Christian Churches of God

 

No. 250

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La Lecture de la Loi

avec

Esdras et Néhémie

(Édition 4.0 19980711-20071110-20241028-20250818)

 

La Restauration sous Esdras et Néhémie a été d'une grande importance. La manière dont elle a été accomplie et l'époque à laquelle elle s'est déroulée ont constitué une mise en œuvre de la Loi biblique et du système du Jubilé. Ce système revêt une pertinence tout aussi grande pour nous aujourd'hui.

 

 

 

 

 

La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250]

 

 

Harmonisation des événements d’Esdras et de Néhémie

Néhémie a entrepris la restauration des murailles de la ville de Jérusalem après avoir demandé au roi l’autorisation de revenir et de reconstruire la ville à partir du mois de Nisan (en babylonien : Nisanu), au cours de la vingtième année d'Artaxerxès II (Néh. 2:1-20). Il revint et organisa la restauration malgré l'opposition des ennemis de Juda.

 

Néhémie 2:1,4,5,8b

¹ Au mois de Nisan, la vingtième année du roi Artaxerxès, comme le vin était devant lui, je pris le vin et je l’offris au roi. Jamais je n’avais paru triste en sa présence. … ⁴ Et le roi me dit : Que demandes-tu ? Je priai le Dieu des cieux, ⁵ et je répondis au roi : Si le roi le trouve bon, et si ton serviteur lui est agréable, envoie-moi en Juda, vers la ville des sépulcres de mes pères, pour que je la rebâtisse. … ⁸ … Le roi me donna ces lettres, car la bonne main de mon Dieu était sur moi. (LSG)

 

Les prêtres, sous la direction du Grand Prêtre, commencèrent la construction à partir de la porte des brebis, et la restauration de la ville fut effectuée par le peuple, réparti en divisions (cf. Néh. 3:2-32 ; voir le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).

 

La reconstruction s’acheva le Vingt-cinquième jour du Sixième mois, Elul, en cinquante-deux jours (Néh. 6:15), durant la vingtième année du règne d'Artaxerxès II. Ce fut l'année de la restauration de la muraille, qui avait débuté en Nisan avec le décret ordonnant de restaurer les murailles et la ville.

 

Malgré les opinions contraires, cette année — qui commença en octobre 386 et s'acheva en octobre 385 avant notre ère (AEC) selon le calendrier civil babylonien — n'était pas une année de Sabbat chevauchant la Trente-neuvième année du Neuvième Jubilé avant le ministère du Messie. La naissance du Messie a eu lieu vers l'an 5 avant notre ère (AEC), au cours du Jubilé précédent allant de 24 AEC à 27 de notre ère (EC).

 

Comment le savons-nous, et comment pouvons-nous déterminer le Sabbat et les Jubilés à partir d'autres sources bibliques ?

 

Déterminer le Jubilé à partir d'autres textes

Il existe deux textes qui permettent de déterminer le Jubilé et qui peuvent être mis en parallèle avec les textes d'Esdras et de Néhémie, où l’on trouve le compte rendu de la Lecture de la Loi.

 

L'une des références provient de l'Ancien Testament (AT), et l'autre concerne l'accomplissement d'une prophétie de l'AT dans le Nouveau Testament par le Messie.

 

La référence de l'AT se trouve dans Ézéchiel 1:1-3.

Ézéchiel 1:1-3 La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j'étais parmi les captifs du fleuve du Kebar, les cieux s'ouvrirent, et j'eus des visions divines. ² Le cinquième jour du mois, c'était la cinquième année de la captivité du roi Jojakin, ³ la parole de l'Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des Chaldéens, près du fleuve du Kebar ; et c'est là que la main de l'Éternel fut sur lui. (LSG)

 

Les détails de cette vision sont présentés dans le document La Signification de la Vision d'Ézéchiel (No. 108). Le calcul situe la Trentième année du Calendrier Sacré dans la cinquième année de la captivité de Jojakin, soit en 594 AEC. Le raisonnement complet figure dans le tableau en annexe.

