La position biblique sur l'Âme est une doctrine claire et simple, qui a été changée par le syncrétisme au sein de l’Église primitive. La position des systèmes religieux en général est devenue une position qui affirme que l'âme est éternelle. Ce n'est pas la véritable position biblique. Le développement de la soi-disant vue Chrétienne et sa relation avec la vue biblique sont examinés ici. 

L’Âme et la Bible

 

Tel que discuté dans l’ouvrage de Cox, La Création : De la Théologie Anthropomorphique à l’Anthropologie Théomorphique (No. B5), le concept de l'existence d'une âme en tant qu’entité après la mort a été un thème constant résultant de l'Animisme Babylonien, c’est-à-dire de la théologie Chaldéenne. Ce concept est logiquement polythéiste. La Bible affirme très catégoriquement que les morts restent morts jusqu'à la résurrection, qu’il s’agisse de la Première ou la Deuxième Résurrection. Personne d'autre n'est ressuscité en dehors de Christ ; les autres élus se sont endormis (1Thes. 4:13-18). Mais les morts seront ressuscités :

 

1Corinthiens 15:16-17 Car si les morts ne ressuscitent point, Christ non plus n'est pas ressuscité. ¹⁷ Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés, ¹⁸ et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus. (LSG)

 

En fait, Christ a été ressuscité des morts en tant que prémices de ceux qui se sont endormis (1Cor. 15:20). David est mort, il a été enseveli, et son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous (Actes 2:29).

 

Jean 3:13 Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel. (LSG)

La nécessité d'une résurrection physique ou dans un corps découle de cette position. Le refus ou la négation de la résurrection dans un corps qui est devenue à la mode avec le Trinitarisme, est incorrecte, car cela provient d'une mauvaise compréhension de la séquence des sacrifices et des offrandes de la Pâque. Il est nécessaire de traiter ici de la résurrection en détail pour en venir à comprendre la relation de Christ et de l'humanité avec Dieu, et la manière dont la Bible dit que l'homme doit hériter la vie éternelle.

 

La doctrine de l'Âme semble être propagée afin d’inculquer à l’esprit des êtres humains que l'individu a une existence après la mort et n’est donc pas totalement dépendant de Dieu pour sa résurrection et son existence continue. L'explication biblique des illusions de la nécromancie ou de la consultation des morts est qu’il s’agit d’une tromperie courante de l'Armée déchue. C'est dans ce but que Saül s’est approché de la sorcière à Endor. La sorcière est considérée comme ayant un esprit familier, un  bwa ou obe, à partir de l'idée de bavardage ou de marmonnement comme d'une bouteille ou d'un bocal ; et, de là, cela a été utilisé par les ventriloques, ou pour la nécromancie, comme un esprit familier par illusion. Le concept selon lequel on pouvait faire monter un esprit des morts est considéré comme une réalité à partir de l'illusion que Samuel a été ressuscité des morts par la sorcière à En Dor. Ce n’est cependant pas Samuel qui a été ressuscité des morts. Certains tentent de prétendre que l'entité était en fait un démon que la femme a vu ; cependant, la femme a été effrayée par ce qu'elle a vu :

1 Samuel 28:13 Le roi lui dit : Ne crains rien ; mais que vois-tu ? La femme dit à Saül : je vois un dieu qui monte de la terre. (LSG)

Le mot qu'elle a utilisé ici pour dieux est elohim, de sorte que l'entité (ou les entités) qu'elle a vue et qui a parlé à Saül était un elohim. C'est un elohim qui a enlevé la royauté à Saül, et qui a prononcé sa punition. Le fait de communiquer avec les esprits est de la sorcellerie car cela viole le Premier Commandement et constitue donc une rébellion contre Dieu (1Sam. 15:23).

 

À en juger par sa peur, on peut conclure que ce n'était pas un pouvoir qu'elle connaissait ou avec lequel elle était compétente. Aucun démon ne pouvait enlever la royauté à Saül, car ils n’en possédaient pas l'autorité. La revendication selon laquelle cette entité était un esprit déchu ou un démon ne peut reposer que sur la prémisse que quand une entité agit contrairement à la volonté de Dieu, cet être tombe automatiquement sous l'autorité de l'elohim déchu. Cette position semble contraire aux concepts exposés par Paul, qui a compris cette question au vu de sa formation. Un elohim ayant cette autorité devrait logiquement faire partie de l'Armée loyale. L'idée fausse à ce sujet provient probablement d'une erreur de traduction de la Bible dans la version NKJV, dans la version NIV, etc., parce que les traducteurs ne comprennent pas le concept d'elohim, et sont enfermés dans la doctrine de l'Âme. L'entité est en tout cas un elohim, soit de l'Armée loyale, soit de l'Armée déchue, et n'est pas l'esprit de Samuel.

