Le Péché d’Onan [162]

Durant des siècles, diverses confessions chrétiennes ont identifié le péché d’Onan à la masturbation, estimant que ce geste avait provoqué la colère divine et l'exécution d'Onan par le Seigneur. Cette conception est devenue un élément du mythe séculier et s’est institutionnalisée dans la terminologie courante.

Le dictionnaire Universal Oxford Dictionary définit l'Onanisme simplement comme un terme dérivé du nom propre Onan, désignant l'abus de soi ou la masturbation.

Cependant, assimiler Onan à cette faute est erroné et banalise l'ensemble de la problématique relative à son péché ainsi qu'aux motifs de sa condamnation. Cette méprise témoigne également de l’incapacité du christianisme moderne à appréhender les enjeux fondamentaux liés au droit familial et à la succession qui constituent des composantes indissociables de l’ordre biblique et des systèmes du Jubilé et de la dîme.

Genèse 38:1-30 En ce temps-là, Juda s'éloigna de ses frères, et se retira vers un homme d'Adullam, nommé Hira. ² Là, Juda vit la fille d'un Cananéen, nommé Schua ; il la prit pour femme, et alla vers elle. ³ Elle devint enceinte, et enfanta un fils, qu'elle appela Er. ⁴ Elle devint encore enceinte, et enfanta un fils, qu'elle appela Onan. ⁵ Elle enfanta de nouveau un fils, qu'elle appela Schéla ; Juda était à Czib quand elle l'enfanta. ⁶ Juda prit pour Er, son premier-né, une femme nommée Tamar. ⁷ Er, premier-né de Juda, était méchant aux yeux de l'Éternel ; et l'Éternel le fit mourir. ⁸ Alors Juda dit à Onan : Va vers la femme de ton frère, prends-la, comme beau-frère, et suscite une postérité à ton frère. ⁹ Onan, sachant que cette postérité ne serait pas à lui, se souillait à terre lorsqu'il allait vers la femme de son frère, afin de ne pas donner de postérité à son frère. ¹⁰ Ce qu'il faisait déplut à l'Éternel, qui le fit aussi mourir. ¹¹ Alors Juda dit à Tamar, sa belle-fille : Demeure veuve dans la maison de ton père, jusqu'à ce que Schéla, mon fils, soit grand. Il parlait ainsi dans la crainte que Schéla ne mourût comme ses frères. Tamar s'en alla, et elle habita dans la maison de son père. ¹² Les jours s'écoulèrent, et la fille de Schua, femme de Juda, mourut. Lorsque Juda fut consolé, il monta à Thimna, vers ceux qui tondaient ses brebis, lui et son ami Hira, l'Adullamite. ¹³ On en informa Tamar, et on lui dit : Voici ton beau-père qui monte à Thimna, pour tondre ses brebis. ¹⁴ Alors elle ôta ses habits de veuve, elle se couvrit d'un voile et s'enveloppa, et elle s'assit à l'entrée d'Énaïm, sur le chemin de Thimna ; car elle voyait que Schéla était devenu grand, et qu'elle ne lui était point donnée pour femme. ¹⁵ Juda la vit, et la prit pour une prostituée, parce qu'elle avait couvert son visage. ¹⁶ Il l'aborda sur le chemin, et dit : Laisse-moi aller vers toi. Car il ne connut pas que c'était sa belle-fille. Elle dit : Que me donneras-tu pour venir vers moi ? ¹⁷ Il répondit : Je t'enverrai un chevreau de mon troupeau. Elle dit : Me donneras-tu un gage, jusqu'à ce que tu l'envoies ? ¹⁸ Il répondit : Quel gage te donnerai-je ? Elle dit : Ton cachet, ton cordon, et le bâton que tu as à la main. Il les lui donna. Puis il alla vers elle ; et elle devint enceinte de lui. ¹⁹ Elle se leva, et s'en alla ; elle ôta son voile, et remit ses habits de veuve. ²⁰ Juda envoya le chevreau par son ami l'Adullamite, pour retirer le gage des mains de la femme. Mais il ne la trouva point. ²¹ Il interrogea les gens du lieu, en disant : Où est cette prostituée qui se tenait à Énaïm, sur le chemin ? Ils répondirent : Il n'y a point eu ici de prostituée. ²² Il retourna auprès de Juda, et dit : Je ne l'ai pas trouvée, et même les gens du lieu ont dit : Il n'y a point eu ici de prostituée. ²³ Juda dit : Qu'elle garde ce qu'elle a ! Ne nous exposons pas au mépris. Voici, j'ai envoyé ce chevreau, et tu ne l'as pas trouvée. ²⁴ Environ trois mois après, on vint dire à Juda : Tamar, ta belle-fille, s'est prostituée, et même la voilà enceinte à la suite de sa prostitution. Et Juda dit : Faites-la sortir, et qu'elle soit brûlée. ²⁵ Comme on l'amenait dehors, elle fit dire à son beau-père : C'est de l'homme à qui ces choses appartiennent que je suis enceinte ; reconnais, je te prie, à qui sont ce cachet, ces cordons et ce bâton. ²⁶ Juda les reconnut, et dit : Elle est moins coupable que moi, puisque je ne l'ai pas donnée à Schéla, mon fils. Et il ne la connut plus. ²⁷ Quand elle fut au moment d'accoucher, voici, il y avait deux jumeaux dans son ventre. ²⁸ Et pendant l'accouchement il y en eut un qui présenta la main ; la sage-femme la prit, et y attacha un fil cramoisi, en disant : Celui-ci sort le premier. ²⁹ Mais il retira la main, et son frère sortit. Alors la sage-femme dit : Quelle brèche tu as faite ! Et elle lui donna le nom de Pérets. ³⁰ Ensuite sortit son frère, qui avait à la main le fil cramoisi ; et on lui donna le nom de Zérach. (LSG)

