Les Textes des Œuvres de la Loi

Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104]

Ce document d’étude est le dernier dans la série sur la loi. Il porte sur le concept des œuvres de la loi auxquelles Paul se réfère. L'Église a été attaquée dans le monde entier, sur une longue période, pour essayer de supprimer le concept de l’existence de la loi, et en utilisant comme base les commentaires de Paul dans Galates et Romains. Les arguments sont fallacieux, mais ils ne sont pas bien compris.

Romains 3:20 Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché. (LSG)

Paul utilise un terme appelé les œuvres de la loi. La plupart des Chrétiens des temps modernes ont supposé que ce dont il parle est la loi de Moïse. Ils supposent qu'il dit que la loi est abolie. Les œuvres de la loi ne sont d'aucune utilité, et les œuvres de la loi ne font pas partie du système. Tout le monde renvoie alors ces commentaires à l'Ancien Testament en général pour dire que les œuvres de la loi n'ont aucune importance pour nous. Cet argument est incorrect à la lumière des arguments dans le document La Distinction dans la Loi (No. 096). Ce document montre que les lois de Dieu sont éternelles, et qu'elles découlent de Sa nature. On y a aussi démontré que la loi sacrificielle était la chose qui a été clouée sur la croix et non la loi Morale des commandements. Il y a un autre aspect, appelé les œuvres de la loi, qui a rapport à la loi sacrificielle, et qui touche à la loi de Dieu seulement d'une façon indirecte. Les œuvres de la loi n'ont pas été comprises, et ce n'est que maintenant, grâce aux preuves archéologiques, que nous sommes en mesure de comprendre ce dont Paul parlait réellement. Nous pouvons maintenant démontrer que Paul parlait, en réalité, d'un ensemble d'écrits, qui est devenu répandu dans le sectarisme judaïque, basé autour de Qumran, et qui n'avait aucune part avec le Judaïsme rabbinique. Il a été utilisé parce que les Esséniens et d'autres avaient rejeté le Talmud, et le système et le sacerdoce du Temple. Il s'agissait des groupes Bible only [l’Écriture seule] des premiers siècles av. J.-C./ap. J.-C. Nous verrons que le terme utilisé par Paul, les œuvres de la loi, se rapportait à une analyse sectaire des purifications rituelles qui n'ont aucun fondement pour le salut. Elles ne s'appliquent pas du tout aux lois de Dieu pour le salut spirituel. Elles concernent, seulement indirectement, les Jours Saints. Elles ont rapport au sacrifice et à la purification, c'est-à-dire aux purifications rituelles. Nous verrons, à partir de la séquence, de quoi il s'agit. À Romains 3:20, nous avons le premier commentaire à ce sujet. Il dit… donc par les actions de la loi. Certaines versions traduisent le texte par les œuvres de la loi.

Romains 3:20-27 Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché. ²¹Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, ²²justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction. ²³Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; ²⁴et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ. ²⁵C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, ²⁶de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. ²⁷Où donc est le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par la loi de la foi. (LSG)

Ici, Paul dit, en effet, par quelle loi ? Non pas des œuvres, mais par la loi de la foi. C'est la charnière centrale ou pivotante (essentielle) de l'extension du salut à l'humanité. Cependant, Paul soutient (confirme) la loi.

Romains 3:28-31 Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. ²⁹Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des païens ? Oui, il l'est aussi des païens, ³⁰puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis. ³¹Anéantissons-nous donc la loi par la foi ? Loin de là ! Au contraire, nous confirmons la loi. (LSG)