 

Ainsi, sur la base d'une reconstruction à partir de la chronologie d'Ézéchiel, le Jubilé est tombé en l'an 574/573, puis en 524/523, ainsi qu’en 74/73 et 24/23 dans les siècles précédant notre ère (AEC), et en 27/28 et 77/78 de notre ère (EC).

 

Cette position est en outre soutenue par un autre fait prophétique majeur impliquant le Messie.

 

Après le commencement de la quinzième année de Tibère, qui ne pouvait pas être antérieure à l'année civile débutant en octobre 27 de notre ère, Jean-Baptiste commença à prêcher et à baptiser (Luc 3:1-22). L'Esprit Saint appela Jésus de Nazareth à être baptisé par Jean quelque temps après que ce dernier eut commencé son ministère, c'est-à-dire après octobre 27 de notre ère.

 

Après son baptême, Christ se rendit dans le désert où il fut tenté pendant quarante jours (Luc 4:1-2).

 

Dès son retour, il se produisit un accomplissement prophétique majeur et pourtant peu compris.

Luc 4:13-21 Après l'avoir tenté de toutes ces manières, le diable s'éloigna de lui jusqu'à un moment favorable. ¹⁴ Jésus, revêtu de la puissance de l'Esprit, retourna en Galilée, et sa renommée se répandit dans tout le pays d'alentour. ¹⁵ Il enseignait dans les synagogues, et il était glorifié par tous. ¹⁶ Il se rendit à Nazareth, où il avait été élevé, et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, ¹⁷ et on lui remit le livre du prophète Ésaïe. L'ayant déroulé, il trouva l'endroit où il était écrit : ¹⁸ L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, ¹⁹ Pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur. ²⁰ Ensuite, il roula le livre, le remit au serviteur, et s'assit. Tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue avaient les regards fixés sur lui. ²¹ Alors il commença à leur dire : Aujourd'hui cette parole de l'Écriture, que vous venez d'entendre, est accomplie. (LSG)

 

Le Messie était revenu en Galilée après ses quarante jours dans le désert et, à Nazareth, il avait accompli cette prophétie de Dieu transmise par Ésaïe. Le texte se trouve dans Ésaïe 61:1-2 et intègre également une citation composite d'Ésaïe 58:6.

Ésaïe 61:1-2 L'esprit du Seigneur, l'Éternel, est sur moi, car l'Éternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers la délivrance ; ²pour publier une année de grâce de l'Éternel, et un jour de vengeance de notre Dieu ; pour consoler tous les affligés ; (LSG)

 

Le texte de Luc omet l’expression pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. Quant aux mots pour renvoyer libres les opprimés, ils proviennent d'une combinaison avec Ésaïe 58:6, ce qui était autorisé dans les lectures (cf. note de The Companion Bible sur Luc 4:18).). Dans son commentaire du texte d'Ésaïe, Bullinger identifie cette expression, l'année de grâce du Seigneur, comme une référence au Jubilé ; il précise qu'il s'agit soit du Jubilé lui-même, soit qu'on l'appelle ainsi simplement parce que c'est l'année où le ministère du Christ a commencé.

 

Pourtant, il est difficile d'y voir le début strict du ministère du Christ, car celui-ci n'a véritablement commencé qu'après la Pâque de l'an 28 de notre ère, lorsque Jean-Baptiste fut jeté en prison (Matthieu 4:12-17 ; Marc 1:12-14 ; Jean 3:23-24). Il prononça ces paroles en Galilée après sa tentation, mais avant la Pâque et l'emprisonnement de Jean. Certes, Luc 3:18-20 mentionne l'arrestation de Jean, mais il s'agit d'une parenthèse dans le fil du récit. Cet emprisonnement n'est pas destiné à servir d'indicateur chronologique précis à cet endroit, mais s'inscrit plutôt dans la perspective d'une action future. L'ordre suit une narration globale qui englobe les nombreuses actions de Jean et de son ministère alors qu'il précédait le Messie, même si leurs ministères se sont chevauchés dans le détail. L'activité décrite dans Luc chapitre 4:1-20 se situe après la tentation du Christ, et avant le miracle de Cana, avant qu'il ne choisisse ses Apôtres et ne se rende à Jérusalem pour la période de la Pâque (à partir du 1er Nisan) et le processus de Sanctification jusqu'à la fin de cette période (cf. le document La Sanctification du Temple de Dieu (No. 241)).

