Colossiens 2:16-17 [205]

Colossiens 2:16-17 est l'un des passages les plus couramment utilisés pour documenter la revendication que le Sabbat et les Jours Saints ne sont pas tenus d'être observés dans la nouvelle alliance. La conclusion est que le [mot] "juge" se réfère aux judaïsants tentant de faire pression sur les Colossiens pour qu’ils observent ces jours, dont Paul a allégué qu’ils ne devaient pas être observés car ils ne sont que l'ombre de la réalité spirituelle -- Jésus-Christ.

M. [Herbert] Armstrong a dû faire face à cet argument dans la défense de sa croyance que le Sabbat et les Jours Saints doivent encore être observés. Basé sur cette présupposition, il s'est efforcé de réfuter l'explication standard de ce passage et de faire valoir sa compréhension. Il affirmait que les Colossiens étaient jugés pour observer le Sabbat et les Jours Saints. Il estimait que l’ajout des traducteurs du mot "est" après "corps" pervertissait le sens du verset. Au lieu de cela, il ajouta le mot "laissez" comme une continuation de la pensée de juger. Il comprenait donc Paul comme disant : "Ne laissez aucun homme vous juger ... mais [plutôt] laissez le corps de Christ [c.-à-d. l'Église] être votre juge." En d'autres termes, ne laissez pas ceux en dehors de l'Église vous dissuader de faire ce que l'Église enseigne que vous devez faire. Que l'Église soit votre guide et non une personne à l’extérieur de l'Église.

Jetons un regard neuf sur ces versets pour voir ce qu'ils veulent réellement dire. Une exégèse adéquate est nécessaire pour clarifier le sens de ce passage controversé. Si nous examinons attentivement les versets en question sur la base des points grammaticaux et de faits historiques, nous pouvons éliminer les erreurs d'interprétation et clairement comprendre ce que Paul a voulu dire.

En guise de contexte historique, il est bien connu que l’hérésie des Colossiens n'était pas les judaïsants, mais le gnosticisme. Plusieurs ont supposé que les deux éléments étaient présents en raison de la référence à la circoncision, au Sabbat et aux Jours Saints. Cependant, le gnosticisme n'était pas une religion distincte, mais un concept religieux qui pouvait être combiné à une religion établie, avec la promesse de "l’améliorer". C'était une sorte de "Hamburger Helper" spirituel dans le sens qu'il s'agissait d'un système de croyances qui se combinait à la religion hôte et l’améliorait prétendument. Ainsi, le Judaïsme gnostique était un mélange de pratiques religieuses juives avec une saveur gnostique (pour prolonger l'analogie du Hamburger Helper). Il est très important de garder à l'esprit que le judaïsme gnostique, cherchant à absorber la religion chrétienne émergente dans son mélange syncrétique, était le principal coupable que Paul combattait dans cette épître, comme dans Galates et d'autres livres du Nouveau Testament. Cela fournit une perspective qui est extrêmement importante pour comprendre les points soulevés par Paul dans Colossiens 2:16-17.

Un bref résumé des principes de base du gnosticisme nous permettra de comprendre les fondements philosophiques des problèmes à Colosses à qui Paul s’adressait.

Le gnosticisme tire son nom de sa revendication d’une connaissance supérieure (en grec gnosis) qui est promise à ses disciples.

L'un des principes fondamentaux du gnosticisme, c'est que la matière est mauvaise. Cette croyance a conduit de nombreuses personnes sur la route de l'ascétisme comme un moyen d'éviter le plaisir physique, qui était considéré comme mauvais. (Ce qui fait de l'analogie du Hamburger Helper un oxymoron plein d’humour). L'idée était que l'on doit se purger de la mauvaise matière par l'ascétisme (en évitant les plaisirs physiques) et en punissant la chair. L'élément libertin du gnosticisme a adopté une approche opposée que, puisque l'on ne peut éviter la matière, et qu’être spirituel est totalement étranger à la matière, quelqu’un peut faire ce qu'il veut et profiter de la chair à la limite, et être encore spirituel. L'aspect ascétique est la cible évidente des mises en garde de Paul dans le chapitre 2.

Le culte des anges était également un aspect fondamental du gnosticisme. Cela a pris de nombreuses formes, y compris la célébration de jours spéciaux et d'autres coutumes religieuses basées sur des concepts astrologiques du temps¹.