Paul établit donc la loi dans l'Église romaine ; cependant, il dit ici que les œuvres de la loi ne sont pas correctes. Elles ne confèrent aucun salut. Le salut ne se fait que par la foi en Jésus Christ. Pourquoi Paul s’est-il engagé dans cet argument ? À cause du conflit clair dans les termes, plusieurs ont supposé qu'il traite de la loi sacrificielle contre ceux qui essayaient de défendre la loi. Un problème existe entre les déclarations de Paul et la cohésion de la Bible, car il y a des contradictions claires (évidentes) dans ce que Paul dit. D'une part, il dit qu'il faut garder, observer les commandements et, d'autre part, il dit que ces œuvres de la loi ne confèrent aucun avantage. Ce conflit apparent devait être résolu. La réponse finale, mis à part la distinction claire entre la loi Morale et la loi sacrificielle que nous avons abordée dans le document d'étude sur La Distinction dans la Loi, réside dans un ensemble d'écrits, dont nous n'avions pas connaissance. Le terme qu'il a utilisé est ergoon nomou, (en grec romanisé), ce qui signifie les œuvres de la loi. Cela traduit un terme hébreu que nous avons maintenant trouvé dans les Manuscrits de la Mer Morte. Le terme est Miqsat Ma’ase Ha-Torah ou MMT, ce qui se traduit, selon Strugnell et Qimron, par Some of the Precepts of Torah, [Certains des Préceptes de la Torah en français]. On ne le trouve nulle part dans le Judaïsme rabbinique. Il n'est pas devenu normatif et la compréhension a été, par conséquent, perdue. Cependant, miqsat ne signifie pas simplement certains. Quand il est utilisé dans le MMT, il ne fait pas allusion à certaines lois aléatoires. Une compréhension peut être tirée de son utilisation dans le Talmud. Ainsi Martin Abegg (Paul, Works of the Law and MMT (Paul, les Œuvres de la Loi et MMT), Biblical Archaeology Review (Revue d'Archéologie Biblique), novembre-décembre 1994, p. 52 et suiv.), considère que nous pourrions traduire le mot par certains importants ou pertinents. Strugnell et Qimron traduisent l'expression ma’ase ha torah comme : les préceptes de la Torah. Lawrence Schiffman suggère les décisions légales de la Torah (d'après Abegg, ibid.). Peut-être cela se traduit-il plus généralement par les spécificités de la loi. Mais son utilisation dans le texte grec a été traduite par ergoon nomou. Ce terme a été utilisé dans la Septante (LXX) pour traduire le terme ma’ase ha torah. Le terme ergoon nomou est le terme utilisé par Paul et il est traduit en français comme les œuvres de la loi. Il devient évident que Paul parlait, en réalité, d'une vue de la loi que la secte Qumran détenait et qui est devenue courante dans le Judaïsme non-rabbinique au premier siècle mais qui n'est pas devenue partie intégrante de la tradition et de la traduction talmudiques. Elle n'est pas devenue partie intégrante de ce que nous comprenons comme la pensée générale du Judaïsme. Elle a ensuite disparu. Nous avons dû attendre les Manuscrits de la Mer Morte pour voir les copies récupérées et les traduire. Grâce à ces découvertes, nous avons alors pu correctement comprendre Paul. Nous allons passer en revue certains de ces textes, puis nous verrons ce que les Manuscrits de la Mer Morte disent à propos des règlements. Nous aurons une idée du genre de choses que Paul attaque. Nous verrons ce qu'il dit de ce qui a été supprimé. Cela ne confère aucun avantage. Cela n'a aucun rapport avec notre vue du salut, avec les règles de l'Ancien Testament qui nous concernent. Il s’agit des lois sacrificielles et des purifications cérémonielles. Une mauvaise lecture d'un texte confère la justice par des œuvres.

En Amérique, les droits des Œuvres de la Loi ou des traductions du MMT, comme ils l'appellent, ont été débattus en procès, au tribunal. Elisha Qimron et John Strugnell ont produit le texte. Ils essayent de conserver les droits des textes de Qumran. Vous pourriez dire : "Qu'est-ce que ça peut nous faire ? Qu'importe qu'ils déterrent un recueil à Qumran ? Et en quoi cela affecte-t-il notre foi ?" La réponse est que cela nous donne un autre outil, une arme ou un bouclier, contre ceux qui essayent de démolir la foi et la loi. Une fois que vous supprimez la loi, vous supprimez le concept du péché et vous supprimez le concept des Jours Saints des Pains sans Levain. Vous attaquez la base même du plan de salut de Dieu. L'obscurcissement du sens rend difficile la compréhension de ce que Christ fait avec nous, et de la manière dont il nous amène au but.

La discussion à propos de ce que Paul a dit dans Romains et Galates peut être défendue et expliquée grâce à une meilleure compréhension. L’explication est qu’il parlait des Œuvres de la Loi - le Miqsat ma’ase ha-torah ou MMT, qui est spécifiquement un écrit des sectes de Qumran, qui a pénétré le Judaïsme sectaire au premier siècle et a disparu à partir des deuxième, troisième et quatrième siècles.

Après la dispersion, après la chute de Jérusalem et, finalement, la chute de Massada, le MMT a été perdu. Il est resté dans une grotte à Qumran. La compréhension de ce que Paul disait était enfermée, de sorte que ceux qui voulait supprimer les lois de Dieu utilisaient les textes de Paul du Nouveau Testament pour abolir la loi. Les lettres du Nouveau Testament ont été aussi utilisées pour attaquer les attitudes de Paul et, à cause de cela, les Juifs eux-mêmes se sont sentis menacés par ce que Paul disait. Cela a introduit ce qui a semblé être une contradiction apparente dans les textes de la Bible. Galates 2:13 donne une idée de ce qui arrive.

Galates 2:13 Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie. (LSG)

Ils sont arrivés jusqu’à Barnabas, autrement dit ; les élus n'étaient donc pas à l’abri de ce raisonnement.

