Nous comprenons que le texte de Michée 5:2-3 est mal interprété par les ministres binitaires pour justifier l'hérésie du Binitarisme ou du Pouvoir Duel comme on l'appelait autrefois. Il s'agit de l'affirmation qu'il y a deux Dieux coéternels dans les cieux, si oui ou non ils sont considérés comme co-égaux comme dans le Trinitarisme. Cette hérésie attaque logiquement l’omnipotence de Dieu et tente de nier les textes de Jean 17:3 et de 1Jean 5:20 qui affirment qu'il n'y a qu'un Seul Véritable Dieu et que Jésus-Christ est Son fils.

Jean 17:3 Or, la vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. (LSG)

 

1Jean 5:20 Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu, et qu’il nous a donné l’intelligence pour connaître le Véritable ; et nous sommes dans le Véritable, en son Fils Jésus-Christ. C’est lui qui est le Dieu véritable, et la vie éternelle. (LSG)

Ce texte est traduit pour faire croire que le terme Véritable Dieu, et la vie éternelle pourrait peut-être se référer au Christ, ce qu’il ne fait pas. En outre, les commentaires de la Bible de Douay-Reims (e.g. Heydock) tentent de faire valoir que l'article défini, ici utilisé, du Seul Véritable Dieu se réfère au Christ, ce qu’il ne fait pas.

 

Le Vrai Dieu, est le Seul Véritable Dieu et n'est pas Jésus Christ qu'Il a envoyé. Aucun homme ne L'a jamais vu ni ne peut Le voir (Jean 1:18). Lui seul est immortel. Il n'est visible qu’en Esprit.

1Timothée 6:13-16 Je te recommande, devant Dieu qui donne la vie à toutes choses, et devant Jésus-Christ, qui fit une belle confession devant Ponce Pilate, ¹⁴ de garder le commandement, et de vivre sans tache, sans reproche, jusqu’à l’apparition de notre Seigneur Jésus Christ, ¹⁵ que manifestera en son temps le bienheureux et seul souverain, le roi des rois, et le Seigneur des seigneurs, ¹⁶ qui seul possède l’immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul homme n’a vu ni ne peut voir, à qui appartiennent l’honneur et la puissance éternelle. Amen ! (LSG)

Notez ici que c'est Dieu qui donne vie à toutes choses. Il est le bienheureux et seul Souverain, le Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs. Lui seul possède l'immortalité. Par conséquent, Lui seul donne la vie à toutes choses. Ainsi, Lui seul a donné la vie à Christ.

Affirmer que Christ est coéternel frappe au cœur de la souveraineté du Seul Véritable Dieu, et c’est polythéiste. Christ est monté pour devenir le Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4). L'affirmation, selon laquelle Michée confère l’éternité à Christ également, cherche à nier le texte à 1Timothée 6:16 qui montre que seul Dieu est immortel. L'affirmation est une déformation de l'Écriture.

 

Examinons le texte.

Michée 5:2-3 Mais toi, Ô Bethléhem Ephrata, qui est petite parmi les clans de Juda, de toi sortira pour moi celui qui doit être le dominateur en Israël, et dont l’origine est des temps de jadis, des jours anciens. ³ C’est pourquoi il les livrera jusqu’au temps où enfantera celle qui doit enfanter, et le reste de ses frères reviendra auprès du peuple d’Israël. (traduit de la RSV)

L'affirmation est basée sur le texte de la LSG qui est rendu de telle sorte que l'affirmation soit possible.

Michée 5:2-3 Et toi, Bethléhem Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui dominera sur Israël, et dont l’origine remonte aux temps anciens, aux jours de l’éternité. ³ C’est pourquoi il les livrera jusqu’au temps où enfantera celle qui doit enfanter, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d’Israël. (LSG) 

Le texte est traduit ici comme dont l'origine remonte aux temps anciens, aux jours de l’éternité.

 

La [version] RSV rend le texte dont l'origine est des temps de jadis, des jours anciens. Ainsi, la construction d'éternité repose sur la construction de la LSG de l’éternité qui est en soi une construction fragile de la langue française.

Le texte est traduit dans la Bible Interlinéaire comme :

Et toi, Bethléem Ephrata, qui est moindre parmi les milliers de Juda, de toi Il sortira pour Moi, pour devenir le Dirigeant en Israël, et Son origine a été dès les temps anciens, dès les jours de l'éternité.

