Les membres et les associés des Églises Chrétiennes de
Dieu suivent le cycle astronomique naturel pour déterminer un calendrier
annuel cyclique lunaire/solaire des Jours Saints. Il en était de même
pendant la période de l'Ancien Temple.
Psaume 104:19-20
19 Il a fait la lune pour marquer les temps ; le soleil sait
quand il doit se coucher. 20 Tu amènes les ténèbres, et il est
nuit : Alors tous les animaux des forêts sont en mouvement ; (LSG) (cf.
Psaume 8:3 ; 89:37)
Le calendrier annuel est établi en fonction de
l'alignement du cycle lunaire mensuel et du cycle solaire annuel. Le cycle
lunaire détermine les saisons en fonction du cycle solaire équinoxial. La
lune et le soleil sont ensemble des signes directeurs.
Genèse 1:14-19 14 Dieu dit : Qu'il y ait des
luminaires dans l'étendue du ciel, pour séparer le jour d'avec la nuit ; que
ce soient des signes pour marquer les époques, les jours et les années ;
15 et qu'ils servent de luminaires dans l'étendue du ciel, pour
éclairer la terre. Et cela fut ainsi. 16 Dieu fit les deux grands
luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit
luminaire pour présider à la nuit ; il fit aussi les étoiles. 17
Dieu les plaça dans l'étendue du ciel, pour éclairer la terre, 18
pour présider au jour et à la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les
ténèbres. Dieu vit que cela était bon. 19 Ainsi, il y eut un
soir, et il y eut un matin : ce fut le quatrième jour. (LSG)
La semaine de 7 jours ne s'insère pas parfaitement dans
le cycle lunaire de 29.5 jours (4 semaines x 7 jours = 28 jours), ni dans
l'année solaire de 365 ¼ jours (52 semaines x 7 jours = 364 jours) ni à (12
mois x 29.5 jours = 354 jours). Ces cycles se superposent continuellement et
cette caractéristique du cycle astronomique met les Jours Saints à part.
Ces jours sont sanctifiés ou mis à part pour le culte
et c'est pourquoi il est si important qu'ils soient correctement identifiés
et observés. Les Nouvelles Lunes, les Jours Saints et les Fêtes sont
observés aux temps fixes assignés pour notre assemblée et pour que nous
puissions faire nos offrandes (Exode 13:10 ; 23:14-17 ; 34:18-23 ; Lévitique
23 ; 2Chroniques 2:4 ; Néhémie 10:33 ; Ézéchiel 44:24 ; 45:17).
SHD 4150
d[eAm ou d[emo ou hd'['Am (moed
ou moed)
Signification :
temps, lieu ou réunion fixés
Nous sonnons du shofar comme un appel à assister aux
assemblées à ces temps désignés (Nombres 10:7-10). Le cycle astronomique
naturel ne peut être perdu (Jérémie 33:20), seulement négligé. Nous
observerons ces Jours Saints correctement, même si personne d'autre ne le
fait (Lamentations 1:4), afin que la colère de Dieu soit détournée de Son
peuple (Lamentations 2) et que tous puissent se repentir (Sophonie 3:12-20)
et ne soient pas rejetés (Osée 9:1-9).
La formule de base pour ce qui est appelé le calendrier
‘juif’ est un cycle de 19 années solaires, qui équivaut à 235 mois lunaires.
C'est-à-dire, 19 années solaires ordinaires de 12 mois, dont 7 ont un mois
lunaire supplémentaire ou intercalaire. Ce mois supplémentaire permet de
maintenir l'alignement correct de l'année solaire avec l'équinoxe vernal ou
du printemps. Les Grecs appelaient cela le cycle métonique. Cela signifie
que tous les 19 ans, la date civile grégorienne et la date juive coïncident
exactement ou divergent d'un jour.
Philon, historien juif et contemporain de Jésus Christ
et des apôtres, écrit dans son livre
The Works of Philo (Les Œuvres de
Philon), On the Life of Moses II,
chapitre XLI, Partie 222 et 224,
"Moïse fixe le début de l'équinoxe vernal
comme le premier mois de l'année..."
Le Début de l'Année
Exode 12:1-5 1 L'Éternel dit à Moïse et à Aaron
dans le pays d'Égypte : 2 Ce mois-ci sera pour vous le premier
des mois ; il sera pour vous le premier des mois de l'année. 3
Parlez à toute l'assemblée d'Israël, et dites : Le dixième jour de ce mois,
on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison.
4 Si la maison est trop peu nombreuse pour un agneau, on le prendra
avec son plus proche voisin, selon le nombre des personnes ; vous compterez
pour cet agneau d'après ce que chacun peut manger. 5 Ce sera un
agneau sans défaut, mâle, âgé d'un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un
chevreau. 6
Vous le garderez jusqu'au
quatorzième jour de ce mois ; et toute l'assemblée
d'Israël l'immolera
entre les deux soirs. (Ereb SHD 6153) (LSG)
Deutéronome 16:1-6 1 Garde le mois d’Abib, et fais la
Pâque à l’Éternel, ton Dieu ; car au mois d’Abib, l’Éternel, ton
Dieu, t’a fait sortir, de nuit, hors d’Égypte. 2 Et sacrifie la
pâque à l’Éternel, ton Dieu, du menu et du gros bétail, au lieu que
l’Éternel aura choisi pour y faire habiter son nom. 3 Tu ne
mangeras pas avec elle de pain levé ; pendant sept jours tu mangeras avec
elle des pains sans levain, pains d’affliction, parce que tu es sorti en
hâte du pays d’Égypte, afin que, tous les jours de ta vie, tu te souviennes
du jour de ta sortie du pays d’Égypte. 4 Et il ne se verra pas de
levain chez toi, dans toutes tes limites, pendant sept jours ; et de la
chair que tu sacrifieras le soir du premier jour, rien ne passera la nuit
jusqu’au matin. 5 Tu ne pourras pas sacrifier la pâque dans l’une
de tes portes que l’Éternel, ton Dieu, te donne ; 6 mais au lieu
que l’Éternel, ton Dieu, aura choisi pour y faire habiter son nom, là tu
sacrifieras la pâque, le soir (Ereb SHD 6153), au coucher du soleil, au
temps où tu sortis d’Égypte ; (DARBY)
Le mois de la Pâque est le premier mois, appelé Nisan
ou Abib, et il est spécifiquement désigné par l'Éternel comme étant
le début de l'année dans Exode
12:2 (voir aussi Nombres 9:1-3 ; 33:3 ; Josué 4:19 ; Ézéchiel 45:18,21).
"L'observation de l'équinoxe automnal,
i.e., ‘la sortie de l'année’ (voir
Exode 23:16), et de l'équinoxe vernal ou du printemps, appelé ‘le retour de
l'année’ (1Rois 20:26 ; 2Chroniques 36:10), était importante pour contrôler
le calendrier et, conséquemment, les fêtes. Ainsi, l'année débutait à
la nouvelle lune la plus près de
l’équinoxe vernal, quand le soleil était dans le signe du Bélier
(Josephus, Ant. 3.201 [préférable
de consulter Ant. (Antiquities of the
Jews) III.x.5), et la Pâque, le quatorzième jour de Nisan, coïncidait
avec la première pleine lune (Exode 12:2-6)".
(The
Illustrated Bible Dictionary, J D Douglas & N Hillyer, éditeurs, IVP,
1980 ; art. Calendar, Vol. 1, p. 223).
À partir de cette Nouvelle Lune, à sa pleine noirceur
ou à la conjonction, il peut y avoir un nombre plus grand de mois de trente
jours dans une année. Ceci nous ramènerait à l'observation
pré-traditionnelle d’un maximum de 8 mois de trente jours. La Pâque doit
toujours tomber après l'équinoxe vernal. La Nouvelle Lune peut avoir lieu
jusqu'à 13 jours avant l'équinoxe.
La fête de la Pâque, qui doit être célébrée à la pleine
lune du mois de Nisan (14 Nisan), doit dans tous les cas avoir lieu après
l'équinoxe vernal [metaisemerian earinen], lorsque le soleil se trouve dans
le signe du Bélier. Cette
explication est caractérisée par Anatolius, dans un fragment d'une
importance décisive pour l'histoire du calendrier juif, donné dans Eusebius
Hist. eccl. vii 32. 16-19, comme étant l'opinion unanime de toutes
les autorités juives… Les déclarations de Philon et de Josephus vont
également dans ce sens. Par conséquent, si, vers la fin de l'année, on
remarquait que la Pâque allait tomber avant l'équinoxe vernal, on devait
intercaler un mois avant Nisan.
(Schürer,
A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ (Histoire
du Peuple Juif au Temps de Jésus Christ) Première Divison, Volume II,
Appendice III, p. 371).
La règle veut que le quatorzième jour puisse tomber le
jour de l'équinoxe, mais que le quinzième jour, qui est le premier jour des
Pains sans Levain ou catalogué comme la pleine lune, doit tomber après le
jour de l'équinoxe. C'est et c'était calculé des mois et des années à
l'avance. Les Samaritains ont utilisé cette règle pendant 2,500 ans et
Anatolius dit que c'était la vue unanime de toutes les autorités juives.
Ceci est remarquable (voir
Encyclopedia Judaica, sous Samaritains et John Bowman,
Samaritan Documents Relating to Their
History, Religion and Life (Documents Samaritains relatant leur
Histoire, leur Religion et leur Vie), Séries de textes originaux et de
traduction de Pittsburg).
Josephus dit aussi que c'était lorsque le soleil était
dans le signe du Bélier et ceci rend le système plus précis. Il est
important de noter que Schürer souligne que les Grecs et les Babyloniens
(les Égyptiens n'étaient pas concernés ici, ayant une année solaire)
avaient, pendant des siècles, possédé un calendrier fixe basé sur des
calculs précis. Les Babyloniens avaient un tel calendrier sous les Perses et
les Samaritains et les Sadducéens déterminaient le calendrier longtemps à l
'avance en fonction de la conjonction.
La référence d'Antiquities
of the Jews, III, 10, de Josephus est citée en entier :
Dans le mois de Xanthicus, qui nous appelons Nisan et qui
marque le début de l'année, le quatorzième jour de la lune, alors que le
soleil est dans le signe du Bélier, car c'est au cours de ce mois que nous
avons été libérés de l'esclavage des Égyptiens, il a aussi déterminé que
nous devions offrir chaque année le sacrifice qu'ils nous ont commandé
d'offrir, à notre sortie d'Égypte et qui est appelé la Pâque.
Ceci situe le premier jour du premier mois entre le 7
mars et le 5 avril de l'époque romaine.
L’encyclopédie
The New Catholic Encyclopedia
commente :
Compte tenu que la majorité des premiers Chrétiens étaient
des Juifs convertis, il est compréhensible que dès le départ, le calendrier
chrétien ait été régi par le fait que la mort et la Résurrection de Christ
avait eu lieu au moment de la fête juive principale, la Pasch ou la Pâque,
célébrée le 14ième jour du mois de Nisan, soit à la pleine lune
suivant l'équinoxe du printemps.
Le premier mois de l'année doit avoir la Pâque du 15ième
jour, la pleine lune, qui tombe après l'équinoxe vernal. Si la Pâque, qui
est le premier jour des Pains sans Levain, arrive le jour de l'équinoxe ou
avant, un mois supplémentaire ou intercalaire est alors ajouté à l'année.
Cette règle importante ne se trouve nulle part dans les
Écritures (voir
Le
Calendrier de Dieu (No. 156)).
Le Début du Mois
Philon
d’Alexandrie [tr. par F H Colson (Harvard University Press, Loeb
Classical Library, Cambridge, MA, 1937) ;
The Special Laws (Les Lois
Spéciales), II, XI,41] écrit : "La
troisième [fête] est la nouvelle lune qui suit la conjonction de la lune
avec le soleil". Et dans II, XXVI, 140
: "C'est la Nouvelle Lune ou le début du mois lunaire, c'est-à-dire la
période entre une conjonction et la suivante, dont la durée a été calculée
avec précision dans les écoles d'astronomie". Il convient de noter que
l'édition populaire de Hendrickson Publishers (1993) de la traduction de
1854 par C D Jonge ne contient pas la même information que la traduction de
Colson. Tout porte à croire que les conjonctions étaient les facteurs
déterminants pour décider du premier jour du mois.
La conjonction lunaire solaire est l'alignement précis
du soleil, de la lune et de la planète Terre ; ce qui signifie la rencontre
de deux ou plusieurs corps célestes à la même longitude ou ascension
appropriée. Au moment de la nouvelle lune, le soleil, la lune et la Terre
sont parfaitement alignés.
La conjonction lunaire solaire peut avoir lieu à tout
moment de la rotation solaire. Le moment où cet événement survient à
Jérusalem désigne le jour de la Nouvelle Lune comme un Sabbat et comme le
jour qui marque le début du nouveau mois.
