Christian Churches of God

No. 164F

 

 

 

Les Forgeries et les Ajouts/Erreurs de Traduction dans la Bible

 

(Édition 3.0 20130317-20130826-20180201-20240711-20260515)

 

 

 

Il a déjà été souligné que certaines Bibles contiennent diverses falsifications et erreurs de traduction. Nous les répertorierons ici à titre de référence afin d'identifier la traduction exacte. Nous nous efforcerons de les examiner et d'analyser les implications des erreurs ou des falsifications les plus importantes.

 

 

 

 

 Les Forgeries et les Ajouts/Erreurs de Traduction dans la Bible [164F]

 

La plupart des théologiens réputés reconnaissent que la Bible est unitarienne et subordinationiste. Calvin et Harnack le reconnaissent tous deux, et Brunner le confirme également en précisant que c'est aussi leur position.

 

Pour résoudre ce problème selon leur perspective, l'approche trinitaire fondamentaliste consiste, depuis la Réforme, à modifier la traduction des textes bibliques afin d'en masquer les concepts et de nier la pluralité ainsi que la portée du mot elohim. Josué 22:22 en est un exemple. La version RSV (Revised Standard Version) traduit ainsi le texte :

Le Tout-Puissant, le Seigneur Dieu ! Le Tout-Puissant, le Seigneur Dieu !

 

Ce qui importe, c'est qu’aucun universitaire sérieux ne nie qu’à l'époque de Christ, la Bible était comprise comme faisant référence à un Conseil des Elohim ou Elim, et que ce terme allait bien au-delà du concept de dualité ou de Trinité. Un ouvrage significatif sur ​​ce sujet est The Psalms: Their Origin and Meaning de Leopold Sabourin, S.J., (Alba House, NY, version révisée et mise à jour (après 1974)). Sabourin y démontre le concept du Conseil des Elohim. Aux pages 398 et suivantes, Sabourin répertorie l'utilisation du mot Eloah tout en évitant d'en aborder la portée. À partir des pages 72-74, il examine les Psaumes 86:8-10, 95:3, 96:4, et 135:5. Les Bene Elim sont identifiés comme les Fils de Dieu, tout comme les Bene Elyon (les Fils du Très-Haut). Aux pages 102-104, il mentionne les saints ou les qedosim, tirés du Psaume 89:6-8, qui constituent les agents et assistants célestes de Dieu, et il précise que ce terme s’applique également aux humains fidèles. Ces êtres supraterrestres font partie des Bene Elim ou des Bene HaElohim. Les Bene HaElohim sont les Fils du Dieu. Sabourin, signalant également la remarque de Coppens (ETL, 1963, pp. 485-500) selon laquelle le nom qedosim dans le Texte Massorétique désigne les membres de la Cour supraterrestre de YHVH, lesquels sont considérés comme [des] elohim (pp. 102-103), écrit à ce sujet :

Le concept d'une assemblée céleste n'est pas une forme purement littéraire, mais est un élément du modèle vivant de la foi israélite (p. 75).

 

Or, ce mot traduit par anges dans le Psaume 8 et dans l’Épître aux Hébreux, est, comme nous le constatons en hébreu elohim, ce qui signifie dieux. Il a été traduit par ‘aggelos (signifiant messagers) dans la Septante (LXX), puis sous cette forme dans le texte grec de Hébreux, avant d’être conservé dans ce sens dans la Vulgate, le syriaque et l'arabe. En anglais, il a été rendu par angels (anges en français). La raison pour laquelle ce sens a été retenu, est parce que cela arrangeait les traducteurs hébreux originaux, qui préféraient le rendre par messagers, dans la mesure où il était question de la pluralité des fils de Dieu en tant qu'elohim, et non d’Eloah. Les Trinitaires ont suivi ce raisonnement et l’ont traduit par "anges" en omettant le sens de "pour un peu de temps", tout comme dans les versions syriaque et arabe ultérieures. La raison apparente est qu'aucun d'eux ne voulait admettre que les elohim constituaient un ordre étendu d’êtres.

Cependant, le texte original hébreu emploie incontestablement le mot elohim, et Bullinger le fait remarquer dans sa note relative au verset dans la Companion Bible. Les prêtres savaient que le Fils de l'homme était un elohim devenu Fils de Dieu en tant que le monogenes theos, le seul Dieu né de Jean 1:18 (cf. l'interlinéaire grec-anglais de la RSV par Marshall). Les notes de la Companion Bible se penchent sur ces aspects dans les passages correspondants (voir aussi le document Sur les Mots : Monogenes Theos dans l'Écriture et la Tradition (B4)).

Jean 1:18 Personne n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (LSG)

 

Ils faisaient référence au fait qu’il se rendait l’égal des elohim, et comme cela n'a pas été prononcé en grec mais en araméen, le texte donne elohi, traduit ensuite par anges.

Les fils de Dieu étaient tous des elohim, ainsi que l'atteste l'usage des textes de l'AT (Ancien Testament) par leur usage. Ces elohim étaient compris comme des ‘aggelos, c’est-à-dire des messagers, et traduits par anges dans les textes anglais, français et autres. Cependant, les prêtres du Temple n'étaient pas entravés, à cette époque, par les traditions des païens romains qui se faisaient passer pour des chrétiens depuis quelques siècles ; ils en comprenaient donc parfaitement les implications.

 

L’expression fils de Dieu est pantes uioi theou. Cela signifie littéralement tous les fils de Dieu. Ces êtres ne sont pas Christ, mais d’autres fils de Dieu distincts des païens et des Israélites ; ils ne peuvent donc correspondre qu’à l’Armée céleste et spirituelle également mentionnée dans Job 1:6, 2:1 et 38:4-7. Ces textes ont aussi été falsifiés par les Sopherim dans le Texte Massorétique (TM).

 

Job 1:6 Or, les fils de Dieu vinrent un jour se présenter devant l’Éternel, et Satan vint aussi au milieu d’eux. (LSG)

 

Job 2:1 Or, les fils de Dieu vinrent un jour se présenter devant l’Éternel, et Satan vint aussi au milieu d’eux se présenter devant l’Éternel. (LSG)

 

Job 38:4-7 Où étais-tu quand je fondais la terre ? Dis-le, si tu as de l’intelligence. ⁵ Qui en a fixé les dimensions, le sais-tu ? Ou qui a étendu sur elle le cordeau ? ⁶ Sur quoi ses bases sont-elles appuyées ? Ou qui en a posé la pierre angulaire, ⁷ alors que les étoiles du matin éclataient en chants d’allégresse, et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ? (LSG)

 

Deutéronome 32:8 a également été falsifié par les Sopherim dans le Texte Massorétique (TM) où les mots selon le nombre des fils de Dieu ont été transformés en selon le nombre des Fils d'Israël.

 

Cette erreur a été corrigée dans la version RSV et dans quelques autres versions sur la base de la LXX (Septante) et des découvertes de textes anciens parmi les Manuscrits de la mer Morte.

Deutéronome 32:8 Quand le Très Haut donna aux nations leur héritage, quand il sépara les fils des hommes, Il fixa les limites des peuples d'après le nombre des fils de Dieu. (traduction libre de la RSV)

 

Deutéronome 32:43 "Louez son peuple, Ô vous, nations, car il venge le sang de ses serviteurs, il se venge de ses adversaires, il fait l'expiation du pays de son peuple." (traduction de la RSV)

 

Ils ont retiré du texte ce verset 43 pour dissimuler les faits suivants : non seulement les fils de Dieu du verset 8 s'étaient vu attribuer les nations tandis qu'Israël était donné au Yahovah d'Israël, mais, d'après le verset 43, le salut était ouvert aux Gentils aussi bien qu'à Israël, de même qu'aux fils de Dieu de l'Armée céleste. Nous avions la vérité dans le texte de la LXX pour confirmer le texte de l'épître aux Hébreux, mais les Trinitaires n'ont pas attiré l'attention sur ces falsifications, car cela les arrangeait. Les dithéistes issus du système WCG de Herbert Armstrong n’en savent tout simplement pas assez pour traiter le sujet. Il est cependant indéniable que l'épître aux Hébreux cite directement la LXX, dont le texte intégral éclaire la portée d'Hébreux. Les Manuscrits de la mer Morte confirment également la version de la LXX, démontrant que le TM est le fruit d’une falsification juive ultérieure. La RSV a corrigé le texte du verset 8 sur cette base.

 

Genèse 23:6 contient l’expression "prince d’El" en hébreu, rendue par "prince excellent".

Genèse 23:6 Écoute-nous, mon seigneur ; tu es un prince excellent parmi nous ; enterre ton mort dans le meilleur de nos sépulcres ; nul de nous ne te refusera son sépulcre, afin que tu y enterres ton mort. (KJF)

Le texte originel énonce plutôt :

Genèse 23:6 Écoute-nous, mon seigneur ! Tu es un prince d’El au milieu de nous ; enterre ton mort dans celui de nos sépulcres que tu choisiras ; aucun de nous ne te refusera son sépulcre pour enterrer ton mort.

 

Le codex du Temple emporté à Rome par Titus, et restitué à la Communauté Juive par l'Empereur Severin vers l’an 220 EC (Ère Courante), présentait trente-deux passages qui différaient des autres textes. Ces listes ont été conservées : la Companion Bible les répertorie dans son Annexe 34 (voir ci-dessous) et  ajoute également des notes dans la marge des versets. Les notes de la Companion Bible sont indispensables à toute étude sérieuse de l’usage de la KJV. La Bible Annotated Oxford RSV est également importante. Nous espérons que ce document sera utile et aidera tous ceux qui étudient l'usage de la KJV [ou de l’Ostervald ou de la Martin en français] en théologie.

 

Psaumes

Il subsiste çà et là des erreurs dans les Psaumes, mais la manipulation grossière de ce livre — visant à obscurcir la fonction de la Nouvelle Lune en tant que Jour de Fête — a été pratiquée tant par les « Juifs » que par les « chrétiens ».

 

Psaume 81:3 Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, au temps désigné, le jour de notre fête solennelle.

Il s’agit ici de la Pâque, fixée au moment de l'exode d'Égypte. Le texte a été falsifié pour lire pleine lune afin d’être faussement rattaché à la Fête du Septième Mois.

 

Une autre altération du texte de l'Ancien Testament destinée à égarer la foi chrétienne se trouve dans Daniel 9:25. Dieu avait prononcé par l'intermédiaire de Son serviteur Daniel l'avènement d'oints liés à la reconstruction du Temple. La prophétie de Daniel 9:25 est mal traduite dans la version KJV pour désigner faussement le Messie comme l'oint, et le sens du texte se trouve ainsi obscurci. En réalité, il est question de deux oints : le premier au terme de sept semaines d'années et le second au terme de soixante-deux semaines d'années. La chronologie renvoie à la construction du Temple et à la cessation de celui-ci en tant qu'instrument de Dieu. Les textes hébreux valident la traduction de la version RSV et des traductions juives. Daniel 9:25-27 énonce en fait ce qui suit :

Daniel 9:25-27 Sache donc et comprends que depuis l’envoi de la parole de restaurer et de rebâtir Jérusalem jusqu’à la venue d’un oint, d’un prince, il y aura sept semaines. Puis, pendant soixante-deux semaines elle sera rebâtie avec des places et des fossés, mais dans un temps de troubles. ²⁶ Et après les soixante-deux semaines, un oint sera retranché, et n’aura rien ; et le peuple du prince qui doit venir détruira la ville et le sanctuaire. Sa fin viendra par un déluge, et jusqu’à la fin il y aura la guerre ; les dévastations sont décrétées. ²⁷ Il conclura une alliance forte avec un grand nombre de gens pendant une semaine ; et pendant la moitié de la semaine, il fera cesser les sacrifices et l’oblation, et sur l’aile des abominations viendra celui qui fait la désolation, jusqu’à ce que la fin décrétée soit versée sur le désolateur. (Traduction libre de la RSV)

 

Notons que le texte authentique fait ici référence aux sept semaines d'années, la période qui s'écoule depuis le décret de construire le Temple jusqu'à l'oint. Cet oint — ce que signifie le terme Messie (et de là son application à Jésus-Christ, Christ étant la forme grecque signifiant « l'oint ») — est en réalité Néhémie. Il est considéré par l'histoire juive comme un second Moïse. Il a restauré la loi et le témoignage. Il a finalisé le canon biblique aux côtés d’Esdras, leur œuvre constituant la dernière partie de l'Ancien Testament. La période de la reconstruction ne commence pas sous le règne de Darius Ier ou de Darius Hystaspes, mais sous celui de Darius II. Artaxerxès Ier avait suspendu les travaux (Esdras 4:23-24). La construction reprit dès la deuxième année du règne de Darius II (Esdras 4:24 à 6:12). Le Temple fut achevé la sixième année de son règne (Esdras 6:13-15).

 

Sept semaines d'années à compter du décret de ce roi nous amènent à l'année de l’approvisionnement de Néhémie par Artaxerxès II (et non Artaxerxès Ier, comme on le croit trop souvent). Cette période marque la clôture du canon de l'Ancien Testament dans le cadre de la reconstruction du Temple. Il s'agissait de la restauration de la loi sous la houlette du dernier prophète de l'Ancien Testament mandaté par Dieu. Il fut le dernier oint du système vétéro-testamentaire.

 

La chronologie de la construction et l'histoire sont approfondies dans le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013).

 

L'oint suivant, mentionné dans Daniel 9:25-27, intervient après les soixante-deux semaines d'années. Ainsi, sept semaines d'années plus soixante-deux semaines d'années équivalent à soixante-neuf semaines d'années. Cette période s'achève en l’an 63/64 de notre ère. L'oint retranché — mais non pour lui-même — n'est autre que Jacques, évêque de Jérusalem et frère de Jésus-Christ. Il a subi le martyre en 63/64 de notre ère pour la foi, et c'est à partir de cette année-là qu'a débuté la dernière semaine d'années, menant à la destruction du Temple physique. La fin des soixante-dix semaines d'années coïncidait avec les quarante années accordées à Juda pour se repentir. La nation ne s'est point repentie et, de fait, au cours de cette dernière semaine d'années, les grands prêtres se sont livrés à des luttes fratricides dans les rues pour s'emparer du pouvoir, le système étant devenu totalement corrompu.

 

Ce texte de Daniel a été mal traduit et déformé sur le plan chronologique afin d’y insérer Christ et de faire coïncider la fin de la prophétie avec son ministère en 27 de notre ère, ce qui est matériellement impossible. Cependant, depuis quand la véracité et l'exactitude ont-elles soucié un apologète trinitaire ?

