Christian Churches of God
No. 217
Golgotha : le Lieu du Crâne
(Édition 1.0
19971027-19971027)
L'emplacement du site de la crucifixion est une histoire importante à
part entière. Où se trouve-t-il et quelle était la signification des
événements qui s'y sont déroulés ? Que signifient les noms des lieux ?
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1997 Wade Cox)
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Golgotha : le Lieu du Crâne [217]
Géographie du site
Dans le
document Le Messie et la
Génisse Rousse (No. 216), nous avons examiné la signification du
site du sacrifice de la génisse rousse. Le Mont des Oliviers était considéré
comme un important lieu de sacrifice,
de même que d'autres lieux liés
à la période de
la crucifixion, tels que
le Jardin de Gethsémané. Il est important d'établir
l'importance
du site.
Le Mont
des Oliviers avait une signification comme le site du sacrifice pour la
purification du sacerdoce. Mais où
se trouvait
le site pour la sanctification des élus par la
crucifixion ?
La partie
du Mont des Oliviers qui a été utilisée pour le sacrifice de la génisse
rousse donnait directement sur le Temple et l'aspersion du
grand prêtre
préparé
se faisait
directement vers le Saint des Saints. Cette région se trouvait à l'extérieur
du camp de Jérusalem et était le lieu désigné pour le sacrifice.
Le Mont
des Oliviers a également été utilisé pour
les enterrements. Il s'agit
d'une montagne à l'est de Jérusalem,
de l'autre côté du Cédron. Il est mentionné
dans 2Samuel 15:30. Il fait partie de la chaîne qui s'étend du nord au sud à
travers la crête de la Palestine. Le premier des trois sommets se trouve au
nord-est de Jérusalem, à une altitude de 903 mètres (2 963 pieds) au-dessus
du niveau de la mer Méditerranée. Il est souvent appelé Mont Scopus et ce
nom apparaît dans Josephus (Guerre, II.xix.4,7 ; V.iv.1) mais
s'applique correctement à l’extrémité nord-ouest de toute la chaîne, le
Ras el-Mesharif, que la route de Naplouse
traverse sur 2,4 kilomètres (1,5 miles)
à partir
de la
Porte de Damas. Le deuxième sommet
se trouve
juste en face de la région du Temple ou
Haram-esh-sherif qu'il
surplombe
et est séparé du Scopus par une légère dépression.
Il est appelé Jebel-et-tur par les Arabes et est en partie occupé par
le village connu sous le nom de
Kafr-et-Tur. Ces noms sont dérivés du syriaque Turo Quedisha
ou La Montagne Sacrée qui
doit son nom aux
nombreuses églises
qui y ont été construites. La grande route moderne de Jérusalem à Jéricho
coupe la crête de la montagne entre le deuxième sommet et le troisième
sommet appelé Jebel Batn-el-Hawa. Le Cédron change de direction à
partir du pied de ce sommet jusqu’à la mer Morte au sud-est. Ce troisième
sommet est le plus bas et surplombe les anciens sites cananéens et
davidiques de Jérusalem, au sud de la région du Temple.
Il s'agit
probablement du Mont de Corruption
utilisé pour le culte des idoles des femmes étrangères de Salomon (2Rois
23:13).
Une route
allait par
le sommet dans les temps anciens et David a franchi
le sommet dans sa fuite vers la Transjordanie. Il y avait un lieu de culte
là selon 2Samuel 15:32. Cela a été identifié avec le sanctuaire de Nob (voir
The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 3, p. 597).
Une autre
route traverse le Scopus plus au nord conduisant à Anathoth. La route menant
à Jéricho traverse le sommet au sud de ce point.
Le
deuxième sommet a été utilisé pour
brûler
la génisse rousse directement à l'est de la
porte orientale du Temple. Un pont et un chemin reliaient le Temple à la
montagne (Interp. Dict., ibid.).
Le
deuxième sommet a été utilisé pour l'éclairage des fanaux pour la Nouvelle
Lune. Le deuxième site sur l’Alexandrium, à 43 kilomètres (27 miles) au
nord-nord-est, les observait et allumait ensuite son fanal.
Ce mont
doit être l'endroit de descente du Messie (Zach. 14:4).
Il semble
aussi avoir été au centre des activités du Messie dans la dernière semaine
de sa vie terrestre, et aussi le site de la dernière réunion avant
l'ascension finale.
Au cours
de la dernière semaine, les disciples accompagnant le Messie
sont partis
de
Béthanie, qui est un village situé sur le côté est de la montagne (situé
probablement à l'ouest du village moderne à proximité d’el Azariyeh ;
signifiant ce que Dieu a aidé).
Bethphagé
est un hameau dont la localisation exacte n'est pas connue avec certitude,
mais on pense qu’elle est à l'emplacement du sommet à Kafr-et-Tur
(cf. Matt. 21:1 ; Marc 11:1). Luc nous dit que Jésus, arrivant en vue de
Jérusalem sur le sentier, a vu la ville et pleura sur elle (Luc 19:41).
Ainsi, la route est de Béthanie à Bethphagé au sommet et puis descend
jusqu’à Gethsémané.
Les
cartes telles que la carte 236 dans The Macmillan Bible Atlas
montrent la zone en question et l'emplacement de la ville par rapport aux
caractéristiques topographiques. Cela nous amène à la question suivante, à
savoir, la détermination du lieu de la crucifixion.
Golgotha : le lieu du crâne
Golgotha est
une translittération du mot araméen golgoltha de l'hébreu golgolth.
Il est également traduit kranion (cf. Luc 23:33 ; Juges 9:53 ; 2Rois
9:35 LXX). Le latin est calvaria. Il est maintenu comme le site à
Jérusalem où Christ et les autres
personnes mises
à mort avec lui furent crucifiés. Le terme
apparaît dans l'Ancien Testament deux fois ; une fois en relation avec
Sisera (Juges 9:53) et l'autre en relation avec Jézabel (2Rois 9:35). Le
terme apparaît dans le Nouveau Testament seulement en rapport à la
crucifixion (Matthieu 27:33 ; Marc 15:22 ; Jean 19:17). Dans tous ces
endroits, le bon équivalent est le grec kranion qui dans Luc 23:33
est donné comme le nom du site sans mention de la forme sémitique
golgotha. À partir du latin calvaria et de ces formes, nous
obtenons en français les variantes Calvaire, Crâne, Golgotha ou
Tête.