 

Pour les raisons exposées dans La Création : de la Théologie Anthropomorphique à l’Anthropologie Théomorphique (No. B5) et ci-dessus, l'âme humaine éternelle est une fiction provenant de la théologie Chaldéenne. La Rédemption et l'élection par infusion de l'Esprit est le mécanisme conceptuel de la progression vers une structure spirituelle éternelle de l'être. Pourquoi Dieu créerait-il une structure ontologique, plus compliquée que nécessaire, impliquant une forme de destruction plus compliquée ? La complication nécessite une séquence d'être, qui implique tant à la fois l’être humain que l’être spirituel, et la destruction plus difficile d'une entité spirituelle. D’autres textes bibliques expliquent en effet qu’à partir de la résurrection, l'esprit est réduit à la chair physique humaine pour être traité. Satan va devenir un homme, et ne sera rien de plus que cela. Les êtres spirituels seront réduits à la chair et pourront mourir, s'ils sont rebelles. Les rebelles mourront et seront jetés dans la fosse à ordures et brûlés comme déchets, comme tous les êtres humains qui refusent de se repentir. Ils cesseront d'exister. La doctrine de l'Âme est quelque chose qui tente d'affirmer une existence continuelle, indépendamment de la bonne volonté de Dieu, de la grâce et de la puissance de Dieu. Elle semble dire à Dieu : “je vais exister, que cela te plaise ou non, et il n'y a rien que tu puisses faire pour m'empêcher d'exister”.

 

Toute cettte argumentation a trouvé sa place dans les théologies de libération orientales de la transmigration. Il a trouvé sa place ou son chemin dans la théologie des Celtes avec la transmigration. Les gens y croyaient même si c’était une fiction, un mensonge. Ils y ont cru parce qu'ils sont rebelles de nature. La position biblique d’Ecclésiaste 12:7 est que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné, mais ce n'est pas comme un être conscient, car les morts ne savent rien, et ils n’ont plus de mémoire (Ecclésiaste 9:5). Cependant, la position adoptée tout au long du texte biblique est qu'il y a une résurrection physique (Job 19:26 ; Ézéchiel 37:1 et suivants).

 

L’Apocalypse montre deux résurrections des morts. La première est au retour du Messie, au début du Millénaire. Elle est décrite dans Apocalypse 20:4 et concerne uniquement la première phase des élus, dont la fonction est d'aider Christ dans le Millénaire. Cette assistance exécute une fonction secondaire qui consiste à fournir la norme contre laquelle les démons seront jugés lors du Jugement du Grand Trône Blanc, qui est développé dans Apocalypse 20:5.

 

Le fait même que nous exécuterons une fonction pendant mille ans est un critère de comparaison. Satan ne pouvait être jugé que si Jésus Christ venait ici pour faire un travail et donner sa vie pour les gens qu'il servait. Il devait être tenté dans le désert. Quand Christ a été tenté et qu’il a été invité à se rebeller contre Dieu et à adorer Satan, il a refusé. Ainsi, Satan a été jugé sur la base de ce que Christ a fait. De la même manière, le reste des démons sera jugé par ce que nous faisons. À la fin du Millénaire, l'espèce humaine tout entière sera ressuscitée et traitée au cours d'une longue période de jugement et de formation, qui semble être de cent ans, à partir d’Ésaïe 65:20. Le concept d'une âme éternelle n'a aucune place dans la structure biblique. Les grandes lignes de la manière dont la Bible dit que Dieu traite l'humanité et l’amène en jugement sont traitées dans l’ouvrage Le Problème du Mal.