Galates 2:14-16 Voyant qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas, en présence de tous : Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les païens à judaïser ? ¹⁵Nous, nous sommes Juifs de naissance, et non-pécheurs d'entre les païens. ¹⁶Néanmoins, sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en Jésus Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera justifiée par les œuvres de la loi. (LSG)

Or, le terme œuvres de la loi a généralement été considéré et compris comme ayant un sens à partir des deux mots, soit les opérations de la loi, mais en fait il s'agit, comme nous le voyons, d'un titre, Les Œuvres de la Loi, qui traduit le titre hébreu Miqsat ma’ase ha-torah. Dorénavant, nous pouvons l'identifier comme un titre d'une œuvre judaïque du premier siècle, qui tente de donner une certaine justification par les œuvres. Galates 3:1-14 donne des explications supplémentaires.

Galates 3:1-14 Ô Galates, dépourvus de sens ! qui vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié ? ² Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de la foi ? ³Êtes-vous tellement dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair ? ⁴Avez-vous tant souffert en vain ? si toutefois c'est en vain. ⁵Celui qui vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi ? ⁶Comme Abraham crut à Dieu, et que cela lui fut imputé à justice, ⁷reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham. ⁸Aussi l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d'avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi ! ⁹de sorte que ceux qui croient sont bénis avec Abraham le croyant. ¹⁰Car tous ceux qui s'attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque n'observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique. ¹¹Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu'il est dit : Le juste vivra par la foi. ¹²Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles. ¹³Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, - ¹⁴afin que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus Christ, et que nous reçussions par la foi l'Esprit qui avait été promis. (LSG)

Dans le texte aux Galates, Paul se réfère à Abraham parce qu'Abraham a été estimé juste, d’après les textes de la Genèse. Toute la composition de la justice d’Abraham est tirée de la Genèse 22:16 où Abraham était prêt à sacrifier son fils Isaac sur l'ordre de Dieu. Et Abegg soulève ce point (ibid.). Il pense qu'il y a une possibilité, et c'est une très forte possibilité, autrement, Paul n'aurait pas utilisé cette référence en relation avec ce texte. Il n'aurait pas parlé des œuvres de la loi et n’aurait pas utilisé l'exemple d'Abraham, à moins que cet exemple ne soit spécifique à l'acte qui démontre la justice et à la reconnaissance de la justice. Le fait est qu'il a été estimé juste par ce qu'il avait fait. Abegg fait un très bon point, et cela semble correct, que le fondement des œuvres de la loi conférant la justice a aussi peut-être été tiré du Psaume 106:30-31.

Psaume 106:30-31 Phinées se leva pour intervenir, et la plaie s'arrêta ; ³¹Cela lui fut imputé à justice, de génération en génération pour toujours. (LSG)

Ce que le Judaïsme contemporain et, ensuite, l'Église ont fait, c'est prendre ce concept où Phinées s'est levé et, par son action, par ce qu'il a fait, il a été compté comme juste pour toutes les générations. Ainsi, la secte de Qumran et le MMT, et les groupes qui pensaient que la loi pouvait conférer la justice par les œuvres, ont pris ce texte et l'ont appliqué comme étant une justification que la justice est conférée par les actions des individus. Fils de Tsadok était le titre que la secte de Qumran a utilisé. Le fait que Tsadok, grand prêtre (souverain sacrificateur) sous David et Salomon, était le descendant direct de Phinées appuie cette vue. Paul a dit qu'aucun homme n'est justifié devant Dieu par la loi. Celui qui, par la foi, est juste, vivra.

Ainsi la justice est l'obéissance aux commandements par la foi. L'adhérence à la loi sans foi dans un système supérieur n'est rien. C'est le concept qui est attaqué. Cette vue physique de la justice a été retenue malgré le fait qu'il y a de nombreux textes bibliques dans Ésaïe, en particulier Ésaïe 9:1-6, qui parlent du Messie, et malgré Ésaïe 53, qui parle de sa souffrance et de l'enlèvement du péché. Tous ces textes indiquaient le sacrifice expiatoire du Messie pour enlever le péché. Pourtant, ces gens ont pensé que, à travers les œuvres, ils pourraient atteindre la justice. Comme Paul l’a dit "Ô Galates insensés, qui vous a ensorcelés ? Avez-vous reçu l'esprit par les œuvres de la loi, ou en entendant avec foi ?" Ensuite, il a parlé d'Abraham. Paul a vu que leur position provenait des deux textes, bien qu'il n'ait pas mentionné Phinées. Cependant, il semble certain que le texte où Abraham est justifié par son obéissance et ses œuvres dans le sacrifice d'Isaac, était la base de leur raisonnement. En réalité, il se peut même qu’il ait joué un rôle dans leur célibat Monastique dans certains secteurs. Peut-être qu'à partir du sacrifice des enfants, en n'en ayant pas, on confère le célibat avec justice. Vous êtes donc considérés justes en refusant tout simplement une progéniture. C'est une sorte de raisonnement bizarre. Mais on se doute bien que c'est aussi simple que cela. Il y a d'autres purifications rituelles, qui en font une extension logique, parce que vous ne pouvez pas être rituellement purs tout le temps, selon la loi, étant donné toutes les limitations de la vie humaine. Abegg semble bien justifier pour l'origine du nom. Il fait remarquer que le MMT est formulé dans le langage exact de ce que Paul réfutait dans sa lettre aux Galates (Galates 2:16) (Abegg, op. cit., p. 55).