Le premier jour du mois débute à partir de la
conjonction ou de l'alignement du soleil, de la lune et de la planète Terre.
Ils ressembleraient à trois boules dont les centres seraient percés et
suspendus à une ficelle tendue. Au moment de la pleine lune, leurs positions
correspondraient au soleil, à la Terre au centre et à la lune maintenant
alignée à l'extérieur.
La précision avec
laquelle cet événement pouvait être prédit permettait à toutes les
communautés maritimes et aux forces navales de mesurer leurs allées et
venues. Le fait est que nous sortons actuellement d'une
période sombre causée par les
Trinitaires, qui a enlevé la majeure partie des connaissances que les gens
possédaient depuis les temps anciens (voir les
documents
Les Nouvelles Lunes (No.
125) et
Les
Nouvelles Lunes d’Israël (No. 132)).
Les immenses structures qui ont été construites dans le
nord-ouest du Nouveau Mexique, dans le canyon Chako, témoignent de la
capacité des gens d'il y a plus de mille ans de construire des complexes
massifs d'édifices positionnés, dans certains cas, à près de 20 miles
(environ 30 km) de distance, dans un alignement précis avec le soleil et la
lune. Ensemble, ils forment un calendrier luni-solaire, leurs murs ayant un
alignement précis avec les trajectoires du soleil et de la lune.
Sur les parois du canyon, les constructeurs ont
également laissé apparaître des traînées de lumière filtrées à travers de
nombreuses structures de pierres agencées. Ces rayons de lumière éclairent
plusieurs graphiques gravés ou sculptés dans le roc qui apparaissent à
l'apogée des équinoxes et des solstices. Certains calendriers fonctionnent
aussi avec des ombrages, comme marques d'identification.
L'Encyclopaedia
Britannica, 9ème édition, l'article
Calendar, explique une partie de la controverse :
L'équinoxe [du printemps] est
fixé au 21 mars, quoique le soleil entre généralement dans le signe du
Bélier, le 20ème jour de ce mois, parfois même le 19ème
jour. Il est donc tout à fait possible qu'une pleine lune survienne après
l'équinoxe réel et qu'elle précède toutefois le 21 mars. Par conséquent,
ceci ne serait pas la lune pascale du calendrier, quoiqu'elle doive sans
doute l'être, si l'intention du Concile de Nice [Nicée] était strictement
suivie. Les nouvelles lunes, indiquées par les épactes (nombre de jours
additionnels nécessaires pour déterminer le dimanche de Pâques) diffèrent
aussi des nouvelles lunes astronomiques et même des nouvelles lunes
moyennes, généralement d’un ou deux jours… Les épactes sont aussi placées de
façon à indiquer les pleines lunes généralement un ou deux jours après les
pleines lunes réelles, mais ceci a été fait intentionnellement, pour éviter
la possibilité de coïncider avec la Pâque juive, que les concepteurs du
calendrier semblent avoir considéré comme étant un plus grand mal que celui
de célébrer Easter/Pâques une semaine trop tard (p. 599).
Le débat portant sur le quatorzième jour, le Dîner du
Seigneur et Easter/Pâques, a aussi eu pour effet de modifier la Nouvelle
Lune astronomique correcte et le début du mois à des fins religieuses. Les
autorités religieuses connaissaient quand avait lieu la vraie Nouvelle Lune
à la conjonction, comme les anciens Chinois et tous les peuples marins.
Les Églises Chrétiennes de Dieu acceptent le cycle
astronomique naturel comme régissant le calendrier. Il n'y a aucune
confusion et un calendrier peut être établi des années à l'avance. Une
attention doit être portée quand la conjonction est près du début du jour,
c’est-à-dire à la noirceur, à la fin du crépuscule nautique du soir (FCNS),
à Jérusalem.
Ces dates des Nouvelles Lunes mensuelles et des Jours
Saints sont publiées pour le cycle de 7 ans, le septennat, qui se termine en
l'année romaine 2005. Ce sera la 28ème année du 40ème
Jubilé depuis le baptême du Messie et le 120ème Jubilé depuis
Adam (voir le document
La Signification de la
Vision d'Ézéchiel (No. 108)).
Le Judaïsme et l'Islam modernes n'ont pas observé le
jour de la Nouvelle Lune comme jour saint, et les deux ont sombré dans
l'observation du croissant et le faux culte. Parce que le sacrifice de Jésus
Christ n'a pas été accepté, il ne leur est pas permis de rendre un culte
durant les jours mis à part en l'honneur de l’Unique Véritable Dieu.
L'observance correcte de ces jours et du système complet de l'alliance du
Jubilé apportera la liberté à l'humanité.
Le système d'ajournements développé à partir de Hillel
II empêche les Juifs d'observer le jour des Expiations et la Pâque
correctement. Le Judaïsme est souvent un mois complet en retard dans sa
détermination du début de l'année. En 1997, les Catholiques ont observé
Easter/Pâques une semaine après que les Églises Chrétiennes de Dieu aient
observé la Gerbe Agitée, tandis que le Judaïsme avait un mois complet de
retard.
Voir Vol. 25, No. 1, 1997 Jewish Bible Quarterly (Revue
Trimestrielle de la Bible juive) pour Saul Leeman, WHY IS PESACH SO LATE
THIS YEAR ? (POURQUOI LA PÂQUE EST-ELLE AUSSI TARDIVE CETTE ANNÉE ?)
(Publiée avec permission dans le document
Pourquoi la Pâque est-elle aussi Tardive en 1997 ? (No. 239)
(CCG, 1997)).
En 1997, ils étaient un mois en retard pour le début de
l'année, comme leurs calculateurs le savent, et ils admettent que leurs
déterminations sont incorrectes. Ils considèrent qu'il faudra le retour du
Messie pour corriger les litiges du calendrier. Si Juda sait qu'il est dans
l'erreur mais qu'il accommode l'erreur pour maintenir ses traditions, il
fera encore face à de sérieuses difficultés, tout comme l'Israël physique.
Quand les Églises de Dieu découvrent qu'elles sont dans l'erreur concernant
le temps qu'elles rendent le culte, elles doivent se repentir et prendre une
action corrective (voir le document
Le Calendrier et la Lune :
Ajournements ou Festivals ? (No. 195)).
Dans son ouvrage intitulé "Sanctification of the New Moon" (Sanctification de la Nouvelle
Lune), (Livre III, Traité 8, page 89, chapitre 6), écrit vers 1200 EC (ère
actuelle), Maïmonide affirme : "le molad est
défini comme
`le moment où le soleil et la lune,
dans leur mouvement uniforme, se rejoignent dans une certaine partie du
ciel, ce qui arrive partout de la même manière – en contraste aux temps
variables où le nouveau croissant devient visible pour la première fois – à
différents endroits'". Cette déclaration définit la conjonction. À la même période,
le Judaïsme, en général, n'observait pas la Nouvelle Lune, comme un Jour
Saint, et commençait le mois à l'observation du croissant.
L'autorité de Lévi et de Juda a été enlevée, quand
Christ a nommé le nouveau Sanhédrin et rétabli l'ordre de Melchisédek (Luc
10:1-20). Ceci a enlevé l'autorité des prêtres lévitiques en Juda.
Luc 10:1-20 1 Après cela, le Seigneur désigna
encore soixante-dix autres disciples, et il les envoya deux à deux devant
lui dans toutes les villes et dans tous les lieux où lui-même devait aller.
2 Il leur dit : La moisson est grande, mais il y a peu
d'ouvriers. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans
sa moisson. 3 Partez ; voici, je vous envoie comme des agneaux au
milieu des loups. 4 Ne portez ni bourse, ni sac, ni souliers, et
ne saluez personne en chemin. 5 Dans quelque maison que vous
entriez, dites d'abord : Que la paix soit sur cette maison ! 6 Et
s'il se trouve là un enfant de paix, votre paix reposera sur lui ; sinon,
elle reviendra à vous. 7 Demeurez dans cette maison-là, mangeant
et buvant ce qu'on vous donnera ; car l'ouvrier mérite son salaire. N'allez
pas de maison en maison. 8 Dans quelque ville que vous entriez,
et où l'on vous recevra, mangez ce qui vous sera présenté, 9
guérissez les malades qui s'y trouveront, et dites-leur : Le royaume de Dieu
s'est approché de vous. 10 Mais dans quelque ville que vous
entriez, et où l'on ne vous recevra pas, allez dans ses rues, et dites :
11 Nous secouons contre vous la poussière même de votre ville qui
s'est attachée à nos pieds ; sachez cependant que le royaume de Dieu s'est
approché. 12 Je vous dis qu'en ce jour Sodome sera traitée moins
rigoureusement que cette ville-là. 13 Malheur à toi, Chorazin !
malheur à toi, Bethsaïda ! car, si les miracles qui ont été faits au milieu
de vous avaient été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu'elles
se seraient repenties, en prenant le sac et la cendre. 14 C'est
pourquoi, au jour du jugement, Tyr et Sidon seront traitées moins
rigoureusement que vous. 15 Et toi, Capernaüm, qui as été élevée
jusqu'au ciel, tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts. 16
Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette ; et
celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé. 17 Les
soixante-dix revinrent avec joie, disant : Seigneur, les démons mêmes nous
sont soumis en ton nom. 18 Jésus leur dit : Je voyais Satan
tomber du ciel comme un éclair. 19 Voici, je vous ai donné le
pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la
puissance de l'ennemi ; et rien ne pourra vous nuire. 20
Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ;
mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux. (LSG)
Les esprits nous sont soumis et nous ne devrions avoir
peur de rien, mais désirer vivre pour notre Père et L'aimer.
Les Lévites n'ont plus d'autorité aujourd'hui, car elle
a été transférée aux Églises de Dieu, en tant que Corps de Christ. Ils sont
opposés à nous et ils sont consultés à titre d'autorité seulement par les
Églises idolâtres, car leur rébellion et leur faux calendrier les
empêcheront d'observer les jours corrects, comme Juda.
Actes 19:11-17 11 Et Dieu faisait des miracles
extraordinaires par les mains de Paul, 12 au point qu'on
appliquait sur les malades des linges ou des mouchoirs qui avaient touché
son corps, et les maladies les quittaient, et les esprits malins sortaient.
13 Quelques exorcistes juifs ambulants essayèrent d'invoquer sur
ceux qui avaient des esprits malins le nom du Seigneur Jésus, en disant : Je
vous conjure par Jésus que Paul prêche ! 14 Ceux qui faisaient
cela étaient sept fils de Scéva, Juif, l'un des principaux sacrificateurs.
15 L'esprit malin leur répondit : Je connais Jésus, et je sais
qui est Paul ; mais vous, qui êtes-vous ? 16 Et l'homme dans
lequel était l'esprit malin s'élança sur eux, se rendit maître de tous deux,
et les maltraita de telle sorte qu'ils s'enfuirent de cette maison nus et
blessés. 17 Cela fut connu de tous les Juifs et de tous les Grecs
qui demeuraient à Éphèse, et la crainte s'empara d'eux tous, et le nom du
Seigneur Jésus était glorifié. (LSG)
Les fils de Scéva, qui était un Grand Prêtre, n'étaient
plus reconnus par les démons, parce qu'ils avaient perdu leur autorité.
L'autorité fut transmise au Sacerdoce de Melchisédek, qui incluait
maintenant Paul de la tribu de Benjamin et tous les futurs Païens convertis.
Les Églises de Dieu doivent adorer uniquement le Père
et ce, les jours appropriés et de la bonne façon. Nous avons reçu l'autorité
d'identifier et de fixer la date du deuxième sacrement, le Dîner du
Seigneur, qui établira le premier mois et le début de l'année. Il existe des
informations historiques vérifiables concernant cette règle, mais celles-ci
ne se trouvent pas dans les Écritures.
Le Début du Jour
Nous ne disposons pas d'un passage biblique spécifique
et clair pour définir et expliquer le début de l'année avec son
intercalation et le début du mois à la conjonction.
Nous avons cependant des passages bibliques qui
définissent le début du jour. Par conséquent, nous pouvons observer les
Sabbats en nous abstenant de toute activité professionnelle, ce qui inclut
aller au restaurant, et observer les jeûnes pendant les périodes de temps
appropriées.
Temps :
Juste avant le coucher du soleil, une bande bleu foncé,
basse et aplatie, se lève à l'horizon, à l'est. Il s'agit de l'ombre de la
Terre et elle s'étire sur presque 180°. Elle est limitée en haut par l'arc
anti-crépuscule rosé et en bas par l'horizon. L'ombre de la Terre est mieux
vue quand le ciel est clair et notre ligne de mire est longue. Au moment où
le soleil se couche, la limite entre l'ombre de la Terre et l'arc
anti-crépuscule se lève dans le ciel et devient progressivement moins
distincte. À la disparition de l'arc anti-crépuscule, l'ombre se confond
doucement avec le ciel bleu de la nuit qui s'assombrit.