 

YHVH

L'utilisation de YHVH fait également l'objet de confusions similaires et est exploitée de manière trompeuse ailleurs dans l'Ancien Testament pour accréditer une fausse théologie. Il est question de deux êtres dans le chapitre 2 de Zacharie. L'un de ces êtres est l’Unique et Véritable Dieu, Yahovah des armées, tandis que l'autre est l'Elohim subordonné du Psaume 45:6-7 et d'Hébreux 1:8-9, qui est Jésus-Christ.

 

 Zacharie 2:3-12 Et voici, l’ange qui parlait avec moi s’avança, et un autre ange vint à sa rencontre. ⁴ Il lui dit : Cours, parle à ce jeune homme, et dis : Jérusalem sera une ville ouverte, à cause de la multitude d’hommes et de bêtes qui seront au milieu d’elle ; ⁵ je serai pour elle, dit l’Éternel, une muraille de feu tout autour, et je serai sa gloire au milieu d’elle. ⁶ Fuyez, fuyez du pays du septentrion ! Dit l’Éternel. Car je vous ai dispersés aux quatre vents des cieux, dit l’Éternel. ⁷ Sauve-toi, Sion, toi qui habites chez la fille de Babylone ! ⁸ Car ainsi parle l’Éternel des armées : Après cela, viendra la gloire ! Il m’a envoyé vers les nations qui vous ont dépouillés ; car celui qui vous touche touche la prunelle de son œil. ⁹ Voici, je lève ma main contre elles, et elles seront la proie de ceux qui leur étaient asservis. Et vous saurez que l’Éternel des armées m’a envoyé. ¹⁰ Pousse des cris d’allégresse et réjouis-toi, Fille de Sion ! Car voici, je viens, et j’habiterai au milieu de toi, dit l’Éternel. ¹¹ Beaucoup de nations s’attacheront à l’Éternel en ce jour-là, et deviendront mon peuple ; j’habiterai au milieu de toi, et tu sauras que l’Éternel des armées m’a envoyé vers toi. ¹² L’Éternel possédera Juda comme sa part dans la terre sainte, et il choisira encore Jérusalem. (LSG)

Il ressort clairement de ce texte que deux anges y sont impliqués : l'un est supérieur à l'autre, et ce supérieur est le Messie pré-incarné. Il s’exprime au nom de Yahovah (ou Jéhovah) des Armées qui l'a envoyé. Le verset 5 est rendu par Car moi, dit le Seigneur, mais il s’agit en réalité de Car moi, l’oracle de Yahovah (voir la note de bas de page de la Companion Bible au v. 5). Cet ange qui est l'oracle de Yahovah délivrera Israël des nations (v. 9) et, par-là, de nombreuses nations reconnaissent que Yahovah des Armées a envoyé cet être vers elles. L’expression la prunelle de son œil était à l’origine la prunelle de mon œil. Le pronom Mon a été remplacé par Son par les Sopherim, qui considéraient ce mot comme dérogatoire envers Yahovah (voir la note de la Comp. Bible au v. 8. Le terme incorrect Jéhovah [Éternel dans la LSG] est employé dans le texte anglais). Ce changement a probablement été opéré parce que la prunelle de mon œil aurait fait de cette prunelle celle d'une entité subordonnée. De nombreuses nations s'attacheront au Seigneur (Yahovah) en ce jour-là. Il habitera au milieu d'elles, et elles sauront que Yahovah des armées l'a envoyé vers elles. En d'autres termes, le Yahovah (ou Jéhovah) mentionné ici est l'ange envoyé à Israël par Yahovah des armées. Cet ange ou messager de Yahovah des Armées était l'elohim d'Israël. Zacharie 12:8 confirme clairement que l'Ange de Yahovah était un elohim,  tout comme les élus seront eux aussi à leur tour [des] elohim comme il l’était.

 

Des outils tels que le Literal New Testament, l’Interlinéaire Greek English Interlinear de Marshall s'avèrent indispensables. L’Interlinéaire Interlinear Bible de Green est également utile pour l'Ancien Testament.

 

Le Nouveau Testament repose sur le Textus Receptus, qui souffre de graves problèmes. La modification, falsification et mauvaise traduction la plus importante dans la version KJV demeure le texte de 1 Jean 5:7, inventé de toutes pièces pour introduire la notion trinitaire, absente de tout manuscrit ancien.

 

Le verset de 1 Jean 5:7 ne se trouve que dans le Textus Receptus et, par conséquent, dans la version King James. Il énonce : « Car il y a trois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois-là sont un », ce qui constitue une falsification avérée. Il fut introduit dans les écrits tardifs parce qu'aucun verset de la Bible ne venait étayer le concept des triades égyptiennes, lesquelles avaient été incorporées au christianisme romain. Le chiffre trois revêt également une importance capitale dans l'ancienne religion de la Mère Terre, manifeste sous la forme d'une sous-culture féminine axée sur le culte de la nature et d'autres formes de naturalisme, identifiées plus tard à la sorcellerie. Ne trouvant aucun fondement textuel pour la Trinité, les trinitaires en ont forgé un.

 

Une autre fraude flagrante, 1Timothée 3:16 dans la version KJV, repose sur un texte falsifié contenu dans le Codex A, conservé au British Museum. La lettre onciale O y a été modifiée par l'adjonction d'une barre horizontale pour en faire un thêta, et un autre copiste y a ajouté un sigma, transformant l'ensemble en « thêta-sigma », ce qui a été interprété comme une abréviation du mot « Theos » (Dieu) et traduit par conséquent par « Dieu » au lieu de « Celui qui ». C'était là l'objectif manifeste de cette falsification, d'autant que ces altérations ont été réalisées avec deux encres de natures différentes.

     1Timothée 3:16 Et, sans contredit, le mystère de piété est grand. Dieu [Celui qui] a été manifesté dans la chair, justifié en l’Esprit, vu des anges, prêché aux Gentils, cru dans le monde, et reçu en gloire. (KJF)

 

Le manuscrit porte à l’origine ΘC "Dieu a été manifesté en la chair", utilisant l'abréviation courante ΘC pour ΘEOC, avec un trait au-dessus des lettres pour indiquer une abréviation. Cependant, la critique textuelle démontre que l'encre au centre du Θ et le trait au-dessus ont été ajoutés par un correcteur à l’époque moderne. Les raisons de cette conviction sont la couleur de l'encre, et le fait qu'un "point" a été placé dans le Θ au lieu d'une ligne. Tregelles l’atteste : "L'encre de ce rajout dans le Codex A est suffisamment récente et noire pour trahir son application tardive" (An Account of the Printed Text of the Greek New Testament, Londres, 1854). Sans ces altérations, le manuscrit originel lisait simplement ΟC : "Celui qui a été manifesté en la chair."

 

En outre, Jean 1:18 a été modifié dans le Receptus (et par conséquent dans la KJV [ou l’Ostervald ou la Martin en français]) pour lire "unique fils né" ou "monogenes uion", et ensuite traduit par "fils unique engendré" (only begotten son). Cette manipulation a été faite pour dissimuler la distinction entre le fait qu'il y avait de nombreux fils de Dieu dans l’Armée céleste, dont Christ était le "prototokos", mais qu’un seul de ces fils était né et, par conséquent, qu’il était l’unique "dieu" ou "theos" né (monogenes theos). La majorité des Trinitaires perpétuent cette traduction erronée, car ils dépendent d'elle et des autres textes falsifiés pour leurs dogmes (cf. Interlinear de Marshall, voir aussi le texte Sur les Mots : Monogenes Theos dans l'Écriture et la Tradition (No. B4)).

Jean 1:18 Personne n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (LSG)

 

Le sens de l’accusation d'égalité avec Dieu en revendiquant la filiation a été rejeté par les Apôtres. Il existe divers textes qui nient l'égalité de Christ avec Dieu et qui montrent sa relation avec le Père. Beaucoup d'entre eux ont été modifiés par les Trinitaires dans les textes anglais [et français également].

 

De même, Philippiens 2:6 dans la KJV [ou l’Ostervald ou la Martin] a été rendu confus et se révèle plus clair dans la LSG.

Philippiens 2:6 Lui qui étant en forme de Dieu, n’a pas considéré comme usurpation d’être égal à Dieu. (KJF)

 

On prétend ici que Christ n'a pas considéré comme un vol ou une usurpation le fait d'être égal à Dieu. Le sens est pourtant que ce n'était pas une chose à saisir ou à revendiquer avidement que de devenir égal à Dieu. En d'autres termes, l'Armée céleste déchue voulait s’emparer de l'égalité avec Dieu (cf. Ésaïe Chap. 14 ; Ézéchiel Chap. 28). Christ ne l'a pas fait, mais il s’est rendu obéissant jusqu'à la mort. Nous voyons ce sens dans la version LSG de la Bible et d’autres textes (voir aussi Interlinear Greek-English New Testament de Marshall).

Philippiens 2:6 lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, (LSG)

 

Il n'y a pas d'article indéfini (c.-à-d. un/une) en grec et il doit être déduit et appliqué là où c'est nécessaire. C'est le problème du texte de Jean 1:1. De nombreux traducteurs estiment que cela devrait s'appliquer dans Jean 1:1 et le traduisent et la parole était un Dieu. Ce point de vue a du mérite, comme nous le verrons dans Jean 1:18 et d’autres textes où il est désigné comme le "seul Dieu né" à partir de "monogenes theos". Quoi qu'il en soit, la traduction traditionnelle de Jean 1:1 est incorrecte. La traduction correcte, même si l'ordre des mots est préservé, implique le concept d’un mouvement d’orientation vers ou de tourné vers et non avec comme l’enseignent les Trinitaires.

Jean 1:1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (LSG).

Cela devrait se lire : Jean 1:1 Au commencement était la Parole et la Parole était tournée vers Dieu, et la Parole était un Dieu.

 

Une autre forgerie (falsification) grave se trouve dans Éphésiens 3:9, où les mots "par Jésus-Christ" ont été ajoutés à la fin du texte : "En Dieu, qui a créé toutes choses." 

Éphésiens 3:9 Et pour faire voir à tous les hommes, quelle est la communication du mystère qui, dès le commencement du monde, a été caché en Dieu, qui a créé toutes choses [les mots ‘par Jésus-Christ’ dans la KJV constituent un ajout].

 

Les mots dia 'Iesou Christou ou par Jésus-Christ sont incorrects. Ces mots ont été ajoutés au Receptus et apparaissent donc dans la KJV [ou l’Ostervald ou la Martin], mais ils ne figurent pas dans les textes anciens. Ils n'apparaissent pas non plus dans les versions modernes de la Bible. La LSG rapporte correctement le texte :

Éphésiens 3:9 et de mettre en lumière quelle est la dispensation du mystère caché de tout temps en Dieu qui a créé toutes choses, (LSG)

 

Cette falsification supplémentaire a été faite pour promouvoir l'illusion que la création originelle a été faite par Christ et par conséquent, qu’il est au-dessus des autres fils de Dieu ou elohim, malgré les textes de l'AT dans Deut. 32:8 ; Job 1:6 ; 2:1 ; 38:4-7 et dans Colossiens 1:15. De plus, la KJV contient également une insertion de l’"alpha oméga" dans Apocalypse 1:8, laquelle est omise dans les textes anciens.

 

Ces falsifications trinitaires se répercutent dans le Nouveau Testament et dénaturent profondément la théologie de la foi chrétienne, bien au-delà des détournements de l'Ancien Testament.

 

1Jean 4:2-6 Par ceci vous connaissez l’Esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chair, est de Dieu ; ³ et tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu en chair, n’est pas de Dieu : et c’est cet esprit de l’antichrist, duquel vous avez entendu dire qu’il doit venir, et même il est déjà dans le monde. ⁴ Vous êtes de Dieu, petits enfants, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous, est plus grand que celui qui est dans le monde. ⁵ Ils sont du monde, c’est pourquoi ils parlent selon le monde, et le monde les écoute. ⁶ Nous, nous sommes de Dieu ; celui qui connaît Dieu nous écoute ; celui qui n’est pas de Dieu, ne nous écoute pas. Par ceci nous connaissons l’esprit de vérité et l’esprit d’erreur. (KJF)

Les interprétations de ce verset obscurcissent le sens de “l'esprit de l'antichrist”.

 

Le texte ancien correct pour 1Jean 4:1-2 est reconstruit d’après Irénée, chapitre 16:8 (ANF, Vol. 1, note de bas de page p. 443).

Reconnaissez à ceci l'esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chair est de Dieu, et tout esprit qui sépare Jésus-Christ n'est pas de Dieu, mais est de l'Antichrist.

 

L'historien Socrate dit (VII, 32, p. 381) que ce passage avait été corrompu par ceux qui cherchaient à dissocier l'humanité de Jésus-Christ de sa divinité.

 

Le Textus Receptus, et par conséquent la KJV, colporte cette version erronée.

 

Un autre écueil majeur du Receptus, et par conséquent dans la version KJV, se manifeste dans l’Apocalypse. Le texte de l'Apocalypse 1 est structuré en cinq paragraphes ou sections : versets 1-3, 4-6, 7-8, 9-11, 12-20. Dieu siège sur son trône, et cet Être est nettement distinct de Christ, troisième élément de ce chapitre. La distinction est établie entre "celui qui est, qui était et qui vient" et Jésus-Christ. Le premier Être trône devant les sept esprits. Cet Être, le Seigneur Dieu qui est le Père, est l'Être dont l'avènement est décrit au chapitre 21 de l'Apocalypse. La structure est ainsi introduite au chapitre 1 et conclue au chapitre 21, tout en étant explicitée dans les chapitres intermédiaires. L'Alpha et l'Oméga désigne explicitement Dieu le Tout-Puissant, et non Jésus-Christ, dès le verset 8. Le texte du verset 17 emploie l’expression le premier et le dernier (protos et eschatos, c’est-à-dire le premier-né d'une série). Cela découle du fait que Dieu a délégué à Christ le processus du premier et du dernier. Il n'était point l'Alpha et l'Oméga, mais il était le premier-né d'entre les morts. Il a été mort, et il est vivant aux siècles des siècles. Le texte expose ce concept de manière plus exacte dans la version RSV.