On se pose alors la question : En quoi consistent les Œuvres de la Loi ? Qimron et Strugnell ont fait une reconstruction des Œuvres de la Loi dans les textes des MMM. Elles consistent en trois parties. Il s’agit, tout d’abord, d’un calendrier consistant en des lignes numérotées de 1 à 21. Deuxièmement, il s’agit de sections de la loi, consistant en une deuxième série de textes hébreux, numérotés de 1 à 82. Troisièmement, il s’agit d’un épilogue, consisté d’une troisième série de textes, numérotés de 1 à 32.

Des fragments de six exemplaires distincts du MMT ont été trouvés à Qumran ; ce n'est donc pas un texte isolé. Il y avait plusieurs copies de ces documents. Ils sont catalogués de deux façons ; d'abord par des numéros 4Q, indiquant qu'ils provenaient de la grotte 4 de Qumran. Ceux-ci sont 4Q394 à 4Q399. Deuxièmement, ils sont catalogués par les lettres a à f. Dans la marge gauche du texte, la source du texte est indiquée par une lettre et un numéro 4Q (entre parenthèses). Ainsi, les 18 premières lignes du calendrier proviennent de la copie a, qui correspond à 4Q394. Les chiffres qui suivent les numéros 4Q identifient les colonnes et les lignes (plusieurs sont répétées dans d'autres textes) (Annexe A).

La première ligne dit i [le seizième (jour) de celui-ci (c'est-à-dire du deuxième mois) est un Sabbat]. Ce ne sont pas des positions bibliques. C'est peut-être aussi basé sur le calendrier solaire, de Qumran, qui est faux. Cela rejette aussi le système des Jours Saints. C'est la raison pour laquelle certaines des structures du calendrier concernées ont dû être supprimées. C'est pourquoi on ne leur a pas permis de survivre au-delà du deuxième siècle.

La reconstruction dit :

Le vingt-troisième de cela est un Sabbat. Le trentième [de cela est un Sabbat. Le septième du troisième (mois) est un Sabbat - le quatorzième de cela est un Sabbat - le quinzième de cela est le Festival des Semaines [Ainsi, la Pentecôte tombait les 14^ème et 15^ème jours du troisième mois pour Qumran : c'est contraire à Lévitique 23. Le texte continue]. Le vingt-ii et u]n de cela est un Sabbat. Le vingt-huitième de cela est un Sabbat Après cela (c'est-à-dire le Sabbat), dimanche et lundi, [mardi doit être ajouté (à ce mois)].

Ce sont des reconstructions (avec les noms des jours que nous utilisons, afin que vous compreniez quels sont les jours de la semaine en termes modernes). Le texte continue :

Et la saison termine - quatre-vingt-onze jours. Le premier du quatrième mois est un Jour Mémorable. Le quatrième]

iii de cela [est un Sabbat]. Le on[zième] de cela est un Sabbat. Le dix-huitième de cela est un Sabbat. Le vingt-cinquième de cela est un Sabbat. Le deuxième du cin[quième mois est un Sabbat. Le troisième de cela est le Festival du (Nouveau) Vin...

iv le neuvième de cela est un Sabbat]. Le seizième de cela est un Sabbat. Le vingt-troisième de cela est un Sabbat. Le trentième [de cela est un Sabbat. Le septième du sixième (mois) est un Sabbat. Le quatorzième de cela est un Sabbat...

Le texte continue et énumère ensuite la liste des Sabbats pour toute l'année et termine ensuite l'année par les Sabbats en passant par les festivals de l'huile nouvelle et les festivals de l'offrande du bois. Il ne s'agit pas des festivals de Jours Saints que la Bible nous commande ou que nous devons observer pendant les périodes de Jours Saints. Dans le calendrier des Œuvres de la Loi, il y a une série entière de festivals qui sont imposés aux gens et ce, sans sanction biblique directe ou, au mieux, par inférence. Il semble qu'ils aient même aspiré Barnabas avec ce matériel. C'est dire à quel point ce matériel était insidieux au premier siècle.

Le texte continue :

1 Maintenant, celles-ci sont certaines de nos décisions [...] qui sont [certaines des décisions selon]

2 [les] préceptes (de la Torah) selon [notre avis et celui] de tous ceux concernés [...]

On doit se rappeler que ce sont de vieux papyrus de 2000 ans excavés, dont certains fragments ont disparu. Il y a des ellipses dans les fragments. Cela continue :

3 et la pureté de [le ... Et concernant les présents semés des] nouveaux grains de blé des [païens qu'ils ...]