Le récit met en évidence les lois régissant le devoir du lévirat. Il s'agit d'une prescription ancienne, antérieure à la promulgation de la Loi au Sinaï, perçue comme une obligation continue dictée par les régimes d'attribution foncière. La législation sinaïtique constitue ainsi une réitération de cette loi dans sa forme exhaustive, telle qu'on la retrouve dans le Deutéronome 25:5-9. Cette disposition revêt une importance majeure dans la lignée du Messie, intervenant à deux autres reprises notables :

Juda avait épousé — ou pris pour concubine — Bath-Schua, fille de Schua, un Cananéen. De cette union naquirent trois fils : Er, Onan et Schéla.

Cette union spécifique (tout comme les alliances avec les Cananéens et les Hittites) était prohibée par l'Alliance et la Loi en raison de l'idolâtrie (cf. Genèse 24:3 ; 26:35 ; 27:46 ; 28:1 ; Exode 34:16 ; Deutéronome 7:3).

Er épousa Tamar (dont le nom dérive d'une racine signifiant « droit », désignant le palmier (SHD 8558 et 8559)).

Er s'étant conduit avec perversité, le Seigneur le mit à mort. Juda ordonna alors à Onan, le frère suivant et le seul disponible (Schéla n'étant pas encore en âge de se marier), de susciter une descendance à son aîné, conformément à la coutume selon laquelle l'enfant ainsi engendré héritait des droits du frère décédé.

Cette loi ancienne a été enchâssée aussi au Sinaï.

Deutéronome 25:5-9 Lorsque des frères demeureront ensemble, et que l'un d'eux mourra sans laisser de fils, la femme du défunt ne se mariera point au dehors avec un étranger, mais son beau-frère ira vers elle, la prendra pour femme, et l'épousera comme beau-frère. ⁶ Le premier-né qu'elle enfantera succédera au frère mort et portera son nom, afin que ce nom ne soit pas effacé d'Israël. ⁷ Si cet homme ne veut pas prendre sa belle-sœur, elle montera à la porte vers les anciens, et dira : Mon beau-frère refuse de relever en Israël le nom de son frère, il ne veut pas m'épouser par droit de beau-frère. ⁸ Les anciens de la ville l'appelleront, et lui parleront. S'il persiste, et dit : Je ne veux pas la prendre, ⁹ alors sa belle-sœur s'approchera de lui en présence des anciens, lui ôtera son soulier du pied, et lui crachera au visage. Et prenant la parole, elle dira : Ainsi sera fait à l'homme qui ne relève pas la maison de son frère. (LSG)

Cette loi devait occuper une place éminente dans les affaires de la nation et reparaître dans la lignée de la famille du Messie à deux autres occasions, à savoir avec Ruth et Boaz (Ruth 4:10 et suiv.) ainsi qu'avec Zorobabel (1 Chroniques 3:19, cf. Matthieu 1:12). Cette question est examinée dans les documents intitulés La Généalogie du Messie (No. 119) et aussi Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013).

La véritable nature du péché d'Onan

Conscient que cette progéniture ne lui appartiendrait pas et qu'il perdrait ainsi l'opportunité de s'approprier la part double de l'héritage par défaut, Onan retint son sperme afin d'empêcher la conception. En raison de cette attitude, que Juda laissa impunie, Dieu le frappa de mort.