Le
Christianisme moderne ne sait pas vraiment pourquoi il a été appelé ainsi et
il y a eu des conjectures au cours des années sur la raison pour laquelle il
a été appelé ainsi. Il est postulé (Interp. Dict., Vol. 2, p. 439)
que le crâne symbolisait la mort telle
qu'elle était infligée sur
le lieu de l'exécution.
Jérôme, dans son commentaire sur Matthieu 27:33, a suggéré que des crânes y
gisaient sans être enterrés. Cependant, ce n'était pas la coutume à
Jérusalem. Origène, dans son commentaire sur Matthieu 27:33, a suggéré que
le crâne d'Adam a été enterré en dessous du lieu de la crucifixion (ibid.).
Au XIXe siècle, une autre explication a été avancée, à savoir qu'une
certaine colline de Jérusalem, lorsqu'elle est vue sous un certain angle
avait la forme d'un crâne. Le
dictionnaire
The Interpreter’s Dictionary of the Bible
dit que cette reconnaissance tardive d'un profil
exige une imagination et une crédulité facile (ibid.). Où donc était le
Golgotha ? Les experts disent que tout ce qu'on peut dire, c'est
qu'il se trouvait
en dehors des murs de la ville (Jean 19:20 ; Héb.
13:12) et sur une colline, car il a pu être observé à distance (Marc 15:40
et parallèles). Toutefois, cela pourrait également être le cas d’une
dépression. Il était près d'une route parce qu'il y avait des passants (Marc
15:29). Jean 19:41 déclare que le tombeau
se trouvait à proximité,
dans un jardin. Christ a été
enterré là parce que c'était le jour de préparation des Juifs pour la fête
de la Pâque. Ainsi, c’était la veille du jour saint qui a commencé au
coucher du soleil.
Nous
savons donc que le Golgotha se
trouvait
près d'un jardin et
qu'on y enterrait les morts. Il ne pouvait pas
se trouver
dans les limites de la
ville.
Eusèbe (Onom.,
cf. Interp. Dict., ibid.)
situe
Golgotha au nord du Mont Sion et ceci est
une direction en accord avec deux sites actuellement signalés aux voyageurs.
Ces sites sont "Calvaire" dans l'Église du Saint-Sépulcre, qui se trouve en
fait au nord-ouest, et l'autre, appelé
“Calvaire de
Gordon”, qui est le seul
à se trouver réellement au
nord.
On
considère que, avant le quatrième siècle, les Chrétiens ne montraient aucun
intérêt à identifier le lieu de la crucifixion et c'est peut-être attesté
par l'absence de références dans la littérature. Eusèbe
rapporte
que circa
325 EC Constantin a ordonné à l’évêque Marcarius de localiser le site de la
crucifixion, de la mise au tombeau et de la résurrection qui étaient
supposés
se
trouver ensemble. Un siècle plus tard, il a été expliqué que l'évêque a été
guidé au travers d'une vision de la Reine Mère Hélène. Cet emplacement est
situé sur le site du temple d'Aphrodite érigé par ordre d'Hadrien. Sur ce
site, Constantin érigea les deux églises Golgotha et Anastasis où se
trouve aujourd'hui l'Église du Saint-Sépulcre, à l'intérieur des murs
actuels (ibid.).
L'église
a été détruite et reconstruite à plusieurs reprises au cours des siècles,
mais les deux endroits à l'intérieur, identifiés sous Constantin comme
Golgotha et Anastasis, ont été conformes à cette identification.
Les premiers témoignages que nous
ayons de l'édifice sont ceux
du pèlerin de Bordeaux (333)
et d’Eusèbe (335) qui a participé à sa dédicace.
Un autre
problème dans l'identification
réside dans le fait
que le site du second mur
septentrional de la ville du premier siècle n'a pas été identifié. Selon
The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Golgotha était censé se trouver en dehors de ce
mur selon Josephus (Guerre, V.iv.2). Toutefois, l'examen de cette
référence montre que l'auteur interprète le texte dans Josephus qui se
réfère aux monuments d’Hélène reine d'Adiabène, la fille d’Azates. Peut-être
ceux-ci sont confondus avec les activités plus tard attribuées à la mère de
Constantin, trois siècles plus tard.
Josephus
montre que le monument de Jean Hyrcan, le
grand prêtre,
se trouvait sur le mur
nord et que la
“nouvelle ville” ou Bezetha, qui
était englobée par ce nouveau mur,
s'étendait jusqu'aux
monuments
d’Hélène et à la caverne des rois où les rois d'Israël et Juda ont
prétendument été enterrés. Lorsque Titus a mis à sac Jérusalem, il a d'abord
proposé d'ouvrir une brèche
dans les murs à l'endroit où les fortifications de la nouvelle ville
présentaient une faiblesse, près du tombeau de Jean Hyrcan, le
grand prêtre. La
raison en était
que le premier mur était plus bas
à cet endroit
et que le
second n’était pas joint à lui. Cette colline de la nouvelle ville s'étend
probablement à la colline sur laquelle l’église a été construite sur les
ordres de Constantin.
Il est
important de noter ici que Josephus, dans les Guerres des Juifs, note
que la ville était en fait au milieu d'une guerre civile quand elle a été
attaquée en 70 EC et qu'elle a
souffert plus de la sédition que des Romains. Le
tyran Simon s'était emparé de la ville supérieure et inférieure avec quinze
mille hommes armés, dont cinq mille étaient Iduméens (Édomites). L'autre
partie, sous le tyran Jean, s’empara du Temple avec six mille de ses hommes
et deux mille quatre cent zélotes. Les gens ont été pillés
de part et d'autre
par ces factions.
Même
lorsque les Romains les
assiégeaient, ils ont continué leur guerre intestine. Ils se
sont arrêtés d'abord pendant un certain temps, puis ont repris les combats
entre eux, les Romains restant sur les murailles. Josephus a déclaré :
“ils n'ont jamais rien subi de pire de la part des
Romains que ce qu'ils se faisaient subir les uns aux autres” (Jos. Guerre, V.vi.1). Cela montre le
résultat final de la folie qui s'abattit sur Juda à la phase finale des
soixante-dix semaines d'années (voir le document
Le Signe de Jonas et
l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).