4 et laissent leur [...] le touchent et so[uillent cela, et personne ne devrait manger]

5 aucun des nouveaux grains de blé des [pa]ïens, cela ne devrait pas [non plus] être apporté dans le sanctuaire…

C'est ici que nous comprenons le concept - ne touche pas - ne mange pas - ne goûte pas. Ces commentaires de Paul ont du sens maintenant. Il parle des Œuvres de la Loi, c'est-à-dire de ce texte. Il dit de ne pas se laisser aspirer par ce genre de texte qui dit - ne touche pas à ceci et ne goûte pas à cela et ne fait pas cela. Cela ne donne pas ou ne confère pas de justification. Votre justification est en Jésus Christ. C'est une nouvelle découverte radicale, et c’est un texte et une traduction importants. C'est aussi une des raisons pour lesquelles les textes de Qumran ont été retardés pendant 50 ans. Ces textes démolissent les arguments du Protestantisme moderne. Cela justifie absolument la position traditionnelle de l'Église à propos du Sabbat et des Jours Saints. La publication de ce texte a paralysé les Antinomiens des temps modernes. Ils sont absolument sans excuse.

Nous passons maintenant aux concepts (à la ligne 5).

aucun des nouveaux grains de blé des [pa]ïens, cela ne devrait pas [non plus] être apporté dans le sanctuaire. [Et concernant le sacrifice de l'offrande de purification]

6 qu'ils font cuire dans un vase [de cuivre] [et ils...] dans cela,

7 la chair de leurs sacrifices, qu'ils [...] dans la cour du Temple... (?)

Ces textes parlent donc des sacrifices et de la façon dont ils devraient être faits dans la cour du Temple. Ils n'avaient pas le contrôle du Temple ! Mais ils avaient un édifice mineur qu'ils appelaient le Temple. Ce qu’ils faisaient, c’était d’établir des règlements pour une chose dont ils n'avaient aucun contrôle. Mais en fait, ils disaient aux Pharisiens et aux autorités rabbiniques ce que la structure devait être. Ce document est devenu très persuasif (convaincant) partout dans tout le Moyen-Orient au cours du premier siècle. À tel point que Paul a dû consacrer une partie de Romains et de Galates à la lutte contre ce texte. C'est ainsi qu'il s'est répandu.

Le texte parle de :

8 le bouillon de leurs sacrifices. Et concernant le sacrifice des païens : [nous sommes de l'avis qu'ils] sacrifient

9 au [...] que cela ressemble à (une femme) qui s'est prostituée avec lui, [Et concernant l'offrande de céréale] du sacrifice

Autrement dit, ils attaquaient directement tout ce que les Païens faisaient dans les sacrifices pour le Temple. Leurs opposants laissaient l'offrande de céréale du jour au lendemain. Ils maintenaient qu'elle devait être mangée avant le coucher du soleil, le jour où elle était sacrifiée.

Cependant, on voit apparaître le concept, comme chez Jean, qui parle de la femme, de la fausse religion, qui est une prostituée, parce que Juda voyait la fausse religion comme une prostituée par rapport à Dieu et comme une adultère.

Le texte dit à propos de leur sacrifice de bien-être, que les opposants laissent d'un jour à l’autre, mais il est écrit, et au point 11, que l’offrande de céréale doit être mangée avant le suif, et que la chair est sacrifiée le jour où elle est sacrifiée avant le coucher du soleil. Car les fils des Prêtres (Sacrificateurs) devraient prendre garde à cette pratique, afin de ne pas faire porter au peuple le fardeau de la punition. Le MMT se réfère aux règles de pureté de la génisse de l'offrande de purification, c'est-à-dire la génisse rousse, règles qui ont rapport à la purification de celui qui l'abat, celui qui la brûle et la réduit en cendres, et celui qui ramasse les cendres et celui qui asperge l'eau de purification ; c'est au coucher du soleil que tous ceux-là deviennent purs.

Nous connaissons maintenant l'offrande du sacrifice de la génisse rousse (Nombres 19:2). Les auteurs du MMT s'intéressent principalement aux sacrifices. Ils réglementent les sacrifices. Ce que Paul dit, une fois de plus, c'est que toutes ces purifications sacrificielles ont été abolies. C'était le cheirographon, l'endettement si vous voulez, qui a été cloué sur la croix dont parle l’épître aux Colossiens. Cette facture d'endettement, que ces péchés ont accumulé, a été clouée sur la croix. Mais on peut voir à quel point c'est insidieux. Les sectes avaient composé un ensemble de lois secondaires, comme le Talmud, qui est devenu une série de textes qui régissaient leurs vies quotidiennes, et qui étaient devenus une extension du Judaïsme rabbinique, mais en opposition à celui-ci. Ils sont ainsi obsédés par le fait de se laver les mains, par ce qu'ils font, par ce qu'ils vont manger et par ce qu'ils vont combiner avec leurs offrandes.

Ils abordent ensuite la question du sacerdoce. Ils se réfèrent au sacerdoce comme les fils d'Aaron. Ils ont des instructions pour l'eau de purification et son aspergement. La discussion porte ensuite (18 et suiv.) sur les peaux des bœufs et des brebis. Le MMT parle de les apporter dans leur sanctuaire. Aussi par exemple :

concernant les peaux et les os d'animaux impurs. Il est interdit de faire des poignées de vases avec leurs os et leurs peaux.