Pour voir une ombre, elle doit être projetée sur
quelque chose. L'ombre de la Terre est projetée sur l'atmosphère.
Éventuellement, l'arc anti-crépuscule passe au bleu. Ses couleurs vives et
sa brillance près du coucher du soleil proviennent de la rediffusion par
l'atmosphère inférieure relativement épaisse, qui est illuminée par les
rayons directs (rougis) du soleil. Mais au fur et à mesure que le crépuscule
se lève, la bordure inférieure de l'atmosphère se lève aussi, étant
illuminée par les rayons directs du soleil. Étant plus haute et plus mince,
elle diffuse moins de lumière rouge et un point est atteint où le bleu
accentué de l'air, la même lumière diffuse du ciel qui rend l'ombre de la
Terre bleue, devient la source dominante de lumière qui atteint nos yeux.
http://webexhibits.org/causesofcolor/14E.html#es
Cette caractéristique du coucher du soleil a incité les
Juifs à utiliser un fil rouge et un fil bleu entrelacés, qu'ils tenaient
devant la lumière décroissante, afin de déterminer le temps de la noirceur.
C'était le début du Jour Saint, au moment où les couleurs ne pouvaient plus
être distinguées. Ceci n'est pas une méthode déraisonnable pour indiquer
quand ils ne pouvaient plus faire de commerce même verbal. Cette méthode est
critiquée par certains, mais si nous la testons, nous trouverons que les
couleurs se fondent très étroitement à la fin
du crépuscule nautique du soir
(FCNS). Cela dépendra aussi des conditions
atmosphériques.
La définition du
crépuscule inclut :
1. la douce lumière diffuse qui apparaît lorsque le
soleil est juste en dessous de l'horizon, en particulier après le coucher du
soleil ;
2. la période durant laquelle cette lumière apparaît ;
3. la période de temps durant laquelle le soleil est à
une position angulaire spécifiée sous l'horizon (6, 12 et 18 degrés pour le
crépuscule civil, le crépuscule nautique et le crépuscule astronomique
respectivement). C15 : [en anglais
twilight] littéralement
: demi-lumière (entre le jour et la nuit), du vieil anglais twi - demi +
light (lumière) ou deux lumières ;
4. toute lumière diffuse (Collins English Dictionary).
Après le coucher du soleil, un soir sans nuage, nous
remarquons que même si la lumière diminue, nous pouvons voir encore
parfaitement pendant 28 minutes. Cela correspond à la période du crépuscule
civil.
La tombée de la nuit est le crépuscule ou la partie
plus sombre du crépuscule (Collins
English Dictionary).
Ailleurs, le terme ‘crépuscule’ est utilisé pour
identifier une période de temps plus précise : la période juste avant qu'il
ne fasse complètement nuit le soir.
(Cambridge International Dictionary)
Généralement, en Amérique du Nord, le terme
‘crépuscule’ est utilisé davantage dans le sens du crépuscule civil que du
crépuscule nautique. En Angleterre, en Australie et en Nouvelle Zélande, il
est utilisé dans le sens nautique ou pour ce que les Nord-Américains
désignent comme la ‘tombée de la nuit’.
Il y a souvent des mots utilisés dans une partie du
Commonwealth d'Israël, les nations dérivées de la Grande-Bretagne, qui
peuvent avoir une signification et un usage différents dans d'autres.
En Amérique du Nord, un pub est un bar ou une taverne,
mais c'est un terme rarement utilisé. En Australie et en Nouvelle Zélande,
il désigne un hôtel. Ceci provient de l'ancienne maison publique britannique
(voir Collins English Dictionary).
Si les gens ne connaissent pas les différents usages
d'une terminologie, cela peut prêter à confusion. « Protester » aujourd'hui
signifie être contre, mais
originalement, cela signifiait pour la
vérité. Pro signifiant ‘pour’
et teste signifiant ‘vérité’.
L'expression ‘au coucher du soleil’ appartient à cette
catégorie. Pour les Nord-Américains, elle désigne généralement le moment où
le soleil disparaît sous l'horizon. Elle n'était pas uniquement utilisée
ainsi par les orateurs hébreux.
Deutéronome 16:4-6 4 On ne verra point chez toi
de levain, dans toute l'étendue de ton pays, pendant sept jours ; et aucune
partie des victimes que tu sacrifieras le soir du premier jour ne sera
gardée pendant la nuit jusqu'au matin. 5 Tu ne pourras point
sacrifier la Pâque dans l'un quelconque des lieux que l'Éternel, ton Dieu,
te donne pour demeure ; 6 mais c'est dans le lieu que choisira
l'Éternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom, que tu sacrifieras la
Pâque, le soir, au coucher du soleil,
à l'époque de ta sortie d'Égypte. (LSG)
Exode 12:6-11 6 Vous le garderez jusqu'au
quatorzième jour de ce mois ; et toute l'assemblée d'Israël l'immolera entre
les deux soirs (Ereb SHD 6153). 7 On prendra de son sang, et on
en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où
on le mangera. 8 Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie
au feu ; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères.
9 Vous ne le mangerez point à demi cuit et bouilli dans l'eau ; mais
il sera rôti au feu, avec la tête, les jambes et l'intérieur. 10
Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin ; et, s'il en reste quelque chose le
matin, vous le brûlerez au feu. 11 Quand vous le mangerez, vous
aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre bâton à la main ;
et vous le mangerez à la hâte. C'est
la Pâque de l'Éternel. (LSG)
L'usage d'ereb
dans les deux Écritures ci-dessus signifie 15h00 ou la neuvième heure
hébraïque. Ailleurs, il se rapporte à différentes périodes de temps, qui
sont comprises à partir du contexte.
Josephus, Wars of
the Jews (Guerres des Juifs) (livre 6, chapitre 9, verset 3) :
……… Donc ces Grands Prêtres, à l'arrivée de la fête qui
est appelée la Pâque, lorsqu'ils immolent les sacrifices, de la neuvième à
la onzième heure, [de 15h00 à 17h00 selon notre calendrier occidental], mais
de manière à ce qu'un groupe d'au moins dix personnes participe à chaque
sacrifice, car il n'est pas permis de manger seul et nous sommes souvent
vingt par groupe ……….
La définition de Strong 6153
ereb n'est pas un moment spécifique tel que le coucher du soleil.
Comme nous l'avons vu précédemment, le
coucher du soleil faisait référence au milieu de l'après-midi, soit
15h00, et non pas quand le soleil se couchait sous l'horizon.
6153 ‘ereb {eh’-reb}
Origine :
vient de 06150 ;
TWOT-1689a ; n m
Usage : LSG
- soir, soirs, entre les deux soirs, nuit, occident, soirée, Arabie, Arabes,
espèce ; (apparaît 137 fois)
1) soir, nuit, coucher du soleil
Proverbes 7:9 C'était au crépuscule (SHD5399), pendant la
soirée (SHD3117 + 6153), {ou le jour dans la soirée} durant la nuit et
l'obscurité.
5399
nesheph {neh'-shef}
Signification
:
1) crépuscule 1a) crépuscule du soir 1b)
crépuscule du matin
Origine :
vient de 05398 ; TWOT-1434a ; n m
Usage : LSG
- aube, crépuscule, point du jour, aurore, nuit ; (apparaît 12 fois)
3117
~Ay yowm {yome}
Signification
:
1) jour, temps, année ; 1a) jour (l'opposé
de la nuit) ; 1b) jour (période de 24 heures) ; 1b1) défini par soir et
matin dans Genèse 1 ; 1b2) comme une division du temps ; 1b2a) une journée
de travail, de voyage ; 1c) les jours, la durée de la vie ; 1d) temps,
période (générale) ; 1e) année ; 1f) références temporelles ; 1f1) aujourd'hui
; 1f2) hier ; 1f3) demain
Origine :
vient d'une
racine inutilisée signifiant être chaud
; TWOT-852 ; n m
Job 7:4 Je me couche, et je dis : Quand me lèverai-je ?
quand finira la nuit <ereb 06153>
? Et je suis rassasié d'agitations jusqu'au point du jour. (LSG)
Jérémie 6:4 Préparez-vous à l'attaquer ! Allons ! montons
en plein midi !... Malheureusement pour nous, le jour baisse, les ombres du
soir <ereb 06153> s'allongent.
(LSG)
Ézéchiel 12:7 Je fis ce qui m'avait été ordonné : je
sortis de jour mes effets comme des effets de voyage, le
soir <ereb 06153> je perçai la muraille avec la main, et je les
sortis pendant l'obscurité (5939)
et les mis sur mon épaule, en leur présence. (LSG)
À partir des Écritures ci-dessus, il est clair que
ereb (SHD 6153) couvre une large
période de temps, de l'après-midi jusqu'à bien après la noirceur et ne
permet pas d'affirmer que les jours débutent au coucher du soleil.
Cependant, certains textes peuvent être interprétés de cette manière.
Dans l'Écriture, le mot hébreu
ereb est fréquemment utilisé. Soir, entre les soirs, crépuscule,
coucher du soleil et nuit sont tous utilisés en traduction. Ils transmettent
une variété de périodes de temps différentes dans leur usage et
ereb ne peut pas être utilisé pour
déclarer que le jour commence au moment où le soleil se couche à l'horizon.
Deutéronome 21:22-23 22 Si l'on fait mourir un
homme qui a commis un crime digne de mort, et que tu l'aies pendu à un bois,
23 son cadavre ne passera point la nuit sur le bois ; mais tu
l'enterreras le jour même, car celui qui est pendu est un objet de
malédiction auprès de Dieu, et tu ne souilleras point le pays que l'Éternel,
ton Dieu, te donne pour héritage. (LSG)
Deutéronome 2l:23
ne permet pas qu'un
cadavre soit laissé pendu toute la nuit. Il doit être enlevé ‘le
jour même’, c'est-à-dire
avant la noirceur, afin que le pays ne soit pas souillé. Un nouveau jour
débutait à la noirceur et les cadavres devaient être enlevés avant celle-ci.
Josué a accompli
cet enlèvement avec le roi d'Aï
et aussi avec les cinq rois.
Josué 8:29 Il fit
pendre à un bois le roi d'Aï, et l'y laissa jusqu'au soir <ereb 6153>. Au
coucher du soleil <SHD8121>, Josué ordonna qu'on descendît son cadavre du
bois ; on le jeta à l'entrée de la porte de la ville, et l'on éleva sur lui
un grand monceau de pierres, qui subsiste encore aujourd'hui. (LSG)
Josué 10:25-27 25 Josué leur dit : Ne craignez
point et ne vous effrayez point, fortifiez-vous et ayez du courage, car
c'est ainsi que l'Éternel traitera tous vos ennemis contre lesquels vous
combattez. 26 Après cela, Josué les frappa et les fit mourir ; il
les pendit à cinq arbres, et ils restèrent pendus aux arbres jusqu'au soir
<ereb 6153>. 27 Vers le coucher du soleil <SHD8121>, Josué
ordonna qu'on les descendît des arbres, on les jeta dans la caverne où ils
s'étaient cachés, et l'on mit à l'entrée de la caverne de grosses pierres,
qui y sont demeurées jusqu'à ce jour. (LSG)
Dans chaque cas,
les rois morts ont été enlevés des arbres et emportés au coucher du soleil.
Le mot traduit par coucher du soleil SHD 8121 est
shemesh, signifiant ‘la brillance’, aux versets 8:29 et 10:27. Il
aurait fallu un certain temps pour disposer des cadavres. Cela rend évident
que ce n'était pas le coucher du soleil ou le déclin du soleil qui
préoccupait Josué, mais l'approche
de la noirceur. Ceci satisfaisait le principe énoncé dans Deutéronome selon
lequel ils devaient être enlevés et ensevelis
le jour même. Par conséquent, le coucher du soleil est toujours
considéré comme
étant
le même jour jusqu'à
la noirceur. Cela a été l'opinion
constante dans l'ancien
Israël, dans l'ancien
Judaïsme et également dans le Coran. C'est
seulement dans le Hadith et dans le Judaïsme moderne que nous commençons à
nous conformer avec le système romain tardif.
Dans Josué 10:26, nous apprenons que Josué a fait
pendre les rois morts sur cinq arbres jusqu'au soir <ereb 6153>. Le verset
27 dit que lorsque le soleil se couchait [traduit par ‘coucher du soleil’
dans certains textes], Josué a commandé de les descendre des arbres et de
les jeter dans une caverne.
Au tout premier jour d'une période de 24 heures sur une
planète ronde en rotation, il ne pouvait pas y avoir de lumière
réfléchissant de l'atmosphère, provenant d'un soleil couchant. Comment cela
aurait-il pu être possible ?
Ceci est rendu clair au commencement et à partir de la
définition biblique du jour ou d'une rotation solaire, qui nous est donnée.