 

Dans la KJV, nous pouvons constater que ce concept a été rejeté par les compilateurs du Receptus, qui ont inséré frauduleusement les mots Alpha et Omega au verset 11, alors qu’aucun concept ni mot de ce genre n’existait dans les textes anciens. Le texte de la KJV est ainsi devenu le suivant :

Apocalypse 1:11 Disant : Je suis Alpha et Omega, le premier et le dernier ; et ce que tu vois, écris-le dans un livre et envoie-le aux sept églises qui sont en Asie, à Éphèse, et à Smyrne, et à Pergame, et à Thyatire, et à Sardes, et à Philadelphie et à Laodicée. (KJF)

 

Cette formulation ne figure pas dans les textes anciens (par exemple, absente des textes NU ou M, ainsi que du manuscrit du Vatican #1209 de l’Emphatic Diaglott, et par conséquent absente d'autres Bibles). La Bible The Companion Bible note que les textes omettent les mots Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier comme s’appliquant à Christ, ainsi que les mots qui sont en Asie (voir la note de bas de page au verset 11). Le verset 8 est également traduit simplement par le Seigneur et non par le Seigneur Dieu (en grec : le Seigneur Le Dieu) comme le mettent clairement en évidence la RSV, ainsi que la New English Bible, la traduction de Phillips et la Bible de Jérusalem. La version KJV de l'Apocalypse 1 est une altération qui comporte de fausses insertions dans le Receptus. L'objectif de cette altération est d'imposer Christ comme l'Alpha et l'Oméga, en occultant en apparence Dieu plutôt qu'en montrant que cela procède d'une délégation de Dieu. C'est pour cette raison que les dithéistes et les binitaires ferment également les yeux sur ces falsifications.

 

Toutes ces altérations ou falsifications apportées à des textes clés ont été l'œuvre de trinitaires afin de fausser la théologie pour imposer leur dogme erroné. L'Alpha est la source primordiale. Il conserve également la structure du premier et du dernier. Christ est issu de cette source. Christ n'était pas l'Alpha ; en revanche, il fut le premier et il sera le dernier (eschatos). Cependant, Dieu est l'Oméga. Il est donc le résultat ultime de l'activité de la création. Christ se consacre à l'établissement du Royaume de Dieu, où Dieu deviendra tout en tous. En tant qu'Oméga, Dieu devient le produit de Sa propre création (la création de Dieu). Nous devenons des composantes individuelles de l'Esprit Saint au sein d'un réseau monothéiste d’entités vivantes issues de Dieu le Père et en communion et interaction les unes avec les autres.

 

Apocalypse 21:6 indique le moment où cet événement se produit. Christ devient l'Alpha et l'Omega, ainsi que l'archè et le telos. Il est désigné comme l'archè, c’est-à-dire le commencement de la création de Dieu d’après Apocalypse 3:14. Ici, nous avons archè comme début et le telos comme fin. Le mot traduit par arrivé est le pluriel neutre collectif gegonan (cf. Apoc. 16 et 17 et Interlinéaire RSV de Marshall). Il est traduit par c’est fait. Cependant, cela signifie, et Marshall le rend aussi, cela s’est produit ou c’est arrivé.

Apocalypse 21:6 Et il me dit : C’est fait ! Je suis l’alpha et l’oméga, le commencement et la fin. À celui qui a soif je donnerai de la source de l’eau de la vie, gratuitement. (LSG)

 

C’est fait est préféré à c’est arrivé pour dissimuler le fait que ce processus par lequel Dieu devient tout en tous commence avec Christ, qui n'était pas ainsi au commencement.

 

Nous avons donc affaire à un concept progressif concernant les actions du Messie et des élus. "Voici, je fais toutes choses nouvelles."

 

Dieu est en train de devenir tout en tous. Par conséquent, Dieu est l'Omega, le résultat final de Sa propre création. Un fait capital que les traducteurs trinitaires de la KJV ont délibérément voilé à leurs lecteurs.

 

Notes sur les textes des différents chapitres.

Comme nous le verrons, il existe de nombreuses modifications et erreurs de traduction. Heureusement, nous les connaissons. La version KJV comporte un nombre bien plus important de falsifications et d’ajouts aux textes, et la Companion Bible s'avère utile pour en lister les détails dans ses marges. Bullinger note les variantes des textes anciens et ce qui en a été omis dans les remarques relatives à chaque verset. Nous apporterons des compléments à ces explications.

 

De plus, les annexes contiennent une liste des 134 modifications effectuées par les Sopherim, qui ont remplacé « Yahovah » par « Adonaï » (Annexe 32). Cette annexe présente les textes des modifications apportées à « Elohim », et la typographie de la Companion Bible reflète ces altérations visant le mot elohim. La version AV rend les textes de 2 Samuel 5:19-25 et 6:9-17 par « Seigneur » (Lord). Là où la version AV et les versions révisées conservent encore « Dieu » (God) dans les textes de 1 Chroniques et des Psaumes, cela apparaît de la même manière dans la Companion Bible, mais accompagné d’un signe typographique qui diffère selon les mots employés.

 

LES 134 PASSAGES OÙ LES SOPHERIM
ONT ALTÉRÉ "YAHOVAH ou JÉHOVAH" EN "ADONAÏ".

(Annexe 32 de la Companion Bible de Bullinger)

Par souci d'extrême révérence (mais à tort) pour le Nom Ineffable "Jéhovah" [Yahovah], les anciens gardiens du Texte Sacré ont substitué en de nombreux endroits "Adonaï" (voir Apoc. 4. viii. 2). Ceux-ci, dans l'A.V. et R.V., sont tous imprimés Lord (Seigneur). Dans tous ces endroits, nous l’avons imprimé LORD* (SEIGNEUR*), en marquant le mot d'un astérisque en plus de la note de marge, afin d’informer le lecteur de ce fait.

 

Les trois titres : Adon, Adonaï et Adonim sont tous généralement traduits par "Seigneur", mais chacun possède son usage particulier et son association spécifique. Ils désignent tous l’autorité, le rôle de chef, sous divers aspects. Ils se rapportent à Dieu en tant que « suzerain » (ou seigneur suprême).

On peut distinguer brièvement ces trois termes ainsi : -

• Adon est le Seigneur en tant que suzerain ou dirigeant.
• Adonim est le Seigneur en tant que propriétaire.
• Adonaï est le Seigneur en tant que dispensateur de bénédictions.

(voir l'annexe 4. viii. 2).

 

[La fonction du Yahovah en tant qu’Adonaï dénote la distinction entre le Yahovah subalterne d'Israël et Son elohim ou Yahovih (SHD 3069). Il est important d’observer comment les modifications/altérations affectent la théologie du texte et son sens entre les entités. C'est pourquoi les mots Yahovah et Yahovih sont lus comme Adonaï et Elohim respectivement par les Juifs pour préserver la distinction entre ces entités. Ceci est une étude importante à part entière.]

·       Genèse 18:3,27,30,32 ; 1:18 ; 20:4.

·       Exode 4:10,13; 5:22 ; 15:17 ; 34:9,9.

·       Nombres 14:17.

·       Josué 7:8.

·       Juges 6:15 ; 13:8.

·       1Rois 3:10,15 ; 22:6.

·       2Rois 7:6 ; 19:23.

·       Ésaïe 3:17,18 ; 4,4; 6:1,8,11 ; 7:14,20 ; 8:7; 9:8,17 ; 10:12 ; 11:11 ; 21:6,8,16 ; 28:2 ; 29:13 ; 30:20 ; 37:24 ; 38:14,16 ; 49:14.

·       Ézéchiel 18:25,29 ; 21:13 ; 33:17,29.

·       Amos 5:16 ; 7:7,8 ; 9:1.

·       Zacharie 9:4.

·       Michée 1:2.

·       Malachie 1:12,14.

·       Psaume 2:4 ; 16:2 ; 22:19,30 ; 30:8 ; 35:3,17,22 ; 37:12 ; 38:9,15,22 ; 39:7 ; 40:17 ; 44:23 ; 51:15 ; 54:4 ; 55:9 ; 57:9 ; 59:11 ; 62:12 ; 66:18 ; 68:11,17,19,22,26,32 ; 73:20 ; 77:2,7 ; 78:65 ; 79:12 ; 86:3,4,5,8,9,12,15 ; 89:49,50 ; 90:1,17 ; 110:5 ; 130:2,3,6.

·       Daniel 1:2 ; 9:3,4,7,9,15,16,17,19.

·       Lamentations 1:14,15 ;

2:1,2,5,7,18,19,20 ; 3:31,36,37,58.

·       Esdras 10:3.

·       Néhémie 1:11 ; 4:14.

·       Job 28:28.

 

(Voir l’éd. Ginsburg. de Le Massorah, § § 107-115).

 

On peut y ajouter ce qui suit, où "Elohim" a été traité de la même manière : -

 

·        Là où la version de la Bible A.V. a "Seigneur". -

·        2Sam. 5:19-25.

·        2Sam. 6:9-17.

 

·        Alors que dans la A.V. et la R.V., il apparaît encore comme "Dieu". Il est imprimé "DIEU*" dans la Companion Bible.

·        1Chron. 13:12.

·        1Chron. 14:10, 11, 14, 16.

·        1Chron. 16:1.

·        Ps. 14:1, 2, 5.

·        Ps. 53:1, 2, 4, 5.

(voir Companion Bible, Appendix33.htm )

 

LES QUINZE POINTS EXTRAORDINAIRES DES SOPHERIM.

(Appendix31.htm)

Il existe quinze mots qui présentent un aspect anormal dans les Bibles hébraïques imprimées. Ceux-ci sont de la plus haute importance, car ils représentent le résultat le plus ancien de la Critique Textuelle menée par les Sopherim.

 

Dix de ces mots se trouvent dans le Pentateuque, et cinq apparaissent dans les Prophètes et Hagiographa (les Écrits). Certains n’ont aucun impact sur la traduction ou l'interprétation, d'autres sont plus importants et seront signalés dans les passages où ils apparaissent. En voici la liste. (Pour de plus amples informations, voir l’ouvrage Introduction to the Hebrew Bible du Dr Ginsburg, pp. 318-34).

 

·       Genèse 16:5. 18:9. 19:33,35. 33:4. 37:12.

·       Nombres 3:39. 9:10. 21:30. 29:15.

·       Deutéronome 29:29.

·       2Samuel 19:29. Ésaïe 44:9.

·       Ézéchiel 41:20. 46:22.

·       Psaume 27:13.

 

Comme nous l'avons vu, cette compilation a été rendue possible à partir de l’an 220 ​​EC car le codex du Temple, emporté à Rome par Titus, puis remis à la Communauté Juive par l'Empereur Severin vers l’an 220 EC, contenait trente-deux passages qui différaient des autres textes.

 

Genèse

Chapitre 1 :

Verset 1 : omettre au

 

Omettre Dieu dans les versets suivants (= Elohim)

1:1-2:3 ; 3:1 ; 4:25 ; 6:2 ;

6:4 ; 6:9-13 ; 6:22 ; 7:9; 7:16 ;

8:1 ; 8,15 ; 9:1,6,8,12,17,27 ;

14:22, 17:1, 21:33 ; 24:3 ; 26:24 ;

27:20 ; 28:13,21 ; 32:9 ; 44:7,16 ; 45:8,9

 

Omettre Seigneur Dieu dans les versets suivants

(= YHVH / Yahovah Élohim)

2:4-3:1 ; 3:8-3:23 ; 9:26 ; 15:2,8 ;

24:7,12,27,42,48 ; 28:13

 

Omettre Seigneur dans les versets suivants (= YHVH /Yahovah)

3:23 ; 4:1-4:24 ; 4:26 ; 6:3,5 (Dieu) ;

6:6-8 ; 7:1, 5, 16 ; 8:20-21 ;

14:22, 17:1, 21:33 ; 24:3,27,48 ;

26:24 ; 27:20 ; 28:13,21 ; 32:9

 

Omettre Dieu dans les versets suivants (= El)

14:18,19,20,22 ; 16:13; 17:1 ; 21:33 ;

28:3 ; 31:13,39 ; 35:1,3,11 ; 43:14,

46:3, 48:3, 49:25

 

Omettre Mon Seigneur / Seigneur dans les versets suivants (= YHVH /Yahovah)

18:3,27,30,32 ; 19:18 ; 20:4

 

Les Textes qui diffèrent dans l'Ancien Testament entre la LXX et le TM ne sont pas abordés ici. Les ajouts faits à la LXX concernant les périodes chronologiques dans la Genèse, ainsi que les raisons sont examinés dans le document Les Grandes Lignes de la Chronologie de l'Âge (No. 272).

 

Nouveau Testament

 

Matthieu

Chapitre 1

Verset 6 : le roi (omis par tous les textes grecs critiques énumérés et nommés dans Ap. 94. VII.)

Verset 18 : Jésus (omis par Tr [WH] Rm.) Christ

Verset 25 : son fils premier-né (omis dans Vatican et Sinaï cent. 4) Tous les textes omettent «son premier-né» sur ces éléments de preuve faibles et suspects.

 

Chapitre 2

Verset 22 : en = sur. Gr. epi. Voir Ap. 104. ix. 1. LT [Tr.] [A] WH omettent epi.

 

Chapitre 3

Verset 10 : aussi. Omis par tous les textes (Ap. 94. VII.).

 

Chapitre 5

Verset 22 : sans cause. Omis par LT [Trm. A] WH R.

Verset 37 : communication = parole Gr. logos. Omettre «soit». Oui, oui = Oui, [soit] oui. Fig. Epizeuxis. Ap. 6. Non, Non = Non, [soit] non.

Verset 44 : bénissez ceux ... vous haïssent. Cette clause est omise par tous les textes grecs critiques. Voir Ap. 94. VII.

Verset 48 : votre… ciel. Tous les textes lisent «votre Père céleste».

 

Chapitre 6

Verset 4 : ouvertement. Omis par tous les textes Gr.. Ap. 94. VII.

Verset 10 : terre = la terre. Gr. ge. Ap. 129. 4. Tous les textes (ap. 94. VII) omettent l'article.

Verset 13 : Car &c. Tous les textes critiques omettent à tort cette doxologie, car, sur environ 500 manuscrits qui contiennent la prière, seulement huit l’omettent. On le trouve aussi dans les Versions syriaque, arménienne, éthiopienne, gothique, slave et géorgienne.

Verset 33 : Son. c.-à-d. Dieu. LT [A] WH R omet, et lit «Sa droiture et Son royaume».

Verset 34 : les choses de. Tous les textes critiques omettent ces mots.

 

Chapitre 7

Verset 2 : encore. Tous les textes critiques omettent. Ap. 94. VII.

Verset 21 : ciel = cieux. Tous les textes lisent «les cieux».

 

Chapitre 8

Verset 3 : Jésus. Tous les textes (Ap. 94. VII.) lisent «Il».

Verset 29 : Jésus. Tous les textes (Ap. 94. VII.) omettent «Jésus» ici.

 

Chapitre 9

Verset 13 : à la repentance. Tous les textes omettent : manque aussi dans Syr. et Vulg. à la fois ici et dans Marc 2. 17.

Verset 35 : parmi les gens. Tous les textes omettent ces mots.

Verset 36 : évanouis = étaient fatigués. Tous les textes (Ap. 94. VII.) lisent «étaient tourmentés».

 

Chapitre 10

Verset 25 : ont appelé. Tous les textes lisent «ont surnommé».