Vous ne pouvez pas prendre un animal impur et utiliser ses os et tailler une poignée en os et la mettre sur un récipient, parce que cela rend le récipient impur. Ce sont donc là des règles qui régissent ce que vous devez faire dans la pratique quotidienne. Le MMT reprend la Torah et l’étend à ces règles de purification.

Et concernant la peau de la carcasse d'un animal pur, celui qui porte une telle carcasse n'aura pas accès à la nourriture sacrée.

Ainsi, vous transportez même une carcasse pure et on ne vous permet pas de consommer de la nourriture sacrée. Par exemple, si vous travailliez dans un abattoir, vous ne pouviez pas participer à l'offrande de pain sacré. Si vous l'introduisez et l’appliquez au Christianisme, vous ne pouvez pas prendre part au pain et au vin. Tout cela est donc un non-sens (une absurdité) réglementaire que Paul a dû attaquer, parce que cela attaquait l'efficacité du sacrifice de Christ. Cependant, il n'a pas supprimé la loi de l'Ancien Testament. Il supprimait un ensemble (corps) de loi centrée autour de la loi de l'Ancien Testament. La loi sacrificielle avait clairement été supprimée par Christ, tel qu'enseigné par les apôtres et mentionné dans le document d'étude La Distinction dans la Loi. Vous avez donc ces trois éléments. Nous avons donc affaire à trois éléments différents de la loi dans le NT. Paul lui-même parle de ces trois éléments différents, c'est la raison pour laquelle il y a une contradiction apparente dans ce que Paul dit et ce, parce que nous n'avons pas su ce qu'étaient les Œuvres de la Loi. Mais nous savons maintenant que les Œuvres de la Loi sont un texte, un texte explicatif, comme le Talmud, qui concerne l'Ancien Testament. Quand vous comprenez cela, c'est si simple. Nous pouvons voir à travers les écrits antinomiens modernes simplement par notre propre compréhension et comparaison de la Bible telle que nous l’avons. Le MMT n'a pas été pris en considération lors de la rédaction du document La Distinction dans la Loi, mais il était assez facile de voir les lacunes dans les arguments antinomiens sans lui. Avec le texte du MMT, les arguments antinomiens sont détruits complètement. On est capable de dire à quiconque dit que la loi a été abolie, qu'il ne sait pas ce qu'il dit. C'est la signification du MMT. Nous savons maintenant ce qu'était les Œuvres de la Loi.

Le MMT passe de la question des prêtres (sacrificateurs) à celle des gens et leur fait assumer les punitions.

Le MMT situe le lieu de l'abattage à l'intérieur du camp - dans la partie nord du camp. Ils considéraient que le sanctuaire est une tente de réunion, et que Jérusalem est le camp, et qu’à l'extérieur du camp se trouve l'extérieur de Jérusalem.

C'est le campement de leurs colonies (29-30). C'est à l'extérieur du camp où on devrait [faire?] l'offrande de purification et apporter les cendres de l'autel et brûler l'offrande de purification, car Jérusalem est la place qu'il a choisie parmi toutes les tribus d'Israël.

Il semble qu'ils en déduisent que Jérusalem est un site mobile, comme les colonies d'Israël. Ceci est important en rapport à l'activité dans la dispersion.

Ils s'appuient sur ces textes pour argumenter sur le lieu de l'abattage et sur celui de l'élimination des cendres. Il est donc question purement de la loi sacrificielle et des offrandes de purification résultant des animaux et des sacrifices et des animaux qui meurent d'eux-mêmes. Les textes du MMT sont des rituels de purification et de nettoyage. Cela nous donne une idée du niveau de rituel de purification qui était endémique dans la société judaïque de l'époque. Nous avons tendance à les juger en fonction de nos normes et de ce que nous faisons.

Ils étaient obsédés par la propreté, obsédés par le rituel ! C'était une fixation. Paul a dû s'en occuper parce que Christ a dû fonder leur compréhension de la religion sur une base intellectuelle stable. Cette vue de la religion était une pierre d'achoppement pour le monde entier et elle l'est toujours. C'est seulement quand on lit des textes comme les Œuvres de la Loi qu'on comprend l'ampleur du problème auquel Paul a dû faire face.

Le MMT continue ensuite (à partir de 36) aux types d'habitudes alimentaires concernant les animaux en gestation. Vous ne pouvez pas sacrifier une mère et son fœtus le même jour. Vous ne pouvez pas manger un fœtus qui est trouvé dans l'utérus de sa mère morte ; il peut être mangé seulement après qu'il a été rituellement abattu. Nos règlements de traitement normaux ne nous permettent pas ces sortes de choses de toute façon. Mais il s’agissait de règlements pour que les gens ne fassent pas ce genre de choses.