 

Ecclésiaste 9:5 Les vivants, en effet, savent qu’ils mourront ; mais les morts ne savent rien, et il n’y a pour eux plus de salaire, puisque leur mémoire est oubliée. (LSG)

Les Concepts Postexiliques du Christ et de la Résurrection

 

En outre, l'ouvrage La Création attire l'attention sur la Christologie subordinationiste des premiers Apologistes, après la dispersion de Jérusalem vers 70 EC (Ère Courante). C'est au cours de cette phase que l'Église a commencé à rencontrer des concepts directement opposés à leur cosmologie, à une échelle significative. En outre, l'attention a également été attirée sur l’ouvrage de Anders Nygren Agape and Eros (tr. par Philip S. Watson, Harper Torchbooks, New York, 1969), dans lequel il mentionne la nette distinction faite par Justin Martyr entre Dieu et la manifestation du Logos :

Le Logos est, d'une certaine façon, divin mais pas au sens le plus strict du terme... Le Père seul est non engendré et incorruptible et donc Dieu. Il est le Créateur et le Père de toutes choses (Dialogue. lvi. 1.).

Il n'est pas venu à nous ; il reste toujours au-dessus des cieux, Il ne Se révèle à qui que ce soit et n’a de relations avec personne (Dialogue. v. 4.)

Par rapport à Lui, Christ a un rang inférieur, un *,bJ,D@H 2,`H  [deuteros theos], 'un autre Dieu que Celui qui a créé toutes choses.' (Dial. lvi. 1.)

 

Nygren en dit :

Ce trait subordinationiste dans la Christologie des Apologistes doit sans aucun doute être attribué à l'idée grecque de Dieu (p. 280).

 

Tel que mentionné dans La Création, Nygren se trompe en la matière, comme cela peut être vu d'un examen du schéma de l'Ancien et du Nouveau Testament décrit ci-dessus. Justin Martyr est plus proche que lui. Cependant, la distinction et les actes de création sont relatifs au Logos, et cette position n'est pas comprise par aucun des deux. Nygren juge que Loofs est correct quand il dit des Apologistes :

 

Leur doctrine du Logos n'est pas une Christologie 'supérieure' à la normale, mais elle est plutôt à un niveau inférieur à l'évaluation authentiquement Chrétienne de Christ. Ce n'est pas Dieu qui se révèle dans Christ, mais le Logos, le Dieu (depotenzierte) réduit, un Dieu qui, en tant que Dieu, est subalterne au Dieu plus élevé. (Loofs : Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl. 1906, p. 129, ibid.)

 

Nygren et Loofs se sont tous deux trompés dans leur évaluation de ce qui était authentiquement Chrétien. Ils essayaient de réinterpréter la Christologie d’Avant-Nicée qui suit de plus près la Bible dans le cadre des concepts modernes, qui ne sont pas bibliques.

 

L'Ange de la Rédemption faisait partie d'un Conseil des Elohim, subalterne à l'Elohim central qui était Eloah (Dieu le Père et le Créateur). L'Ange de la Rédemption a été désigné en tant que la nouvelle Étoile du Matin pour remplacer Satan, l'ancienne Étoile du Matin. Par ses actions, Christ a jugé Satan, et il [Satan] est le seul de l'Armée angélique à avoir été jugé, selon la Bible (Jean 16:11). Les références dans 1Énoch soutiennent qu'environ 20 Satans sont condamnés (voir Ch. 3). Cependant, la Bible indique qu’il n’en existe qu’un et, en effet, la nécessité logique d’un jugement séquentiel indiquerait que cela est correct.

 

Lorsqu'on aborde le concept des anciennes et nouvelles Étoiles du Matin et de la période de transition ou de rédemption, il peut sembler contradictoire de laisser un de l'Armée déchue et le plus puissant (un Chérubin Protecteur) en charge, et de placer un autre elohim sur la planète pour isoler un sacerdoce et le sélectionner et le former sous les pressions exercées par l'Armée déchue, et par les nations qui sont sous leur contrôle par la désobéissance. Cependant, le processus de rédemption et d'enseignement est maximisé de cette manière. La nécessité d'un jugement juste et impartial par l'exemple est également démontrée. C'est pour cette raison que Christ, par nécessité, devait être capable de pécher. S'il n'a pas pu pécher, alors Dieu fait acception de personnes dans le jugement et, en fait, Satan était un imbécile de tenter un Être qui était, en réalité, un robot.

 

Aucune théorie ne renforcerait les concepts de dégradation et de destruction absolues de cette planète (qui se produisent maintenant tous les jours) une fois que le processus a été mis en marche. Aucune discussion avec l'Armée rebelle n'aurait pu démontrer les résultats illogiques et destructeurs de leur système de pensée polythéiste ou de leur existence externe à la volonté, à la nature et à l'amour agape de Dieu. De même, les systèmes humains atteignent des points de non-retour au-delà desquels ils ne peuvent être atteints ou appelés au repentir en cet âge et sont, de là, voués à la destruction, de sorte qu'ils puissent être rachetés dans de meilleures circonstances, lors de la Deuxième Résurrection. C'est pourquoi cette résurrection doit être dans la chair.