D'après les preuves recueillies jusqu'à présent, la région que nous connaissons
sous le nom de
Golgotha
peut ou peut ne pas être le bon endroit. Il se trouvait au sein de la
ville, ou sur le mur, au moment de la chute en 70 EC et pourrait bien avoir
été ainsi à la crucifixion si le site de l'église ordonnée par Constantin
était celle construite sur la tombe de Jean Hyrcan, le
grand prêtre.
En outre,
nous voyons que l'emplacement de Golgotha au nord de la ville ne peut pas
être confirmé à partir de Josephus dans le texte tel que cité par
The Interpreter’s Dictionary of the Bible.
En 1842,
Otto Thenius de Dresde a proposé qu'une colline rocheuse
située à
228
mètres (250 yards) au nord-est de la porte de Damas soit le Golgotha
(ibid.). Il a fait valoir que c'était le lieu de la lapidation qui se
trouvait à l'extérieur de la ville et avait la forme d'un crâne. Le Général
(chinois) Gordon a également identifié cela en 1885 en déclarant que c’était
la tête d'une longue formation rocheuse squelettique, et le colonel Condor
est d'accord avec cette identification. Il est ainsi connu
sous le nom de
“Calvaire de Gordon”. Il y a un "tombeau de jardin" à proximité, dans
une région de grottes funéraires byzantines. Le tombeau a été découvert et
exploité au siècle dernier. Ce sont les deux seuls sites susceptibles
acceptés par l'érudition moderne selon K W Clark (ibid.). Cet endroit est
donc au nord de la ville et non à l'est. À cette région, la dépression du
Cédron débouche sur un terrain
plus élevé.
Que savons-nous de l’endroit d'après la Bible ?
Le lieu
de la sépulture de Christ est situé dans un jardin (Jean 19:40-41 ; 20:15).
Gethsémané se trouve à l'est du Temple, sur le Mont des Oliviers. Il
n'aurait pas été enterré dans la caverne des rois pour un certain
nombre de raisons.
L'opinion
dominante traditionnelle veut que la crucifixion ait eu lieu au nord-ouest
du Temple, à l'endroit
où se
trouve maintenant la Chapelle de la Résurrection. Le tombeau de jardin est
placé environ 500 mètres (547 yards) plus au nord. Cela nécessite que le mur
de la ville vienne au sein de la Chapelle de la Résurrection. Cependant,
nous savons que la nouvelle ville avait un deuxième mur septentrional,
au-delà du premier, et Golgotha n'aurait pas pu se trouver à l’intérieur de
ce site si la zone était occupée à l'époque de Christ.
César
avait donné à Jean Hyrcan la permission de reconstruire les murs de
Jérusalem en 47 AEC. On peut
donc supposer
que la tombe de Jean Hyrcan aurait été à l'extérieur
des murs construits par lui en 47 avant notre ère, puis à l’intérieur des
murs de la nouvelle ville construite sur les ordres d’Agrippa I, qui a
ordonné la reconstruction des
murs de 41-43 EC. Ceux-ci vont au-delà du site
identifié comme le Golgotha. Le point de vue que le Golgotha est l'Église
de la Résurrection nécessite l'hypothèse qu’il n’y avait aucune limite de la
ville en dehors du mur au nord-ouest. Cela peut ne pas être le cas, compte
tenu de la nature plane du
terrain. La construction ultérieure pourrait bien avoir eu
lieu entre 30 EC et 41 EC pour justifier
l'extension des murs dont
nous savons
avoir été construits par ordre d'Agrippa à partir de 41 EC et à l'existence
en l'an 70.
La
“Vieille Ville” ou
“Cité de David”
se trouvait
sur le
côté sud du Mont du Temple, sur l'éperon sud-est vers Silo (Néhémie 3:15).
Schürer précise qu'elle se
trouvait sur une élévation distincte de la chaîne orientale de
collines et non à l'ouest, où le corps principal de la ville se trouve
aujourd'hui. Sion n'est pas la colline occidentale comme on le prétend
aujourd'hui, mais la colline orientale du Temple (Schürer
History of the Jewish People in the Age of Jesus
Christ, Vol. 1, p. 154, n. 39).
Ce que
nous voyons à partir de l'archéologie, c’est qu’il n'y avait aucune
habitation à l'est du Temple.
Ainsi, en
résumé, il est considéré par certains que Christ a été crucifié :
1.
au nord-ouest de Jérusalem ;
2.
au nord-est de la Porte de Damas et, par conséquent,
au nord de Jérusalem, et
3.
à l'est, sur le Mont des Oliviers (comme cela a
également été suggéré).
Il convient d'examiner
les
alternatives. La reconstruction
sous Hadrien nous éclaire à ce sujet.
La reconstruction de la ville
Après avoir détruit Jérusalem lors de la révolte juive de Bar Kochba et
interdit aux Juifs d'entrer à Jérusalem en 135 de notre ère, Hadrien a construit une ville qui a été officiellement
nommée Colonia Aelia Capitolina (d’après les pièces de monnaie). Le
principal culte de la ville était Jupiter Capitolinus, pour lequel
un temple a été érigé sur le
site réel du Temple. Il aurait contenu la statue d'Hadrien (voir Schürer,
ibid., p. 554, cf. Jérôme dans
Essaiam i, 2,9). Les autres divinités de la ville étaient
Bacchus, Sérapis, Astarté et les Dioscures. Eusèbe soutient qu'un sanctuaire
dédié à Aphrodite (Astarté) se trouvait sur le site traditionnel de la
tombe de Jésus. Jérôme soutient qu'une statue de Jupiter se tenait sur le
lieu de la résurrection (ou de la tombe) et une statue de marbre (ou un
sanctuaire) de Vénus sur le lieu de la crucifixion (Epist.
58 To
Paulinus, 3, NPNF, 2e série, vol.
VI, pp.
119 et suivantes ; cf. Schürer, ibid., p. 555). Schürer soutient que la
divergence entre Jérôme par
rapport à
Eusèbe trouve son fondement dans la légende de
la découverte de la Croix (ibid., n. 189). Jérôme dit que la paganisation
des sites et de Jérusalem a été faite pour exterminer la religion (NPNF,
ibid.).
Ces
activités ont atteint ce programme qui a été entrepris par Antiochos
Épiphane à l'époque des Maccabées, quelques siècles avant. La religion de la
Bible et la loi elle-même ont été éliminées de Jérusalem et les Juifs
eux-mêmes ont fait face à l'extermination religieuse, alors que la
circoncision a été interdite sous peine de mort. Il était entendu que le
fait de respecter le Sabbat et d'étudier la loi constituait également un
crime capital. L'interdiction de la circoncision a été maintenue jusqu'au
règne d'Antonin le Pieux (Schürer, ibid.).