Le MMT est ensuite concerné par la question de savoir qui peut entrer dans la congrégation. Ceux nommés sont les Ammonites, les Moabites, le bâtard et celui dont les testicules ont été écrasés et celui dont le membre masculin a été coupé qui entrent néanmoins dans la congrégation et prend des femmes pour ne faire qu’une chair et entrer dans le sanctuaire. Le MMT parle ici de celui qui peut se marier et de celui qui ne peut pas se marier - ce que les règlements de la loi disent. Et ils parlent des impuretés de la cohabitation et du fait qu'ils ne peuvent pas être unis avec les Israélites. Le MMT énumère la liste des types d'unions ou d'intermariages interdits. Les prohibitions de mariage interracial concernent aussi les mariages en dehors des tribus. Le MMT parle aussi des aveugles, de sorte que ceux qui sont aveugles devraient être conscients de tout mélange, mais ils ne peuvent pas voir un mélange quand il se produit. Ils doivent faire une offrande de réparation. Ainsi, si vous êtes aveugles, vous ne pouvez rien mélanger parce que vous devez connaître ce que vous mangez ou portez. Quel fardeau à mettre sur un aveugle ! C'est le genre de choses dont s'occupe les Œuvres de la Loi. Vous comprenez maintenant pourquoi Paul le réfutait, pourquoi il était si réprobateur. Les partisans du MMT ont pensé que cela conférait la justice. Il n'y a rien de juste dans ce que nous avons lu du MMT. Les lois sacrificielles ont été abolies. Les lois sacrificielles sont considérées comme un sujet d'endettement, mais la justice est procurée par Jésus Christ. Nous ne considérons aucune partie du MMT comme étant juste, ni même centrale dans notre foi ou qu'il la concerne.

Le MMT couvre la question entière des liquides - des chiens entrant dans le camp et mangeant les os du sanctuaire - Jérusalem étant le camp de la Sainteté, etc. Ils se sont intéressés à cette question en tant que point central. Ils ont considéré Jérusalem comme la capitale des camps d'Israël.

Ils ont parlé des fruits d'arbres plantés pour l'alimentation en terre d’Israël. Ils devaient être traités comme des prémices (premiers fruits), conformément aux droits des prêtres (sacrificateurs). De même, les dîmes et les troupeaux devaient être donnés.

En outre, concernant les lépreux guéris, la secte du MMT estime qu'ils ne pouvaient entrer dans aucun lieu contenant de la nourriture sacrée, mais qu'ils devaient être isolés, et à l'extérieur de toute maison (64-70 pp. 59 et suivantes). Si quelqu'un viole involontairement un commandement prohibitif et/ou si les faits lui échappent, il devait apporter une offrande de purification. [[E]t concernant celui qui transgresse délibérément les préceptes, il est éc]rit qu'il ‘méprise et blasphème’] (70 ibid.).

Le texte continue ensuite au concept des lépreux et des animaux purs à celui des mélanges impurs, par exemple, l'ensemencement des champs et vignobles avec des espèces mélangées. Les textes bibliques ne le permettent pas non plus. Le MMT parle ensuite des labours avec des animaux attelés de façon inégale. Il y a toute une séquence entière d'activités que vous devez faire. À cause de notre orientation urbaine, un attelage inégal désigne pour nous des gens de conversions différentes. Ils l'ont principalement compris dans les concepts physiques de l'interdiction de les utiliser sous la loi ; ils ont donc établi de nouveaux règlements (à partir des préceptes bibliques) sur ce que vous deviez faire. Puis il y avait les règlements à propos de ce que vous pouviez apporter dans votre maison. Il y avait aussi le concept de fornication avec les femmes. On interdisait au sacerdoce d'épouser des laïcs. Vous ne pouviez pas polluer votre descendance ; c'était donc une question de pollution ; ce n'était pas un problème spirituel/de moralité. Tous ces concepts sont venus à être considérés dans des contextes physiques. Toute la structure entière de l'Esprit, à savoir notre compréhension de ce que nous faisions spirituellement, a été complètement sabotée par ce texte sur les Œuvres de la Loi. Cela réduisait tout à un niveau physique, non-spirituel.

Fondamentalement, le MMT est là pour conférer des bénédictions et des malédictions. En résumé, ce que les auteurs disent ensuite, c'est que certaines des bénédictions et des malédictions ont déjà été accomplies, comme il est écrit dans le livre de Moïse. Certaines des bénédictions de Salomon et certaines des malédictions de Jéroboam (18-19, op. cit. p. 61). Il fait référence (21) à la fin des jours où ils retourneront en Israël (22) pour toujours... et ne sera pas annulé (?) mais le méchant agira méchamment. (Il y a quelques ellipses dans le texte). Le MMT continue à partir de (23, ibid. p. 61) :

23 et [...]. Pensez aux rois d'Israël et contemplez leurs actes : quiconque parmi eux

24 a craint [la To]rah a été délivré des détresses et ceux-ci étaient les chercheurs de la Torah,

25 dont les transgressions ont été [par]données. Pensez à David qui était un homme d'actes justes et

26 qui a (en conséquence) été délivré de beaucoup de détresses et pardonné. Nous vous avons (en effet) envoyé

27 certains des préceptes de la Torah, conformément à notre décision, pour votre bien-être et le bien-être de vos gens. Car nous avons vu (que)

28 vous avez la sagesse et la connaissance de la Torah. Considérez toutes ces choses et demandez-lui qu'il renforce

29 votre volonté et enlève de vous les plans du mal et les moyens de Belial

30 pour que vous puissiez vous réjouir à la fin des temps, constatant que certaines de nos pratiques sont correctes.