 

L'obscurcissement du Plan de Salut et de la résurrection est un autre obstacle à la bonne compréhension du processus, tout comme le fait de considérer l'Armée déchue comme un ordre d'êtres grotesques. Satan et l'Armée déchue se présentent comme des Anges de Lumière (2Cor. 11:14), et il n'y a, selon la Bible, aucune différence dans leur apparence, à l'exception peut-être de l'intensité de leur visage. Ils sont allégués d’adopter des formes humaines et de nombreuses autres formes et apparaître dans des visions. La bataille menée se révèle être pour l’esprit et les attitudes des êtres humains ; et afin d’empêcher leur abus ou leur perte, ils sont recyclés (rééduqués) dans la chair à la résurrection. Ils n'ont pas de vie immortelle (voir l’ouvrage Création). Nygren a bien compris ce point quand il a dit :

L'ancienne Église se distingue surtout de l'Hellénisme par sa croyance en la Résurrection. La tradition Chrétienne a affirmé 'la Résurrection de la chair,' laquelle les Apologistes l’ont opposée à la doctrine hellénistique de 'l'Immortalité de l'âme.' L'antithèse a été faite consciemment et était intentionnelle, car à aucun autre moment, leur opposition à l'esprit hellénistique était ressentie par les premiers Chrétiens. La doctrine Platonique et Hellénistique de l'Immortalité de l'âme a semblé aux Apologistes une doctrine impie et blasphématoire, qu'ils devaient surtout attaquer et détruire à tout prix.

(Justin, Dialogue lxxx. 3-4) Leur devise, à cet égard, pourrait bien être la parole de Tatien : 'Pas Immortel, Ô Grecs, est l'âme en soi, mais mortelle. Toutefois, cela lui est possible de ne pas mourir'. (Tatian, Oratio ad Graecos, xiii. 1). La différence entre le Chrétien et le non-Chrétien dans cette question était si grande que la croyance en la 'Résurrection de la chair' pouvait devenir un schibboleth. Celui qui croit en 'l'Immortalité de l'âme' démontre ainsi qu'il n'est pas un Chrétien. Comme Justin le dit : 'si vous rencontrez certains qui s’appellent Chrétiens ... et qui disent qu'il n'y a pas de résurrection des morts, mais que leurs âmes, quand ils meurent, vont au ciel ; n'imaginez pas qu'ils sont Chrétiens.' (Dialogue lxxx. 4) (ibid., pp. 280-281).

 

Ces deux questions ci-dessus marquent clairement le point de démarcation entre la philosophie Chrétienne et la Pseudo-Chrétienne. Tel que dit dans l’ouvrage La Création :

… La différence philosophique fondamentale entre le Pseudo-Christianisme avec sa doctrine de 'l'Immortalité de l'Âme', et celle du Christianisme ancien, avec sa doctrine de la 'Résurrection de la Chair', est que la doctrine de l'Âme est égocentrique, alors que la doctrine de la Résurrection de la Chair est Théocentrique. Il doit donc y avoir des contradictions entre les objectifs déclarés du système et son explication, et l'interprétation du récit biblique qui ne soutient pas ses assertions et sur laquelle le système est supposé se fonder (p.62).

 

Auparavant, il a été déclaré qu'une étude biblique détaillée exposerait donc les conflits tant philosophiques que de fond. La présente analyse examinera ce conflit. En continuant à partir de l’ouvrage La Création, on note que la doctrine de l'Âme se trouve dans l’œuvre Timaeus (Timée) de Platon, où il est dit que chaque âme est connectée à sa propre étoile, qu'elle quitte pour s’incarner sur Terre et à laquelle elle retourne à la mort (41 dff.). David Ulansey se réfère à ces concepts dans l’ouvrage The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford, 1989, pp. 86-87), où il dit :

'Nous retrouvons l'idée entièrement développée dans l'Empedotimus de l'élève Heraclides Ponticus de Platon, dans lequel la Voie Lactée est considérée comme le chemin des âmes qui descendent et montent, à partir de l'incarnation. (On Heraclides Ponticus, voir Burkert, Lore and Science, pp. 366ff; et Gottschalk, Heraclides of Pontus, pp. 98ff.).