 

Chapitre 11 :

Verset 2 : deux. Tous les textes lisent dia = via (Ap. 104. V. 1), au lieu de duo = deux, comme dans Luc 7. 18.

 

Chapitre 12

Verset 8 : même. Tous les textes omettent ce mot.

Verset 18 : en. Gr. eis (Ap. 104. Vi.), mais L A WH omet. Tr lit en (Ap. 104. viii.).

Verset 21 : en. Tous les textes omettent cela, et lisent «sur».

Verset 25 : Jésus = Il. Tous les textes omettent «Jésus» ici.

Verset 31 : aux hommes. Omis par LT Tr. [A] WH R

Verset 35 : le cœur. Tous les textes omettent «le cœur».

 

Chapitre 13

Verset 1 : sortit de. Gr. apo, comme dans 12. 43. Mais Tr. lit [ek] et apo dans la marge WH omettent apo et lisent ek dans la marge L et R lisent ek (104. vii.) dans le texte.

Verset 25 : semé = semé sur [et donc parmi]. Gr. epispeiro = semé. Survient seulement ici. Tous les textes lisent «semé sur».

Verset 51 : Jésus leur dit. Tous les textes omettent cette clause.

Seigneur. Tous les textes omettent «Seigneur» ici.

Verset 52 : au. Tous les textes omettent eis (Ap. 104. vi.), L lit en, lisant «dans le royaume», pour «au royaume».

 

Chapitre 16

Verset 2 : Il fera. Omis

 

Matthieu 16:13-19

Les Catholiques revendiquent Pierre comme le Rocher etc.

Matthieu 16:18 Et je te dis, Que tu es Pierre, et sur ​​cette pierre je bâtirai Mon église ;

 

Les notes de Bullinger : "Je dis aussi" = je dis aussi (ainsi que le Père) en regardant en arrière vers un agent précédent avec lequel le Seigneur s’est Lui-même associé.

“Tu es Pierre ... l’un des 3 passages importants où “ce” représente celui qui parle (voir les notes sur Jean 2:1 9 ; 6:58) voir plus de notes de Bullinger au v. 18.

 

Christ était le rocher qui était avec eux dans le désert, et c'est cette pierre/ce rocher sur lequel l'église dans le désert, qui était initialement Israël, a été construite (1Corinthiens 10:4). Ainsi, l'église a été construite sur le Père comme objet de culte d'adoration et sur Christ comme le Rocher de l'Église et la pierre angulaire du Temple de Dieu.

 

Les Catholiques utilisent également ce qui suit comme preuve de la présence de Pierre à Rome : 

1Pierre 5:12-13 Je vous écris brièvement par Silvain ... L'élu à Babylone vous salue, ainsi que Marc, mon fils.

 

"La présence de Pierre à Rome est indiquée dans sa première lettre. Le nom "Babylone" est utilisé ici comme un nom énigmatique pour la ville de Rome, une caractéristique des écrits réalisés pendant les périodes de persécution. À l'époque de Pierre (comme le témoigne son propre martyre) et à la plupart des époques du Nouveau Testament (dont témoigne le Livre de l'Apocalypse - une littérature classique sur la persécution), Rome a assumé les caractéristiques de l'exemple le plus remarquable d'une puissance mondiale hostile à Dieu -- l'ancienne Babylone." http://www.catholicapologetics.org / ap050400.htm

 

Cependant, nous savons par Hippolyte que Pierre était en Italie pour une partie mineure de sa mission et il est possible qu'il ne soit jamais allé à Rome. Sa mission principale était à Antioche à la Parthie et aux tribus de la dispersion dans le Caucase (voir les documents Le Sort des Douze Apôtres (No. 122B) et L’Établissement de l'Église sous les Soixante-Dix (No. 122D)).

 

Verset 20 : Jésus. Tous les textes omettent cela, avec le Syr.

Verset 21 : ressuscité à nouveau. Omettre «nouveau».

 

Chapitre 17

Verset 20 : incrédulité. Tous les textes lisent «peu de foi», ou «petitesse de foi».

Verset 21 : T Tr. [A] WH R omettent ce verset, mais pas le Syr.

 

Chapitre 18

Verset 6 : à. Gr. epi = sur. Ap. 104. ix. 3. Mais tous les textes lisent «peri»= autour. (Comp. Bible Ap. 104. Xiii. 3).

 

Chapitre 19

Verset 16 : Bon. Tous les textes omettent.

Verset 30 : beaucoup. Connecté avec «dernier» ainsi que «premier». Omettre les italiques «qui sont», et connecter ce verset avec 20.1 comme en témoigne le mot «Car» (20.1) et «Ainsi» au verset 16.

 

Chapitre 20

Verset 23 : mais cela ne sera donné qu’à ceux pour lesquels, &c. Omettre toutes ces italiques, et lire «mais [à ceux] pour qui». Cp. Marc 10. 40

 

Chapitre 21

Verset 2 : à = vers. Gr. pros. Ap. 104. xv. 3. Tous les textes lisent «eis» comme dans la cause précédente.

Verset 46 : pour. Gr. as, mais tous les textes lisent «eis» = pour

 

Chapitre 23

Verset 3 : les. Omettre ce mot comme n'étant pas dans le grec, ou requis par la Fig. Ellipsis.

Verset 8 : Maître = Leader, Guide, ou Directeur. Gr. kathgetes. Survient seulement ici et au verset 10. Tous les textes lisent didlaskalos, Enseignant.

même Christ. Tous les textes omettent, avec le Syr. ; mais, Scrivener pense, sur une autorité insuffisante.

Verset 13 : Tous les textes (avec le Syr.) transposent les vv. 13 et 14.

 

Chapitre 24

Verset 2 : ne doit pas. Tous les textes omettent le «me», et lisent simplement «ou» comme dans la première clause.

Verset 17 : quoi que ce soit. Tous les textes lisent «les choses».

Verset 27 : également. Tous les textes omettent «également».

 

Chapitre 25

Verset 1 : rencontrer. ... Gr. apanantesis. Survient seulement ici, verset 6. Actes 28. 15 et 1 Thess. 4. 17. Mais tous les textes lisent hupanteeis, comme dans Jean 12. 13.

Verset 9 : non. Gr. ou. Ap. 105. I. Mais tous les textes lisent «ou me». Ap. 105. III.

 

Chapitre 26

Verset 55 : L [Tr.] A WH omettent «avec vous».

Verset 60 : ils n’en trouvèrent point. Tous les textes omettent ces mots, mais Scrivener pense sur une autorité insuffisante.

 

Chapitre 27

Verset 5 : dans. Gr. en. Ap. 104. viii. Mais tous les textes lisent eis = dans (vi) le Sanctuaire, par-dessus la barrière dans le Sanctuaire.

Verset 27 : bande. Traduire «cohorte» et omettre «de soldats».

Verset 29 : dans. Gr. epi. Ap. 104. ix. 3. Mais tous les textes lisent en (comme aux vv. 5, 60).

Verset 42 : S'il est, &c. La condition est présumée. Voir Ap. 118. 2. a. Tous les textes omettent «si» et lisent «il est» (en ironie).

Verset 52 : ressuscitèrent. Ont été réveillés. Tous les textes lisent «ont été ressuscités».

 

Chapitre 28 

Verset 1 : la fin de. Gr. opse = tard.

commençait à poindre. Gr. epiphoskouse = s'approcher.

(Marshall's Interlinear Translation) Ce sont des traductions correctes du grec pour déterminer le moment de la résurrection de Christ.

 

Marc

Chapitre 1

Verset 2 devant ta face. Omis par LT Tr. WH R.

Verset 16 jetant un filet. Le mot "filet" est inclus et implicite dans le verbe. Tous les textes omettent le nom.

Verset 19 de là. Omis par [L] T Tr. A WH R.

 

Chapitre 2

Verset 2 aussitôt = immédiatement. Voir la note sur 1. 12. Omis par [L Tr.] T WH R.

Verset 27 et. Tous les textes omettent "et". Dans ce cas, notez la Fig. Asyndéton (Ap. 6).

 

Chapitre 4

Verset 11 connaître = apprendre à connaître. Gr. ginõskõ. Ap. 132. I. II. Cp. 1 Cor. 2. 14. Tous les textes omettent "connaître" et lisent "avez reçu le secret" du Royaume, &c.

Verset 38 à. = Gr. epi. Tous les textes préfèrent Gr. en = dans.

 

Chapitre 5

Verset 36 entendit. T Tr. A WH R (pas Syr.) lisent parakousas (au lieu de akousas, que A traduit par "surprit").

 

Chapitre 7

Verset 16 : Si un homme = Si quelqu'un. Voir Ap. 118.2.a. et Ap. 142. Supposant l'hypothèse, le résultat étant encore inaccompli. T WH R omettent v 16. Tr. Et A le met entre parenthèses. Mais la structure l’exige, et le Syr. l’a.

 

Chapitre 8

Verset 31 des. Gr. apo, comme au verset 15. Mais tous les textes lisent hupo = aux mains des. Ap. 104. xviii. 1.

 

Chapitre 9

Verset 23 : croire. Omis par T Tr. [A] WH R ; non par le Syr.

Verset 29 : et le jeûne. Omis par LT [Tr.]A WH R ; non par le Syr.

Verset 44 : Où, &c. Ce verset et v 46 sont omis par T [Tr.] WH R, pas le Syriaque.

Verset 49 : tout sacrifice, &c. Certains textes omettent cette clause, mais pas le Syr. Réf. au Pent. (Lév. 2:13). Cela est introduit par «Pour», comme une raison pour laquelle le moindre mal (fini et temporel) est "bon" par rapport au plus grand (et dernier) mal. Tout sacrifice est salé (pour aider la combustion), Deut, 29:23. Il vaut donc mieux supporter la suppression de la pierre d'achoppement maintenant, plutôt que d'être complètement détruit à jamais.

 

Chapitre 10

Verset 21 : prendre la croix. [L] T Tr. WH R omettent ces mots.

 

Chapitre 11

Verset 26 : Mais si, &c. Verset 26 est omis par T Tr WH R, mais pas par le Syr.

 

Chapitre 12

Verset 4. À celui-là, &c. = lui ils lapidèrent. Ce mot "lapidèrent" est omis par tous les textes.

Verset 6 donc. Omis par [L] T Tr. A WH R avec le Syr.

Verset 32 ​​il y a un seul Dieu. Tous les textes lisent "qu'Il est Un» (en omettant le mot "Dieu").

 

Chapitre 13

Verset 14 dont le prophète Daniel a parlé. Omis par [L] T Tr. A WH R, mais pas le Syriaque.

 

Chapitre 14

Verset 22 : mangeaient. Tous les textes omettent ce mot.

Verset 27 : parce que ... la nuit. Tous les textes omettent.

 

Chapitre 15

Verset 3 : rien = pas (Gr. ou, Ap. 105. I.) quoi que ce soit. Tous les textes omettent cette clause.

Verset 8 : criant très fort. Tous les textes lisent "étant montée".

Verset 45 corps. Gr. sõma = corps. Mais tous les textes lisent ptõma = cadavre.

 

LUC

1.3. éd. de 1611 d’AV omet "tous"

1.28. Bénie sois-tu parmi les femmes, les textes omettent

1.29. Quand elle le vit, les textes omettent

2.14. parmi les hommes de, &c. Tous les textes lisent : «parmi les hommes de bon plaisir", "eudokias" au lieu de "eudokas"

2.38. Tous les textes lisent "Dieu" et non "Seigneur"

2.40. En esprit, les textes omettent

4.8.  va-t'en, &c. (mais le diable ne l'a pas fait, et a quitté de son plein gré v.12) Voir App 116. La plupart des textes omettent cela ; Le Seigneur = Yahovah (Jéhovah),

4.18. Pour guérir les cœurs brisés, les textes omettent

4.41. Christ (Messie), les textes omettent

5.15. par lui, les textes omettent

5.19. parce que, les textes omettent

6.1. texte Gr. omet

6.9. Tous les textes lisent "je demande"

7.10. Qui avait été malade .... omis par L T Tr

7.21. Même (omis)

7.22. Jésus (omis)

7.31. Tous les textes omettent "Et le Seigneur dit"  

8.8.  édition de 1611 omet "avait"

8.38. Tous les textes omettent "Jésus"

8.48. Tous les textes omettent "prends courage"

9.1. La plupart des textes omettent ... "Ses disciples"

9.7 Omis : par lui

9.43. La plupart des textes omettent ... Jésus

9.54. comme fit Elias.... Omis par T Trm A

9.55. et dit ... les sauve. Omis par tous les textes

10.21. Jésus. Omis par tous les textes, se réjouit en esprit, tous les textes lisent : par l'Esprit, l'Esprit Saint

10.36. maintenant = donc, penses-tu = te semble

10.39. ..aux pieds de Jésus. Tous les textes lisent : pros = contre, les pieds de Jésus. Tous les textes lisent : les pieds du Seigneur.

11.33. lieu secret. Tous les textes lisent : crypte, sous un boisseau = mesure de blé ; (lumière) chandelier = porte-lampe. Tous les textes lisent cf.   App.  130,5.

12.27. Ils poussent .. T Tr. A. ... omettent et lisent "comment ils ne travaillent"

12.36. arrivera. Tous les textes lisent "qu’il arrive"

13.7. AV omet "aussi" mais il se trouve dans le texte Gr.

13.19. Grand. Omis [L] T (Tr.A)

13.35. jusqu'à ce que, Gr. heos an Tous les textes omettent "an", mais il ne modifie pas le sens conditionnel, qui est dans le verbe.

14.5. un âne. Tous les textes lisent ... huios = un fils, au lieu de onos = un âne, ce dernier n'a pas d’autorité MS.

15.17 .... et je meurs de faim, les textes ajoutent : hode = ici

16.23. Tatian (AD 170) & la Vulgate / & Syr, omettent le deuxième "et" et lisent "et a été enterré dans l'Hadès"

17.34. et. 1611 omettait ce "et"

17.36. Les textes omettent : ce verset

18.13. sur. Gr. eis : mais tous les textes omettent.

20.10. À. Gr. en : mais tous les textes omettent.

22.42. Les versets 43 et 44 sont supprimés ou marqués comme douteux par la plupart des textes, mais le Syr. les inclut

23.17. La plupart des textes omettent ce verset

23.42. Seigneur. La plupart des textes omettent cela, mais pas le Syr. qui se lit "mon Seigneur"

Luc 23:43 : En plaçant à tort la virgule après ‘dis’ au lieu de ‘aujourd'hui’, on indique que l’un des malfaiteurs pendus avec Christ serait avec lui au ciel.