Genèse 1:1-5 1 Au commencement, Dieu créa les
cieux et la terre. 2 La terre était informe et vide : il y avait
des ténèbres <SHD 02822> à la surface de l'abîme, et l'esprit de Dieu se
mouvait au-dessus des eaux. 3 Dieu dit : Que la lumière soit ! Et
la lumière fut. 4 Dieu vit que la lumière était bonne ; et Dieu
sépara la lumière d'avec les ténèbres <SHD 02822>. 5 Dieu appela
la lumière jour, et il appela les
ténèbres <SHD 02822> nuit
<SHD 3915>.
Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour.
(LSG)
02822
(choshek)
(365a){kho-shek’}
Signification
:
obscurité, ténèbres
Origine :
vient de 02821 ;
TWOT-769a ; n m
Usage : LSG
- ténèbres, ténébreux, nuit, obscurité, calamités, ignorant, caché ;
(apparaît 80 fois)
03915
(layil or lel or layelah) (538c)
Signification :
nuit
Origine :
incertaine
Usage : LSG
- nuit, nuits, minuit, nocturne ; (apparaît 233 fois)
La noirceur au début du premier jour a été appelée
nuit. La nuit et ensuite la lumière ou le soir et ensuite le matin ont formé
le premier jour complet. Le ciel n'est pas obscur au moment où le soleil
disparaît sous l'horizon, appelé le coucher du soleil par les
Nord-Américains et ce, pour presque une heure encore, aux premier et
septième mois, qui sont près de l'équinoxe du printemps et de l'automne. Le
ciel est obscur au début du nouveau jour.
Le 16 septembre 2002 était le Jour des Expiations. Nous
avons commencé le jeûne le soir précédent, le 15ème jour romain,
à la fin du crépuscule nautique du soir, à la noirceur.
Au centre du Canada, en utilisant l'heure normale de
l'est, à proximité de la 43ème longitude, le soleil s'est couché
à 18h25 ou 6:25 p.m., le 15, et à 18h24, le 16. Le crépuscule civil s'est
terminé à 18h54, le 15, et à 18h52, le 16. Le crépuscule nautique s'est
terminé à 19h27, le 15, et à 19h26 ou 7:26 p.m., le 16 septembre, avec
l'heure avancée en vigueur.
Les Musulmans doivent écouter ; la définition du Coran
est la même que celle donnée dans Genèse.
Sourate [2.187]
On vous a permis, la nuit d'as-Siyam, d'avoir des rapports avec vos femmes ;
elles sont un vêtement pour vous et vous un vêtement pour elles. Allah sait
que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a
pardonné et vous a graciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et
cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez
jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir
de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit. Mais ne
cohabitez pas avec elles pendant que vous êtes en retraite rituelle dans les
mosquées. Voilà les lois d'Allah : ne vous en approchez donc pas (pour les
transgresser). C'est ainsi qu'Allah expose aux hommes Ses enseignements,
afin qu'ils deviennent pieux. (Traduction
originale réalisée par le professeur
Muhammad Hamidullah).
Afin de comprendre les récitations du Prophète, tout
l'Islam doit lire et étudier les Écritures.
Celles-ci sont appelées l'Ancien et le Nouveau
Testament, mais cela signifie le premier et le deuxième témoignage. Si ces
Écritures ne sont pas étudiées, les Musulmans seront incapables de
comprendre les instructions du Prophète.
Les lignes sept à dix sont traduites par plusieurs
autres comme on le trouve sur al-islam.com :
[187] Il vous
est permis, la nuit qui suit une journée de jeûne, d’avoir des rapports avec
vos épouses, qui sont un vêtement pour vous autant que vous l’êtes pour
elles. Dieu sait que vous vous êtes clandestinement livrés à de tels
rapports ; mais Il ne vous en tient pas rigueur et vous accorde Son pardon.
Désormais, vous pouvez cohabiter avec vos femmes
en vous tenant à ce que Dieu vous
prescrit. Mangez et buvez jusqu’au moment où vous pourrez distinguer un fil
blanc d’un fil noir, à la pointe de l’aube. À partir de cet instant,
observez une abstinence totale jusqu’à la tombée de la nuit. N’ayez
aucun rapport avec vos femmes, durant votre retraite spirituelle dans les
mosquées. Telles sont les limites que Dieu vous impose, ne les transgressez
pas. C’est ainsi que Dieu explique clairement Ses versets aux hommes afin
qu’ils Le craignent.
En faisant cette distinction entre la lumière et la
noirceur, les Musulmans au 6ème siècle ont utilisé l'habilité de
distinguer le fil blanc du fil noir le matin pour commencer leur jeûne. Ils
jeûnaient pendant la période diurne du jour. Ceci signifie qu'ils devaient
jeûner de la noirceur à la noirceur et non pas jusqu'au coucher du soleil,
tel que le stipulent les auteurs des Hadiths. Cette distinction est utilisée
de la même façon que les Juifs ont utilisé leur incapacité de discerner les
fils bleu et rouge, le soir, pour mettre fin à leur jeûne, à la noirceur.
Aujourd'hui, plusieurs Musulmans mettent fin à leur
jeûne cinq ou dix minutes après que le soleil se soit couché sous l'horizon.
Durant cette période du crépuscule civil, nous pouvons facilement distinguer
le fil blanc du fil noir. Cette pratique est donc incorrecte et ne
correspond pas aux instructions du Prophète. ‘Jusqu‘à
la nuit’, au verset 187, ne signifie pas un peu après le coucher du
soleil. La clarification du Calendrier dans l'Islam traitera des mois dans
leur séquence. Le calendrier islamique moderne est tout à fait incorrect.
Ce discernement des couleurs était une méthode pour
mesurer la fin du crépuscule nautique du soir, de même que l'apparition de
trois étoiles de dimension moyenne.
En Amérique du Nord, il y a une loi qui légifère
l'utilisation des armes à feu par les chasseurs. Il est déclaré que cette
activité doit cesser à la fin du crépuscule civil ou trente minutes après le
coucher du soleil. Il y a encore suffisamment de clarté et de temps pour que
les chasseurs sortent des champs en sécurité, mais le tir doit cesser
entièrement.
Lors d'une nuit claire dans l'Hémisphère Nord, près de
la Fin du Crépuscule Nautique du Soir (FCNS ou EENT), trois étoiles de
dimension moyenne deviennent visibles. Si nous essayons de les observer,
nous constaterons qu'avec une vision 20/20, nous verrons ces étoiles
quelques minutes avant l'heure publiée du EENT ou FCNS pour notre localité.
Avec la noirceur plus complète, les plus petites étoiles commencent à
apparaître.
L'aperçu de trois étoiles de dimension moyenne a été
utilisé comme une mesure pour terminer le jour et le jeûne par le Judaïsme
et par les Églises de Dieu pendant l'Inquisition (voir Annexe II,
Définitions Talmudiques et l'Annexe III,
Décret de la Foi, Déclarations
concernant les Familiers de l'Inquisition, Valencia, 1568, à la fin de ce document et aussi le document
Le
Rôle du Quatrième Commandement dans l’Histoire des Églises de Dieu Observant
le Sabbat (No.170)).
http://aa.usno.navy.mil/data/docs/RS_OneDay.html
Le site web ci-dessus nous fournira les données locales
pour les couchers du soleil et les crépuscules civil et nautique dans nos
localités géographiques précises. Nous avons aussi utilisé les définitions
du U.S. Naval Observatory, Astronomical Applications Department
(Observatoire Naval des É.-U., Département des Applications Astronomiques
(voir Annexe 1).
Lundi 16 septembre 2002 Yom Kippour
Qu'en est-il au juste ?
Yom Kippour (le
Jour des Expiations) tombe le dixième jour de
Tishri, dans le calendrier juif, et met fin aux 'Dix jours de Repentir',
qui ont commencé à Rosh Hashana.
Yom Kippour est un jour de jeûne, qui dure environ vingt-cinq heures, du
coucher du soleil, jusqu'à l'apparition des étoiles, le soir suivant.
Cette déclaration, publiée par l'Union
Mondiale des Étudiants Juifs, montre que Juda met fin au jeûne à la tombée
de la nuit, quand les étoiles apparaissent. Ils commencent le jeûne au
coucher du soleil, avant le changement du jour, et y mettent fin environ
vingt-cinq heures plus tard. Ils mettent fin au jeûne et débutent le nouveau
jour après le Jour des Expiations à la noirceur et non pas au coucher du
soleil.
http://www.wujs.org.il/activist/yom_kippur/index.shtml
Genèse 15:17-18 17 Quand le soleil fut couché,
il y eut une obscurité profonde ;
et voici, ce fut une fournaise fumante, et des flammes passèrent entre les
animaux partagés. 18 En ce jour-là, l'Éternel fit alliance avec
Abram, et dit : Je donne ce pays à ta postérité, depuis le fleuve d'Égypte
jusqu'au grand fleuve, au fleuve d'Euphrate, (LSG)
C'est un autre exemple du
coucher du soleil. Ici, le coucher du soleil est lié à la noirceur
pour le changement du jour. Il n'est pas lié au début de la diminution de la
clarté, au coucher du soleil, ou au terme nord-américain ‘crépuscule’
(twilight).
Regardons Néhémie 13:19
Puis je donnai ordre de fermer les portes de Jérusalem dès
la tombée de la nuit (SHD6751),
avant
(SHD6440) le début du jour du
Sabbat (SHD7676) et j'interdis de les rouvrir avant que ce jour ne soit
passé. Je postai quelques-uns de mes serviteurs à proximité des portes pour
veiller à ce qu'aucun fardeau ne soit introduit le jour du Sabbat. (LSG)
Clairement, ce texte parle du Sabbat (SHD7676).
D'abord, nous remarquons qu'avant le Sabbat, les portes devaient être
fermées. Le texte affirme que cela se faisait,
dès la tombée de la nuit.
Cela implique clairement que le Sabbat suivrait cette période initiale de
clarté décroissante, qui se prolonge ensuite jusqu'au crépuscule et la
tombée de la nuit. Il n'y a pas d'autre conclusion à tirer, sauf celle que
le Sabbat commence à la noirceur. C'est en accord avec le principe donné par
la définition dans Genèse 1:5.
Nous parlons souvent ‘qu'un jour commence, après le
coucher du soleil’. Nous devrons changer cela pour ‘à la noirceur’, afin de
ne pas causer de confusion, spécialement en Amérique du Nord.
Dans la société d'aujourd’hui, il y a des noms
spécifiques pour les phases associées avec ces phases du crépuscule.
Ils sont appelés :
1) Le Crépuscule
Civil est défini comme
débutant le matin et se terminant le soir, quand le centre du soleil est
géométriquement à 6 degrés au-dessous de l'horizon. C'est la limite à
laquelle l'illumination du crépuscule est suffisante, dans des bonnes
conditions météorologiques, pour clairement distinguer les objets
terrestres.
2) Le Crépuscule
Nautique est défini comme débutant le matin et se terminant le soir,
quand le centre du soleil est géométriquement à 12 degrés au-dessous de
l'horizon. En l'absence d'autre éclairage, il n'est pas possible d'effectuer
des opérations détaillées à l'extérieur et l'horizon est indistinct.
3) Le Crépuscule
Astronomique est défini comme débutant le matin et se terminant le soir,
quand le centre du soleil est géométriquement à 18 degrés au-dessous de
l'horizon. Pour un intervalle considérable, après le début du crépuscule du
matin et avant la fin du crépuscule du soir, l'illumination du ciel est si
faible qu'elle est pratiquement imperceptible.
Néhémie 13:19 décrit une période antérieure au Sabbat,
quand la noirceur débutait et que nous appelons la tombée de la nuit. Il ne
commence pas à faire noir avant la fin du crépuscule civil.
Le Sabbat commence à la noirceur ou, en termes
d'aujourd’hui, à la Fin du Crépuscule Nautique du Soir (FCNS).
Tout le monde devrait comprendre que nous parlons de la
noirceur ou la fin du crépuscule nautique du soir, quand les travaux
opérationnels auraient généralement cessé chaque jour. À partir de Josué,
nous pouvons voir que cette fermeture des portes à la noirceur était la
procédure établie.
Josué 2:5 Et comme
on allait fermer la porte, ils sont repartis à la
tombée de la nuit (SHD 2822). Je ne sais pas où ils sont allés.