31 Et ce sera compté pour vous comme un acte vertueux, puisque vous faites ce qui est juste et bon à Ses yeux pour votre propre bien-être et

32 pour le bien-être d'Israël.

Les préceptes de Loi du MMT ou les Œuvres de la Loi deviennent alors le concept conférant la justice. Ce n'est pas vrai. Maintenant, nous pouvons comprendre où Paul voulait en venir et ce qu’il réfutait et ce qu'il disait. Les Œuvres de la Loi, le MMT ou ergon nomou ne conféraient aucune justice. Nous voyons ce qu'il attaquait et ce qu'il comparait à la justification par la foi. Nous sommes mieux équipés maintenant pour débattre de la question de sa signification dans Romains et Galates et de l'intégrité des textes. Grâce à ce document d’étude sur le MMT et le document La Distinction dans la Loi, nous sommes mieux équipés pour réfuter les affirmations du Protestantisme des temps modernes. Il est désormais évident qu'ils sont dans l'erreur. Ce n'est pas la Torah qui confère la justice et ce ne sont certainement pas ces règles de propreté rituelles qui peuvent conférer la justice. IL s’agissait d’une codification ou d’une simplification des lois sacrificielles et de la purification dans la Torah pour essayer d'en faire le moyen de conférer la justice.

C'est la loi morale qui procède (découle) de la nature de Dieu qui donne un exemple de justice. Vous pouvez vous imaginer être au premier siècle, parmi d'autres Chrétiens et ces gens venant parmi vous avec cet écrit répandu. Les gens en parlaient. Cela devient généralisé que nous devons faire telle ou telle action. Nous devons être purs. Nous ne pouvons pas utiliser cet os pour fabriquer une poignée pour cet objet. Nous ne pouvons pas apporter cet animal à cet endroit. Nous ne pouvons pas faire ceci et nous ne pouvons pas faire cela. Cela vous rendrait fou. Nous aurions ces gens qui diraient que cela doit être fait parce que c'est dans les Œuvres de la Loi. Les Œuvres de la Loi le disent. C'est comme si quelqu’un disait qu'un leader (chef) de culte l'a dit ou l'Évêque x l'a dit. C’est ce qui semble s’être passé.

De la même façon que nous avons dû nous occuper des fausses œuvres sur la question de la Pâque qui tentent de créer une Pâque le 14 Nisan à partir d'un tissu de mensonges, autant nous avons dû nous occuper de la question du MMT. Paul a dû s'en occuper, parce que cela a manifestement infecté l'Église de Galate. Ce n'est pas un accident que cela ait pénétré Galate, mais il est mentionné en passant dans les textes de Romains parce que la communauté juive à Rome était beaucoup plus éloignée de Jérusalem que Galate. Plus la distance était grande, moins sérieux était le problème, mais ils avaient certainement un problème sérieux au Moyen-Orient. C'était lorsque le Temple a été marqué pour la destruction. C'est pour cela que le Temple et tous ces environs ont dû être détruits, pour se débarrasser de ce système judaïque non biblique. Pour que la structure entière puisse avancer dans un système plus pur, pour que nous puissions regarder l'intention spirituelle, au lieu d'être prisonniers ou liés à tout ce rituel ou ces éléments. Cependant, une des victimes de l'élimination a été la connaissance du fait de l'existence de ce matériel. Nous ne savions pas que les Œuvres de la Loi étaient, en réalité, un texte. C'était un livre. Ce n'était pas une simple action. Nous pouvons maintenant examiner les textes à la lumière du fait que ce que Paul disait était probablement, en fait, une référence au MMT. Ce n'est pas encore concluant, mais les érudits ou spécialistes sont maintenant assez certains que c'est de cela qu'il est question. Les implications sont révolutionnaires, mais non pas pour l'Église de Dieu, qui le fait de toute façon. C'est révolutionnaire pour les Protestants des jours modernes qui ignorent la distinction dans la loi qui a été si clairement comprise par eux lors de la Réforme, même s’ils n'ont pas compris correctement la Pâque et les autres Jours Saints dans le plan de salut. L'Église est justifiée par cette découverte. Le Christianisme moderne pourra alors constater, de manière absolue, que l'Église de Dieu l'avait compris, en réalité, dès le début.

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