Ces
interdictions visaient aussi bien les judéo-chrétiens que les juifs, ainsi
que les Arabes qui pratiquaient
également la circoncision. Les Ituréens et les
Iduméens ne circoncisaient pas avant qu’ils soient convertis de force par
Jean Hyrcan et Aristobule Ier. Les Égyptiens, les Colchiens et les
Éthiopiens pratiquaient la circoncision depuis les temps anciens, comme
l'ont fait les Phéniciens (voir Schürer, Vol. 1, pp. 555,538). Cette
interdiction des Romains de la circoncision
s'est
faite en
conjonction avec l'interdiction de la castration, les deux étant punies par
la mort comme coutumes barbares. À l'époque romaine, seul le sacerdoce
égyptien pratiquait la circoncision, alors qu'elle était générale chez les
Arabes (Schürer, ibid.). Seuls les Juifs ont ensuite été autorisés à
reprendre la circoncision pour des motifs religieux par Antonin le Pieux.
L'appel à la raison et à la culture contre la circoncision
est toujours d'actualité.
Ainsi,
les activités contre Jérusalem semblent être de détruire la culture
hébraïque et sémitique en faveur du système gréco-romain.
La
question se pose : Le temple est-il venu à être sur la place du tombeau ou
le tombeau était-il identifié avec le lieu du temple ? La réponse n'est pas
claire.
On ne
sait pas avec certitude où se trouvait le lieu du Golgotha . Toutefois,
l'identification avec le Mont des Oliviers est faite sur un certain nombre
de raisons, dont certaines sont possibles et d’autres fausses ou
impossibles.
L'une
d’elles est que le lieu du sacrifice de la génisse était sur le Mont des
Oliviers. Une autre est que le jardin de Gethsémané s’y trouvait et, comme
il y avait un jardin à proximité, le site de la crucifixion et de la
sépulture était permis dans cette zone, alors on pense que Christ a été
crucifié là. La sépulture était également permise au nord de la ville, comme en témoignent la tombe de
Jean Hyrcan et les tombeaux des rois. Le monument
d'Hélène
est
probablement les stèles connues sous le nom tombeaux des rois,
qui étaient placés dans le mur nord de la ville à partir d’Agrippa Ier au
moins. Ce sont les tombeaux de la maison d’Adiabène. Le royaume d'Adiabène
se trouvait à la frontière des empires romain et parthe. La famille
régnante d’Izatès, son roi, s’est convertie au Judaïsme au temps de Claude.
Cela incluait sa mère Hélène et, plus tard, son frère aîné Monobaze et tous
les membres de sa famille. À la suite de cela, un lien fort s’est formé avec
Jérusalem et cinq de ses fils y ont été éduqués. Hélène s’y est rendue en
pèlerinage et a distribué de la nourriture parmi les pauvres pendant la
famine sous Claude (A des J, xx 2,5 ; cf. Schürer, ibid., Vol 3.1, p.
163). Cette famine était celle annoncée par Agabus dans Actes 11:28 (voir
aussi Whiston, p. 416, n. à xx 2,5). Hélène aurait été une Nazaréenne
pendant quatorze ans selon une tradition et pendant vingt et un ans selon
une autre (ibid.). Elle et Monobaze avaient des palais à Jérusalem (ibid.).
Leur peuple a soutenu les Juifs contre les Romains
pendant
les
guerres. Quand Izatès et Hélène sont morts, Monobaze les a fait enterrer à
Jérusalem dans les tombeaux construits par Hélène elle-même (A des J,
xx 4,3 ; cf. Schürer, ibid.). Eusèbe dit
qu'il s'agissait
des stèles
vues dans les faubourgs de Jérusalem (Hist. Eccl., ii, 12.3). Lorsque
Josephus a écrit, ils se trouvaient à trois stades (591 mètres ou 646,5
yards) au nord de la ville (ibid.). Jérôme dit (Ep. 108, 6) qu’ils se
trouvaient vers la gauche ou vers l'est de la route
lorsqu'on l'abordait par le
nord.
Il s'agit d'un
célèbre monument
antique de Jérusalem. C'est probablement le sarcophage de la Reine de la
maison de Zaddan ou Zadda trouvé là par de Saulcy.
À partir
de cette identification, Schürer dit qu'il semble que ceux-ci soient
identiques avec les tombeaux des rois. Toutefois, Josephus montre
qu’ils ne peuvent pas être identiques avec les anciens rois d’Israël,
puisque le tombeau d'Hélène
était
adossé au
troisième
mur au nord (Guerres, V.iv.2). Ce mur passait à côté sur une certaine
longueur et puis passait près des cavernes des rois et puis se
courbait à nouveau vers la tour qui est appelée le monument du Foulon
et rejoignait le vieux mur à la vallée du Cédron (ibid., Whiston, p. 553).
Il semble que les cavernes des rois et les tombeaux des rois
soient deux objets différents près l'un de l’autre. Les cavernes des rois
semblent être les soi-disant carrières de Salomon sous le présent mur
au nord (cf. Interp. Dict., art. Jerusalem, Vol. 2, p. 864).
Les tombes d'Hélène et de son fils le roi Izatès et une troisième stèle
étaient trois pyramides très célèbres au premier siècle. Ce que nous voyons
dans les récits de Josephus dans les Antiquités des Juifs, c'est que
les trois pyramides des rois d’Adiabène se trouvaient à trois furlongs ou
stades des murs de Jérusalem à l'époque de leur construction sous le règne
de Claude (41-54 EC) et à l’intérieur du troisième mur lors du siège par
Titus en 70 de notre ère. Ainsi, les murs du Nord se trouvaient 600 mètres
(656 yards) plus au sud, à l'époque de Christ. Il est possible que la
crucifixion ait eu lieu à n'importe quel endroit jusqu'aux monuments et la
caverne des rois avant 41 EC.
L'histoire nous montre donc que le lien avec Hélène est établi, mais il
ne s'agit pas d'Hélène, mère de Constantin, mais d'Hélène, mère d’Izatès et reine d’Adiabène. Elle est
peut-être identifiée avec la maison de Zaddan.