Luc 23:43 Et il lui dit : "En vérité, je te le dis, aujourd'hui [= je te le dis aujourd'hui] tu seras avec moi dans le Paradis." (traduit de la RSV)

 

Jean

Chapitre 1

Jean 1:1 est un rendu trinitaire et est incorrect tel que nous le voyons normalement. La traduction correcte, même si l'ordre des mots est préservé, implique le concept de vers et non avec comme l’enseignent les Trinitaires.

 

Verset 16 : Les textes lisent "Pour", mais pas le Syr.

Verset 18 : le seul Fils engendré. Lm Tr. WH Rm., avec le Syr. lisent “Dieu (c.-à-d. Christ) seul engendré”.

Verset 28 : Bethabara. Tous les textes lisent Bethania (avec le Syr.). Identifié par Conder et Wilson avec Makht-Abachbarah, près de Jéricho. Il n'est pas rare alors ou maintenant pour deux ou plusieurs endroits d’avoir le même nom.

Verset 30 : de. Tous les textes lisent huper (Ap.104. xvii 1), au lieu de peri (xiii, 1).

Verset 39 : voyez. Gr. eidon. Ap. 133. I. 1, mais tous les textes lisent "Vous verrez".

Verset 51 : Ci-après = Désormais. Mais omis par tous les textes (et non le Syr.). C’était conditionnel à la repentance de la nation, et sera encore visible.

 

Chapitre 3

Verset 13 : Lequel est, &c = Qui est &c, et était là quand Jean a écrit. Cette clause est dans le Syr., mais est omise par WH, et mis par R.V. dans la marge. Omettre «c’est-à-dire».

Verset 15 : croit en. L lit epi ; LmT Tr A WH et R lisent en.

Verset 25 : Les Juifs. Tous les textes lisent "un Juif". Gr. Ioudaion, avec le Syr. Mais il a suggéré que Iou était l'abréviation primitive pour Iesou (= Jésus), et étant répété (par inadvertance) conduit à la lecture Iou [daion] (= un Juif). Cela concorderait mieux avec les vv. 22-24 ; avec "Par conséquent" au v. 25, et à l'action des disciples de Jean, et la réponse de Jean. Voir la Structure 27-36, ci-dessus.

 

Verset 34 : Dieu. [L] T [Tr.] A WH R., pas le Syr., omettent "Dieu" ici.

 

Chapitre 4

Verset 15 : vienne ici. Certains textes lisent dierchomai (comme au v.4) = faire tout le chemin ici (d’un côté à l’autre, ou à travers la plaine).

Verset 18 : en. Omis.

Verset 27 : étonnèrent. Tous les textes lisent "se demandèrent". Gr. thaumazo.

Verset 30 : donc. Tous les textes omettent.

Verset 32 : de. Omettre "de".

Verset 42 : Christ = Tous les textes omettent "le Christ", mais pas le Syr. Voir Ap. 94. v, note3.

Verset 51 : Gr. apantao, mais tous les textes lisent hupantao.

 

Chapitre 5

Verset 3 : attendaient. À partir ce mot jusqu’à la fin du v. 4 est omis par T Tr. A WH R, mais pas le Syriaque (voir Ap. 94. V. ii note 3). Si c'est un ajout, il doit avoir été une note marginale pour expliquer "l’agitation" du v. 7, qui s’est glissé peu à peu dans le texte.

Verset 16 : cherchaient. La plupart des textes, pas le Syr., omettent cette clause.

Verset 30 : le Père. Tous les textes lisent “Lui”.

 

Chapitre 6

Verset 2 : voyaient = observaient. Gr. horao.... L Tr A WH R lisent theore.

Ses. Tous les textes omettent "Ses".

Verset 11 :   aux disciples, et les disciples. Omis par tous les textes et le Syr.

Verset 17 : pas. Gr. ou, mais tous les textes lisent oupo, “pas encore”.

Verset 24 : prirent la flotte = se lancèrent dans (Gr. eis, v 3). les bateaux (ploia), mais tous les textes lisent ploiaria.

 

Chapitre 7

Verset 26 : même. Tous les textes omettent “même”, mais pas le Syr.

Verset : De 7:53-8:11 est omis par quelques-uns des Manuscrits anciens. WH les placent dans des doubles crochets à la fin de l'Évangile, &c. Il est contenu dans la Vulgate, et se retrouve dans de nombreux Codex grecs et latins. &c. On peut se demander : Comment se fait-il que tous les MSS qui le contiennent (dont 300 Cursives) s'accordent à le placer ici ? C'était une autre tentative suite à 7:32, et mentionné à 8:15.

 

Chapitre 9

Verset 4 : I. T Tr WH lisent “Nous”, mais pas le Syr.

 

Chapitre 10

Verset 13 :   Le salarié s'enfuit. [L] Tm. Trm. WH R omettent, mais pas le Syr.

 

Chapitre 12

Verset 1 : "qui avait été mort" [L Tr. A] T WH R et le Syr. omettent ces mots.

Verset 4 : fils de Simon. Ces mots sont omis par T TR. WH R ici, mais trouvé dans tous les textes dans 6:71, 13:2 et 26. Dans certains endroits, le mot Iscariote est fait pour concorder avec Simon.

 

Chapitre 13

Verset 32 : Si. [L Tr. A] WH R omettent la clause conditionnelle.

 

Chapitre 14

Verset 26 : Il (Gr. Ekeinos) en référence à l'Esprit Saint ; Bullinger note : Il = celui

 

Chapitre 15

Verset 26 : Il (Esprit Saint) même que ci-dessus 14:26.

 

Chapitre 16

Verset 13 : Il (Esprit Saint) même que 14:26 et 15:26.

 

Chapitre 17

Verset 12 : ceux que. Comme au verset 11, tous les textes mettent la proposition relative au sing. et lisent "en ton nom que tu m'as donné, et je les ai gardés”.

 

Chapitre 21

Verset 25 :   ... Amen. Tous les textes l’omettent. Dans ce cas, seul le double "en vérité" se trouve dans Jean. Ce chapitre est un supplément, de la plus haute valeur, à l'Évangile formellement conclu à 20:31. L'utilisation de la première personne du singulier au verset 25, contrastant avec l'effacement modeste de l’Évangéliste ailleurs, a conduit certains à douter de la paternité littéraire johannique de ce chapitre. Mais les preuves fournies par les Manuscrits et les versions, ainsi que la clause d'attestation au verset 24, sont si étroitement liées à celles de 19:35 qu'elles ne laissent guère de place au doute, etc.

 

Actes

2:31 Son âme : Il

3:18 Christ : Son Christ

5:24 le souverain sacrificateur et : omis

6:3 Saint : omis

7:30 du Seigneur : omis

7:37 vous l'écouterez : omis

7:48 Temples : maisons

8:22 Dieu : le Seigneur

8:37 verset omis

9:5 il te serait dur de regimber contre les aiguillons, 9:6 Et lui tremblant et effrayé dit : Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Et le Seigneur lui dit : texte omis

9:8 personne : rien

9:20 Christ : Jésus

10:6 il te dira ce que tu dois faire : omis

10:12 et des bêtes sauvages : omis

10:21 qui avaient été envoyés vers lui par Corneille : omis

10:30 jeûne : prière

10:38 ajouter : comment Dieu a oint

12:4 Pâques : Pâque

13:14 jour de sabbat : jour des Sabbats

13:42 les Juifs : ils

13:42 les Gentils : ils

15:11 Christ : omis

15:18 Connues de Dieu sont toutes Ses œuvres : qui fait ces choses connues

15:34 verset omis

15:40 Dieu : le Seigneur

16:7  ajout : de Jésus

16:10 le Seigneur : Dieu

16:13 le jour du Sabbat : le [premier] des Sabbats

16:13 ville : porte

16:31 Christ : omis

18:5  esprit : parole

18:21 Je dois par tous les moyens observer cette fête prochaine à Jérusalem : omis

19:4 Christ : omis

19:10 Jésus : omis

19:20 Dieu : le Seigneur

20:7 premier jour de la semaine : premier [jour] du Sabbat

20:28 pour paître l'église de Dieu, qu'Il s'est acquise par Son propre sang : pour paître l'église de Dieu, qu'Il s'est acquise par le sang de Son propre [fils].

21:20 le Seigneur : Dieu

21:25 qu'ils n’observent rien de semblable, seulement que : Les textes omettent

22:16 du Seigneur : de Lui

23:9 ne nous battons pas contre Dieu : omis

28:16 le centurion livra les prisonniers au capitaine de la garde : omis

28:29 verset omis

 

Romains

Chapitre 1

Verset 2 : avait. Omis

Verset 3 : Jésus ... Seigneur. Dans le grec ces mots viennent après "mort" au V.4

Verset 14 : Les. Omis

Verset 16 : de Christ. Tous les textes omettent

Verset 17 : Le. Omis

Verset 19 : a. Omis

Verset 24 : aussi. Omis

Verset 31 : Implacables. Texte omis

 

Chapitre 2

Verset 9 : [devrait lire] également omis

Verset 12 : ont. Omis ; la. Omis.

Verset 14 : Les. Omis

Verset 15 : Aussi. Omis.

Verset 29 : Les. Omis.

 

Chapitre 3

Verset 13 : Le. Omis.

Verset 28 : Les. Omis

 

Chapitre 4

Verset 11 : Aussi. Omis.

Verset 14 : La. Omis.

Verset 18 : Le. Omis.

Verset 25 : Encore une fois. Omis.

 

Chapitre 5

Verset 12 : Ont. Omis.

Verset 15 : a. Omis.

 Verset 21 : a. Omis.

 

Chapitre 6

Verset 11 : Notre Seigneur. Les textes omettent.

Verset 12 : Les textes omettent "lui… en" et lisent obéir à ses désirs"

Verset 14 : La. Omis.

 

Chapitre 7

Verset 24 : Ô. Omis.

 

Chapitre 8

Verset 1 : Qui ... l’Esprit. Tous les textes omettent

Verset 9 : L’. Omis.

Verset 15 : Avez. Omis.

Verset 26 : Pour nous. Tous les textes omettent.

 

Chapitre 9

Verset 5 : Selon, &c. Lire "est le Christ selon la chair"

Verse 13 : Ai. Omis

Verset 15 : Aurai, ferai [temps futur] Omis

 

Chapitre 10

Verset 9 : A. Omis

Verset 16 : A. Omis.

Verset 17 : Dieu. Les textes lisent Christ

 

Chapitre 11

Verset 3 : Ont. Omis

Verset 7 : A. Omis

Verset 19 : Les. Omis

 

Chapitre 12

Verset 19 : Chers. Omis

 

Chapitre 13

Verset 7 : donc. Omis

Verset 10 : l’, la. Omis.

 

Chapitre 14

Verset 1 : mais. Omis

Verset 9 : tant. Omis

Verset 15 : ton. Omis

Verset 22 : chose. Omis.

 

Chapitre 15

Verset 8 : Jésus. Omis ; La. Omis

Verset 29 : de l'évangile ; Les textes omettent.

Verset 30 : vos. Omis

 

Chapitre 16

Verset 20 : Amen les textes sauf B.E. omettent

Verset 26 : le. Omis

 

1Corinthiens

Chapitre 1

1:15 “ai” devrait être supprimé

1:19 Cette citation est en accord avec la Septante. Sauf qu'elle lit "cacher" (krupto) au lieu de "réduire à néant".

1:22 “les” devrait être supprimé et pour signe les textes lisent "signes".

1:23 “les” devrait être supprimé et pour "Grecs" les textes lisent Gentils (ethnos)

 

Chapitre 2 

2:4 "de l'homme" les textes omettent

2:9 "a" dans la dernière phrase devrait être supprimé

2:12 "avons" devrait être supprimé

2:13 "Saint" les textes omettent

 

Chapitre 3

3:3 "et divisions" devrait être supprimé

Devrait se lire :

1Cor. 3:3 Car vous êtes encore charnels, car, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie et des querelles, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas comme les hommes ?

3:10 "ai" devrait être supprimé

3:17 "temple" dans la dernière clause omis

 

Chapitre 4

4:9 "a" devrait être supprimé

4:17 "qui sont" devrait être supprimé

 

Chapitre 5

 

5:1 "nommé" omis. Compenser par le mot "trouvé"

5:3 "comme" omis ; "concernant" omis

5:4 "Christ" omis. La première mention de Christ dans le verset.

5:5 "la" devrait être supprimé

5:7 "pour nous" devrait être supprimé

5:13 "c’est pourquoi" omis

 

Chapitre 6

6:14 "a" omis

6:20 "et en votre esprit" omis

Devrait se lire :

1Cor. 6:20 Car vous avez été rachetés à un grand prix : c’est pourquoi glorifiez Dieu en votre corps, qui appartiennent à Dieu.

 

Chapitre 7

7:5 "jeûne et" omis

7:13 "si" omis

7:20 "même" omis

7:22 "aussi" omis

7:33 "qui sont" omis

7:39 "par la loi" omis

 

Chapitre 8

1Cor. 8:4 "autre" omis

 

Chapitre 9

9:18 "de Christ" omis

9:19 "suis" omis

 

Chapitre 11

11:18 "l’" omis (En église signifie en assemblée)

11:23 "ai" omis

11:24 "Prenez, mangez" omis; "brisé" omis

 

Chapitre 12

12:18 "a" omis

12:24 "a" omis

 

Chapitre 13

13:8 "périt" tous les textes lisent "diminue"

 

Chapitre 14

14:26 "de vous" omis

14:32 "esprits" devrait se lire "dons spirituels"

14:37 "le" omis

 

Chapitre 15

15:2 "auriez" omis

15:15 "avons" omis

15:20 "et devenu" omis

15:32 "ai" omis

15:46 "et" omis

15:47 "le Seigneur" omis

15:55 "tombe" doit se lire "mort"

 

Chapitre 16

16:15 "sont" omis

16:17 "ont" omis

16:22 "Jésus-Christ" omis

 

2Corinthiens

Chapitre 1

1:8 "nous" [dans "nous est arrivé"] omis

1:13 "même" omis

1:14 "avez" omis

1:21 "a" omis

1:22 "a" omis

 

Chapitre 2

2:3 "à vous" omis

 

Chapitre 4

4:1 "avons" omis

4:4 "jusqu’à eux" omis

4:6 "Jésus" omis

4:13 "et" omis

4:14 "par" texte lit "avec"

 

Chapitre 5

5:5 "aussi" omis

5:14 "si" omis

5:17 "toutes choses" les textes lisent "ils"

5:18 "a" omis ; "Jésus" omis

5:21 "Car" omis, "la" omis

 

Chapitre 6

6:1 "avec lui" omis ; "vous" omis

6:2 "ai" omis

 

Chapitre 7

7:16 "donc" omis

 

Chapitre 8

8:4 "que nous recevions" omis

8:19 "même" omis ; "votre" tous les textes lus "notre"

8:21 "procurant" l'ensemble des textes lisent "car nous procurons"

 

Chapitre 9

9:2 "a" omis

9:3 "ai" omis

9:4 "vantardise" omis

 

Chapitre 11

11:2 "ai" omis

11:7 "ai" omis

11:13 "les" omis

11:31 "Christ" omis

11:32 "désirant" omis

 

Chapitre 12

12:9 "ma" omis

12:11 "en me vantant" omis

12:14 le 2^ème "vous" omis

 

Chapitre 13

13:2 "J’écris" omis

13:4 "bien qu’" omis

 

Galates

Chapitre 1                                                                                                    

1:8        omettre "avons"       

 

Chapitre 2

2:16     omettre "les/la" ; omettre "avons"    

 

Chapitre 3

3:1       omettre "a"

3:2       omettre "les/la"

3:17     Les textes omettent "en Christ"        

3:27     omettre "avez"

 

Chapitre 4

4:4       omettre "la"   

4:6       omettre "a"

4:12     omettre "avez"

4:26     "tous" - les textes omettent

 

Chapitre 5

5:1       omettre "a"

5:4       omettent "la"

5:19     "Adultère" - Les textes omettent.