 

Ainsi, la ‘Lecture d'Ésaïe’ a eu lieu lors d'une année jubilaire si on la compare à la chronologie d'Ézéchiel, et la Naves Topical Bible indique d'ailleurs que ces textes font référence au Jubilé (cf. Jubilee, p. 755). C'est aussi l'Année de la Liberté (ibid., cf. Ézéchiel 46:17). Le Christ a donc proclamé le Jubilé en l'an 27 de notre ère, avant le début de l'année fixé au 1er Nisan, et après les activités de Jean-Baptiste, son propre baptême et l'affrontement avec Satan lors de la tentation dans le désert. Son ministère a ensuite débuté lors de la Première année du Dixième Jubilé depuis la restauration d'Esdras et de Néhémie.

 

Si sa prochaine restauration commence à partir du Jubilé de 2027/2028, la restauration millénaire de 2028 marquera le début de la cinquantième période jubilaire — ou Jubilé des Jubilés — depuis cette restauration historique, et après quarante Jubilés passés dans le désert depuis le Messie (cf. le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)). Ce texte concernant le Messie sert de second témoin à celui d'Ézéchiel, et confirme que les remarques et les repères temporels de Néhémie s'inscrivaient bien dans les systèmes du Sabbat et du Jubilé.

 

Le Cycle de Sabbat et la Loi

La Loi doit obligatoirement être lue lors de l'année de Sabbat, conformément à Deutéronome 31:9-12. Cet événement avait lieu tous les sept ans, pendant l’année de Sabbat. Comment pouvons-nous concilier cette apparente contradiction dans les textes bibliques ? La réponse se trouve dans les textes de Néhémie et d’Esdras. Deux fêtes des Tabernacles sont mentionnées dans Esdras. L'une d'elles figure dans Esdras 3:4-6. Il y est dit qu'ils célébrèrent les Tabernacles et les Nouvelles Lunes, tout en précisant que les fondations du Temple n'étaient pas encore posées (v. 6). Nous savons, grâce aux lettres araméennes des papyrus d'Éléphantine, qu'une Pâque fut ordonnée par Darius II en 419 AEC. Cela s'est produit avant les dons faits pour la dédicace du Temple au cours de la cinquième année (apparemment de Darius II) (cf. J.B. Pritchard The Ancient Near East...), Vol. 1, Princeton, 1958, p. 278-279). Ainsi, les Fêtes étaient bien célébrées, et Esdras note que Juda avait observé les Tabernacles avant l'achèvement du Temple, pratiquement dès leur retour, et bien avant cette lecture spécifique de la Loi aux Tabernacles.

 

Comment concilier ces deux textes et la chronologie de Néhémie ? La réponse réside dans la séquence temporelle détaillée dans Néhémie. À une lecture superficielle du texte de Néhémie, il semble que le récit de la construction de la muraille se déroule à partir de la vingtième année d'Artaxerxès, après qu'il eut promulgué le décret en Nisan. C'était donc en mars/avril 385 AEC. En réalité, elle fut achevée en cinquante-deux jours, le vingt-cinquième jour du Sixième mois (appelé Elul). La construction avait donc commencé au cours du Cinquième mois, le deuxième ou le troisième jour du mois.

 

L'écart n'est pas seulement de quelques mois. Il concerne le laps de temps écoulé entre Nisan de la vingtième année d'Artaxerxès II en 385 AEC, lorsque Néhémie fut nommé gouverneur, et le moment de la Lecture de la Loi. Le texte de Néhémie 5:14 et suivants fait référence aux douze années suivantes, jusqu'à la trente-deuxième année. Ainsi, les activités liées à la lecture de la Loi ont pu se dérouler durant cette période intermédiaire, jusqu'à la trente-deuxième année d'Artaxerxès II. Selon le calendrier civil babylonien, cette trente-deuxième année correspond à l'année du Jubilé qui débutait à la fête des Trompettes du Jubilé ; et c'est précisément ce qui s'est passé.