Ce lien avec la région située
au nord
de la Syrie, vers la Crimée, peut être à l'origine des premières connexions
avec les Ashkenazim, jusqu'à leur conversion en 740 EC. L'emplacement des
tombes n’est cependant pas à proximité du site de la chapelle actuelle dans
le nord-ouest de la ville. Cela semble expliquer les étranges légendes
qui entourent le choix
du site de la crucifixion.
L'emplacement à l’est de la route de Jérusalem place la zone à la tête du
Cédron sur le terrain élevé au nord-ouest.
La zone
située au nord de Jérusalem appelée la banlieue de Bezetha est probablement
la région de la piscine de Bethzatha ou Bethesda qui est dite avoir été
située près de la Porte des Brebis. Le Nouveau Testament grec utilise le
même adjectif que la LXX. Il y a un vieux réservoir sous le bâtiment
appartenant aux Pères Blancs et ceci est communément identifié comme
la piscine de Bethsaïda. Bethsaïda ou Bethzatha est dérivé de
deux mots hébreux (SHD 1004 et SHD 6720). Cela signifie la maison des vivres
ou de la viande ou du gibier. Par conséquent, il y avait un certain nombre
d'endroits portant
ces noms en
Galilée (Marc 6:45 - ici, cela signifie probablement la maison de la
pêche ; La Coop du Pêcheur en termes modernes). Dans Marc 8:22 et
Luc 9:10, il s'agit d'un
endroit à
l'est du lac de Génésareth. Philippe, André et Pierre étaient tous
originaires
de
Bethsaïda en Galilée (Jean 1:44 ; 12:21). La piscine près de Jérusalem est
rendue Bethesda et signifie la maison de la gentillesse (formé
de SHD 1004 et SHD 2617). Il ne
s'agit
donc pas des mêmes mots, mais peuvent être des
termes différents pour désigner le même lieu situé à l'extérieur de la Porte
des Brebis à Jérusalem et pour lequel la nouvelle ville a été nommée.
Il y
avait aussi une autre porte dans le mur est au sud du Temple où Christ a
traversé le Cédron et est entré à Jérusalem (Marc 11:11).
Les
emplacements de la crucifixion au nord-est de la Porte de Damas seraient au
bord de la route pour Naplouse. Il y avait aussi des routes
qui traversaient le mont des Oliviers
pour se rendre
à Béthanie et, plus au sud, à Jéricho.
Gethsémané se trouve sur la route pour aller à Béthanie. Il est également
probable qu'il y avait des jardins au nord-est et nous savons qu’un jardin
avec une chambre funéraire s'y
trouvait à l’époque byzantine.
Ainsi,
les deux endroits au nord et à l'est peuvent tous les deux être considérés
comme le lieu de la crucifixion.
Les raisons malsaines avancées pour justifier le choix du Mont des
Oliviers comme lieu de la crucifixion
L’une des
raisons avancées pour justifier
le choix
du Mont des Oliviers est
qu'il fait face directement au Temple. La crucifixion
donnait
donc
directement sur le Saint des Saints et la raison pour laquelle les
spectateurs étaient saisis
d'effroi
était qu'ils voyaient directement dans le Saint des
Saints et ont vu le voile du temple se fendre en deux. Ce serait la raison
pour laquelle les soldats là-bas ont déclaré :
“assurément,
cet homme
était le fils de Dieu”.
Cela ne
peut pas être correct pour un certain nombre de raisons. Le texte lui-même
explique pourquoi ils étaient si stupéfaits et ont dit ce qu'ils ont dit.
Matthieu 27:50-54 50
Jésus poussa de nouveau un grand cri, et rendit l’esprit. 51
Et voici, le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en
bas, la terre trembla, les rochers se fendirent, 52 les sépulcres
s’ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent.
53 Étant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus,
ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre de
personnes. 54 Le centenier et ceux qui étaient avec lui pour
garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et ce qui venait d’arriver,
furent saisis d’une grande frayeur, et dirent : Assurément, cet homme était
Fils de Dieu. (LSG)
L'hypothèse selon laquelle ils
ont vu le voile du temple se déchirer
en deux nécessite qu’un
certain nombre de choses se
soient produites pour que le centurion et les soldats aient pu le voir. Nous allons maintenant examiner le Temple et ses
environs.
Le Troisième Temple ou Temple d'Hérode
Le Temple
construit par Hérode était le Troisième Temple et non le Second Temple. Il a
complètement remplacé le Second Temple, mais systématiquement de sorte
que le culte se déroulait en
continu dans la région. Il a également reconstruit la tour ou
forteresse Akra et l’a renommée Antonia en l'honneur de Marc-Antoine. Ceci
est la forteresse mentionnée dans Daniel 11:39 où il utilisera le peuple
d’un dieu étranger pour défendre la forteresse. Les vêtements
sacerdotaux y ont été conservés
pendant toute la durée du règne d'Hérode et ensuite
avec les Romains, jusqu'à la visite de Vitellius, président de la Syrie,
sous le règne de Tibère César (36 EC). Les vêtements sacerdotaux ont été
retournés à la garde des Juifs jusqu'au règne d’Agrippa lorsqu’ils ont été
placés dans la tour Antonia et remis à la garde d’Agrippa II sur appel de
Claudius. À partir de l’an 6 EC, ils
ne sont
sortis seulement quatre fois par an. C'était
à l'occasion des
trois
fêtes et du Jour des Expiations (Schürer, Vol. I, p. 379). Ils ne sont pas
mentionnés pour les Trompettes. Ainsi, au cours du ministère de Christ, les
vêtements du grand prêtre
étaient sous la garde de la garde romaine à la tour
Antonia à côté du Temple. Celle-ci était fortifiée et avait des tunnels
menant au Temple.
Un tagma romain y était stationné en permanence selon Josephus. Le
tagma, ici, ne pouvait avoir été qu’une cohorte et non une légion (qui
compte
dix
cohortes et 5 000 à 6 000 hommes ; cf. Schürer, Vol. 1, p. 366). Le tribun
de la cohorte est le chiliarchos ou commandant des mille mentionnés
dans le Nouveau Testament (Jean 18:12 ; Actes 21:31). Paul s'est adressé au
peuple une fois de plus à partir des marches d’Antonia avec la permission du
chiliarque de cette cohorte. Actes 23:32 montre également qu'un détachement
de cavalerie (alia) accompagnait également la cohorte à Jérusalem.