Ce concept d'immortalité astrale est devenu de plus en plus répandu durant la période Hellénistique de sorte qu'à l'époque Romaine, selon le jugement de Franz Cumont, cela était devenu l'image prédominante de la vie après la mort.

Selon Cumont, 'bien que les souvenirs et les survivances de l'ancienne croyance en la vie des morts dans la tombe et en la descente de l'ombre dans les profondeurs infernales aient pu persister, la doctrine qui prédomine dorénavant est celle de l'immortalité céleste' (Franz Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism New York : Douvres, 1956, p. 39). De manière significative, dans les textes magiques et Gnostiques, nous retrouvons la croyance que le voyage de l'âme à travers les sphères célestes était considéré comme dangereux et que les puissances astrales avaient besoin d'être apaisées à chaque étape' (voir, par exemple, la Liturgie Mithras, dans Meyer, Ancient Mysteries, pp. 211-21).

Il est particulièrement intéressant pour nous que cette conception d'immortalité astrale soit explicitement mentionnée par Origène, le père de l'église, (citant l'auteur païen Celsus) comme ayant été une doctrine Mithraïque. Selon Celse (Celsus), dans les Mystères Mithraïques, il y a un symbole des deux orbites dans le ciel, l'une étant celle des étoiles fixes et l'autre celle assignée aux planètes et du passage de l'âme à travers celles-ci. Le symbole est le suivant : Il y a une échelle avec sept portes et à son sommet, une huitième porte. (Origène, Contra Celsum, p. 334 (6.22)). En outre, le néo-Platoniste Porphyre attribue au Mithraïsme une conception compliquée de la descente et de l'ascension célestes de l'âme dans et de l'incarnation.

 

Tel qu’indiqué précédemment :

… Ceci est le concept identifié dans Genèse, comme étant la tromperie Adamique de 'Vous ne mourrez sûrement pas', à travers les Mystères Babyloniens et à leur rétablissement chez les Indo-Aryens, les Grecs et les Orientaux.

C'est une philosophie systématiquement égoïste, de plus en plus polythéiste, qui différencie de plus en plus l'adhérent de toute implication théocentrique rationnelle. Au bout du compte, la réorientation égocentrique devient destructrice pour le système. L'incohérence est de plus en plus et finalement divisible et chaotique. Intellectuellement, le processus s'effondre dans l'Égoïsme Psychologique et l'Hédonisme, qui sont gravement incohérents.

Tout système basé sur des perceptions et des comportements égocentriques et qui vise à maximiser l'utilité individuelle échouera à la longue à maximiser l'utilité. Ces formes de pensées polythéistes mettent en évidence une théocentricité illusoire dans la mesure où une forme de théocentricité peut se manifester à partir d’objectifs égocentriques, ce qui entraîne le syndrome du 'Faux Messie', dont nous avons vu les manifestations répétées depuis l'établissement des doctrines à grande échelle. Ces doctrines sont logiquement opposées à la centralité de Dieu et tout Théiste est logiquement obligé de s'opposer à elles. Pour faire simple, vous ne pouvez pas croire en l'immortalité de l'âme et être logiquement un Monothéiste (Cité à partir de La Création (No. B5), p. 63).

 

Les concepts liés aux âges et au jugement sont traités dans l’œuvre Le Problème du Mal. Les passages cités ici démontrent la nature de la doctrine jusqu'aux premiers Apologistes.

 

L'impact de la doctrine de l'Âme a été si profond que, dès le début du cinquième siècle, Augustin pouvait dire que les corps spirituels ne sont pas des esprits, mais sont des corps qui sont :

… Non pas par une perte de sa substance naturelle, mais plutôt par un changement de sa qualité [sera] vivant dans le ciel même (Cité de Dieu, xii. 23).

 

Augustin soutenait que (xxii.29) :

Dieu [après la résurrection] sera alors vu par ces yeux en vertu de leur possession (dans cette condition transformée) d'une qualité intellectuelle, d’une puissance de discerner des choses de nature immatérielle. Toutefois, cela est difficile, voire impossible, de soutenir cette suggestion par une quelconque preuve de passage de l’Écriture Sainte.

 

On pourrait bien se demander comment ce processus de changement dans la compréhension fondamentale du mécanisme de la vie après la mort est survenu. L'importance de cettte compréhension devait aussi produire un effet profond sur la compréhension du mécanisme de l'événement le plus significatif du Nouveau Testament. Cette séquence d'activités est appelée l'événement du Christ ou le kerygma par les théologiens. La vue de l'âme et de sa relation avec la Divinité affecte la compréhension de l'incarnation, de l'existence, de la mort et de la résurrection de Jésus Christ. Pour comprendre entièrement et correctement le mécanisme, il est tout d’abord essentiel de reconstruire la position biblique sur la question. 