 

La vingtième année d'Artaxerxès II commença en septembre/octobre, soit au nouvel an du calendrier civil babylonien, au cours du mois de Teshritu — nom préservé dans le calendrier juif sous la forme de Tishri (le mois des commencements) — de l'année 386 AEC. La demande et le consentement d'Artaxerxès eurent lieu en Nisan (ou Nisanu) de l'an 385 AEC, au milieu de la vingtième année babylonienne.

 

Bullinger soutient qu'il existe un écart de plusieurs années entre les événements de Néhémie 7:73 et ceux de Néhémie 8:1, que nous situons pour notre part dans la période ultérieure. C'est soit le cas, soit les événements mentionnés en Néhémie 7:4 et 7:73 s'étendent sur cette même longue période. Il se peut que cette dernière hypothèse soit la bonne, et que les événements de 7:73 fassent référence à l'établissement de la nation en préparation des répartitions et des restaurations liées au Jubilé de ce septième mois, comme nous le verrons.

 

La trente-deuxième année d'Artaxerxès II commença le 1er octobre 374 AEC, ce qui correspondait au septième mois du Calendrier Sacré, mais marquait la fin de l'année pour les besoins du Jubilé, ainsi que le moment de sonner le Jubilé lors du Jour des Expiations de cette année-là. La trente-troisième année commença au septième mois de 373/372 AEC. Ainsi, la trente-deuxième année d'Artaxerxès II débuta durant l'année du Jubilé — le neuvième Jubilé avant le ministère du Messie. La lecture de la Loi a pu avoir lieu soit lors de l’année du Sabbat de la quarante-neuvième année, soit lors du Jubilé lui-même. Nous verrons qu'elle s'est déroulée durant le Jubilé même. Le récit qu'en fait Néhémie a été rédigé au cours de la Douzième année, apparemment juste avant le 1er Nisan de l'année suivante, en 373 AEC. Nous examinerons cette chronologie plus bas.

 

Le texte du chapitre 5 de Néhémie parle du rachat de leur peuple ; il apparaît donc que ce rachat s'effectue dans la période consécutive à la construction, correspondant à une période de restauration propre à un Jubilé (cf. Néh. 5:8-11).

 

Ainsi, le chapitre 6 de Néhémie revient à une période bien antérieure aux activités du chapitre 5, lesquelles semblent s'inscrire dans la restauration du Jubilé au cours de la trente-et-unième année et au début de la trente-deuxième année d'Artaxerxès II. L'harmonisation de ces activités figure dans le tableau en annexe.

 

Dans The Companion Bible, Bullinger comprend correctement que ces activités entourant la Lecture de la Loi sont liées à l'année de Sabbat, mais son harmonisation à l'Annexe 58 de The Companion Bible est totalement erronée, comme le montrera une comparaison avec notre annexe.

 

Les dates fournies par l'édition Soncino pour les activités des douze années de Néhémie (cf. Soncino, p. 213) ne concordent pas, même avec les autorités rabbiniques plus anciennes (cf. Seder Olam Rabbah 30), ainsi qu'avec leur position selon laquelle la mort d'Esdras vers 323 AEC est considérée comme contemporaine de celle d'Alexandre le Grand. Ce commentaire semble être une tentative de s'aligner sur les interprétations protestantes modernes et d'éviter la condamnation évidente du judaïsme rabbinique par la prophétie, ainsi que la destruction de Jérusalem à la fin des soixante-dix semaines d'années de Daniel 9:25 (qui est mal traduit dans la version KJV, mais pas dans la RSV ; cf. Soncino).