 

Chapitre 6

6:6       omettre "dans"

6:17     "Seigneur"   - Les textes omettent.

 

Éphésiens

Chapitre 1

1:8       omettre "a"

1:9       omettre "a"

1:10     omettre "tant" ; omettre "même"

1:11     omettre "avons"

1:22     omettre "a" ; omettre "la"

 

Chapitre 2

2:3       omettre "des", même comme". Ajouter "aussi".

2:5       omettre "a"

2:11     omettre "la"

2:14     omettre "entre nous"

2:20     omettre "la"

2:21     omettre "le"

 

Chapitre 3

3:2       omettre "avez"

3:3       "Il". Tous les textes lisent "été"

3:9       Les textes omettent "Par Jésus-Christ"

3:14     "de. . . Christ." Les textes omettent.

3:18     "quelle. . . hauteur." Omettre "est". Après "hauteur" lire "de l'amour est" c.-à-d. l'amour de Dieu en Christ. En largeur, sans limites : en longueur, sans fin : en profondeur, insondable, inépuisable : en hauteur, incommensurable.

 

Chapitre 4

4:6       Les textes omettent "vous"

4:8       omettre "en haut"

4:21     omettre "avez" ; omettre "la"

 

Chapitre 5

5:2       "nous". Les textes lisent "vous".

5:21     "Dieu". Les textes lisent "Christ".

5:29     omettre "jamais"

5:30     "de. . . os." Les textes omettent.

5:31     omettre "cause"

 

Chapitre 6

6:6       omettre "les"

6:10     "mes frères." Les textes omettent.

6:12     "de. . . monde." Les textes omettent.

6:24     "Amen". Omettre, avec tous les textes

 

Philippiens

Chapitre 1

1:8 "Jésus-Christ". Les textes lisent Christ Jésus.

1:14 "... parole ...". Les textes ajoutent "de Dieu".

1:16 "ajouter ... à». Mais les textes lisent "susciter".

1:23 "beaucoup meilleur". Tous les textes lisent "car c’est de beaucoup meilleur".

 

Chapitre 2

2:6 a été modifié de façon significative dans la KJV mais est plus clair dans la RSV (voir ci-dessus)

2:9 "a". Omis.

2:9 "... un ... ". Les textes lisent "... le ...".

2:22 "a". Omis.

 

Chapitre 3

3:3 "Dieu". Tous les textes ont Theou, au lieu de Theo, ... et lisent, "culte par l'Esprit de Dieu", i e. la nouvelle nature.

3:5 ".. les Hébreux". Omettre "les".

3:11 "de la mort". Tous les textes lisent, "l'un d'entre les morts", ce qui rend l'expression emphatique.

3:12 "ai". Omis ; 3:12 "aussi". Lire après "appréhendé".

3:13 "pas". Beaucoup de textes lisent "pas encore".

3:16 "règle". Certains textes omettent "règle", &c.

3:21 "afin qu'il soit". Les textes omettent.

 

Chapitre 4

4:2 " Évodie". Cela devrait être "Euodia" (fém.).

4:9 "avez" omis.

4:11 "ai" omis.

4:13 "Christ". Ap. 98. IX, mais les textes lisent "Lui".

4:23 ".. vous tous" Tous les textes lisent "votre esprit" ; "Amen" La plupart des textes omettent.

 

Colossiens

Chapitre 1

1:1       Jésus-Christ. Les textes lisent Christ Jésus - voir aussi Comp. Bible App. 94

1:2       et, &c. Omis, avec la plupart des textes :   et le Seigneur Jésus-Christ.

1.7       aussi. Omis.

1:12     a. Omis, d'avoir part = pour (Ap. 104 vi.) la part ; lumière = la lumière.

1:13     a. Omis.  

1:14     par Son sang. Tous les textes omettent 1:19 au lieu de "le Père" compenser par l'ellipse avec "Dieu"

1:21     "a" Omis.  aliénés [éloignés de].

1:23     "avez" Omis. 

1:28     "Jésus" Les textes omettent.

 

Chapitre 2

2:11     "aussi" devrait suivre "circoncis" - omis dans d'autres textes.

2:12     a. Omis.

2:16    (à partir de (No. 205) L'expression dans la viande ou dans la boisson dans le verset 16 (KJV) est un I mots en brõsei kai en posei. Une meilleure traduction est "de manger et de boire" pas la nourriture et la boisson, pour lesquels Paul aurait utilisé brõma et poma (Greek Testament de Expositor, par W. Robertson Smith, vol. 3, p. 530).

 

Voir aussi (No. 205). Nous rencontrons maintenant une autre traduction trompeuse. La plupart des versions donnent l'impression que les noms fête, nouvelle lune et sabbats sont objets d'une préposition concernant (NKJV). Cette conception erronée pose plusieurs problèmes. Si Paul avait voulu utiliser une préposition, il aurait pu utiliser peri (concernant) comme dans 1Corinthiens 8:1. Au lieu de cela, le mot grec est meros qui n’est pas une préposition, mais un nom, dérivé du verbe merizo, ce qui signifie couper en portions. Meros est presque toujours traduit par une partie ou portion ailleurs dans le Nouveau Testament. Il dénote une nette division ou une séparation de quelque chose. Lorsqu'il est utilisé conceptuellement il met en place une dichotomie en établissant une distinction entre ce qu'il représente et ce à quoi il s'oppose, en insistant sur ​​la nécessité de considérer séparément les deux sujets. Dans ce passage meros est l'objet de la préposition en (dans), alors que fête, nouvelle lune et sabbats ont la terminaison du cas génitif, ce qui les relie à meros dans le sens de la portion d’une Fête ou une Nouvelle Lune ou Sabbats. La construction sans article (anarthrous) des noms (c'est-à-dire non précédée de l'article défini, le en français) indique la qualité ou la nature plutôt que l'identité, même si l'identité en tant que jours juifs n’est pas en cause.

2:17     mal traduit - le Corps de Christ   texte lit 17, Qui sont une ombre des choses à venir, mais le corps est de Christ [voir aussi P205 p.5]         

2:18     pas. La plupart des textes omettent.

 

Chapitre 3

3:13     "Christ" La plupart des textes lisent "le Seigneur".

3:16     "le Seigneur" Les textes lisent "Dieu"

3:17     "et" omis.

3:22     "Dieu" Les textes lisent "le Seigneur",

 

Chapitre 4

4:7       "un" omis.

4:8       "ai" omis.

4:18     "Amen" omis.

 

1Thessaloniciens

Chapitre 1

1:1       "de la part de ... Christ" Cette dernière clause est omise dans la plupart des textes.

1:8       "aussi" Les textes omettent.

 

Chapitre 2

2:12     "a" omis.

2:14     "avez" omis.

 

Chapitre 3

3:5       "ait" omis.

 

Chapitre 4

4:7       "a" omis.

4:8       "nous" Les textes lisent "vous".

4:14     "en Jésus" = à travers (Ap. 104. 4:1) Jésus. Cela se trouve dans le Gr. entre les mots "dormir" et "apporter". À qui appartient-il ? "Dormir en Jésus" est une expression qu’on ne trouve pas ailleurs. À 4:16 on parle des "morts en Christ", ce avec quoi peut être comparé 1Cor. 15:18. Et le sens propre du dia avec le génitif est "à travers", même s’il est mal trad. "dans" Matt. 26:61 Marc 14:58. 1Tim. 2:15. Héb. 7:9, 13:22, et "parmi" 2 Timothée 2:2. Le contexte indiquera que "à travers" est le sens, comme la R.V. le rend dans la marge. "À travers" le Seigneur Jésus-Christ nous avons la paix, la réconciliation, la filiation, les dons de l’Esprit Saint, la victoire et beaucoup d'autres bénédictions ; Rom. 5:1, 10 ; 8:37. 1Cor. 15:57. 2Cor. 5:18. Éph. 1:5. Col. 1:20. Tite 3:6. La mort n'est pas une bénédiction, mais un ennemi. Infligée par le Seigneur (Apoc. 2:23; 19,21), et autorisée par Lui, elle est l'œuvre du diable (Hébreux 2:14 Apoc. 2:10.), de qui Il est venu détruire les œuvres. Il est donc préférable de prendre les mots "à travers Jésus" avec "apporter", et lire : "Dieu, à travers Jésus, apportera avec Lui", en harmonie avec Jean 5:25, 11:25. Phil. 1:3, 21.

4:15     "la" omis.

4:17     "les" omis.

 

Chapitre 5

5:3  "Car" Les textes omettent ; "diront" [au futur] omis.

 

2Thessaloniciens

Chapitre 1

1:8       "Christ" Les textes omettent.

 

Chapitre 2

2:13     "a" omis.

2:16     "même" omis ; "a" omis.

 

Chapitre 3

3:18     "Amen" omis.

 

1Timothée

Chapitre 1

Verset 6 : "sont" omis.

Verset 10 : "il y avait" omis ; "qui" omis.

Verset 12 : "et" omis ; "a" omis.

Verset 17 : "sage" Le texte omet, (le mot s’étant faufilé de Rom. 16:27).

Verset 19 : "ont" omis.

Verset 20 : "ai" omis.

 

Chapitre 2

Verset 4 : "qu’" omis.

Verset 7 : "en Christ" les textes omettent "en Christ".

Verset 9 : "aussi" Les textes omettent.

 

Chapitre 3

Verset 3 : "ni porté, &c." Les textes omettent, l'idée étant exprimée à la fin du verset.

Verset 13 : "ont" omis.

Verset 16 : "Dieu" La R.V. écrit "Celui qui" et ajoute dans la marge "Theos (Dieu), ne repose sur aucune preuve significative." La probabilité est que la lecture initiale/originale était ho (qui) avec le syriaque et toutes les versions latines, pour s’accorder avec muterion (neut.). Voir ci-dessus pour plus d'informations.

"l’" omis.

 

Chapitre 4

Verset 3 : "a" omis.

Verset 9 : "et" omis.

Verset 12 : "en esprit" Les textes omettent.

 

Chapitre 5

Verset 8 : "siens" omis.

Verset 21 : "Seigneur" Les textes omettent.

 

Chapitre 6

Verset 5 : "retire-toi" Idem que "partir", les textes omettent "de ces gens-là", &c.

Verset 7 : "certain" Les textes omettent.

Verset 12 : "as" omis.

Verset 15 : "Qui est " omis.

Verset 16 : "la" omis.

Verset 17 : "le vivant" Les textes omettent.

Verset 20 : "et" omis.

Verset 21 : "ont" omis, "Amen" omis.

 

2Timothée

Chapitre 1

Verset 5. "qui est" omis.

Verset 9. "a" omis.

Verset 18. "m’" omis

 

Chapitre 2

Verset 8 : "que" omis ; "est" omis

Verset 18 : "sont" omis.

 

Chapitre 3

Verset 16 : "droiture" On remarquera que dans la première partie du verset le mot "est" apparaît en italique, ce qui montre qu'il n'y a pas de mot pour cela en grec et qu'il faut donc le fournir. La R.V. omet "est" dans le premier cas et lit, "Toute Écriture inspirée de Dieu est aussi profitable", suggérant ainsi que certaines Écritures ne sont pas inspirées. Il y a huit autres passages qui présentent exactement la même construction, et aucun d'entre eux n’a été modifié par les Réviseurs. S'ils l'avaient fait de la même manière comme ils l'ont fait dans ce cas, le résultat aurait été comme suit :   -- Rom. 7:12. Le saint commandement est également juste. 1Cor. 11:30. Beaucoup de faibles sont aussi maladifs. 2Cor. 10:10. Ses lettres graves sont aussi très puissantes. De même avec d'autres passages, qui sont 1Tim. 1:15, 2:3, 4:4, 9 ; Héb. 4:13, &c.

 

Chapitre 4

Verset 1 : "le" omis.

Verset 12 : "ai" omis.

Verset 22 : "Jésus-Christ" Les textes omettent, "Amen" omis.

 

Tite

Chapitre 1

Verset 3 : "a" omis

Verset 4 : "Seigneur" les textes omettent ; Les textes lisent "Christ Jésus"

Verset 5 : "laissé" Gr. kataleipo ; les textes lisent apoleipo comme 2Tim 4:20

Verset 10 : "et" omis

 

Chapitre 2

Verset 3 : "pas" les textes lisent "ni"

Verset 7 : "sincérité" les textes omettent

Verset 11 : "a" omis

Verset 13 : cette =   la

Tite 2:13 se réfère à Christ comme la manifestation de la Gloire du grand Dieu et Sauveur.

Tite 2:13 Attendant cette bienheureuse espérance, et l’apparition glorieuse du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, (KJF)

Il est rendu dans la KJV pour faire croire que Christ est désigné comme le grand Dieu, alors qu’il est la gloire de Dieu notre Sauveur. Christ était l'Ange de la Présence en tant que la gloire du Seigneur dans la colonne de feu et de fumée. Il est l’elohim oint d'Israël, le point central du plan du Salut. Ce texte en anglais dans la KJV était une interprétation erronée faite délibérément pour soutenir le Trinitarisme.

 

Chapitre 3

Verset 3 : "autrefois" = à un moment

Verset 8 : "en" omis

Verset 10 : le = un

Verset 14 : nôtres = notre peuple

Verset 15 : "la" omis ; "amen" omis

 

Philémon

Chapitre 1

1:2 "bien-aimé" Les textes lisent "sœur"

1:6 "Que" fournissent les points de suspension par "(Priant) que", "vous" Les textes lisent "nous", "Jésus", omis

1:7 "nous avons" Les textes lisent "J'avais"

1:9 "Cependant" omis

1:12 "ai" omis, "reçois-le donc" - Les textes omettent et lisent "envoyé de nouveau à toi."