 

L’Incarnation : Comment le Logos est devenu Homme

 

D'après Jean 4:24, nous constatons que Dieu est un Esprit. La traduction de Jean 4:24 est rendue Dieu est Esprit par la NKJV, la NIV, la NASB, la NEB, la JB, la TEV, la RSV, la Moffatt, la Zwingli, la LSG, la BDS-IBS. Le texte est traduit Dieu est un esprit par la KJV, la RV, la Noli, la J.F.B. Commentary, Word Studies in the New Testament de Vincent. La version Amplified Bible rend le texte Dieu est un esprit (un Être spirituel). La citation d'Origène de Jean 4:24 est traduite comme Dieu est un esprit dans l’ouvrage les Pères Anté-Nicéens Ante-Nicene Fathers pour Against Celsus, Vol. 2, Ch. 71 (ANF, Vol. 4, p. 460) ; Vol. 6, Ch. 70 (ANF Vol. 4, p. 605) ; De Principis Vol. 1, Ch. 1 (ANF, Vol. 4, p. 242). L'ANF le traduit comme tel aussi pour Discours aux Grecs de Tatien (ANF, Vol. 2, p. 66) et aussi pour Tertullien dans Contre Praxéas, Ch. 7 (ANF, Vol. 3, p. 602) ; et dans Contre Hermogenes Ch. 32 (ANF, Vol. 3, p. 495). Par conséquent, Tertullien aussi comprenait le Grec de cette façon. La comparaison de la construction Grecque des autres textes mentionnant "Dieu est" confirmera cette traduction ; par exemple, 1Jean 4:8, 1Jean 4:16, 1Jean 1:5. Les désirs de faire de Dieu un Esprit généralisé proviennent des structures Platoniques, y compris l'idée du Démiurge et de l'Âme du Monde Stoïque. La combinaison de Philon des concepts Juifs de la Shekinah et du Memra a donné naissance à l’idée du Logos. Le système biblique comporte un certain nombre d’énoncés fondamentaux, qui ont des implications de distinction. Par exemple, Christ avait une structure individuelle qu'il a confiée aux mains de Dieu lors de sa mort.

 

Luc. 23:46 Je remets mon esprit entre tes mains.

 

Cet esprit est distinct de l’Esprit Saint, qui est l’Esprit de Vérité et qui procède du Père (Jean 5:26), mais semble avoir une relation conjointe avec cet Esprit, et en être dépendant. Le mécanisme de ce processus semble suivre précisément la séquence établie pour l’humanité et qui a été identifiée dans le texte cité plus haut – que toute chair doit mourir. C’est ce qu’a fait Christ (Jean 3:16 ; Rom. 5:8 ; 2Cor. 5:14-15 ; 1Pierre 2:24). Christ considérait le don de sa vie en tant qu’une expression d’amour.

 

Jean 15:13 Il n’y a pour personne de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. (LSG)

 

La vie de Christ a été donnée en rançon pour plusieurs (Matt. 20:28 ; Marc 10:45). 1Pierre 3:18 affirme que Christ est mort pour les péchés et pour les brebis (voir Jean 10:11). Paul soutient que Christ est mort et qu’il est ressuscité et que cette affirmation de la mort et de la résurrection de Christ est fondamentale pour la Foi, tout comme l’est la résurrection des morts.

 

1Corinthiens 15:12-14 Or, si l’on prêche que Christ est ressuscité d’entre les morts, comment quelques-uns parmi vous disent-ils qu’il n’y pas de résurrection des morts. S’il n’y a pas de résurrection des morts, Christ non plus n’est pas ressuscité. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine. (LSG)

La Résurrection est Générale

 

La logique de cette déclaration de Paul est que les mécanismes de la mort et de la résurrection de Christ sont les mêmes que ceux des élus, pour lesquels il est mort (1Jean 3:16). La résurrection, à partir d’Apocalypse 20:4 et suivants, s’étend ensuite pour l’humanité en général. Christ avait la vie en lui-même par octroi du Père (Jean 5:26). Il était considéré comme le dernier Adam. Paul répond aux interrogations sur le processus de la résurrection :

 