Dépêchez-vous de les poursuivre, car vous pouvez encore les rattraper. (LSG)
06751 tsalal
{tsaw-lal'} au début de la noirceur
Origine :
une racine primaire (identique à
06749 par l'idée
de planer au-dessus (comparer 06754)) ;
TWOT-1921; v
Usage : LSG
- au début de la noirceur, ombrageant ; 1) être ou devenir sombre ; 1a) (Qal)
devenir sombre ou s'obscurcir
; 1b) (Hiphil) ombrager
Examinons maintenant Lévitique
23:32
Ce sera pour vous un sabbat, un jour de repos, et vous
humilierez vos âmes ; dès le soir
(6153) du neuvième jour jusqu'au
soir (6153) suivant, vous
célébrerez votre sabbat. (LSG)
Durant les premier et septième mois, qui sont près des
équinoxes, le jour débute à la noirceur et il est suivi d'une période
approximative de 12 heures de noirceur puis d'une période approximative de
12 heures de clarté. Ceci complète un jour de 24 heures ou une rotation
solaire. Cela va du soir ou de la fin du crépuscule nautique d'un jour,
jusqu'au soir ou la fin du crépuscule nautique du jour suivant. Cette
période de pleine clarté initiale au coucher du soleil, suivie d'une
demi-lumière qui s'intensifie puis de l'obscurité, dure près d'une heure
durant les premier et septième mois.
Il y a plus de cent versets contenant le numéro 6153 de
Strong. D'après le résumé des utilisations de 6153, nous voyons que l'heure
du jour varie grandement dans les divers textes et qu'elle n'est pas
restreinte à un point spécifique, tel que le coucher du soleil en Amérique
du Nord, souvent compris comme le moment où le soleil disparaît juste sous
l'horizon. Comparez les versets pour voir les différents usages de
ereb (SHD 6153). L'usage grec de la neuvième heure est le même que
l'usage hébreu.
Matthieu 27:45-50 45 Depuis la sixième
heure jusqu'à la neuvième, il y
eut des ténèbres sur toute la terre. 46 Et vers la neuvième
heure, Jésus s'écria d'une voix
forte : Éli, Éli, lama sabachthani ? c'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu,
pourquoi m'as-tu abandonné ? 47 Quelques-uns de ceux qui étaient
là, l'ayant entendu, dirent : Il appelle Élie. 48 Et aussitôt
l'un d'eux courut prendre une éponge, qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant
fixée à un roseau, il lui donna à boire. 49 Mais les autres
disaient : Laisse, voyons si Élie viendra le sauver. 50 Jésus
poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit. (LSG)
La neuvième heure hébraïque correspond à 15h00 dans
notre calendrier occidental, ce que tous devraient comprendre (Exode 12:6 ;
Deutéronome 16:6).
L'expression hébraïque traduite comme ‘au soleil couchant’ n'équivaut pas au terme occidental ou
nord-américain ‘coucher du soleil’, qui signifie pour nous le moment où le
soleil disparaît sous l'horizon. Le crépuscule dure alors pendant un certain
temps et correspond à la réflexion des rayons du soleil. Celle-ci est une
réflexion du jour précédent et n'a pas pu se produire le premier jour, dans
Genèse 1. Notre nouveau jour débute avec la noirceur et non pas avec la
réflexion des rayons du soleil du jour précédent.
La plupart des preuves historiques montrent que la
plupart des Juifs modernes observent les jours du coucher du soleil au
coucher du soleil. L'exception est pour le Jour des Expiations ou les autres
jeûnes, qui se terminent à la noirceur, le jour suivant. C'est un jour de
vingt-cinq heures, dépendant de la latitude. Les Musulmans Hadithiques
observent généralement leurs jours du coucher du soleil. Ils observent aussi
les mois à partir de l'observation du croissant et non pas à partir de la
conjonction. Cependant, ce n'était pas ainsi originalement, comme nous
l'avons vu ci-dessus. Le jour arabe allait de la fin du crépuscule à la fin
du crépuscule et la lune allait de la conjonction à la conjonction suivante.
Ils sont tous les deux dans l'erreur et observent des
jours incorrects, parce que leur adoration n'est pas acceptée par notre
Père, en raison de leur rejet du sacrifice de Christ et de leur adoption des
traditions. L'Islam Hadithique a introduit une interprétation qui est en
contradiction avec le Coran, de même qu'avec l'Écriture.
Nous devrions tous être conscients qu'il y a aussi des
groupes qui enseignent que le jour débute au lever du soleil. Cela a des
effets dramatiques sur les moments du Dîner du Seigneur et du Jour des
Expiations. C'est une erreur majeure.
Actes 27:20-33 20 Le soleil et les étoiles ne
parurent pas pendant plusieurs jours, et la tempête était si forte que nous
perdîmes enfin toute espérance de nous sauver. 21 On n'avait pas
mangé depuis longtemps. Alors Paul, se tenant au milieu d'eux, leur dit : Ô
hommes, il fallait m'écouter et ne pas partir de Crète, afin d'éviter ce
péril et ce dommage. 22 Maintenant je vous exhorte à prendre
courage ; car aucun de vous ne périra, et il n'y aura de perte que celle du
navire. 23 Un ange du Dieu à qui j'appartiens et que je sers
m'est apparu cette nuit, 24 et m'a dit : Paul, ne crains point ;
il faut que tu comparaisses devant César, et voici, Dieu t'a donné tous ceux
qui naviguent avec toi. 25 C'est pourquoi, ô hommes,
rassurez-vous, car j'ai cette confiance en Dieu qu'il en sera comme il m'a
été dit. 26 Mais nous devons échouer sur une île. 27
La quatorzième nuit, tandis que
nous étions ballottés sur l'Adriatique, les matelots, vers le milieu de la
nuit, soupçonnèrent qu'on approchait de quelque terre. 28 Ayant
jeté la sonde, ils trouvèrent vingt brasses ; un peu plus loin, ils la
jetèrent de nouveau, et trouvèrent quinze brasses. 29 Dans la
crainte de heurter contre des écueils, ils jetèrent quatre ancres de la
poupe, et attendirent le jour avec impatience. 30 Mais, comme les
matelots cherchaient à s'échapper du navire, et mettaient la chaloupe à la
mer sous prétexte de jeter les ancres de la proue, 31 Paul dit au
centenier et aux soldats : Si ces hommes ne restent pas dans le navire, vous
ne pouvez être sauvés. 32 Alors les soldats coupèrent les cordes
de la chaloupe, et la laissèrent tomber. 33 Avant que le jour
parût, Paul exhorta tout le monde à prendre de la nourriture, disant :
C'est aujourd'hui le quatorzième jour
que vous êtes dans l'attente et que vous persistez à vous abstenir de
manger. (LSG)
Nous pouvons voir, à partir des Actes, que l'apôtre
Paul comprenait que le jour de vingt-quatre heures débutait le soir (verset
27) et continuait ensuite durant la partie diurne du jour (verset 33).
Lévitique nous présente une définition de la période de
temps durant laquelle nous observons un Sabbat Sabbatisé.
Lévitique 23:27-32 27 Le dixième jour de ce
septième mois, ce sera le jour des expiations : vous aurez une sainte
convocation, vous humilierez vos âmes, et vous offrirez à l'Éternel des
sacrifices consumés par le feu. 28 Vous ne ferez aucun ouvrage ce
jour-là, car c'est le jour des expiations, où doit être faite pour vous
l'expiation devant l'Éternel, votre Dieu. 29 Toute personne qui
ne s'humiliera pas ce jour-là sera retranchée de son peuple. 30
Toute personne qui fera ce jour-là un ouvrage quelconque, je la détruirai du
milieu de son peuple. 31 Vous ne ferez aucun ouvrage. C'est une
loi perpétuelle pour vos descendants dans tous les lieux où vous habiterez.
32 Ce sera pour vous un sabbat, un jour de repos, et vous
humilierez vos âmes ; dès le soir (ereb) du neuvième jour
jusqu'au soir (ereb) suivant, vous célébrerez votre sabbat. (LSG)
Le verset 32 signifie que nous devons jeûner
depuis
la noirceur du neuvième jour jusqu'à la noirceur du dixième jour du
septième mois.
Si nous ne
le faisons pas, nous risquons d'être détruits et enlevés de la
première résurrection et placés dans la deuxième résurrection.
Avec notre préparation, nous débutons souvent notre
jeûne plus tôt, sans manger ni boire jusqu'à la dernière minute possible.
Nous ne le commandons pas, mais nous maintenons que le jeûne soit observé de
la noirceur du neuvième jour jusqu'à la noirceur du dixième jour du septième
mois lunaire, après la conjonction.
Ces groupes
qui considèrent que ‘le jour débute au lever du
soleil’ s'accordent à dire que Lévitique 23:27-32 signifie après que le
soleil s'est couché, que l'Écriture définit comme débutant à la noirceur
(Genèse 1:5). Ils jeûnent alors du coucher du soleil jusqu'au deuxième lever
du soleil, qui est un jeûne de trente-six heures, non commandé et modifié.
Cela revient à ajouter à l'Écriture, ce qui est condamné (Deutéronome 4:2 ; 12:32).
Ces groupes ont aussi l'intention d'observer la pleine
lune comme le début du mois. Ceci aura l'effet d'endommager la foi de
quelques-uns. La modification de la séquence correcte des Jours Saints et,
subséquemment, des Fêtes affectera leur capacité
d'apprentissage.
Le commencement occidental du jour à minuit provient de
l'ère napoléonienne. Il a été introduit à cause des calendriers
ecclésiastiques des Catholiques Romains (voir pages 97-100 dans
Compendious Analysis of the Calendar, de John Brady, troisième
édition, 1815).
La plupart des gens ne sont pas conscients à quel point
ces changements continus des temps et des saisons pour le culte approprié
sont récents. Toutes les tentatives ont été faites pour que nous ne
puissions pas adorer l’Unique Véritable Dieu, aux jours et aux temps qu’Il a
mis à part.
La détermination complète du Calendrier est couverte
dans l'ouvrage
Le Calendrier de Dieu (No.
156). Le présent document est conçu pour clarifier et
complémenter ces deux aspects de cet ouvrage.
Cette récente attaque contre le calendrier devrait
montrer à tous les Chrétiens observant l'alliance à quel point ces Jours
Saints et ces périodes de temps sont importants. Il ne nous est pas permis
d'ajourner les Jours Saints, les Nouvelles Lunes et les Sabbats. Nous devons
correctement sanctifier les périodes de temps saintes. Si nous avons commis
une erreur à cet égard, alors nous devons changer et observer les jours
correctement dans le futur.
Tous les Chrétiens renouvelés et observant l'alliance
garderont saints ces Sabbats, ces Nouvelles Lunes et ces Jours Saints et ce,
de la noirceur jusqu'à la noirceur suivante, à la fin du crépuscule nautique
du soir dans nos localités spécifiques.
Annexe I
Définitions : Lever, Coucher et Crépuscules
U.S. Naval Observatory (Observatoire naval des É.-U.)
Astronomical Applications Department (Département des applications
astronomiques)
Horizon :
Peu importe où on est localisé à la surface ou à proximité de la surface de
la terre, la terre est perçue comme étant essentiellement plane et, par
conséquent, comme un plan. Le ciel ressemble à la moitié d'une sphère ou
d'un dôme, centré sur l'observateur. S'il n'y a aucune obstruction visuelle,
l'intersection apparente du ciel avec la surface (plane) de la Terre est
l'horizon, qui apparaît comme un cercle centré à l'observateur. Pour des
calculs de lever/coucher, l'œil de l'observateur est considéré comme étant à
la surface de la Terre, de sorte que l'horizon est géométriquement à
exactement 90 degrés de la direction verticale locale.
Lever, coucher
: Pendant le cours de la journée, la Terre effectue une rotation complète
sur son axe causant les phénomènes du lever et du coucher. Tous les corps
célestes, y compris les étoiles et les planètes, semblent apparaître dans le
ciel à l'horizon à l'est de n'importe quel endroit particulier, puis croiser
le ciel et disparaître ensuite à l'horizon à l'ouest. Les événements les
plus remarquables et les plus significatifs, quant aux affaires ordinaires,
sont les levers et les couchers du soleil et de la lune. Étant donné que le
soleil et la lune apparaissent comme des disques circulaires et non pas
comme des points de lumière, la définition du lever ou du coucher doit être
très spécifique, car ces corps célestes ne se lèvent ou ne se couchent pas
entièrement en même temps.
Le lever et le
coucher du soleil, conventionnellement, se rapportent aux moments où le
bord supérieur du disque du soleil se trouve à l'horizon, considéré comme
dégagé par rapport à l'emplacement concerné. On assume que les conditions
atmosphériques sont moyennes et que l'endroit est dans une région plane à la
surface de la Terre.
Le lever et le
coucher de la lune sont calculés exactement dans les mêmes conditions
que pour le lever et le coucher du soleil. Cependant, le lever et le coucher
de la lune peuvent se produire à tout moment pendant la période de 24 heures
et, par conséquent, il est souvent possible que la lune soit vue pendant le
jour et qu'il y ait des nuits sans lune. Il est également possible qu'un
lever ou un coucher de lune ne se produise pas relativement à un endroit
spécifique, à une date donnée.