1:14 "soit" omis

1:18 "a" omis

1:20 "le Seigneur" Les textes lisent "Christ"

 

Hébreux

Chapitre 1

1:2 "a" omis

Note : "mondes" est Gr. aion = "âges"

1:3 "par Lui-même" omis, "nos" omis

1:4 "étant fait" est plus correctement "Devenu"

1:6 "adorent" est plus correctement "rendent hommage" ou "se prosternent"

1:9 "a" omis

 

Chapitre 2

2:3 "et" omis

2:7 "les" omis. Ce verset cité du Psaume 8:4-6 dans lequel les mots rendus "les anges" proviennent du mot hébreu "Elohim" qui signifie "les dieux", et non le mot hébreu pour "anges" qui est "malak".

2:9 omettre la virgule (,) après "mort". Là encore, le mot traduit par "anges", comme cité du Ps 8:4-6 a été traduit dans la Septante par "angellos" au lieu d'une traduction plus correcte du mot hébreu "Élohim" ou (dieux).

2:14 "chair et sang" - Les textes lisent "sang et chair"

 

Chapitre 3

3:1 "Christ." Les textes omettent.

3:2 Le mot traduit par "assigné" vient du mot grec "poieo" qui est plus correctement "fait". Bullinger ne mentionne pas cela.

3:6 "propre" omis.

3:9 "éprouvèrent", mais les textes lisent "dans, ou par un test"

3:10 "cette… là" les textes lisent "cette... ci"

3:17 "avaient" omis

 

Chapitre 4

4:2 "accompagnée"   Les textes préfèrent l'acc. pl. de ce mot, en accord avec "eux", plutôt que le nom. sing. en accord avec "parole". Il y a l'ajout d'une lettre dans le Gr.

4:3 "avons" omis.

4:10 "propres" omis.

 

Chapitre 5

5:3 "Pour" les textes lisent "concernant"

5:4 "celui qui est" Les textes omettent.

5:5 "un" omis

5:8 "un" omis.

 

Chapitre 6

6:4 "ont" omis

6:10 " travail d’" Les textes omettent. "avez" omis.

6:16 "en vérité" omis

6:18 "avons" omis

6:20 "un" omis

 

Chapitre 7

7:8 "ici" Ajouter ; "en effet" omis ; "les reçoivent". Omis

7:14 "prêtrise" Les textes lisent "prêtres"

7:18 "à cause" omis

 

Chapitre 8

8:2 "et" omis

8:4 "prêtres" Les textes omettent. "la" omis

8:5 "Prends garde, &c." Les textes lisent, "tu feras".

8:11 "prochain" Les textes lisent "concitoyen"

 

Chapitre 9

9:6 "de Dieu" omis

9:8 "de tous" omis

9:9 "alors" omis, "la" omis

9:11 "un" omis

9:19 "la" omis

 

Chapitre 10

10:2 "auraient" omis

10:9 "Ô Dieu" Les textes omettent.

10:20 "a" omis

10:30 "a" omis

10:34 "de moi, &c." Les textes lisent "des prisonniers". "en" omis ; "au ciel" Les textes omettent.

 

Chapitre 11

11:3 Note : "mondes" est Gr. aion = "âges"

11:13 "et en étaient persuadés" Les textes omettent.

11:16 "a" omis

11:26 "en" Les textes lisent "de".

 

Chapitre 12

12:2 "est positionné" tous les textes lisent "s’est assis". "croix" est rendu à partir du Gr. stauros qui signifie "pieu"

12:7 "Si" Gr. ei, mais les textes lisent eis, c'est-à-dire "Vous souffrez patiemment pour (eis) la discipline.

12:9 "avons" omis, "leur" omis

12:16 "son" Les textes lisent "son propre".

12:18 "mont" Les textes omettent. 

12:20 "ou transpercée, &c." Tous les textes omettent.

 

Chapitre 13

13:9 "transportés" Les textes lisent "emportés".

 

Jacques

Chapitre 1

1:3. "Foi" lire "votre foi éprouvée"

1:4. "Que" = afin que, rien = en [rien]

1:5. "Si" = mais si, "à" = de la part de

1:9. "le frère, &c" = le frère humble;

1:11. "une" = la ; "mais, &c" = et dessèche ; "forme" Litt. présence ou le visage ; "ainsi, &c" = le riche aussi

1:13. "de" = de la part de ;

1:14. "chaque homme" = chacun ;

1:16. "ne vous y trompez pas" = ne soyez pas trompés

1:17. "ni" = ou ; de, à savoir créé par, ou en raison de

1:18. "que" = à la fin que, une sorte de "prémices" = un certain premier fruit

1:22. "soyez" = devenez ;

1:23. "à" = à, contemplant. Gén. rendu "envisager" ;

1:25. "quiconque" = celui qui, "il" les textes omettent ; la. omis, "cet homme" = celui-ci ;

1:26. "homme" = un ; "parmi vous" les textes omettent ; "semble" = se croit ;

 

Chapitre 2

2:1. "ayez" = maintenez

2:2. "beau" = brillant ou étincelant ; "aussi, &c." = un pauvre homme aussi

2:3. "jusqu'à" = à;

2:5. "ce" = le ; "a" Omis ;

2:6 . "avez" omis, "tirer" = se traîner, "devant" = vers

2:7. "ce" = le ; "par lequel, &c." = qui est appelé selon

2:9. "et êtes, &c" = être déclaré coupable ;

2:10. "offensera" = trébuchera ;

2:13. "il ..... jugement" = (il y aura) un jugement pour lui ;

2:14. "bien que" = si, "un homme" = un ;

2:25. "aussi" devrait suivre "prostituée"

2:26 "l’" omis " ; "ainsi, &c." = ainsi la foi aussi ;

 

Chapitre 3

3:2. offensons tous = trébuchons tous ; un homme = quelconque ; aussi, devrait venir après "corps"

3:3. "voici" mais les textes lisent "mais si"; "afin qu’" = à la fin que), mais les textes lisent eis

3:4. "aussi les navires" = les navires aussi ; "féroce" Gr. skleros, ailleurs trad. "dure" ; 

3:5. "grande, &c." = beaucoup de bois ; "un peu" = combien peu un ;

3:6. "un" = le, "est" = est constitué ou prend sa place ; "et met, &c." = mise à feu ; "elle est" = étant ;

3:7. "espèce" = nature ; "de" = par ;

3:8. "nul homme" = personne ; "indiscipliné" mais les textes lisent "instable, agité"

3:9. "Dieu" mais les textes lisent "le Seigneur" ;

3:11. à = de ; place = trou ;

3:12. "de même, &c." les textes lisent "ni l'eau salée ne peut faire naître, ou produire, "doux"

3:13. "une" = sa ;

3:14. "pas" n'apparaît pas dans le texte gr.

3:18. "de" = par ou pour ;

 

Chapitre 4

4:1. les textes ajoutent "où"

4:3. "sur" = dans

4:4. "Vous adultères et" Les textes omettent ; "est" = est constitué ou se constitue

4:5. "pensez-vous" = ou pensez-vous

4:11. "dire du mal" = parler contre ;

4:12. "un autre" = l'autre - les textes lisent "voisin"

 

Chapitre 5

5:3. "ulcéré" = rouillé ; "un" = pour ;

5:4. "ont" omis; "de" = de la part de : "Seigneur de Sabaoth" = Seigneur des Armées

5:5. "avez" omis;

5:7. "à" = jusqu'à

5:9. "condamnés" les textes lisent "jugés"

5:10 "pour" = comme ;

5:11 "avez" omis;

5:12. "au-dessus" = avant ; "ciel" = le ciel ; "dans" les textes lisent "sous"

5:16 "défauts", mais les textes lisent "péchés" "efficace, fervente" = ouvragée ou stimulée

5:17. "sujet, &c." = de sentiments semblables, "en l'espace de" omis

5:19. "de" = d’entre, "un" = quelqu’un ;

 

1Pierre

Chapitre 1

1:10. "ont" omis

1:22. "par l'Esprit" tous les textes omettent ; "pur" les textes omettent ; lit "du cœur" ;

1:23. "pour toujours" tous les textes omettent

 

Chapitre 2

2:3. "avez" omis

2:4. "comme d’" omis

2:24. "propre" omis; "arbre" ​​(cf. Actes 5:30 ; 10:39 ; 13:29 ; Gal. 3.13)

 

Chapitre 3

3:6. "même" omis

3:18. "a" omis ; "souffert" les textes lisent "mort"

3:22. "et" omis

 

Chapitre 4

4:1. "pour nous" les textes omettent ;

4:3. "de notre vie" les textes omettent, "nous" les textes omettent

4:10. "a" omis

4:14. "de leur part.... glorifié" Cette clause omise par tous les textes

4:19. "comme" les textes omettent

 

Chapitre 5

5:10. "a" les textes omettent ; "Christ Jésus" les textes  omettent "Jésus" ;

5:11. "gloire et" les textes omettent

5:12. "vous demeurez" tous les textes lisent l’impératif "demeurez"

5:14. "Amen" les textes omettent

 

2Pierre

Chapitre 1

1:1. "ont" omis

1:3. "a" omis

1:14. "a" omis, et fournir "aussi"

1:21. "saint" omis ; "Esprit Saint" = Puissance Divine

 

Chapitre 2

2:4. "les" omis ; "chaînes" les textes lisent "fosses"; "pour être" omis

 

Chapitre 3

3:1. "que" (pl) d'où l'insertion de "les deux"

3:5. "l’" omis ;

3:10. "dans la nuit" les textes omettent

 

1Jean

Chapitre 1

1:1. Omettre : "avons" (contemplé) ; "ont" (touché)

Chapitre 2

2:7. "avez" omis ; "depuis le commencement" Les textes omettent

2:11. "a" omis

2:18. "avez" omis

2:25. "a" omis

2:27. "vous" omis

 

Chapitre 3

3:2. "les" (enfants) omis ; "mais" omis

3:5. "nos" omis ;

3:12. "propres" omis

3:14. "son frère" les textes omettent

 

Chapitre 4

4:2. "que" omis ;   "la" omis

4:19. "l’" les textes omettent

 

Chapitre 5

5:2. "gardons" les textes lisent faisons

5:7 et 8. "rendent témoignage" = témoignent dans le ciel, &c. Les textes lisent "L'esprit et l'eau" en omettant tous les mots à partir de "dans le ciel" jusqu’à "sur la terre" (v 8) inclusivement. Les mots ne sont trouvés dans aucun manuscrit grec avant le XVIe siècle. Ils ont d'abord été vus pour la première fois dans la marge de certains exemplaires latins. De là, ils se sont glissés dans le texte.

5:13. "qui croyez, &c" cette clause est omise par tous les textes et par le Syriaque ;

5:16. "un" omis

5:21.  "Amen" omis

 

2Jean

Chapitre 1

1:1. "la" omis ;

1:3. "Seigneur" les textes omettent

1:4. "avons" omis

1:6. "avez" omis

1:9. "de Christ" les textes omettent

1:12. Les textes lisent votre (joie)

1:13. "Amen" omis

 

3Jean

Chapitre 1 :

1:1. "comme tu marcheras dans ... vérité".

1:3. "les" omis ;

 

Jude

Chapitre 1

1:1. tous les textes incl. le Syriaque lisent bien-aimés ;

1:4. "il y a" omis ; "Dieu" les textes omettent ;

1:15. "parmi" = de. Les textes omettent ; "ont" omis ;

1:20. "Saint-Esprit" = Esprit Saint

1:23. "par" les textes lisent "dans"

1:25. "sage" tous les textes omettent, "maintenant, &c." les textes lisent "avant tous les âges et maintenant et à tous les âges"

 

Apocalypse

Chapitre 1

1:6   "a"   Omis

1:8 "le… fin" Les textes omettent. "SEIGNEUR "   Les textes lisent "SEIGNEUR Dieu"

1:9 ("Qui suis aussi" - Omis, "dans le" -Omis, "Christ", omis à deux reprises, "pour" omis) ; ("de" Les textes lisent "en")

1.10 ... "en Esprit, le jour du Seigneur ..." le = au (en grec en) Se référant à l'événement futur du Jour du Seigneur.

1:11 "Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier, et" Les textes omettent ; "qui sont en Asie", les textes omettent.

1:13 "le" omis.

1:17 "me" omis.

1:18 "Amen" omis.

1:20 "les" omis.

 

Chapitre 2

2:2 "ton" omis, "se disent" Les textes lisent "s’appellent eux-mêmes"

2:5 "d’" omis ; "viendrai [temps futur]" omis ; "rapidement" omis

2:9 "œuvres, et" les textes omettent

2:13 "tes œuvres, et" texte omis ; "où" la plupart des textes omettent

2:15 "chose que je hais" Les textes omettent, et lisent "de la même manière"

2:16 "viendrai [temps futur]" omis.

2:17 "à manger de" Les textes omettent.

2:20 "certaines choses" omis

2:21 "et elle", (&c.) Les textes lisent, "et elle n'est pas disposée à se repentir de son impudicité"

2:24 "et" omis

2:25 "déjà" omis.

 

Chapitre 3

3:3 "sur toi" Les textes omettent

3:4 "Tu". Les textes lisent "Mais tu", "même" les textes omettent

3:5 "celui-là". Les textes lisent "donc"

3:9 "ai" omis

3:11 "Voici" omis.

3:18 "le" omis

 

Chapitre 4

4:1 " était" omis ; "qui" omis.

4:4 "je vis" les textes omettent, "ils avaient" les textes omettent.

4:6 "il y avait ... verre. Les textes lisent "pour ainsi dire une mer vitreuse" ; "étaient" omis.

4:11 "ô Seigneur ". Les textes lisent "notre Seigneur et notre Dieu", "gloire, honneur, et puissance". Les textes placent l’article "la" devant chaque ; "sont". Les textes lisent "étaient".

Le mot qui est le plus souvent mal traduit dans Apocalypse 1:10 est le mot grec : en, qui signifie : dans.

 

Chapitre 5

5:4 "et de lire" les textes omettent.

5:5 "a" omis ; "pour en délier" les textes omettent.

5:6 "et voici" omis.

5:7 "le livre" Les textes lisent "le".

5:9 "nous" la plupart des textes omettent "nous", et trouvent l'objet au v. 10, "les".

5:10 "nous". Voir le verset 9 ; "rois" = "un royaume", avec tous les textes ; "nous". Tous les textes lisent "ils".

5:13 "celles qui sont" omis ; "dans" Les textes lisent "sur"

5:14 "vingt-quatre", les textes omettent ; "Celui ... toujours" les textes omettent.

