de la Haute-Égypte, et
Syène (Assouan) à la Première Cataracte. Siout fut la capitale
de la riche région agricole de la Moyenne Égypte ou quelque
autre capitale au fil du temps – mais une a toujours été là.
Les inondations du Nil ont été vues pour
indiquer que les dieux ont favorisé l'Égypte par rapport aux
terres environnantes. Cela a constitué la base économique de la
richesse en Égypte.
Il y a six cataractes sur le cours du Nil,
lequel traverse le grès et le calcaire, et les crêtes de pierre
dures coupant sur le Nil ont formé ces cataractes. Le Nil Blanc
coule sur quatre mille miles des Grands Lacs d'Afrique du Nord à
la Méditerranée. À Khartoum au Soudan il rejoint le Nil Bleu,
qui prend sa source en Abyssinie.
Il y a quelques précipitations efficaces
annuelles dans le voisinage de la Quatrième Cataracte ce qui a
permis aux fils de Cusch du Sud de bâtir le territoire appelé
l'Éthiopie. Il a été subjugué par Moïse, mais par la suite a été
puissant à partir du huitième siècle avant notre ère. Entre les
Troisième et Première Cataractes cette terre est mentionnée
comme la Nubie. L’Égypte proprement dite se trouve au nord de la
Première Cataracte.
Le
Nil est à son plus large (125 miles) au Delta, avec deux
embouchures dans les temps modernes – mais anciennement il en
avait cinq. La côte du Delta était composée de marais salants,
et les anciennes villes se trouvaient à vingt-cinq miles dans
les terres de la Méditerranée et étaient atteintes par bateau
jusqu’aux estuaires. Il n'y avait pas de ville sur la côte
jusqu'à ce qu’Alexandre le Grand fonde Alexandrie.
Le Nil est navigable avec l'aide du vent frais
du Nord au large de la Méditerranée, à l'exception du printemps,
quand le vent du Sud souffle des tempêtes de poussière dans
l'Égypte et cela a sans doute aidé les ténèbres épaisses de la
Pâque du printemps dans l'Exode (Ex. 10:22-23).
Les Cuschites du Sud n'ont pas été vus en
dessous de la Troisième Cataracte et ce n'était pas avant que
l'Égypte atteigne la Quatrième Cataracte ca. 1500 AEC qu'ils
sont venus en contact constant avec les Cuschites Noirs du Sud.
Les Égyptiens n’appliquaient aucun terme racial à quiconque. Ils
se sont référés à eux-mêmes simplement comme “les gens” et des
termes géographiques appliqués à ceux de l'extérieur, tels que
les Nubiens, les Libyens ou les Asiatiques.
Comme on pouvait s'y attendre, l’égyptien est
lié aux langues hamitiques. Les dialectes ont seulement été
identifiés dans l’Égypte Médiévale et Moderne, où il y avait eu
un clivage majeur dans le dialecte entre la Haute et la Basse
Égypte. Anciennement il était beaucoup plus standardisé par la
fonction des prêtres. Cependant, à partir d'une référence
littéraire, nous savons qu'il est difficile pour une personne de
la Première Cataracte de comprendre le discours des Marais du
Delta (cf. Interp. Dict., art. ‘Égypte’, vol. 2, p. 42).
Nous n'allons pas nous préoccuper ici avec
l'histoire de l'Égypte, mais laisserons cela jusqu'à ce que nous
traitions des dynasties dans
Les Fils de
Cham : Partie VI Les Dynasties Égyptiennes (No. 045F).
La
consolidation de l'Égypte a eu lieu à partir de la zone
supérieure d'Abydos, et une famille là a conquis la terre et a
formé la première dynastie. Ceci est généralement attribué à
Ménès, mais il semble avoir pris quelques générations pour
unifier l'état. La construction des Pyramides à Degrés a
commencé dans la Troisième dynastie, tandis que les Grandes
Pyramides ont été construites dans la Quatrième. Nous
discuterons de ces aspects dans l'Annexe.
Les Rois étaient au centre de l'obligation divine et sont ainsi
devenus l'incarnation du dieu. Ce n'était pas avant la Cinquième
dynastie que deux autres “dieux” ont émergé. Il s'agissait du
dieu Soleil Rê d'Héliopolis, qui est devenu puissant sous le
prétexte qu'il était le père du roi régnant, et Osiris est
devenu populaire en tant que le dieu des Morts.