Jérusalem
était la résidence secondaire des gouverneurs de Judée. La résidence
principale se trouvait
à Césarée, dans le palais construit par Hérode et
appelé le praetorium (cf. Actes 23:35). Schürer liste Antonia sous
l'index. Cependant, il se réfère au praetorium à Jérusalem comme
étant le palais d'Hérode, à l'ouest de la ville et très certainement
l'endroit où Pilate est resté pendant la période de la crucifixion
(mentionné dans Marc 15:16 ; Matt. 26:27 ; Jean 18:28,33 ; 19:9 ; cf. Vol 1,
p. 361). C’était aussi une citadelle (utilisée lors des rébellions de 4 AEC
et 66 EC). Pendant les fêtes, lorsque les foules affluaient à Jérusalem, le
gouverneur romain s'installait
dans la ville
pour des raisons de contrôle des foules et de sécurité. Le dictionnaire
The Interpreter’s Dictionary of the Bible se réfère à la tradition selon laquelle le
praetorium était le palais situé à l'ouest, mais affirme qu'il est
désormais admis que c'est à
Antonia que Pilate a séjourné et qu'il a jugé Christ (ibid., Vol. 2, p. 861). Lorsque
Pilate ne put pas satisfaire la foule, il a amené Christ dehors et s'est
assis pour le juger. Le procès de Christ a eu lieu sous Pilate au Pavé ou
Gabbatha.
Jean 19:13 13
Pilate, ayant entendu ces paroles, amena Jésus dehors ; et il s’assit sur
le tribunal, au lieu appelé le Pavé, et en hébreu Gabbatha. (LSG)
En face
de l'Antonia, il y a une grande chaussée de pierre de plus de 45 mètres (150
pieds) de côté, sous le couvent de Notre-Dame de Sion en face du premier
chemin de croix et un peu à l'ouest. Il y a un arc du deuxième siècle qui
repose sur cette pierre, mais il est évidemment postérieur (Interp. Dict.,
Vol. 2, p. 862). Les schémas d'un jeu romain sont griffonnés dessus et ceci
est sans aucun doute la cour de l’Antonia et probablement le pavé sur lequel
Pilate s'est assis pour juger. Les soldats qui se sont moqués de Christ
auraient été ici (Matt. 27:27-31 ; Marc 15:16-20 ; Jean 19:1-3).
Les
chemins de croix suivent à partir d'ici. Jean 19:17 dit que Jésus est sorti
portant sa propre croix ou son
propre
pieu.
Jean 19:17 17
Jésus, portant sa croix, arriva au lieu du crâne, qui se nomme en hébreu
Golgotha. (LSG)
À partir
d'ici, les itinéraires sont différents et la route suit maintenant la via
Dolorosa à l'ouest. Les incidents des troisième et quatrième chemins ne sont
pas rapportés
dans les évangiles - ils semblent être un
embellissement. Il y a une colonne brisée au coin de la rue qui descend de
la Porte de Damas, qui marque le troisième chemin où Jésus est supposé être
tombé sous le poids du pieu ou de la croix (voir le document
La Croix : Son Origine et Sa
Signification (No. 039)). Lors du quatrième chemin, où la via
Dolorosa tourne au sud, Jésus est allégué d'avoir rencontré sa mère. La via
Dolorosa tourne vers l'ouest à nouveau au premier coin vers la droite et
ceci est prétendument le cinquième chemin de croix où Simon de Cyrène est
censé avoir pris la croix. Cependant, les évangiles synoptiques ne
supportent pas cette tradition (voir Matt. 27:32 ; Marc 15:21 ; Luc 23:26).
Matthieu 27:32 32 Lorsqu’ils sortirent, ils rencontrèrent un
homme de Cyrène, appelé Simon, et ils le forcèrent à porter la croix de
Jésus. (LSG)
Marc 15:21 21 Ils forcèrent à porter la croix de Jésus un
passant qui revenait des champs, Simon de Cyrène, père d’Alexandre et de
Rufus ; (LSG)
Luc 23:25-26 25 Il relâcha celui qui avait été mis en prison
pour sédition et pour meurtre, et qu’ils réclamaient ; et il livra Jésus à
leur volonté. 26 Comme ils l’emmenaient, ils prirent un certain
Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et ils le chargèrent de la croix,
pour qu’il la porte derrière Jésus. (LSG)
Les
traditions sont donc sans fondement et Simon de Cyrène
a porté
le pieu
depuis le début. Cela n'aurait pas simplement été une barre transversale et
le pieu principal laissé in situ ou en fait un arbre. Il fallait un homme
en bonne santé pour le porter
et Jésus avait été flagellé et ne pouvait pas le
faire.
Le chemin
suivant est l'endroit où Véronique est alléguée d'avoir essuyé le visage de
Jésus. La rue qui part de la
porte de Damas vers le sud aurait comporté, au premier siècle, une porte appelée la Porte du Jugement, sur
laquelle la proclamation de la mort de Christ aurait été affichée. Une
chapelle située à ce coin marque le septième chemin où les traditions
allèguent de nouveau que Christ est tombé en passant par la porte. Rien de
tout cela n’est rapporté
par les
disciples. Le dictionnaire
The
Interpreter’s Dictionary of the Bible dit qu'il est
peu probable qu'il y ait eu une porte à cet endroit, bien qu'il
ait pu y en avoir
une plus au sud, en fonction des murs de la ville
(ibid., p. 862). De là, la route remonte la colline à l'ouest. Le huitième
chemin est marqué par une croix gravée sur le mur d'un monastère grec.
On pense que c'est à cet
endroit que Christ a parlé à la femme de Jérusalem dans Luc
23:27-31. Cependant, le texte montre que cela s’est produit au début si nous
regardons le texte intégral.