Le gnosticisme a atteint une grande mesure de succès dans le Judaïsme et le Christianisme, comme en témoignent les nombreux termes et concepts à base gnostique trouvés dans plusieurs livres du Nouveau Testament. C'est un sujet fascinant, mais il n’est pas nécessaire d’en savoir plus pour l’instant.

Voir le Pastor General’s Report (WCG) du 28 mars, 1989 ou l'article Good News de Juillet-Août 1989 sur l'hérésie de Colosses par le Dr [K. J.] Stavrinides pour une analyse plus approfondie du problème. The Daily Study Bible par Barclay (vol. 11, pp 97-99) contient aussi une bonne description de base du gnosticisme. L’Encyclopédie International Standard Bible Encyclopedia contient également plusieurs bons renseignements sur le sujet. C'est dans cet esprit que nous allons maintenant plonger dans le texte.

Après ses salutations d'usage, Paul souligne son souhait de voir les Colossiens être remplis et de croître en connaissance (1:9-10). Il s'agit d'une référence indirecte au gnosticisme et d’un dénigrement subtil de celui-ci.

Le mot connaissance en grec est epignosis (gnosis précédé de la préposition epi), ce qui signifie connaissance complète (impliquant que le gnosticisme n’était pas complet, malgré ses prétentions élevées).

La primauté de Jésus Christ incarné est un point important d’accentuation tout au long de l'épître en raison des revendications hérétiques christologiques du gnosticisme, un autre sujet intéressant sur lequel nous n’avons pas besoin de nous attarder ici². Un point important qui doit être souligné, cependant, est l'accent mis sur le corps de Christ, au sens propre comme au sens figuré. La divinité et l'humanité aussi bien que l'esprit et la chair sont totalement incompatibles selon le concept dualiste gnostique de la matière mauvaise. Il était totalement inconcevable à l'esprit gnostique que Dieu puisse apparaître littéralement en chair et en os³. Ainsi, Paul utilise aussi sõma (le mot grec pour corps) pour souligner la corporéité de Christ (1:22, 2:9), un point qui est fondamental pour le message de la croix. Il souligne également par l'utilisation figurative de sõma que l'Église est le corps de Christ (1:18,24 ; 2:17,19 ; 3:15).

Paul identifie clairement l’hérésie des Colossiens dans 2:4-8 comme un système philosophique fondé sur le culte des esprits élémentaires du monde (Moffatt pour le grec stoicheia tou kosmou, cf. RSV, NRSV). L’Expositor's Bible Commentary explique :

Compris de cette manière, le passage signifie soit (1) que la "philosophie" des terroristes était un système provoqué par les esprits élémentaires (peut-être compris en tant que les forces du mal), soit (2) qu'il était un système ayant pour objet les esprits élémentaires. Le deuxième sens est plus probablement celui voulu par Paul, car nous savons d’après 2:18 que l'hérésie des Colossiens faisait grand cas du “culte des anges” (vol. 11, p. 198).

Paul dit aux Colossiens : "Veillez à ce que personne ne vous emmène en captivité" (NIV) ("vous pille ou vous emmène en captivité" marge de NKJV)⁴. L’Expositor's Bible Commentary souligne :

Le mot traduit par "emmène en captivité" (sylagõgõn), qui a régulièrement été utilisé pour prendre des captifs de guerre et les emmener à titre de butin, dépeint les faux enseignants comme des " voleurs d’hommes " désireux de piéger les Colossiens et les entrainer dans l'asservissement spirituel (vol. 11, pp. 197-198).

Il s'agit de la même source d’esclavage vers laquelle beaucoup de membres en Galatie étaient déjà retournés (Gal. 4:3,8-10). Le gnosticisme était le coupable là aussi comme Walter Schmithals l’explique dans son livre à succès intitulé Paul & the Gnostics. L’identification de l'influence gnostique dans l'Église apostolique est une clé majeure pour la compréhension de nombreuses écritures, qui ont longtemps été, à tort, expliquées dans un contexte anti-judaïsant et donc utilisées pour dénigrer quoi que ce soit de Juif. Le syncrétisme ne se prête pas à l’un ou l'autre raisonnement lorsqu’on identifie la source de l'hérésie dans l'Église primitive. Le gnosticisme a été combiné avec le judaïsme, qui a été le catalyseur pour l'introduction du gnosticisme dans le christianisme. Il faut reconnaître la tournure gnostique derrière le prétendu fait de judaïser afin d'éviter de jeter le bébé avec l'eau du bain. En d'autres termes, Paul ne condamne pas les coutumes juives, mais la manière dont elles étaient observées.