Avant la Cinquième dynastie, il n’y avait pas de
sculptures ou de résumés des dieux. Toute sculpture prenait la
forme d'animaux et le plus populaire était le lion, autant qu'il
est aujourd'hui dans la sculpture.
Les premiers dieux associés à la création étaient abstraits.
Khnoumou était le père des pères et mère des mères et a tout
formé (Encyclopedia of Religion and Ethics (ERE),
Vol. 4, p. 145a). Il était le père dès le commencement. Il a
fait les cieux et la terre. Il a fait les dieux, et toutes
choses.
Il a été toujours figuré avec une tête de bélier
pour signifier ses facultés créatrices, et son centre
d’adoration était à la Première Cataracte du Nil.
Son assistant, qu'il a créé avec les autres dieux que nous
appellerions élohim dans la Bible, était Ptah, “le Grant
Artificier.” Il façonne les œufs du soleil et de la lune sur sa
roue de potier. Il est le dieu de la loi et l'ordre qui a créé
toutes choses par Maat, qui est la vérité ou
l'exactitude. C'est le rapprochement du Logos utilisant
l’Esprit Saint et donnant la loi et l'ordre à l'humanité. Ce fut
le système jusqu'à la Cinquième dynastie lorsque Rê et Osiris
entrent en scène et polluent la théologie de l'Égypte (cf.
ERE, ibid.).
La théologie égyptienne diffère de la théologie
sémite en ce que le Ciel est féminin et la Terre masculine,
alors que c'est l'inverse avec ces cultures. Toutefois, cela ne
diminue pas le monothéisme des premières dynasties et
l'utilisation du Démiurge ou le Logos, Ptah, comme l'instrument
de la loi et l'ordre par la vérité.
Nous traiterons de la pollution progressive de
la théologie égyptienne avec les dynasties comme le balbutiement
se développe avec eux.
Une grande partie de l'idolâtrie provient du
culte des ancêtres.
Le Dr Diop (1923-1986) était un égyptologue qui
a affirmé que les anciens Égyptiens étaient noirs, mais il n'a
pas identifié la distinction entre les Cuschites Hg A, B et C
des Égyptiens et Cananéens Hg E, puisqu’il est décédé avant que
la science n’ait été suffisamment développée pour faire cela
(cf. African Origin Of Civilization and Civilization
Or Barbarism, par Cheikh Anta Diop). Il ne fait aucun doute,
cependant, que les anciens Égyptiens étaient hamitiques. Il y
avait aussi des croisements entre les divers éléments en amont
du Nil.
Les revendications que les anciens Égyptiens étaient noirs sont
corroborées dans une certaine mesure par les statues et les
bustes de plusieurs souverains égyptiens : ils sont
immanquablement ‘africains’ en apparence. Un exemple notable est
la reine Tiy, épouse du pharaon Amenhotep/Aménophis III et mère
d'Akhenaton.
D'un passé véritable et simple, l’Égypte a
développé sa cosmologie dans quelque 70 dieux imitant le
gouvernement de Dieu. Les démons les ont utilisés pour leurs
propres fins.
Pendant une très courte période dans l'histoire
de l'Égypte, les gens semblent avoir mis de côté leurs nombreux
dieux et adoré une Déité suprême. (Pour une liste de leurs
dieux, consulter l’étude
Moïse et les Dieux d'Égypte (No. 105).)
Nous allons discuter de ce processus dans
l'Annexe.
L'impact que Mitsraïm ou l’Égypte a eu sur le monde était
important et même aujourd'hui, il capte l'imagination du monde.
Ses
fils ont occupé la quasi-totalité de l'Afrique du Nord. Les
Égyptiens modernes ont beaucoup d'influence arabe ainsi que
d'autres adjuvants du Moyen-Orient et en Europe.
Une
fois que nous croiserons les dynasties nous comprendrons
l'histoire.
Il
est important que nous continuions à développer les dynasties et
à correctement réorganiser les périodes de temps de la nation,
et à corriger les erreurs de Manéthon et des évolutionnistes qui
suivent ses erreurs et qui cherchent à étendre les périodes de
temps pour établir leurs modèles.
Comme
un universitaire a dit : Dans les dernières dynasties jusqu'à la
fin du Septième siècle avant notre ère, nous avons une quantité
d'accords, mais plus on remonte à partir de là moins d'accords
nous obtenons jusqu'à ce que, dans les premières périodes, nous
n'ayons presque pas d'accord du tout.
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