1Corinthiens 15:35-49 Mais quelqu’un dira : Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quels corps reviennent-ils ? Insensé ! Ce que tu sèmes ne reprend vie s’il ne meurt. Et ce que tu sèmes, ce n’est pas le corps à venir, c’est un simple grain de blé peut-être ou de quelque autre semence. Puis Dieu lui donne un corps comme il le veut, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre. Toute chair n’est pas la même chair ; mais autre est celle des hommes, autre la chair des animaux, autre la chair des oiseaux, autre celle des poissons. Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est l’éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. Autre est l’éclat du soleil, autre l’éclat de la lune, et autre l’éclat des étoiles ; même une étoile diffère en éclat d’une autre étoile. Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Semé corruptible, on ressuscite incorruptible. Semé méprisable, on ressuscite glorieux. Semé plein de faiblesse, on ressuscite plein de force. Semé corps naturel, on ressuscite corps spirituel. S’il y a  un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel. C’est pourquoi il est écrit : Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. Mais ce qui est spirituel n’est pas le premier, c’est ce qui est naturel; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme tiré de la terre est terrestre. Le deuxième homme vient du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. Et de même que nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste. (LSG)

 

Paul déclare que la chair et le sang ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu, et que le périssable n’hérite pas l'impérissable (verset. 50). Les mécanismes sont compris comme le passage d'une structure humaine à une renaissance par le baptême après le repentir, en tant qu’adulte conscient et repentant, étant appelé par Dieu. Ainsi, le baptême ne peut avoir lieu qu’après le repentir, en tant qu’adulte. Bien que le texte de Marc 16:9-20 est généralement considéré comme un ajout à l'original ou une restauration du texte (et qui aurait dû être supprimé très tôt), le texte au verset 16 démontre que le concept du repentir par la foi était essentiel au salut. Mais celui qui ne croit pas sera condamné montre que le repentir et la foi étaient les conditions préalables essentielles au baptême. Par conséquent, un enfant ne peut recevoir ce droit car il ne peut pas démontrer de repentir. Le baptême des enfants est donc contraire au mécanisme de la structure et était ainsi compris aux tout premiers siècles.

Naître de Nouveau par le Baptême

 

La spiritualité humaine et la structure de né de nouveau et la compréhension de gennao ont été traitées dans l’ouvrage La Création. La structure d'être né de nouveau par le baptême après le repentir et la réception de l'Esprit Saint est essentielle à la capacité d'entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3:3-5). À partir de Romains 8:23, les premiers-fruits (prémices) de l'Esprit sont donnés au baptême, mais l'adoption en tant que Fils se produit à la Rédemption du corps. La capacité à naître de nouveau se produit au baptême par la mort et la résurrection symbolique que l'immersion totale dans l'eau transmet. Cette immersion totale dans l'eau était considérée comme une exigence permanente non seulement de l'Église, mais aussi du symbolisme du baptême de Jean, tel que pratiqué dans le Jourdain. Christ est passé par ce processus et l'Esprit Saint lui a été conféré par le Père sous forme d'une colombe (Matt. 3:16 ; Marc 1:10 ; Luc 3:22 ; Jean 1:32). Chaque évangile confirme ce processus. En effet, la logique semble être rendue manifeste de telle sorte que le processus lui-même est confirmé comme étant essentiel en Christ, en tant que premier exemple ou premier fruit. Il est certain que d'autres entités de l'Ancien Testament avaient l'Esprit Saint sans imposition formelle des mains. David a prié pour que l'Esprit Saint ne lui soit pas retiré (Psaume 51:11). David avait été oint par Samuel. Cependant, d'autres n'étaient pas aussi clairement oints.

 

La Bible elle-même nous dit que la résurrection des morts et la compréhension de la structure spirituelle étaient controversées parmi les sectes des Juifs. Les Sadducéens enseignaient qu'il n'y avait aucune résurrection des morts, ni qu'il n’y avait d'anges ou d'esprit (Actes 23:8). Les Pharisiens croyaient aux deux (Actes 23:8), et Christ soutenait que c'étaient les Pharisiens qui étaient assis sur le siège de Moïse et qu'il fallait leur obéir (Matt. 23:2).