Dès les jours de l'éternité est traduit à partir de deux mots hébreux. Le premier est miymy (*/*/) dérivé de SHD 3117 yowm (.&*) qui signifie un (ces) jour(s), du lever au coucher du soleil, étant dérivé d'une racine inutilisée signifiant être chaud. Le deuxième mot est le SHD 5769 'owlawm (.-&3) ce qui signifie caché ou au point de fuite. Cela signifie des temps immémoriaux ou pratiquement l'éternité (Strong) d’où toujours, ou depuis les temps anciens, etc. En aucun cas, le texte ne peut être interprété comme rendant l’éternité à un être qui est subordonné au Seul Véritable Dieu. Le Messie peut être considéré, à partir de ce texte, comme ayant préexisté depuis les temps anciens. Cela ne confère pas de coégalité ou de co-éternité avec Dieu. En effet, à partir de ce texte, nous pouvons voir que le Messie est sorti de Dieu et n'est donc pas coégal. Affirmer qu’un être est éternellement coexistant avec le Seul Véritable Dieu remet en cause Son omnipotence (celle de Dieu).

 

La Soncino traduit Michée 5:1[2] Dont les issues, sont dès l’ancienneté, dès les jours anciens

et interprète le texte ainsi :

issues. i.e. la lignée.

dès les jours anciens. Il est possible que cette expression ait donné lieu à la doctrine juive postérieure selon laquelle le Messie existait dans l'esprit de Dieu depuis des temps immémoriaux, dans le cadre du plan du Créateur à la création de l'univers. Dans le Talmud, le nom du Messie est parmi les sept choses créées avant que le monde n’ait été amené à l’existence.

 

Seul Dieu habite l'éternité.

Ésaïe 57:15 Car ainsi parle le Très-Haut, dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint : J’habite dans les lieux élevés et dans la sainteté ; mais je suis avec l’homme contrit et humilié, afin de ranimer les esprits humiliés, afin de ranimer les cœurs contrits. (LSG)

 

Ce mot pour l'éternité est SHD 5703 'ad ($3) qui véhicule le concept d'un terminus et, par voie de conséquence, une durée dans le sens de perpétuité, d’où, l'éternité ou (à) jamais. Ce concept est, comme nous le voyons, étendu à tous ceux d'un esprit contrit et humble pour faire revivre les humbles et les contrits. D'où, cette capacité à habiter l'éternité est une fonction déléguée aux individus pour permettre le salut des individus. Le mot ’owlawm ou olam n'est pas utilisé ici. Le mot ’owlawm est également utilisé pour les rites physiques, dont nous savons qu'ils ne sont pas spirituellement éternels. Le terme éternelle de l'alliance éternelle de Genèse 9:16 ; 17:7-8,13,19 est également utilisé pour le Dieu éternel dans Genèse 21:33.

Genèse 21:33 Abraham planta des tamariscs à Beer-Schéba ; et là il invoqua le nom de l’Éternel, Dieu de l’éternité (LSG)

 

Pourtant, nous savons que ni la chair ni la terre ne sont éternelles, ni depuis le commencement ni au fil du temps. Ainsi, l'utilisation de ce terme n'implique pas la coéternité avec le Seul Véritable Dieu. En effet, si le Messie était coéternel, il ne pouvait pas être le Fils, car rien ne pouvait être fondé sur ce lien. En outre, le fait qu'il y avait de multiples fils dès la fondation exige aussi un polythéisme lors de la coéternité de la filiation. Christ, en tant qu’elohim, avait des partenaires (camarades) (Hébreux 1:8-9 cf. Ps. 45:6-7). Il a été oint elohim par son elohim. L'affirmation de l'hérésie du pouvoir duel est quasi-Hénothéiste (Cela implique le culte des anges en affirmant leur éternité d'existence indépendante de Dieu). L'affirmation que Dieu, en tant qu’Elohim, est confiné à deux entités implique nécessairement que l'un des elohim était l'Ange de Jéhovah, comme Zacharie 12:8 affirme catégoriquement que l'Ange de Jéhovah était un elohim.

Zacharie 12:8 En ce jour-là, l’Éternel mettra un bouclier sur les habitants de Jérusalem, et le plus faible parmi eux en ce jour-là sera comme David ; et la maison de David sera comme Dieu, comme l’ange de l’Éternel, à leur tête. (traduit de la RSV)

 

Zacharie 12:8 En ce jour-là, l’Éternel protégera les habitants de Jérusalem, Et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David ; La maison de David sera comme Dieu, Comme l’ange de l’Éternel devant eux. (LSG)

 

Ce texte montre que la maison de David sera comme Elohim, comme l'Ange de Jéhovah (traduit comme l’Éternel), devant eux ou à leur tête. La Soncino rend elohim ici comme un être divin. Ainsi, le terme elohim est compris pour s'étendre à d'autres.