Il n'est pas nécessaire d'être érudit pour reconnaître à partir du contexte du deuxième chapitre que la pression exercée sur les Colossiens n'était décidément pas celle des judaïsants. Paul publie une série de trois avertissements reliés entre eux afin d'identifier la même source de danger. La terminologie utilisée dans Colossiens 2:8 et 2:18 (avant et après les passages en question) identifie clairement le gnosticisme et exclut tout aussi clairement le Judaïsme. Il n'aurait donc aucun sens de lire Judaïsme dans le verset 16. Le point principal des versets 16-17 est que les Colossiens ne devaient pas permettre à ces hérétiques de les juger. Zodhiates dit,

le mot juger (en grec krinõ) signifie séparer, distinguer, discriminer entre le bien et le mal .... Dans le NT, cela signifie de juger, de former ou de donner un avis après avoir séparé et avoir considéré les particularités d'un cas (The Complete Word Study, par Spiros Zodhiates).

La forme du verbe est impérative (un ordre). La déclaration emphatique est liée au contexte précédent par la conjonction donc. Le fait est que, depuis que Christ a effacé notre dette de péché et désarmé les principautés et les puissances (les esprits méchants dans les lieux élevés - Éph. 6:12) par sa mort (voir Héb. 2:14, Rom. 8:38-39), le culte des anges (gravir l'échelle des émanations pour faire son chemin vers Dieu, l'idée derrière le culte gnostique des anges) est inutile et inapproprié. La fausse humilité (v. 18) impliquait des pratiques ascétiques du Judaïsme gnostique, comme Rienecker l’explique : "... la conséquence de cette pratique ascétique est l’entrée dans le royaume céleste." (A Linguistic Key to the Greek New Testament, par Rienecker Fritz, vol. 2, p 230)⁵.

Le Dictionnaire Exégétique Exegetical Dictionary of the New Testament par Horst Balz et Gerhard Schneider explique le lien entre les règles alimentaires ascétiques et les esprits élémentaires de Colossiens 2:8,20 :

Cette philosophie ... considérait ces esprits comme des puissances capables d'empêcher une personne d’atteindre la plénitude du salut (voir v. 9), si cette personne ne se soumettait pas à eux en suivant certaines pratiques religieuses telles que le culte des anges, la renonciation partielle de la nourriture [C'est moi qui souligne], etc. (vol. 3, p. 278).

Il y a beaucoup de points grammaticaux qui influencent le vrai sens de ce passage. Le grec est une langue très précise. Les désinences des verbes, les terminaisons des noms et la syntaxe offrent d'importants indices exégétiques, comme nous le verrons bientôt. La traduction d'une langue à une autre pose également des problèmes qui peuvent brouiller le sens voulu dans la langue originale.

L'expression sur la viande (in meat) ou sur la boisson (in drink) au verset 16 (dans la KJV) est un rendu inexact et trompeur des mots grecs en brõsei kai en posei. Une meilleure traduction est “ manger et boire” et non nourriture et boisson, pour lesquels Paul aurait employé brõma et poma (Expositor's Greek Testament, par W. Robertson Smith, vol. 3, p. 530). Les deux pratiques attaquées étaient le manger et le boire (traduction correcte) et une partie de la façon d’observer les Fêtes, les Nouvelles Lunes et les Sabbats. Ce n'était pas le fait de ce qui devait ou ne devrait pas être mangé ou bu, mais l’acte de manger et de boire dans le processus de l’adoration, parce que festoyer serait considéré comme un assouvissement de la chair, et donc un péché⁶.

La question n'est pas vraiment celle de la nourriture licite ou illicite, mais celle du manger et du boire ou de l'abstinence. L'ascétisme plutôt que la propreté rituelle est dans son esprit. La loi n'est pas ascétique dans son caractère, ses interdictions de viandes reposent sur l'idée qu'elles sont impures, et les boissons ne sont pas interdites, sauf dans des cas exceptionnels, et non pour des raisons ascétiques (Expositor's Greek Testament, par W. Robertson Smith, vol. 3, p. 530).