 

Chapitre 6

6:1 "sceaux" lire "sept sceaux", avec des textes ; "et vois" tous les textes omettent.

6:3 "avait" omis

6:6 "entendis" les textes ajoutent "pour ainsi dire", "vois" omettre, et lire la clause "et ne fais pas de mal"

6:12 "voici" omis, "lune" les textes ajoutent "entière", c'est-à-dire la pleine lune

6:15 "chaque" omis.

 

Chapitre 7

7:1 "Et" certains textes omettent ; "ces choses" les textes lisent "cela".

7:5 "étaient scellés" omis.

7:14 "Sire" la plupart des textes lisent "Mon Seigneur", "ont". Omis.

7:17 "vives, &c" les textes lisent "fontaines des eaux de la vie".

 

Chapitre 8

8:1 "avait" omis ; "l'espace de" omis.

8:7 "ange" omis

8:10 "eaux" les textes lisent "les eaux".

8:13 "ange" les textes lisent "aigle".

 

Chapitre 9

9:4 "seulement" les textes omettent.

9:6 "pas" les textes lisent "en aucune façon", le négatif fort.

9:7 "étaient" omis.

9:11 "et" les textes omettent.

9:12 "et" omis.

9:13 "quatre" omis

9:16 "et" omis.

9:18 "trois" les textes ajoutent "fléaux", "par". Gr. ek. les textes omettent les deux dernières occ. de ek (par).

9:19 "leur pouvoir" les textes lisent "le pouvoir des chevaux".

 

Chapitre 10

10:1 "était" omis.

10:3 "avait" omis.

10:4 "leurs voix" les textes omettent ; "me" les textes omettent.

10:5 "main" les textes lisent "main droite".

10:7 "terminé" (ajouter "aussi".)

10:9 "et" omis.

10:11 "il dit" les textes lisent "ils disent".

 

Chapitre 11

11:1 "et .... se tint debout" les textes omettent ; "et ceux" lire "et (enregistre) ceux", Fig. Ellipsis

11:4 "se tenant" les textes lisent "qui se tiennent", "Dieu" les textes lisent "Seigneur".

11:6 "pendant" Gr. en, mais les textes omettent ; "de". Les textes lisent Gr. en.

11:8 "seront étendus" lire "étendus", "notre", les textes lisent "leur" l’Esprit Saint pointe donc vers la ville de la manière la plus simple.

11:9 "verront [temps futur]" omis.

11:10 "réjouiront [temps futur]" omis.

11:14 "et" omis.

11:15 "royaumes". Les textes lisent "royaume", c'est-à-dire la souveraineté.

11:17 "et ... venir" les textes omettent. "Maintenant, ici, Il est venu" voir 1: 4; "pour toi" omis.

11:19 "fut ... ciel" les textes lisent "qui est dans le ciel fut ouvert".

 

Chapitre 12

12:4 "elle" lire "il".

12:7 "combattaient" les textes lisent "(allant de suite) à la guerre avec".

12:10 "est précipité" comme "chassé", v . 9, avec les textes

12:11 "la" omis.

12:12 "aux .... de" les textes omettent.

12:17 "Christ" les textes omettent.

 

Chapitre 13

13:1 "ayant, &c" Les textes lisent "ayant dix cornes et sept têtes"," le nom" lire "noms". Voir 17. 3.

13:3 "je vis" les textes omettent ; "derrière" lire, " (et suivait) derrière".

13:4 "qui" les textes lisent "parce qu'il" ; "qui" les textes lisent "et qui".

13:6 "blasphémant". Les textes lisent "blasphèmes" ; "et" omettre, et remplacer l'ellipse avec "qui est".

13:7 "tribus = toute tribu" les textes ajoutent "et peuple".

13:8 "noms" tous les textes lisent "nom".

13:13 "feu" ajouter "aussi".

13:16 "tous" omettre, et lire "et" avant "les riches" et "les libres" ; "fronts" les textes lisent sing.

13:17 "ou" omis.

 

Chapitre 14

14:1 "un =le", comme tous les textes, "Le nom de son Père" Les textes lisent "Son nom et le nom de Son Père". 

14:2 "un" omis ; "j’entendis &c." les textes lisent "la voix que j'avais entendue (était celle) de harpes", &c.

14:4 "étant" lire "être".

14:5 "devant le trône de Dieu" les textes omettent.

14:6 "le" omis.

14:7 "la" omis.

14:8 "un autre, &c" lire "un autre (v. 6), un second ange suivit", "ville", les textes omettent.

14:8 "parce qu'elle" les textes lisent "qui".

14:9 "le troisième", &c" lire "un autre (v.6), un troisième".

14:12 "ici est" omis.

14:13 "me" omis ; "et" les textes lisent "car", "suivre" ajouter "avec"

14:15 "pour toi" omis.

 

Chapitre 15

15:2 "sur .... marque" les textes omettent.

15:3 "saints" les textes lisent "nations".

15:4 "te" les textes omettent.

15:5 "voici" les textes omettent.

15:6 "de...blanc" les textes lisent "avec pierre précieuse pure et lumineuse."

 

Chapitre 16

16:2 "sur ceux" omis.

16:3 "ange" omis.

16:5 "Ô Seigneur" les textes omettent ; "et seras" les textes lisent "Toi Saint".

16:6 "ont" omis ; "car" les textes omettent.

*16:7 "un autre du" les textes omettent. Fournir l'ellipse avec "l'ange de" ; cp. ange des eaux, v.5

16:9 "pouvoir" des textes ajoutent "le"

16:11 "Et" ajouter "ils" ; "et" ajouter "en raison de" (ek, comme ci-dessus)

16:12 "rois" fournir "qui viennent".

16:13 "semblables = en quelque sorte", avec des textes

16:14 "des" omis ; "de la terre et" les textes omettent ; "Tout-Puissant" ajouter "le". Voir v.7.

16:16 "la" omis ; "langue" omis.

16:17 "du ciel", les textes omettent.

16:18 "voix, &c" les textes lisent "éclairs, et voix, et tonnerres" voir 4. 5. ; "et" lire "ou".

 

Chapitre 17

17:1 "me" les textes omettent.

17:2 "ont" omis.

17:2 les habitants, &c les textes lisent "ceux qui habitent la terre ont été enivrés", &c.

17:5 Le verset devrait se lire "Et sur ​​son front (elle avait) un nom écrit, un symbole secret (musterion), BABYLONE LA GRANDE, la mère des prostituées et des abominations de la terre".

17:8 "noms" les textes lisent "nom".

17:9 et omis

17:10 et omis ; et omis

17:11 vient omis

17:13 "donneront" les textes lisent "ils donnent"

17:16 "sur" Gr. epi, mais les textes lisent "et"

 

Chapitre 18

18:1 et. Omis.

18:2 "puissamment" les textes lisent "avec (Gr. en) une voix puissante (Gr. phone)".

18:3 ont omis

18:5 "ont, s’est" omis ; "atteint" Les textes lisent "rejoint" ou "construit ensemble".

18:6 "vous" omis, et compenser par "les autres", "lui" omis.

18:7 "a" omis

18:8 "qui juge" les textes lisent "a jugé"

18:9 "ont" omis ; "verront [temps futur]" omis

18:11 "pleureront et mèneront [temps futur]" omis.

18:14 "éloignés" la plupart des textes lisent "péri", "tu, &c" la plupart des textes lisent "et ils (les hommes) ne les trouveront jamais plus du tout (Gr. ouketi ous me)"

18:16 "et" omis.

18:17 " tous. . . bateaux" les textes lisent "tous ceux qui naviguent un peu partout", indiquant les voyageurs de toutes sortes.

18:18 "à" omis.

18:23 "l', l’" omis.

 

Chapitre 19

19:4 "qui était assis" Litt. le (Un) assis sur. 

19:5 "du" = du Gr. ek, mais les textes lisent apo ; "et, tant" omis

19:6 "Dieu" la plupart des textes lisent "notre Dieu".

19:8 "net et blanc" les textes lisent "lumineux et pur" Voir 15: 6.

19:10 "dit" Lit. dit

19:12 "Ses" lire "Et Ses" ; "étaient, comme" = sont. Les textes omettent "comme"

19:15 "gouvernera" Litt. "paîtra", et. Les textes lisent ici "du Tout-Puissant" (v. 6).

19:17 "assemblez ... ensemble" les textes lisent "soyez rassemblés", "le souper. . . Dieu" les textes lisent "le grand souper de Dieu".

19:18 "la" omis ; " hommes, hommes" omis.

19:19 "guerre" Les textes ajoutent "la". Voir 16. 14.

19:21 "provenait" les textes lisent "sortait"

 

Chapitre 20

20:3 "et" omis.

20:4 "je vis" omis.

20:5 "Mais" les textes omettent, "le reste, &c" les textes lisent "le reste des morts ne vécut pas jusqu'à ce que (c.-à-d. nouveau jusqu'à ce que)", ce qui suppose que le reste des morts "ne vit pas au cours des mille ans.

20:6 "un" Certains textes lisent "les".

20:8 "bataille" = la guerre les textes ajoutent l'article. Réf. à la guerre prédite et déterminée

20:10 "où" les textes ajoutent "aussi", "sont" aucun verbe. Lire "étaient" ou "ont été jetés".

20:12 "petits, &c" lire "les grands et les petits", "Dieu" les textes lisent "le trône", "les" omis.

20:14 "mort" les textes ajoutent "l'étang de feu".

 

Chapitre 21

21:2 "Jean" les textes omettent.

21:3 "ciel" les textes lisent "le trône"

21:4 "car" les textes omettent

21:5 "me" les textes omettent ; "vraies, &c" les textes lisent "fidèles et vraies".

21:6 "C'est fait" les textes lisent "Ils sont arrivés."

21:7 "toutes" les textes lisent "ces"

21:9 "à moi" les textes omettent.

21:10 "cette grande" les textes omettent, et lisent "la ville sainte, Jérusalem".

21:11 "et" omis.

21:12 "et" omis.

21:15 "roseau d'or, &c " les textes ajoutent metron ici, comme v. 17, et lisent "pour une mesure".

21:17 "selon" omis.

21:19 "et" omis

21:23 "dans elle" les textes omettent "dans", lisant "sur (dat. case) elle"

21:24 "de. . . sauvés" les textes omettent ; "faire" omis ; "et leur honneur" les textes omettent.

 

Chapitre 22

22:1 "pure" les textes omettent.

22:5 "là" les textes lisent "plus", "le" omis

22:6 " des ... prophètes" les textes lisent "des esprits des prophètes"

22:7 "Voici" les textes lisent "Et voici"

22:8 "j’ai vu, &c" les textes lisent "moi qui ai entendu et vu ces choses" ; "avoir" omis.

22:9 "car" les textes omettent.

22:11 "être droit" les textes lisent "faire (ou travailler) la droiture"

22:12 "et" les textes omettent ; "selon" omettent ; "sera" les textes lisent "est"

22:15 "mais" les textes omettent.

22:16 "et, et" omis.

22:17 "et" les textes omettent.

22:18 "Car" omis ; "ces choses" les textes lisent "eux".

22:19 "livre de vie" les textes lisent "arbre de vie", "et. . . choses" les textes omettent.

22:20 "qu’ainsi" les textes omettent et lient "Amen" avec la réponse de Jean, comme R.V.

22:21 "notre" Les textes lisent "le", "Christ" la plupart des textes omettent ; "vous tous" de nombreux textes lisent "tous les saints".

 

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L'utilisation d'un seul mot "DIEU" pour les multiples termes utilisés pour les êtres dans la Bible. Cette pratique masque l'identité de qui sont ces êtres.

 

Les noms hébreux ont changé ou  modifiés par le grec et l'anglais [ou le français] pour obscurcir la signification des noms, par exemple ;

o   Iesus - n'a aucune signification, mais est la traduction grecque dans la LXX pour Yahoshua ou Yoshua = Joshua (en anglais) [Josué en français]

o   Jésus - n'a pas d'autre signification que celle d'une translittération française.

o   Yahoshua - signifie Dieu sauve

 

L'utilisation du mot “Croix” dans le Nouveau Testament

G4716

σταυρος

stauros

stow- ros'

 

De la base de G2476, un pieu ou poteau (comme fixé à la verticale). C'était un poteau ou un arbre malheureux de la peine capitale initiée par les Phéniciens. Cela n'a jamais été une croix jusqu'à ce que les Romains aient ajouté une pièce transversale pour prolonger l’agonie de la personne torturée. Si Christ avait été tué sur une croix, sa mort aurait été beaucoup plus longue.

 

Ce terme, lorsqu’il est utilisé pour les saints, signifie s'engager dans l'abnégation/le renoncement à soi en prenant la cause de la foi. 

 

Un stauros ou poteau n’est pas plus une croix qu’un bâton n’est une béquille (cf. Bullinger les commentaires). Christ n'a pas été tué sur une croix. Ainsi, il n'a pas été "crucifié". Il a été cloué à un poteau ou stauros, avec les mains et les pieds joints, en haut et en bas, ce qui a entraîné l'effondrement de ses poumons.

 

Il a été tué lors de la Pâque l'après-midi du 14 Abib, lorsque les agneaux devaient être sacrifiés. L'utilisation du terme Easter (Pâques) en anglais est une erreur de traduction en utilisant le nom de la déesse anglo-saxonne qui est Ishtar ou Ashteroth épouse de Baal ou la déesse dans les cultes du Soleil. D'où l’introduction du dimanche dans le Christianisme à partir des Cultes du Soleil et le culte d'Attis à Rome, Adonis à l'Est et Osiris en Égypte.

 

G2476

ἵστημι

histemi

his'-tay-mee

Une forme prolongée d'un mot primaire σταω staō (de la même signification, et utilisé pour cela dans certaines formes verbales) ; tenir (transitif ou intransitif), utilisé dans diverses applications (littéralement ou au figuré) : - demeurer, nommer, apporter, continuer, alliance, établir, soutenir, poser, présenter, assembler, étancher, se tenir (prêt, en avant, immobile, debout). Comparer G5087.

 

Matt._10:38 

Matt._16:24 

Matt._27:32 

Matt._27:40 

Matt._27:42 

Marc_8:34 

Marc_10:21 

Marc_15:21 

Marc_15:30  

Marc_15:32 

Luc_9:23 

Luc_14:27 

Luc_23:26 

Jean_19:17 

Jean_19:19 

Jean_19:25 

Jean_19:31 

1Cor._1:17 

1Cor._1:18 

Gal._5:11 

Gal._6:12 

Gal._6:14 

Éph._2:16 

Php._2:8 

Php._3:18 

Col._1:20 

Col._2:14 

Héb._12:2 

 

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