 

C’est le Messie qui est à la tête ou dirige la Maison de David. L'être divin ou la tête (chef) qui va devant les élus, en tant que l'Ange de l'Éternel est donc le Messie. À aucun moment, on ne laisse entendre, que cela soit la maison de David ou l'Ange du Seigneur, que le fait d’être ou de devenir elohim signifiait coéternel avec Eloah, qui est Dieu le Père (Prov. 30:4-5). Eloah seul est l'objet de l’adoration du temple (Esdras 5:1-8), qui était Son temple (Esdras 6:16-18). Eloah est l'objet du sacrifice (Esdras 6:9-10), le Dieu du ciel et la source de la Loi (Esdras 7:14). L'affirmation que Michée 5:2-3 confère la coéternité est une déformation du texte dans l'isolement du reste des textes qui nient une telle position.

 

Il est important d'examiner le concept de coéternité. La coéternité exige que le Messie soit un autre Dieu qui existe indépendamment du Seul Véritable Dieu. Ainsi, les textes sur le Seul Véritable Dieu doivent être ignorés. Il faudrait, en fait, Deux Vrais Dieux, mais les Écritures disent qu'il n'y a qu'un Seul Véritable Dieu (Deut. 6:4 ; Jean 17:3.). S'il n'y a pas Deux Vrais Dieux alors un être est dépendant de l'autre pour son existence. L’un est donc Dieu et l'autre est une création ou génération de l'autre. Comme le fils est une génération du Père ainsi aussi le fils est un produit du Père. Il y a de multiples fils de Dieu dès le commencement (Job 1:6 ; 2:1 ; 38:4-7), qui sont des partenaires du Christ (Psaume 45:6-7; Héb 1:8-9). Il en était de même pour Dieu, un Père à partir de leur génération. La Soncino identifie Psaume 45:7[8] comme étant messianique. Kimchi dit :

L’huile était le symbole de la joie (Ésaïe lxi. 3) et le Psalmiste entend que Dieu, en oignant le Messie en tant que Son roi, l’élèvera au-dessus des autres et générera une joie universelle.

 

Ce royaume de multiples fils de Dieu est la chose qui est décrite comme étant un royaume éternel (Psaume 145:13), mais cela n'est pas coéternel avec Lui. L'alliance de Dieu avec Abraham était une alliance perpétuelle ou éternelle ('owlawm) (Ps. 105:10), cependant, cela n'implique pas la coéternité avec Dieu. Psaume 93:2 déclare que le Seigneur est de toute éternité. Le concept de ce texte est celui du règne de Dieu. Le règne de Dieu a été de toute éternité (remonte à la nuit des temps ; Soncino), même si les sujets n'avaient pas encore été créés. Ce concept a été compris d’Ésaïe 9:6 à partir des termes Admirable (Merveilleux), Conseiller, Dieu (El) puissant, Le Père éternel, Le Prince de la Paix. Les termes Admirable et Conseiller sont rendus dans la Septante (LXX) comme Le Messager du Grand Conseil (Megales boules aggelos). Le terme puissant El ne confère pas l'égalité ou l'identité avec Eloah ou Dieu. Pas plus que le terme Père éternel ne confère une identité avec, et comme Dieu le Père. Il y a plusieurs paternités dans les cieux et sur la terre. Chacun porte le nom de Dieu le Père (patria Éph. 3:15). Christ se voit accorder la paternité de la race humaine. Christ n'a pas toujours été un Père éternel, d'où l’octroi de ce titre. Ce terme, par conséquent, ne donne pas une immortalité autre que celle qui vient de Dieu. Le texte est rendu dans la Soncino (Ésaïe 9:5[6]) comme

Et son nom est appelé Pele-joez-gibbor-Abi-ad-sar-shalom.

 

La Soncino dit :

La signification des mots en hébreu est ‘Admirable en conseil est Dieu le Puissant, le Père Éternel, Le Dirigeant de la Paix.’ L'enfant portera ces noms significatifs afin de rappeler aux gens le message dont ils incarnent (Arbarbanel).

 

Le texte est donc tenu de transmettre l’autorité déléguée. Que le texte soit considéré comme messianique ou non, le résultat est toujours celui de l'autorité déléguée. En expliquant le texte qui suit ce verset, à savoir, dès maintenant et pour toujours, Rachi explique que le mot hébreu olam signifie aussi un temps considérable. Cette explication provient d'une tentative de confiner le texte au règne d'Ézéchias. Cependant, l'explication du sens est utile.

 

On peut donc voir que l'utilisation de Michée 5:2-3 pour conférer la coéternité au Messie, et de là proposer le Binitarisme ou l’hérésie du Pouvoir Duel, est une imputation contre l’omnipotence de Dieu et une violation de la structure du Monothéisme. Cela ignore une foule d’Écritures explicatives importantes qui montrent que l’interprétation est erronée.

 

 

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