A. T. Robertson explique,

Paul a ici à l'esprit les pratiques ascétiques ... des gnostiques (probablement esséniennes ou même d’influence pharisaïque ... Les Esséniens allaient bien au-delà des règlements mosaïques (Pictures in the New Testament, Vol. IV, p 496).

Ainsi, le sujet en question n’était décidément pas les viandes pures et impures, mais l'ascétisme contre la réjouissance et le festoiement chrétiens.

Considérons maintenant l'autre question pour laquelle les Colossiens étaient jugés. Nous allons nous heurter encore une fois à une autre traduction trompeuse. La plupart des versions donnent l'impression que les noms fête, nouvelle lune et sabbats sont des objets de la préposition en ce qui concerne (NKJV). Cette conception erronée pose plusieurs problèmes. Si Paul avait voulu utiliser une préposition, il aurait pu utiliser peri (concernant) comme dans 1Corinthiens 8:1. Au lieu de cela, le mot grec est meros qui n’est pas une préposition, mais un nom, dérivé du verbe merizo, ce qui signifie couper en portions. Meros est presque toujours traduit partie ou portion ailleurs dans le Nouveau Testament. Il dénote une nette division ou une séparation de quelque chose. Lorsqu'il est utilisé sur le plan conceptuel, il établit une dichotomie en établissant une distinction entre ce qu'il représente et ce à quoi il est opposé, accentuant la nécessité d'un examen séparé des deux questions. Dans ce passage, meros est l'objet de la préposition en (dans), tandis que fête, nouvelle lune et sabbats ont la terminaison du génitif, qui les relie à meros dans le sens de partie d’une fête ou d'une nouvelle lune ou des sabbats. La construction sans article des noms (c.-à-d. non précédé de l'article défini, le en français) implique la qualité ou la nature plutôt que l'identité, bien que l'identité en tant que jours juifs ne soit pas en cause. Si l’on met tout cela ensemble, la signification est que seulement une partie ou un aspect de la qualité ou de la nature intrinsèque des Fêtes, des Nouvelles Lunes et des Sabbats était l’objet de critiques, à savoir la façon dont ils devaient être observés. Le gnosticisme n’avait pas de problème avec l'observation de jours spéciaux. En fait, l’observance astrologique de segments spécifiques de temps constituait une partie importante de la pratique gnostique (Gal. 4:10). Le conflit à Colosses était la manière dont les membres les célébraient. Nous savons que Lévitique 23 désigne les sabbats hebdomadaires et annuels en tant que jours de fête. Apparemment, les Nouvelles Lunes étaient également des occasions de fêtes importantes à l'époque, comme l'a souligné Vincent :

Le jour était célébré en soufflant des trompettes, par des sacrifices spéciaux, des réjouissances [c'est moi qui souligne partout], et une instruction religieuse. Le travail était suspendu, et aucun jeûne institutionnel ou privé n’était autorisé à prendre place. Les autorités avaient beaucoup de peine à fixer précisément le début du mois dénoté par l'apparition de la nouvelle lune. Des messagers étaient placés sur des hauteurs dominantes pour regarder le ciel, et dès que la nouvelle lune apparaissait, ils se hâtaient de le communiquer au synode, étant autorisés même à voyager le jour du sabbat pour ce but (Word Studies in the New Testament, par Marvin R. Vincent, vol. 1, ch. II, p 495).

Encore une fois, on peut facilement reconnaître le potentiel pour gnosticiser cette occasion décrétée par Dieu en mettant l'accent sur l'aspect chronologique et en éliminant la solennité sur la base du concept dualiste de l'abnégation.

Nous arrivons maintenant au verset 17, où l’explication⁷ d’[Herbert] Armstrong semble en contradiction avec la conclusion quasi unanime de l’ensemble du monde chrétien [dominant]. Ici encore, la langue joue un rôle important dans la détermination de la signification spécifique.