Luc 23:25-31 25
Il relâcha celui qui avait été mis en prison pour sédition et pour
meurtre, et qu’ils réclamaient ; et il livra Jésus à leur volonté. 26
Comme ils l’emmenaient, ils prirent un certain Simon de Cyrène, qui revenait
des champs, et ils le chargèrent de la croix, pour qu’il la porte derrière
Jésus. 27 Il était suivi d’une grande multitude des gens du
peuple, et de femmes qui se frappaient la poitrine et se lamentaient sur
lui. 28 Jésus se tourna vers elles, et dit : Filles de Jérusalem,
ne pleurez pas sur moi ; mais pleurez sur vous et sur vos enfants. 29
Car voici, des jours viendront où l’on dira : Heureuses les stériles,
heureuses les entrailles qui n’ont point enfanté, et les mamelles qui n’ont
point allaité ! 30 Alors ils se mettront à dire aux montagnes :
Tombez sur nous ! Et aux collines : Couvrez-nous ! 31 Car, si
l’on fait ces choses au bois vert, qu’arrivera-t-il au bois sec ? (LSG)
Les
chemins suivent alors un itinéraire impossible et
aboutissent
à l'Église du
Saint-Sépulcre. Quatre des cinq derniers chemins
se trouvent
dans l'église elle-même et
le cinquième se trouve sur ce qui est prétendument la tombe. Le dictionnaire
The Interpreter’s Dictionary of the Bible admet que les récits entourant l’endroit sont
enfantins et la décoration barbare, mais soutient que les arguments en
faveur de l'endroit appelé Calvaire de Gordon dans le nord n'ont pas de
valeur historique (ibid.). Les arguments
en faveur du
site traditionnel ne sont pas concluants – les
arguments contre ne sont pas convaincants (ibid.).
Nous
savons cependant que le lieu de la crucifixion était proche de la ville
(Jean 19:20).
Jean 19:20 20
Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus
fut crucifié était près de la ville : elle était en hébreu, en grec et en
latin. (LSG)
Hébreux
13:12 dit que c’était à l'extérieur de la porte.
Hébreux 13:12 12
C’est pour cela que Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son
propre sang, a souffert hors de la porte. (LSG)
Ce texte
ne précise
pas la distance, mais il semble hors de tout doute
que ce n'était pas si loin que ça. L’itinéraire le plus direct semble être
celui qui mène
à la
Porte de Damas, puis à l'extérieur. Les arguments contre les deux sites sont
similaires. Les arguments en
faveur des
traditions semblent faibles
et ne s'appuient pas du tout
sur les évangiles, si ce n'est la supposition
du pavé d'Antonia, qui est
elle-même adjacente
au Temple.
L'emplacement du deuxième mur est important pour le rejet du site sous
l'Église du Saint-Sépulcre. Le deuxième mur est décrit par Josephus comme
commençant à la porte appelée Gennath ou la Porte du Jardin. Cela nous
indique qu'il y avait un jardin
à cet endroit. L'emplacement de la porte au centre de l'ancien
mur, non loin de la vallée du Tyropoeon, permet au mur de se diriger vers le
nord, bien à l'est de la colline sur laquelle se dresse l'Église du
Saint-Sépulcre. S’il commençait plus à l’ouest de l'ancien mur, le mur peut
avoir tourné vers l'est, soit au nord, soit au sud du Calvaire traditionnel.
Le site traditionnel est connu pour
abriter d'anciennes tombes juives et, par conséquent, le
site est considéré comme ayant été utilisé pour les enterrements,
mais il en va de même pour les autres
zones. En outre, les tombeaux ne sont pas datés et
l'emplacement du mur est important
pour
l’inclusion ou l'exclusion du site
traditionnel. Même si le site se trouve en dehors de la ville, ce n'est pas
concluant. Le site le plus simple et le plus proche se trouve au nord si
Antonia est le point de départ, ce que
The
Interpreter’s Dictionary of the Bible lui-même
avance pour être le cas, mais admet que ce n'est pas déterminé. Si le
praetorium était le palais d'Hérode, alors le site traditionnel est plus
proche. Cependant, les sites des chemins de croix ont été modifiés à
plusieurs reprises dans le passé, comme l'a admis
The
Interpreter’s Dictionary of the Bible et les rues
étaient bien en deçà de leurs niveaux actuels dans la plupart des cas, comme
il l'admet également (ibid., p. 863).
La Structure du Temple d'Hérode
Le Temple
construit par Hérode comportait
une section surélevée pour le bâtiment
intérieur du temple, dans lequel
se trouvait
également le Saint des Saints. Les fondations,
les murs et les vestibules du Temple ont été construits par Hérode en huit
ans, mais les prêtres
eux-mêmes ont
achevé
le Temple proprement dit en
un an et demi. Hérode avait
rassemblé
tous les matériaux pour eux avant le début des
travaux (voir A des J, XV.11). Le bâtiment intérieur, ou Temple,
était tout à fait plus élevé que la section avant des cours et portails. Le
bâtiment extérieur avait été incendié par les Romains sous Sabinus lors de
la révolte à la mort d'Hérode en 4 AEC.
Le
bâtiment du temple avait une
hauteur d'environ
100 coudées. Il était
cependant surplombé
par la citadelle Antonia. La région
située à l'est
était
isolée par un mur et la grande Porte de Corinthe, haute de cinquante coudées
et large de quarante coudées (voir Josephus Guerres, V.v.2,3,4.) La
zone intérieure n'était pas visible de l'extérieur et les Juifs
veillaient à ce qu'elle ne le soit pas conformément aux commandements et au plan de Dieu.
Il n’y avait pas seulement le voile devant le Saint des Saints. Il y avait
un ensemble de portes en face de lui et puis un autre grand voile au-dessus
de ces portes et enfin le grand ensemble de portes en laiton ou Portes de
Corinthe sur la zone extérieure. L'entrée dans le Temple elle-même était
ouverte et avait soixante-dix coudées de haut. Le bâtiment était de
quatre-vingt-dix coudées de haut et l'on pouvait regarder dans la première
section du Temple à travers ces portes ouvertes qui représentaient la
visibilité universelle des cieux (ibid., V.v.4). Toutefois, la partie
intérieure était inférieure à l'apparence des portes extérieures et était
couverte par deux portes de vingt-cinq coudées de hauteur et seize coudées
de largeur. Mais devant ces portes se trouvait le premier voile du Temple
qui avait les mêmes dimensions. Ce rideau
portait
les
symboles de l'écarlate, du bleu, du pourpre et du lin et symbolisait les
mystères de l'univers, à l'exception des douze signes des créatures vivantes
(i.e. le zodiaque comme ils le comprenaient).
Cette
zone intérieure du Temple avait une hauteur de soixante coudées, une
longueur de soixante coudées et une largeur de vingt coudées. Les soixante
coudées de
longueur
étaient divisées en une première section de quarante coudées qui contenait
le chandelier ou Menorah, la table des Pains de Proposition et l'autel des
encens. Le calendrier et le zodiaque sont tenus d'avoir été symbolisés par
les douze pains posés
sur la table. Il y avait treize types d'épices
odorantes qui étaient tenues de représenter Dieu comme possesseur de toutes
choses dans le monde qui doivent être consacrées à Son usage.