Le péché d'Onan n'a donc aucun rapport avec la masturbation, hormis le lien fortuit du gaspillage de sperme. Il relève de la convoitise et du vol. En désobéissant à son père et aux lois de Dieu. Onan a transgressé les premier, cinquième, septième et dixième commandements, brisant ainsi la Loi dans son intégralité.

C'est par la lignée de Juda et de Tamar que le Messie devait advenir, conférant à Tamar un rôle central. Se trouvant isolée et privée de soutien familial, elle mit son beau-père en demeure de respecter le vœu qu'il n'avait pas honoré.

Par sa faiblesse, Juda commit un acte d'inceste avec elle, se trouvant ainsi contraint de remplir ses obligations légales. De cette union naquirent les jumeaux Pérets et Zérach. Tous les deux, Pérets (signifiant brèche) et Zérach (signifiant lumière qui se lève, Progéniture ou Aube), avec leur mère Tamar, sont mentionnés dans la généalogie du Messie dans Matthieu 1:3.

Le Christ lui-même a confirmé la validité de cette institution juridique :

Matthieu 22:24-33 Maître, Moïse a dit : Si quelqu'un meurt sans enfants, son frère épousera sa veuve, et suscitera une postérité à son frère. ²⁵ Or, il y avait parmi nous sept frères. Le premier se maria, et mourut ; et, comme il n'avait pas d'enfants, il laissa sa femme à son frère. ²⁶ Il en fut de même du second, puis du troisième, jusqu'au septième. ²⁷ Après eux tous, la femme mourut aussi. ²⁸ À la résurrection, duquel des sept sera-t-elle donc la femme ? Car tous l'ont eue. ²⁹ Jésus leur répondit : Vous êtes dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les Écritures, ni la puissance de Dieu. ³⁰ Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. ³¹ Pour ce qui est de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : ³² Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants. ³³ La foule, qui écoutait, fut frappée de l'enseignement de Jésus. (LSG)

Jésus n'en conteste point la légitimité ; il en déplace l'accent pour révéler la nature de la résurrection, tout en s'inscrivant dans la lignée royale de ses parents terrestres, Joseph et Marie (Luc 3:23-38).

La fixation du christianisme moderne sur la masturbation s'explique par une méconnaissance ou un refus d'analyser les lois sous-jacentes, permettant ainsi d’éluder les véritables interdictions. Si la masturbation expose l'individu à des dérives morales sur le plan de la pensée, conformément aux exigences formulées par le Christ (Matthieu 5:28), il n'existe aucune disposition législative spécifique la concernant dans les Écritures. Le péché d'Onan consistait à bafouer les lois sur la propriété foncière et le bien-être de la famille de son frère. Reconnaître cette vérité obligerait les Églises à enseigner le système du Jubilé, les lois bibliques sur la propriété de la terre et le droit des successions. Cela interdirait aux institutions ecclésiastiques d'acquérir des domaines par le biais de testaments légués par ignorance par des fidèles cherchant à racheter leur salut. Les textes interdisent formellement aux structures sacerdotales de s'approprier des terres patrimoniales, à l'exception des villes lévitiques où les maisons peuvent être transmises de manière perpétuelle (Lévitique 25:32-33). Les terres situées en dehors de ces périmètres doivent demeurer rattachées au système tribal du Jubilé (Lévitique 25:34).

Reconnaître ce péché signifierait pour les églises de se condamner elles-mêmes à cause de l'avarice et de l'avidité qu'elles ont amplement démontré au cours des siècles, depuis le Concile de Constantinople (vers l’an 381 EC). Elles ne peuvent recevoir des fonds que provenant des successions, mais non au détriment du système foncier et successoral de la famille.

Pour les Églises, admettre la nature réelle de ce péché reviendrait à condamner leur propre avidité, manifeste depuis le concile de Constantinople (vers 381 de notre ère). L'héritage légitime de l'Église se limite au système de la dîme (prémices comprises) et aux résidences sacerdotales locales (Deutéronome 12:12-19 ; 14:27-29 ; cf. le document Le Prélèvement de la Dîme (No. 161)). Le péché d'Onan constitue précisément la faute que le christianisme perpétue depuis des siècles : l'onanisme se révèle être, en réalité, un vol clérical ou un vol familial toléré — en l'occurrence cautionné par Juda en tant que prêtre de sa maison — au détriment de l'héritage des frères.

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