Il est très important de noter le temps des verbes qui sont correctement traduits comme sont (présent de l’indicatif actif) et à venir (participe présent). Le fait est que les temps éliminent l'interprétation que le Sabbat et les Jours Saints sont devenus obsolètes avec la venue de Christ en raison de la perspective temporelle de la déclaration. Pour avoir ce sens, il aurait fallu dire étaient puisque Christ était déjà venu dans la chair, mort pour nos péchés et était ressuscité au moment où Paul a écrit Colossiens. Pourtant, il dit que les Fêtes, la Nouvelle Lune et les Sabbats sont (encore) une ombre au moment où Paul a écrit, des années après la mort de Christ. L’ombre de quoi ? Des choses à venir. Il s'agit d'un rendu fidèle de la forme participe présent du mot grec mellõ, qui signifie :

‘être sur le point (de faire quelque chose) ', ce qui implique souvent la nécessité et donc la certitude de ce qui doit avoir lieu (Vine's Dictionary of Biblical Words).

La construction identique (sauf pour le genre et la terminaison du cas) se retrouve également dans 1Corinthiens 3:22, où sa signification contextuelle est instructive. La forme participe présent en grec projette une activité intemporelle continue s'étendant dans le futur tel que vu du point de vue temporel du verbe principal qui, dans ce cas, est le temps présent (sont ou techniquement est en grec pour désigner l'ensemble des trois noms) du verbe intransitif être. Ainsi, la grammaire plaide de manière décisive pour, non pas contre l’observance chrétienne de ces occasions, pas pour gagner le salut (ce qui est impossible), mais pour annoncer des événements qui doivent encore se dérouler dans le plan directeur de Dieu, dont Jésus-Christ est le point focal et la figure centrale.

Toujours au verset 17, la plupart des traducteurs insèrent le mot est entre sõma (corps) et tou Christou (de Christ) dans une tentative de clarifier le sens en français, puisque la grammaire française exige un verbe dans cette clause. Aucun verbe n’est nécessaire en grec, et aucun n'est présent dans le texte original de ce verset. Un exemple similaire de cette construction est 1Corinthiens 7:19 :

La circoncision n’est rien, et l’incirconcision n’est rien, mais l’observation des commandements de Dieu est tout. (LSG).

Les mots est tout sont ajoutés pour donner un sens de ce qui est implicite, mais omis dans le texte. Les deux sont des exemples d’antithèse,

qui est le contraste rhétorique des idées par le biais de dispositions parallèles de mots, de propositions, ou de phrases (comme dans 'des actions, pas des mots') (Webster's Ninth New Collegiate Dictionary).

Ajouter le mot est entre corps et de Christ met en place une antithèse entre ombre et corps, impliquant ainsi l'infériorité et annonçant l'aspect des Fêtes, de la Nouvelle Lune et des Sabbats par rapport à Christ. Cela constitue un fondement théologique pour le rejet de leur observance en vertu de la nouvelle alliance en les opposants à la réalité de Christ. [Herbert] Armstrong a ajouté le verbe laisser avant l'expression du corps de Christ, qui met en place une antithèse entre les sources du fait de juger -- les humains en dehors de l'Église (v. 16) par rapport au corps de Christ ou l'Église. L’un ou l’autre est permis en grec. Prenons les deux possibilités sur la base des points suivants pour déterminer quel verbe convient le mieux au contexte.

1. Il y a des exemples de l'apposition antithétiques de sõma et skia (ombre) dans des sources contemporaines extrabibliques, y compris Philon, qui était, en fait, un personnage influent dans le développement du gnosticisme.

2. Toutefois, sõma (ici traduit substance dans NKJV) n’est jamais utilisé dans tout le Nouveau Testament pour rien d'autre qu'un corps physique littéral (habituellement humain) ou qu’au corps corporel de Christ, à savoir l'Église. Ce qui plaide contre l'utilisation de sõma pour établir une nuance antithétique de substance ou réalité en apposition à ombre.

3. Dans toutes les autres occurrences de sõma dans Colossiens, les significations sont le corps humain (2:11,23, cf. Rom. 7:24), le corps physique, humain de Jésus (1:22; 2:9, ce dernier étant en fait une forme adverbiale de sõma) et au corps corporel de Christ, à savoir l'Église (1:18,24 ; 2:19 ; 3:15).

4. Le fait de placer est dans l'expression corps de Christ aussi n’a pas de précédent dans le Nouveau Testament. L’expression corps de Christ se trouve dans quatre autres passages (Rom. 7:4 ; 1Cor. 10,16; 12:27 ; Éph. 4:12) et est implicite dans de nombreux autres passages où soma est utilisé dans ce contexte, même si la pleine expression corps de Christ n'apparaît pas.

5. Juger est le sujet principal du contexte de 2:16-17 aussi bien que toute la section commençant au verset 8 et se poursuivant jusqu'au verset 23.