Transit : La
période de transit d'un corps céleste se rapporte à l'instant où son centre
croise une ligne imaginaire dans le ciel – le méridien de l'observateur -
qui s'étend du nord au sud. Pour les observateurs situés à des basses à
moyennes latitudes, le transit se produit
approximativement à mi-chemin
entre le lever et le coucher et représente le moment où le corps est à son
point le plus haut dans le ciel, ce jour-là. À des latitudes élevées, aucune
de ces affirmations n'est nécessairement vraie : il peut par exemple y avoir
plusieurs transits entre le lever et le coucher. Le transit du soleil est le
midi solaire local (cadran solaire). La différence entre les temps de
transit du soleil et de la lune est étroitement reliée à la phase de la
lune. La Nouvelle Lune transite à peu près en même temps que le soleil ; le
premier quartier de la lune transite environ 6 heures après le soleil ; la
pleine lune transite environ 12 heures après/avant le soleil et le dernier
quartier de la lune transite environ 6 heures avant le soleil.
Crépuscule :
Avant le lever de soleil et après le coucher du soleil, il y a des
intervalles de temps, le crépuscule, pendant lesquels il y a une lumière
naturelle provenant de l'atmosphère supérieure, qui reçoit directement les
rayons du soleil et en reflète une partie vers la surface de la terre.
Certaines activités de plein air peuvent être faites sans éclairage
artificiel, pendant ces intervalles, et il est utile de disposer de moyens
permettant de fixer des limites au-delà desquelles une certaine activité
devrait être assistée par un éclairage artificiel. Les principales causes
qui déterminent la quantité de lumière naturelle pendant le crépuscule sont
l'état de l'atmosphère en général et les conditions atmosphériques locales
en particulier. Les conditions atmosphériques sont mieux déterminées au
moment et à l'endroit actuels des événements. Néanmoins, il est possible
d'établir, des limites utiles, bien que nécessairement approximatives,
applicables à de grandes catégories d'activités en considérant seulement la
position du soleil au-dessous de l'horizon local. Des définitions
raisonnables et commodes ont été développées.
Le crépuscule
civil est défini comme débutant le matin et se terminant le soir,
lorsque le centre du soleil est géométriquement à 6 degrés au-dessous de
l'horizon. C'est la limite à laquelle l'illumination crépusculaire est
suffisante, dans de bonnes conditions météorologiques, pour distinguer
clairement les objets terrestres ; au début du crépuscule civil du matin ou
à la fin du crépuscule civil du soir, l'horizon est clairement défini et les
étoiles les plus lumineuses sont visibles dans de bonnes conditions
atmosphériques et en l'absence du clair de lune ou de toute autre
illumination. Le matin, avant le commencement du crépuscule civil, et le
soir, après la fin du crépuscule civil, un éclairage artificiel est
normalement nécessaire pour mener à bien les activités ordinaires de plein
air. Cependant, l'obscurité totale se termine quelque temps avant le
commencement du crépuscule civil du matin et débute quelque temps après la
fin du crépuscule civil du soir.
Le crépuscule
nautique est défini comme débutant le matin et se terminant en soirée,
quand le centre du soleil est géométriquement à
12 degrés au-dessous de l'horizon. Au début ou à la fin du crépuscule
nautique, sous de bonnes conditions atmosphériques et en l'absence d'autres
sources de lumière, les contours des objets terrestres peuvent être
distingués, mais les opérations détaillées à l'extérieur ne sont pas
possibles et l'horizon est indistinct.
Le crépuscule
astronomique est défini comme débutant le matin et se terminant le soir,
quand le centre du soleil est géométriquement à 18 degrés au-dessous de
l'horizon. Avant le début du crépuscule astronomique, le matin, et après la
fin du crépuscule astronomique, le soir, le soleil ne contribue pas à
l'illumination du ciel ; pendant un intervalle considérable après le début
du crépuscule du matin et avant la fin du crépuscule du soir, l'illumination
du ciel est si faible qu'elle est pratiquement imperceptible.
Les définitions précédentes sont acceptées
internationalement.
Une excellente analyse, réalisée par le Rabbin David
Bassous, est reproduite en entier ci-dessous. Il s'agit d'une analyse des
opinions talmudiques en rapport au début et à la fin du jour. C'est
pertinent pour notre discussion.
En lisant cette étude, gardez à l'esprit que deux
crépuscules sont en discussion. Souvent, cela n'a pas été dit clairement
dans les citations et la discussion.
Le premier crépuscule, qui se développe après le
coucher du soleil, est inscrit comme couvrant quelques 18 à 24 minutes.
Celui-ci coïnciderait avec notre crépuscule civil, qui dure normalement
quatre à six minutes de plus et pendant lequel le travail normal peut se
poursuivre. Le deuxième crépuscule évoqué coïncide avec notre crépuscule
nautique du soir, qui se termine à la noirceur. Ils évoquent également le
crépuscule en Judée et dans le nord de la France, qui aurait une durée
différente en dehors des premier et septième mois.
Le temps requis pour parcourir 3/4 de mile (environ
1.5km) a aussi été utilisé, mais même la tranche de temps de 18 ou 24
minutes est trop courte pour la période du crépuscule civil.
La nuit et le nouveau jour sont généralement vus comme
étant distincts du crépuscule civil dans l’analyse. Aussi, l'énoncé selon
lequel trois étoiles moyennes doivent être vues au commencement du jour
correspond parfaitement à la noirceur, à la fin du crépuscule nautique du
soir.
Shekia : Crépuscule, l'un ou l'autre des deux crépuscules dont
il est question (notre crépuscule civil ou nautique).
Minhag : Un minhag est
une coutume qui a évolué pour des raisons religieuses valables et qui s'est
perpétuée suffisamment longtemps pour devenir une pratique religieuse
obligatoire.
Mitzvot : Ce sont des
commandements basés principalement sur la liste rédigée par Rambam ou
Maïmonide, dans la Mishneh Torah.
D'autres sources sont également utilisées.
Annexe II
Définitions
Talmudiques
Crépuscule,
Coucher du Soleil et Nuit
du Rabbin David
Bassous
Congrégation Etz Ahaim, Highland Park, NJ
Sujets à aborder :
1. Introduction
2. Sources
3. Contradictions et
résolutions
4. Les heures du jour
5. Le temps nécessaire pour parcourir un mille à pied
6. Tosefet
Shabbat
7. L'opinion du Choulhan Aroukh
8. Le Minhag
aujourd'hui
1. Introduction
Comme c'est vrai pour beaucoup d'autres choses, le
Judaïsme a son propre système de mesure du temps. Dans Genèse 1, la Bible
affirme "et il y eut un
soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour" ; ceci a été
interprété pour signifier que le jour juif commence le soir précédent. Notre
discussion concerne le commencement du jour juif –
la tombée de la nuit et le crépuscule
qui la précède. Le crépuscule est la période entre le coucher du soleil
et la noirceur. Ceci semble très clair, toutefois, il y a diverses opinions
sur les définitions du coucher du soleil et de la noirceur. Comme pour de
nombreux autres sujets traités par le Talmud et ses commentateurs, il y a
une grande quantité de discussions et de débats à ce sujet.
Il y a diverses opinions quant à la définition du
coucher du soleil :
(a) Quand le soleil commence à descendre au-dessous de
l'horizon.
(b) Quand le globe du soleil est entièrement au-dessous de l'horizon.
(c) Quand le ciel est obscur, sauf pour l'extrémité
occidentale qui est rouge.
Il y a aussi diverses opinions sur la définition de la
noirceur :
(a) Quand le globe du soleil est entièrement au-dessous
de l'horizon.
(b) Quand trois
étoiles moyennes apparaissent.
(c) Quand il n'y a plus de rouge dans le ciel occidental, après le coucher
du soleil, même si le ciel n'est pas totalement obscur.
(d) Quand toutes les étoiles sont visibles, même les
plus petites.
Plusieurs
mitzvot, qui doivent être accomplies à un moment donné du jour,
dépendent du moment du jour pour leur véracité. Ce qui suit sont seulement
quelques exemples :
a) Le commencement et la fin du Shabbat et des
Haggim (fêtes).
b) Le temps à ajouter au Shabbat et aux
Haggim (fêtes).
c) La durée du jour juif et, par conséquent, la durée de l'heure juive, qui
sont les heures diurnes divisées par douze. Il y a deux opinions principales
concernant la durée du jour juif. Elles sont connues comme les opinions de
Magen Avraham (de l'aube à la noirceur) et de Gra (Gaon de Vilna) (du lever
du soleil au coucher du soleil). Les deux opinions dépendent grandement des
définitions du coucher du soleil ou de la tombée de la nuit.
d) Toutes les heures halakhiques
du jour sont une conséquence de ce qui précède ci-dessus ; par exemple,
l'heure la plus tardive pour accomplir le
mitzvah de réciter le
Shema le matin (trois heures après
le lever du jour), l'heure la plus tardive pour prononcer les bénédictions
du Shema et le meilleur temps pour
compléter le amidah (quatre heures
après le lever du jour) dépendent tous indirectement du temps de la
shekia.
Le Shabbat 34b
du Talmud offre trois possibilités pour le statut du crépuscule :
a) C'est le jour
b) C'est la nuit
c) C'est une combinaison du jour et de la nuit.
La conclusion du Talmud est que son statut est douteux
et, comme tel, il doit être traité comme un 'safek'.
Généralement, 'safek deoraitta lehumra'
et 'safek derabanan lekula' – une
loi ou une application douteuse de la
Torah est traitée strictement et une loi ou une application rabbinique
douteuse est traitée avec largesse.
2. Sources
I. Talmud Shabbat
34b-35a
Nos Rabbins ont enseigné : Pour ce qui est du
crépuscule, il est douteux qu'il soit en partie pendant le jour et en partie
pendant la nuit ou que son entier [appartienne au] jour ou son entier à la
nuit : [conséquent] il requiert la rigueur des deux jours. Et qu'est-ce que
le crépuscule ? Du coucher du soleil, aussi longtemps que la face de l'Est a
une lueur rougeâtre : quand [l'horizon] est obscur et n'est plus rouge, mais
non pas le supérieur, c'est le crépuscule ; [mais]
quand [l'horizon]
supérieur est obscur et identique à l'inférieur, c'est la nuit : c'est
l'opinion du Rabbin Yehudah.
Le Rabbin Nehemiah a dit : Aussi longtemps qu'un homme
prend pour marcher un demi-mille, à partir du coucher du soleil.
Le Rabbin Yossi a dit : Le crépuscule est comme un clin d'œil, un qui vient
et l'autre qui part ; il est impossible de le déterminer...
C'est une affirmation contradictoire. Vous avez dit,
‘Qu'est-ce que le crépuscule ? Du coucher du soleil, aussi longtemps que la
face de l'Est a une lueur rougeâtre'. Par conséquent, si l'horizon inférieur
est obscur mais non pas le supérieur, c'est la nuit. Puis, il est enseigné,
'Quand [l'horizon] inférieur est obscur mais non pas le supérieur, c’est le
crépuscule' ?
Rabbah a répondu au nom du Rabbin Yehudah pour Shemuel : Combinez [les] et
apprenez : Qu'est-ce que le crépuscule ? Du coucher du soleil, aussi
longtemps que la face de l'Est a une lueur rougeâtre et, si [l'horizon]
inférieur est obscur mais non pas le supérieur, c'est aussi le crépuscule.
Mais quand l'horizon supérieur est obscur et identique à l'inférieur, c'est
la nuit.
Le Rabbin Yoseph a répondu au nom du Rabbin Yehudah
pour Shemuel. Voici ce qu'il enseigne : Du coucher du soleil, aussi
longtemps que la face de l'Est a une lueur rougeâtre, c'est le jour ; si
[l'horizon] inférieur est obscur mais non pas le supérieur, c'est le
crépuscule ; quand le supérieur est
obscur et identique à l'inférieur, c'est la nuit.
Maintenant, ils poursuivent leurs opinions. Car il a
été affirmé : Combien de temps dure le crépuscule ? Rabbah a dit au nom du
Rabbin Yehudah pour Shemuel : (Aussi longtemps que cela prend pour marcher)
trois...quarts de mille. Tandis que le Rabbin Yoseph a dit au nom du Rabbin
Yehudah pour Rab : deux...tiers de mille.
Quelle est la différence entre eux ? Un demi-sixième. ...
Abaye a vu Raba regarder à l'Ouest. Il lui a dit : mais
il a été enseigné, 'Aussi longtemps que la face de l'Est a une lueur
rougeâtre ?'
'Pensez-vous que la face de l'Est doit être prise
littéralement ?' a répondu Raba: '[cela signifie] la face qui projette une
lueur rougeâtre sur l'Est, comme une fenêtre.'
Le Rabbin Nehemiah a dit : Tant qu'il faut à un homme
pour parcourir la moitié d’un mille à pied, à partir du coucher du soleil'.