Josephus
rapporte
que le Temple avait,
au niveau du
Saint des Saints,
une vingtaine de
coudées de côté et que la partie supérieure du Temple était plus étroite que
la partie inférieure et plus
haute d'une
quarantaine de coudées, de sorte que la région avait
une hauteur de cent coudées. Ce n'était pas visible cependant de l'extérieur
et l'on y entrait par des
portes d'or hautes de vingt-cinq coudées (ibid.,
4,5).
Pour que
l’entrée dans le Saint des Saints soit visible depuis le Mont des Oliviers,
il aurait fallu que
les Grandes Portes soient ouvertes, que les deux
voiles soient déchirés et que l'autre ensemble de portes soit également
ouvert.
La
hauteur de la crucifixion aurait également dû être bien élevée sur le mont,
loin de Gethsémané et peut-être près de la piscine pour l’immersion du
grand prêtre. Il est
peu probable que le grand
prêtre ait accepté la profanation du site par l'exécution
rituelle des voleurs et des Gentils communs.
Ce point
de vue mis à part, il est possible que cela puisse être arrivé, mais il
n'existe aucune exigence spécifique pour que cela se produise. En outre, la
distance s'y oppose. La
probabilité d'être en mesure de voir dans le Saint des Saints, même dans
l’hypothèse que les deux voiles s’étaient déchirés et que les portes aient
été grandes ouvertes par le tremblement de terre, n'est pas du tout grande.
En outre, l’angle à partir du Mont des Oliviers aurait besoin d'être si
précis et si élevé qu'il est peu probable que les Romains soient allés si
loin pour exécuter les criminels. C'était leur pratique d’exécuter les
criminels sur les routes menant à la ville pour un effet visuel maximal et,
par conséquent, la dissuasion.
La
variation dans la localité entre les sites septentrional et oriental
n'implique pas de grandes distances.
Il n'y a guère
plus d'un kilomètre (0,6 mile) d'un site à
l'autre et il est donc possible
de se rendre
n'importe où sur la tête du Cédron, entre le
site de la tombe d'Hélène
et le jardin de Gethsémané. Le site au nord-ouest,
bien qu'il soit
le site traditionnel, semble moins probable
qu'il s'agisse du véritable
site.
Dans le
symbolisme religieux, le Mont des Oliviers est le plus significatif. Il est
cependant à une distance passablement
éloignée. Dans le cas peu probable
où le Saint des Saints pouvait être vu
depuis
la scène, une reconstruction
du modèle du Temple d'Hérode va donner l'emplacement exact du site de la
crucifixion par calcul géométrique. Si les portes s’étaient ouvertes d’un
seul coup, alors une ligne directe entre le centre du Temple et le Mont des
Oliviers vous donnera
l'emplacement
de la crucifixion. Il
s'agit
simplement ensuite de déterminer la hauteur. Les murs extérieurs
limitent
également
la vue et, par conséquent, l'endroit sur le Mont des Oliviers devait être
assez élevé vers le sommet et même au-dessus de celui-ci. Si les portes
étaient fermées, alors il est tout simplement impossible que le voile ait
été vu.
L'important est que le site de la
crucifixion n'ait pas
été délibérément mis de côté et vénéré en raison des
dangers de l'idolâtrie, comme nous le voyons se produire avec les reliques
des corps dans le système catholique postérieur.
Il est physiquement impossible que les chemins
de croix identifiés aujourd'hui
aient été situés au bon endroit, puisque la
ville est généralement beaucoup plus élevée aujourd'hui qu'elle ne l'était
alors, et les rues ont été
tracées différemment. Il n'y a pratiquement rien
dans les églises et les sanctuaires d’aujourd'hui qui
puisse s'identifier correctement aux
activités de l'époque de Christ. Toutes les
traditions que nous avons des endroits maintenant identifiés proviennent de
la tradition très discutable
qui ne remonte pas avant
le quatrième siècle (voir Interp. Dict.,
ibid., p. 861).
Un autre
exemple est celui de la lapidation d'Étienne. La lapidation d'Étienne est
considérée comme ayant eu lieu en dehors de la ville (Actes 7:58). La
chapelle dominicaine est construite sur une ancienne structure byzantine
identifiée et construite par l'impératrice Eudoxie pour abriter les reliques
d’Étienne et comme son propre mausolée. Elle se trouvait sur le côté nord de
la route de Naplouse, à la sortie de la Porte de Damas. La synagogue des
Affranchis, dont certains étaient les instigateurs de l'arrestation
d’Étienne (Actes 6:9), peut être identifiée au complexe situé dans le
sud-est de la ville. Une inscription en grec découverte récemment dit que le
complexe construit à cet endroit était une synagogue, une maison d'hôtes
pour les étrangers et un complexe de bains. Il a été construit par Theodotus,
fils de Vettemus. Le nom latin du père signifie qu’il était un esclave juif
affranchi et qu'il s'agit de la synagogue des
Affranchis. Les Grecs ont érigé une chapelle
en l'honneur d’Étienne le long de la route
de Jéricho, près du fond de la vallée du Cédron et à proximité de ce
que l'on appelle
la Porte
de Saint-Étienne. Le site grec est cependant attesté comme étant seulement
légèrement plus ancien que la chapelle dominicaine.
La carte
236 dans The Macmillan Bible Atlas montre la
configuration
de
Jérusalem au premier siècle et l'itinéraire supposé des
déplacements
de Christ
lors de la dernière Pâque. Certains sont connus avec
une certaine certitude, d'autres sont
de pures suppositions. Beaucoup sont
tout simplement erronés, mais la carte donne une bonne idée de la géographie
et des emplacements connus des endroits mentionnés dans les évangiles.
Ce
document est conçu pour donner une idée des localités et du contexte
dans lequel s'inscrivent les autres
documents
sur le sujet, comme
Le Moment de la Crucifixion
et de la Résurrection (No. 159). Cela démontre aussi qu'une grande
partie de ce qui nous est dit à propos de Jérusalem par la tradition
chrétienne est incorrecte, et beaucoup de ce qui nous est dit à partir de la
Bible peut être identifié correctement et montre que le récit est véridique
et précis.
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