Cela présente un plus fort cas en faveur du sens dérivé d’insérer le mot laissez en faveur d’une antithèse d’ombre/corps impliquée en divisant l'expression corps de Christ avec le mot est, pour lequel il n'existe aucun précédent dans le Nouveau Testament. En outre, 1Corinthiens 6:1-7 présente la question de juger (même mot grec) au sein de l'Église dans un contexte positif tel que défini précédemment, former ou donner une opinion après avoir séparé et considéré les particularités d’un cas. De même, dans ce verset, Laissez le corps de Christ termine la pensée au début de la phrase, Ne laissez personne vous juger, ... qui, comme nous l'avons vu, est le thème principal du contexte plus large du chapitre.

Résumons brièvement les conclusions que nous avons établies dans le présent document.

1. Les Colossiens observaient les Fêtes, les Nouvelles Lunes et le Sabbat, tout comme ils mangeaient et buvaient.

2. Les hérétiques ascétiques à base gnostique les critiquaient pour manger et boire et se réjouir dans la célébration de ces occasions de fêtes.

3. Ces occasions (incluant la Nouvelle Lune, qui n'est pas l'un des jours saints commandés mais qui ne serait pas mal d'observer) ont encore une valeur symbolique et devraient continuer à être observées comme un rappel continuel et une source d’'instruction des vérités historiques fondamentales du plan de Dieu, passé, présent et futur⁸.

4. Par conséquent, les membres ne devraient permettre à personne de les juger ou de les critiquer pour garder ces jours.

5. Au contraire, ils doivent continuer à regarder vers Christ (le point focal du plan de Dieu et de ces occasions qui préfigurent Son futur rôle dans ce plan) afin de déterminer la façon dont ils observent ces jours. Ils doivent également se tourner vers Christ pour garder le peuple de Dieu unis ensemble. Le Sabbat et les Jours Saints contribuent également à promouvoir cette unité en réunissant les membres dans une assemblée commandée et en leur rappelant qu'ils sont des membres sanctifiés (saints ou exceptionnellement spéciaux) de la famille de Dieu.

Voici une version paraphrasée de ce que Paul dit dans Colossiens 2:16-17, sur la base des observations formulées dans le présent document,

Ne laissez aucun homme vous juger sur le fait de boire ou de manger ou pour une partie de votre observance d’une Fête, d’une Nouvelle Lune ou d’un Sabbat (qui sont une ombre des événements futurs dans le plan directeur de Dieu, dont Jésus-Christ est la figure centrale), mais laissez le corps de Christ (qui "projette l'ombre", tandis que Lui, en marchant dans la lumière, avance vers leur accomplissement anti-typique) être votre juge en ces matières.

Paul dit dans 1Corinthiens 15:19,

Si dans cette vie seulement nous avons l’espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus pitoyables.

Le Sabbat et les Jours Saints de Dieu nous rappellent la réalité passée, présente et future de Jésus-Christ. Ceux qui préconisent l'abandon de ces jours intensément significatifs et pertinents, et qui les considèrent comme des lois cérémonielles obsolètes accomplies par Christ, et qui enseignent que l'obligation (plutôt le privilège !) de les observer n'est plus exigé d'un chrétien dans la nouvelle alliance sont bien à plaindre et seront appelés les plus petits dans le royaume des cieux (Matt. 5:19).

Dans son dernier appel, Paul avertit les Colossiens : "Ne laissez personne vous escroquer votre récompense ... " au moyen de la tromperie des hérésies gnostiques païennes qui leur avaient été imposées. Vincent explique :

« ...de « kata » « contre », « brabeuo » « agir comme un juge ou un arbitre. » Par conséquent, « se prononcer contre quelqu’un, ou le déclarer indigne du prix » ... qui ... je pense doit être conservé, dans le prolongement de l'idée du jugement au v. 16. « ne laissez personne vous juger », etc. L'attitude des faux docteurs impliquerait qu’ils siègent en jugement quant à la future récompense de ceux qui ont refusé leur doctrine de la médiation angélique (Word Studies in the New Testament, Vol. 1, ch. II, p 494).