Le Rabbin Hanina a dit : Celui qui désire connaître la période du Rabbin
Nehemiah devrait laisser le soleil sur le sommet du Carmel, descendre, se
baigner dans la mer et remonter ; c'est la période du Rabbin Nehemiah... Le
Rabbin Yehudah a dit au nom de Shemuel : Au crépuscule, tel que défini par
le Rabbin Yehudah, les prêtres impurs peuvent accomplir la
tevilah. Selon qui ? Devrions-nous
dire, selon le Rabbin Yehudah [lui-même] ? Mais c'est douteux ! Mais si cela
signifie le crépuscule, tel que défini par le Rabbin Yehudah, selon le
Rabbin Yossi ; [pourquoi affirmer] que les prêtres peuvent alors accomplir
la tevilah - c'est évident ! Je
pourrais penser que le crépuscule, tel que défini par le Rabbin Yossi, est
une continuité de celui du Rabbin Yehudah ; [par conséquent] on nous dit que
le crépuscule du Rabbin Yehudah se termine et que celui du Rabbin Yossi
commence ensuite.
Rabbah ben Bar Hanah a dit au nom du Rabbin Yohanan :
La halakha est selon le Rabbin
Yehudah en ce qui a trait au Sabbat et la
halakha est selon le Rabbin Yossi
en ce qui a trait à la Terouma. Maintenant, pour ce qui est de la
halakha comme étant selon le Rabbin Yehudah en ce qui a trait au
Sabbat, c'est bien : cela va dans le sens de la rigueur. Mais pour ce qui
est de la Terouma, qu'en est-il ?
Allons-nous dire, pour la tevilah
? C'est douteux ! (Étant donné qu'il établit que la
halakha est selon le Rabbin Yehudah en ce qui a trait au Sabbat, il
doit voir que l'opinion du Rabbin Yehudah est potentiellement correcte).
C'est plutôt en ce qui a trait à la consommation de la
Terouma, à savoir, à savoir que
les prêtres ne sont pas autorisés à manger la
Terumah avant que le crépuscule, tel que défini par le Rabbin Yossi,
prenne fin.
Le Rabbin
Yehudah a dit au nom de Shemuel : Quand [seulement] une étoile [est
visible], c'est le jour ; quand deux [apparaissent], c'est le crépuscule ;
trois, c'est la nuit. Il a été enseigné de la même façon : Quand une étoile
[est visible], c'est le jour ; quand deux [apparaissent], c'est le
crépuscule ; trois, c'est la nuit. Le Rabbin Yossi ben Avin a dit : Non pas
les grandes étoiles, qui sont visibles de jour, ni les petites, qui sont
visibles seulement la nuit, mais celles de dimension moyenne.
Le Rabbin Yossi, fils du Rabbin Zebida, a dit : Si quelqu'un accomplit un
travail à deux crépuscules, il est pénalisé d'un sacrifice pour le péché,
peu importe l'opinion que vous adoptez.
Raba a dit à son assistant : Vous, qui n'êtes pas
certains des standards rabbiniques, allumez la lampe lorsque le soleil est
au-dessus des palmiers (alors qu'il fait encore jour). Comment est-ce lors
d'un jour nuageux ? – Dans la ville, observez les oiseaux ; dans les champs,
observez les corbeaux ou Arone.
La conclusion du Talmud est que la loi suit la plus
grande rigueur des Rabbins Yehudah et Yossi ; c'est-à-dire, la veille du
Shabbat, on devrait suivre la première opinion du Rabbin Yehudah et au
Shabbat Motzaei, l'opinion du Rabbin Yossi.
II. À Pesahim
94a, le Talmud traite de l'épaisseur de l'horizon. À cette époque-là, on
supposait que le soleil tournait autour de la terre et que, quand il
disparaissait sous l'horizon, il passait à travers un trou dans l'horizon.
On croyait que le soleil voyageait, en réalité, par le trou, autour de la
terre et revenait ensuite à travers un trou de l'autre côté, à l'aube du
jour suivant.
Raba a dit : Le monde est six mille
parsaot et l'épaisseur du ciel [rakia]
est mille parsaot. Le premier [de
ces énoncés] est une tradition, tandis que l'autre est [basé sur] la raison.
[Par conséquent :] il est d'accord avec l'assertion de Rabbah ben Bar Hanah
au nom du Rabbin Yohanan : Quel est la distance moyenne parcourue par un
homme en une journée ? Dix parsaot.
De l'aube (allot ou
ammud hashahar) jusqu'au lever du soleil (netz hahamah) cinq milles et du coucher du soleil (shekiah)
jusqu'à l'apparition des étoiles (ou tombée de la nuit,
ztet hakokhavim) cinq milles
: par conséquent, l'épaisseur du ciel est donc égale à un sixième du
trajet quotidien.
Une objection est soulevée : Le Rabbin Yehudah a dit :
l'épaisseur du ciel est un dixième de la distance parcourue en une journée.
La preuve est la suivante : quel est la distance [moyenne] parcourue par un
homme en une journée ? Dix parsaot
et de l'aube jusqu'au lever du soleil, quatre milles, [et] du coucher du
soleil jusqu'à l'apparition des étoiles, quatre milles : par conséquent, l'épaisseur du ciel est d'un dixième [de la
distance parcourue en] une journée. C'est une réfutation de Raba et une
réfutation d’Ulla...
3. Contradiction
et résolution
A. Rabbenu Tam répond à la contradiction apparente
entre le Talmud Pesahim et le Talmud Shabbat en expliquant qu'il y a deux
différents shekioth (couchers du
soleil) dans un jour. Le premier
shekia commence dès que le globe du soleil disparaît au-dessous de
l'horizon et se termine quand le soleil est totalement au-dessous de
l'horizon et que le ciel est en grande partie obscur. Le temps que cela
prend est de trois milles et un quart. Le deuxième
shekia commence quand le ciel est
obscur, sauf pour son extrémité occidentale, qui luit d'une couleur
rougeâtre, à cause du soleil au-dessous de l'horizon. Ce second
shekia prend fin lorsque tout le
ciel est entièrement obscur (tzet
hakokhavim). La période de temps entre le deuxième
shekia et la noirceur est le
crépuscule ou 'bein hashemashot' et elle est égale au temps nécessaire pour
parcourir trois quarts d'un mille. La
Gemara dans Pesahim déclare que, selon le Rabbin Yehuda, il y a quatre milles
entre le shekia et le
tzet hakokhabim, c'est-à-dire
entre le premier shekia et
tzet hakokhabim. Le shekia
mentionné dans le Traité Shabbat,
qui affirme au nom du Rabbin Yehuda qu'il y a une période de trois quarts de
mille, entre le shekia et le tzet
hakokhavim, se rapporte au second
shekia jusqu'au
tzet hakokhavim.
B. Le Gaon de Vilna (Gra) donne une autre réponse à
cette contradiction. Il explique que les deux
Gemarot parlent du même
shekia (qui correspond au moment
où le globe du soleil disparaît complètement au-dessous de l'horizon). Là où
les traités diffèrent, c’est en regard au temps du
tzet hakokhavim, c'est-à-dire
qu'il est question de deux différents
tzet hakokhavim. L'opinion du Rabbin Yehudah dans le traité Pesahim,
qui donne une mesure de quatre milles entre le
shekia et le
tzet hakokhavim, décrit le
tzet hakokhavim, quand toutes les étoiles apparaissent et que même les
plus petites sont visibles. Toutefois, le traité
Shabbat, qui donne une mesure de trois quarts de mille entre le
shekia et le
tzet hakokhavim, décrit le
tzet hakokhavim,
lorsque trois étoiles moyennes sont visibles. Selon Gra, il y
seulement un shekia, qui commence
quand la portion occidentale du ciel est rouge et qui prend fin quand tout
le ciel est également obscur. Cette période de temps est 'bein hashemashot'.
4. Les trois principales opinions sur
Shekia
A. Le crépuscule des
Geonim commence
immédiatement après la disparition du globe du soleil sous l'horizon. Cette
période dure le temps nécessaire pour parcourir
trois quarts de mille (soit 13 minutes et demie ou 18 minutes). Cette
période d'incertitude est suivie par la nuit.
B. Rabenu Tam affirme que le Talmud traite de deux
couchers du soleil. Le premier coucher du soleil commence, selon l'opinion
des Geonim, quand le globe
du soleil disparaît au-dessous de l'horizon.
Cette période ne signifie toutefois
pas le commencement du crépuscule, mais plutôt la période où il fait clair à
l'extérieur, malgré l'absence de rayons solaires directs. C'est le jour et
les vendredis, il est permis d'accomplir la
melakhah (travail interdit pendant
le Shabbat). Cette période diurne dure le temps nécessaire pour
parcourir trois milles et un quart
et elle est suivie par le deuxième coucher du soleil. C'est le moment où la
majeure partie du ciel est obscure, sauf pour l'extrémité occidentale. Ceci
est le début du crépuscule, qui dure le temps nécessaire pour parcourir
trois quarts de mille. Cette période du crépuscule est suivie par la
noirceur.
C. Re'em, le Rabbin Eliezer de Metz soutient que le
shekia commence trois quarts de mille, avant que le globe du soleil disparaisse totalement au-dessous de
l'horizon (shekia des
Geonim) et, selon lui, le
tzet
hakokhavim commence quand le globe
du soleil disparaît totalement au-dessous de l'horizon (shekia
des Geonim)
5. Le temps
nécessaire pour parcourir un mille à pied
Le temps nécessaire pour parcourir un mille fait
l'objet d'un débat parmi les Rishonim.
Il y a deux opinions de base : 18 minutes ou 24 minutes. Voici les
différentes opinions :
A. Responsa
Terumat Hadeshen affirme que le temps nécessaire pour parcourir un mille
à pied
est de dix-huit minutes. Cela est cité par
Bet Yoseph Yoreh Deah 69,
Choulhan Aroukh Orah Hayyim
459 et
Rema Orah Hayyim 261.
Cette opinion est partagée par Rambam dans son Commentaire sur la Mishnah,
au début du Traité Berakhot. C'est
aussi l'opinion de Rav Saadiah Gaon dans son
siddur et c'est l'opinion la plus
largement acceptée par les autorités légales. Selon cette opinion, le temps
requis pour marcher 3/4 d'un mille est de 13 minutes et demie.
B. Dans son Commentaire sur la Mishnah, au chapitre 3 de Pesahim,
Rambam affirme que le temps nécessaire pour
parcourir un mille
à pied est de
vingt-quatre minutes. Cette opinion est suivie par le fameux commentateur
mishnaïque, le Rabbin Ovadia Bartenura, et d'autres
poskim. Selon cette opinion, le
temps nécessaire pour parcourir trois quarts de mille
est de 18 minutes.
Lorsque nous avons affaire avec la loi de la Torah,
spécialement celle entraînant des pénalités sévères, comme le Shabbat et
Yom Kippour, il est préférable de
suivre cette opinion plus stricte. Quand le Talmud discute de cette durée de
temps pour le shekia, il parle des
mois de Nisan et de Tishri, quand les heures diurnes et nocturnes sont plus
ou moins égales. Le shekia dure
alors le temps nécessaire pour parcourir 3/4 d'un mille. Toutefois, les
autres mois de l'année, cette période de dix-huit minutes est mesurée par
les heures variables halakhiques du 'shaot zemaniot' qui dépendent de la
durée des heures diurnes. Dix-huit minutes après le coucher du soleil, c'est
définitivement la nuit, selon le Rabbin Yehudah, et on devrait ajouter une
minute pour tenir compte de l'opinion plus stricte du Rabbin Yossi. Après
ces 19 minutes (certains arrondissent à vingt), c'est définitivement le
'tzet hakokhavim', selon l'opinion
des Geonim. Certains ajoutent encore dix minutes ou plus pour le jour de la
semaine au Sherbet, comme 'Tosefet
Shabbat'. Ils ajoutent au total trente minutes, après le
shekia des Geonim, pour obtenir un
temps strict pour la noirceur.
6.
Tosefet Shabbat
Dans le Traité Rosh Hashanah 9a, le Talmud stipule
qu'il existe une mitzvah consistant à ajouter du temps du jour de la semaine
à Yom Kippour à son début et à sa fin. Dans le Traité Yoma 81b, le Talmud affirme que cette mitzvah inclut aussi le
Shabbat. Rif et Rosh en déduisent qu'il faut ajouter du temps du jour de la
semaine au Shabbat à son début et à sa fin. Rambam,
au chapitre 5:3 de Hilkhot
Shabbat, affirme qu'une personne devrait allumer les chandelles du
Shabbat avant le coucher du soleil. Le
Maggid de la Mishnah (commentateur sur Rambam) affirme que Rambam est
d'avis que l'ajout, à partir du jour de la semaine à Yom Kippour, s'applique
seulement aux lois de l'affliction pendant
Kippour, mais non pas aux autres
lois ; par conséquent, cet ajout ne s'appliquerait pas au Shabbat. L'Orah
Hayyim 261 de Bet Yoseph affirme que, selon Rambam, il n'y a pas de
mitzvah à ajouter au Shabbat, même par décret rabbinique.