 

Les Sadducéens semblent avoir adopté une forme de structure matérialiste qui cherchait à éviter tout système immatériel. Paul a développé la structure pour incorporer le retour de Christ. Il est évident pour tout étudiant de la Bible que, sur le laps de temps de deux mille ans, de nombreux élus sont morts. Ce processus, en raison du concept de la réception de l'Esprit Saint lors du baptême, était connu comme s’étant endormis. La vieille structure est morte au baptême, l'individu renaissant ou est né de nouveau dans l'esprit. Paul dit :

1Corinthiens 15:51-53 Voici que je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette. Car elle sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés. Il faut en effet que ce corps corruptible revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l’immortalité. (LSG)

 

Le processus dont il est question est la Première Résurrection des morts mentionnée dans Apocalypse 20:4. La Deuxième Résurrection est celle qui se produit après les mille ans du règne terrestre de Christ. Il s’agit de la résurrection générale des morts mentionnée dans Apocalypse 20:11-15. À 1Thessaloniciens 4:15, Paul dit que nous ne ‘devancerons’ pas ou ne ‘précéderons’ pas ceux qui se sont endormis. Christ descendra et les morts en Christ – ceux qui sont baptisés et qui sont morts – seront d'abord ressuscités, puis, ensemble avec ceux qui sont vivants, ils seront transformés ou changés en pur esprit. Le mécanisme du processus est examiné plus en détail dans Le Problème du Mal. Ces êtres spirituels seront alors rassemblés à Christ à Jérusalem, d'où le monde sera gouverné sous Christ pour le Millénaire ou mille ans. Zacharie 14 traite de cette période. Le processus de son établissement est noté dans Zacharie 14:1-15. Les exigences de la présence à Jérusalem pour observer la Fête des Tentes ou des Tabernacles, afin d'avoir la pluie en sa saison, sont notées. Il y a, à partir de ces Écritures, l’existence de deux catégories d'entités sur la planète durant les mille ans après le retour de Christ. Celles-ci sont les élus spirituels sous Christ, et les survivants humains des guerres des Derniers Jours qui recevront des directives pour rétablir la planète. Les élus seront les guides de la structure humaine restante (Ésaïe 30:21).

 

En tant que groupe, les Adventistes du Septième Jour ont une sérieuse incapacité à comprendre la structure millénaire (voir l’Annexe). En se basant sur les écrits d’Ellen G. White, ils spiritualisent le millénium et, ainsi, ne peuvent pas adéquatement expliquer les prophètes. Les autres qui croient au Ravissement, y compris les non-millénaristes, ont généralement le même problème.

 

Le processus que la Bible utilise pour traiter ceux qui sont vivants au retour du Christ, est celui de la transformation. Les morts sont ressuscités et transformés avec ceux qui sont encore vivants. De même, ceux à la fin du règne millénaire de Christ qui ne se rebellent pas, et ceux de la Deuxième Résurrection qui sont alors ressuscités, sont amenés en jugement pour ce qui semble être une période de cent ans (selon Ésaïe 65:20). Au bout de cent ans, la personne repentante est changée. Aux pécheurs impénitents il leur est permis de mourir et ils sont jetés dans le feu de la Géhenne ; autrement dit, leurs corps sont brûlés. La raison pour laquelle il est nécessaire d'expliquer ici ce processus est que la séquence et la séquence de la récolte des fruits sont nécessaires à la compréhension de l'incarnation, de la mort et de la résurrection de Christ.

 

Christ était les premiers-fruits (prémices) de l'humanité. Il était un exemple de ce qui devait arriver aux élus, puis à l'humanité en général. Christ était le seul Dieu né et Fils né (monogenes theos et uion) (Jean 1:18 ; 3:16 ; 1Jean 4:9 ; voir aussi Luc. 7:12, 8:42, 9:38 ; Héb. 11:17 par comparaison). Il était le premier engendré (proototokos) de toute la création (Col 1:15) et, de là, le commencement de la création de Dieu (Apoc. 3:14, non pas selon la version NIV ; voir ci-dessus). La position biblique est que Christ était le Fils de Dieu et était distinct du Dieu, qui est appelé comme Dieu le Père. Quand Christ était mort, il n’existait qu’en tant qu’un cadavre pendant trois jours, mais il ne lui a pas été permis de voir la corruption (Ps. 16:10). Cependant, son esprit est retourné à son Dieu, qui était le Père. Et, le Père l'a ressuscité des morts par Son autorité ou commandement, qu’Il avait donné à Christ avant sa mort (Jean 10:18), et qui avait été déterminé dès la fondation du monde (Apoc. 13:8). La nécessité de son sacrifice et, par conséquent, de sa résurrection, avait été déterminée dès la fondation (kataboles) du monde (kosmou).