Ceux qui ont permis à leur pensée et à leur conduite d’être influencées par ces hérétiques de l'extérieur de l'Église ne retenaient pas fermement (en grec krateõ) à la Tête [Jésus Christ], dont tout le corps [l'Église], nourri et bien uni ensemble par des articulations et les ligaments [des membres individuels - cf. Éph. 4:15-16], croît avec l'accroissement qui vient de Dieu" (Col. 2:18-19).

Cela rappelle un avertissement opportun qui donne vraiment à réfléchir délivré par Jésus-Christ à l'église de Philadelphie "Retiens [même mot grec krateõ] ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne."

Y a-t-il un message ici, même si la source et la nature exacte de l'argument théologique ne sont pas identiques aujourd'hui ? Compromettrions-nous notre couronne en rejetant les Jours Saints et les Sabbats sur la base de paroles persuasives (Col. 2:4) et de tromperies vides de sens contrairement à ce que la Tête de l'Église amenât son Église à comprendre, et qui demeure encore disponible pour nous instruire (ou juger) ? La meilleure façon de répondre à la question réside peut-être dans les paroles de Jésus-Christ lui-même dans Apocalypse 3:13: "Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ce que l'Esprit dit aux églises."

Notes de fin

par Wade Cox

[1] La vénération des Aeons ou des émanations du démiurge en tant que puissances célestes est appelée le culte des anges aujourd'hui, dérivé du grec dans Colossiens 2:18. Essentiellement, la vue moderne des entités est dérivée de la détermination du catholicisme au IV^ème Concile de Latran en 1215. Ceci a fait son chemin dans la théologie protestante et, par conséquent, les vues sont légèrement biaisées aujourd'hui. Les positions primitives peuvent être vues dans le document Les Nicolaïtes (No. 202), CCG, 1997 et les vues des Conciles sont dans le document Le Socinianisme, l'Arianisme et l'Unitarisme (No. 185), CCG, 1996.

² Voir le document Les Nicolaïtes (No. 202), CCG, 1997.

³ Il ne doit pas être interprété à partir de ce commentaire que l'Église primitive croyait que Dieu était vraiment descendu dans la chair dans ce conflit gnostique, voir l’étude Les Nicolaïtes, CCG, 1997. L'idée que Dieu soit descendu dans la chair est une vue tardive protestante fondée sur l'erreur de traduction dans 1Timothée 3:16 dans la KJV fondée sur la contrefaçon dans le Codex A ; voir la note de la Companion Bible à 1Timothée 3:16.

⁴ “Fait une proie de vous” (RSV) (voler cf. texte principal de Marshall’s Interlineare)

⁵ Les émanations provenaient du démiurge qui était, en fait, appelé Aeons. Il serait erroné de comprendre les émanations en tant que fils de Dieu appelés anges dans le langage moderne dans leur intégralité, mais plutôt les principautés et les puissances qui constituaient l’Armée. De cette façon, l’Armée déchue pourrait s’imposer dans le culte de l'Église. L'idée est dérivée du shamanisme. Les niveaux peuvent varier, mais sont habituellement au nombre de cinq, sept ou neuf. Ceci est trouvé dans le Judaïsme de la Kabbale en tant que le Mysticisme de la Merkabah. L’ascension est de l'Hekaloth où un être est en charge de chacun des sept niveaux de l'ascension. Ce système se trouve dans le bouddhisme et chaque religion qui a une base mystique. Ceci sera couvert dans la série de documents sur le Mysticisme.

⁶ Le processus des doctrines de l'ascétisme gnostique est examiné dans les documents Le Végétarisme et la Bible (No. 183), CCG, 1996 et Les Nicolaïtes (No. 202), CCG, 1997.

⁷ Et l'explication des divers autres dirigeants des Églises de Dieu à travers les âges.

⁸ Les Églises Chrétiennes de Dieu croient, tout comme l'Église primitive à travers l'Asie Mineure et les Églises de Dieu en Europe, que c'est une observance commandée avant même les Jours Saints, étant mentionnées après le Sabbat en préséance à ceux-ci (Nombres 10:10, 28:11-15 ; 1Chron. 23:31 ; 2Chron. 2:4, 8:13, 3:5 ; Esdras 31:3 ; Néh. 10,33 ; Ps. 81:3 ; Ésaïe 1:13 - 14, 66:23 ; Ézéch. 45:17, 46:1,3,6 ; Osée 2:11 ; Amos 8:5 ; Col. 2:16 ; cf. les documents sur les Nouvelles Lunes).

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