Cependant, la
halakha suit l'avis de la majorité des décideurs halakhiques. Ainsi, le
Rabbin Yoseph Karo déclare dans Orah
Hayyim 261 du Choulhan Aroukh,
qu'il y a une mitzvah à ajouter, à partir du jour de la semaine au
Sabbat, à Yom Tov et à Yom Kippour, à leur commencement et à leur fin.
L'opinion qui prévaut parmi les décideurs halakhiques est qu'il n'y a pas de
temps établi pour cet ajout et qu'il est
suffisant d'ajouter même une petite quantité de temps pour accomplir cette
mitzvah.
7. L’opinion du
Choulhan Aroukh
Le Choulhan Aroukh aborde ce sujet à deux endroits :
A. Dans les lois du Shabbat,
Orah Hayyim 261, il
affirme :
"Certains sont d'avis qu'on est obligé d'ajouter du
temps d'un jour de la semaine à un jour saint. Le temps qui est admissible
pour cet ajout est du commencement du coucher du soleil (Le Choulhan Aroukh
fait référence au premier shekia
de Rabenu Tam, en tant que 'tehilat hashekia' ou le commencement du
shekia. Il n'y a qu'un seul
shekia, bien qu'il soit long, qui se termine lorsque la majorité du ciel
est obscure) jusqu'au début du crépuscule. Cette période de temps est (le
temps nécessaire pour parcourir) trois milles
et un quart. On pourrait ajouter cette période complète au Shabbat (tosefet
Shabbat) ou une partie de ce temps. La période de temps du crépuscule
dure pendant trois quarts de mille,
le temps nécessaire pour parcourir 1,500
amot avant la noirceur".
C'est de toute évidence l'opinion de Rabenu Tam. Le
Rema, qui normalement commente
s'il n'est pas d'accord, est muet à ce sujet ; il doit donc être d'accord.
B. Dans les lois de la
Brit Milah Yoreh Deah 266, 8-9, Le
Choulhan Aroukh affirme : Pour un garçon né pendant un crépuscule, dont on
ne sait pas s'il s'agit du jour ou de la nuit, nous comptons (les huit jours
jusqu'à sa brit) à partir de la
nuit. Il est circoncis le neuvième jour, qui est sans doute le huitième
jour. S'il est né durant un crépuscule de la veille du Shabbat, sa
brit n'a pas lieu le Shabbat
suivant (mais le dimanche). Étant donné que nous nous n'accomplissons pas
une brit durant le Shabbat dans
les cas douteux. De même, nous n'accomplissons pas une
brit à Yom Tov, ni même le deuxième jour de Yom Tov (en dehors
d'Israël), dans les cas douteux …
Dans ce cas, le Choulhan Aroukh se réfère aussi au
coucher du soleil et au crépuscule de Rabenu Tam.
8. Le
Minhag aujourd’hui
Le minhag
parmi les Sefardim aujourd'hui
n'est pas comme celui du Choulhan Aroukh mais comme celui des Geonim dans
tous les domaines, autant dans les lois du Shabbat que les lois de la
Brit Milah.
Par conséquent, la coutume qui prévaut aujourd'hui est
de mettre fin au Shabbat une demi-heure après le coucher du soleil (heures
variables). Cette demi-heure inclut 18 minutes de 'bein hashemashot' des
Geonim, le mille étant pris comme
24 minutes plus 2 minutes pour le 'bein hashemashot' du Rabbin Yossi avec
dix minutes additionnelles pour 'Tosefet Shabbat', à ajouter au Shabbat, à
partir du jour de la semaine.
Il n'y a pas de
Sefardim qui soient indulgents et qui se fient à l'opinion de Rabenu Tam
pour commencer le Shabbat et Yom Tov plus tard ; cependant, il y a ceux qui
sont stricts et suivent l'opinion de Rabenu Tam de retarder la fin du
Shabbat et du Yom. C'est l'opinion défendue par le Rabbin Ovadia Yoseph,
qui, tout en reconnaissant que le
minhag suit les Geonim, affirme qu'en raison de la restriction du
Shabbat, il est approprié de ne pas accomplir les travaux interdits (melakhah)
par la Torah avant l'échéance du temps de Rabenu Tam, à la fin du Shabbat.
Il s'agit d'une restriction, puisque le
minhag qui prévaut est similaire à
celui des Geonim.
Dans le cas d'une
brit, le minhag est totalement
conforme à celui des Geonim, même en ce qui concerne la tolérance
d'effectuer une brit, le jour du
Shabbat. Par exemple, si un garçon est né un vendredi soir, après le coucher
du soleil (le premier coucher du soleil, selon Rabenu Tam), pendant le
crépuscule selon les Geonim, la
coutume sépharade est de reporter la
brit milah de l'enfant au dimanche suivant. Si l'enfant est né après la
noirceur selon les Geonim, pendant la période que Rabenu Tam considère
encore comme le jour, le minhag doit accomplir la brit
milah, le Shabbat suivant.
Parmi les Ashkenazim, il y a ceux qui suivent
invariablement les opinions de Rabenu Tam et du Choulhan Aroukh, autant dans
leur latitude que dans leur strictitude. Alors qu'il y a ceux qui suivent
les Geonim, il y a aussi ceux qui sont stricts sur les deux plans, suivant
les Geonim, au commencement du Shabbat et du Yom Tov, et Rabenu Tam, à la
fin du Shabbat et du Yom Tov.
Le Rabbin Shalom Messas, actuel Rabbin séfarade de
Jérusalem, a soulevé la préoccupation suivante à propos de ceux qui sont
stricts dans la conclusion du Shabbat selon l'opinion de Rabbenu Tam.
(a) En réalité, nous voyons avec nos propres yeux (en
Israël) que le coucher du soleil est suivi relativement rapidement par la
noirceur, comme le soutiennent les
Geonim.
(b) Rabenu Tam a seulement donné son explication pour
l'appliquer au Nord de la France. C'est pourquoi les
Hatam Sofer, qui vivaient dans un pays nordique, suivaient Rabenu
Tam.
(c) En suivant l'opinion de Rabenu Tam seulement à la
fin du Shabbat, tout en suivant l'opinion plus stricte des Geonim au
commencement du Shabbat, on se moque de ces grands leaders rabbiniques à
travers l'histoire. Incluant le Rabbin Joseph Karo qui a suivi la souplesse
de l'opinion de Rabenu Tam, autant en rapport avec le commencement du
Shabbat que si un enfant mâle est né durant le Shabbat, après notre coucher
du soleil. Selon Rabenu Tam, c'est toujours le jour du Shabbat et le bébé
serait circoncis le Shabbat suivant. Cela serait interdit selon les Geonim
et transgresserait les lois du Shabbat. Le bébé devrait plutôt être
circoncis le dimanche suivant.
Dans Yalkut
Yoseph, le Rabbin Yitzhak Yosef répond ainsi aux questions ci-dessus :
(a) Le Choulhan Aroukh lui-même a vécu en Israël ;
néanmoins, après avoir observé les conditions actuelles du coucher du soleil
et de la tombée de la nuit, il a encore suivi l'opinion de Rabenu Tam. Il a
dû être d'avis que l'opinion de Rabenu Tam s'appliquait également aux
conditions physiques d'Israël.
L'heure de la tombée de la nuit de Rabenu Tam pouvait encore être correcte
dans la mesure où c'était l'heure à laquelle on pouvait observer trois
étoiles moyennes. Mais nous ne sommes pas des experts pour savoir ce que
sont des étoiles moyennes. Si on sortait de la ville pour se rendre dans un
espace ouvert, on serait capable d'observer le fait
qu’on commence à voir les étoiles
moyennes à peu près à l’heure que Rabenu Ram affirme que c’est la noirceur.
(b) Rabenu Tam n'a pas inventé cette heure. Il a
seulement répondu à la contradiction entre l'opinion du Rabbin Yehudah dans
le Talmud Shabbat et
Pesahim. Le Rabbin Yehudah, qui était un
Tanna (une autorité mishnaïque), a vécu en Israël. Il discutait de
la tombée de la nuit en Israël et non pas en France. De toute évidence, il y
avait des messagers qui faisaient la navette entre Israël et la France et
Rabenu Tam connaissait la réalité de la tombée de la nuit en Israël. De
plus, le Rabbin Yoseph Karo, le Peri
Hadash et plusieurs autres grands séfarades, qui ont vécu au Moyen
Orient, ont suivi l'opinion de Rabenu Tam et ont accepté comme loi sa
résolution de la contradiction talmudique.
(c) Il y a environ trente
Rishonim qui sont de la même opinion que Rabenu Tam. Comment
pouvons-nous simplement ignorer leurs opinions, vu qu'elles s'appliquent aux
lois du saint Shabbat. Le Choulhan Aroukh suit aussi Rabenu Tam. Il n'y a
pas de la'az, quand il s'agit de
suivre les restrictions.
Mahari Navon et Hida témoignent que la raison pour
laquelle nous, les Sefardim, ne
suivons pas la règle du Choulhan Aroukh à propos de cette
halakha particulière, c'est parce
que le minhag qui prévalait à ce
moment-là à Jérusalem et à Hevron était similaire à celui des Geonim. Il est
intéressant que le Choulhan Aroukh ne mentionne même pas du tout qu'il y
avait un minhag qui prévalait. En
fait, Bet Yoseph ne mentionne même pas du tout l'opinion des Geonim !!! Il
cite seulement le Ran et Rabenu
Tam. Le premier qui cite l'opinion des Geonim est Maharam Elshakar dans sa
responsa 96. Est-il possible que
Maharam ne fût pas au courant de ce
minhag ou qu'il n’ait jamais eu de sources écrites sur lesquelles se
baser ? Le minhag espagnol était
très probablement similaire à celui de Rabenu Tam, car les dirigeants de la
communauté juive espagnole, Ramban et Rashba, suivent l'opinion de Rabenu
Tam.
Dans sa responsa
Or Letzion, volume 1, Yoreh Deah
10, le Rabbin Bension Abba Shaul
affirme que nous voyons clairement que le temps entre le coucher du soleil
et la noirceur est d'environ 20 à 25 minutes et non pas 13 minutes et demie,
tel que mentionné par le Talmud. Par conséquent, nous devons décider si
notre heure pour le shekia est
correcte et notre heure pour la noirceur est incorrecte ou si notre heure
pour la noirceur est correcte et notre heure pour le
shekia est incorrecte.
Aujourd'hui, il y a place au doute concernant la définition du
shekia mentionnée dans le Talmud.
S'agit-il du moment où le disque solaire disparaît sous l'horizon ou
peut-être du moment où l'on peut encore voir la rougeur des rayons du soleil
dans le ciel, même si son disque est sous l'horizon, et où il fait encore
jour ? Par conséquent, même un bébé mâle, né entre treize minutes et demi et
vingt-sept minutes ou plus tard après le coucher du soleil, la veille du
Shabbat, ne peut pas être circoncis le Shabbat suivant, à cause du doute.
Toutefois, il admet que le minhag
veut que vingt minutes après le shekia
aest la tombée de la nuit en Israël. De même, le Rabbin Bension Abba Shaul
permet à une personne de prier Minhah
jusqu'à vingt-quatre minutes après le
shekia.
Le Rabbin Tukatzinsky, auteur du calendrier couramment
utilisé, affirme que la noirceur est environ 27 à 35 minutes après le
shekia.
Le Rabbin Ovadia Yoseph est fortement en désaccord avec
les opinions ci-dessus. Il affirme que l'opinion des Geonim et le
minhag sont clairement basés sur
le Talmud, selon lequel treize minutes et demi après la disparition du globe
solaire au-dessous de l'horizon, c'est considéré être la noirceur (zteit
hakokhavim). C’est le même
temps mentionné dans le Talmud Shabbat
où les portions inférieures et supérieures du ciel sont également obscures.
C'est aussi le temps mentionné par le
Talmud Shabbat où trois étoiles moyennes peuvent être vues.
Nous ne sommes pas des experts aujourd'hui en ce qui
concerne le moment exact de ces critères.
**************************************
En 1568, les Églises de Dieu ont mis fin au Jeûne du
Jour des Expiations après la levée des étoiles, signifiant lorsque trois
étoiles de taille moyenne pouvaient être vues. Ceci est à la noirceur, à la
fin du crépuscule nautique du soir et non pas au coucher du soleil. Aucune
étoile ne peut être vue au moment du coucher du soleil, à l'exception de
Vénus, l'étoile du jour, et une autre grosse étoile.
Nous avons été identifiés par l'Office de l'Inquisition
comme ceux qui ‘cultivaient et observaient la Loi de Moïse (comme étant des
gens observant l'alliance renouvelée) ou la secte mohammadienne (comme
croyant en Un Dieu unique)". En Bosnie, il existe encore des vestiges des
Pauliciens, qui faisaient partie des Églises de Dieu, qui se sont cachés
parmi les Musulmans et qui se sont subséquemment convertis à l'Islam.