 

La fin de la douzième année de Néhémie se situait dans la trente-troisième année d'Artaxerxès II, qui débutait selon le calendrier civil d'Orient en octobre, soit le septième mois du système babylonien. Néhémie avait achevé ses activités au cours de la trente-deuxième année lorsqu'il consigna les événements découlant du Sabbat et du Jubilé en 375/374 et 374/373 AEC, comptés d'un Jour des Expiations à l'autre. Il écrivit après Tishri 374 AEC et, semble-t-il, avant Nisan en 373 AEC. Toute la restauration était achevée au moment où il écrivait.

 

Un autre facteur important est l'époque de son rappel à Babylone et de son retour à Jérusalem. Néhémie 13:6b rapporte que Néhémie était absent pendant la période de destruction ou d'apostasie d'Éliaschib.

 

Néhémie 13:3-6 Lorsqu’on eut entendu la loi, on sépara d’Israël tous les étrangers. ⁴ Avant cela, le sacrificateur Eliaschib, établi dans les chambres de la maison de notre Dieu, et parent de Tobija, ⁵ avait disposé pour lui une grande chambre où l’on mettait auparavant les offrandes, l’encens, les ustensiles, la dîme du blé, du moût et de l’huile, ce qui était ordonné pour les Lévites, les chantres et les portiers, et ce qui était prélevé pour les sacrificateurs. ⁶ Je n’étais point à Jérusalem quand tout cela eut lieu, car j’étais retourné auprès du roi la trente-deuxième année d’Artaxerxès, roi de Babylone. À la fin de l’année, j’obtins du roi la permission (LSG)

 

C’est au cours de la trente-deuxième année qu'il revint de Babylone. Il y avait passé un certain temps auprès d'Artaxerxès. La formulation dans Néhémie pourrait être interprétée comme indiquant qu'il n'était pas présent lors de la Lecture de la Loi et de la séparation de la Multitude Mixte (Néh. 13:3-6). Éliaschib était toujours Grand Prêtre et avait installé Tobija dans une chambre du Temple. Les prêtres n'avaient pas été correctement pris en charge, ce qui n'est pas apparent dans le texte sur la Lecture de la Loi au chapitre 8. Le texte indique plus probablement qu'il n'était pas présent pendant l'apostasie d'Éliaschib et qu'il est revenu pour cette restauration. L'expression « avant cela » de Néhémie 13:4 est le sujet du texte de l'expression « pendant tout ce temps » du verset 6.

 

Sur la base du calendrier babylonien, nous comprenons que Néhémie a dû retourner à Babylone pour le Nouvel An. Il revint lorsqu'il apprit les problèmes survenus là-bas à la suite de la Lecture de la Loi. Il ne fait aucun doute que le peuple était mécontent. Cela explique pourquoi le Grand Prêtre n'a pas lu la Loi, et pourquoi la restauration a été laissée à Esdras le scribe, puis appliquée plus tard par Néhémie le gouverneur. Nous verrons plus loin quelle a été la séquence réelle.

 

La conclusion est que la Loi fut lue et que la restauration eut lieu lors de l'année du Jubilé, de 375/374 à 374/373 AEC, commençant au Septième mois de l'année de Sabbat et s'achevant au septième mois de l'année jubilaire.

 

La Lecture de la Loi

D'après les récits, nous constatons que la Lecture de la Loi a commencé lors de la fête des Trompettes et s'est poursuivie le deuxième jour. Nous pouvons en déduire que la fête des Trompettes est tombée un vendredi cette année-là et a donc été suivie par un Sabbat. Dans le texte biblique, la Fête des Trompettes n'est jamais une célébration de deux jours, sauf lorsqu'elle coïncide avec le Sabbat. La chronologie de la Fête et de la Lecture de la Loi confirme cette proposition, comme nous le verrons.

 

Il est affirmé que, dès le Septième mois, la nation entière était organisée, le Temple était restauré, les prêtres étaient installés et leurs vêtements fournis (Néh. 7:73). Cela semble contredire le texte de Néhémie 13:11. Il est probable que la chronologie des activités en 7:73 soit antérieure et que l'écart entre les événements se situe entre le chapitre 7 et le chapitre 8 de Néhémie. Nous allons examiner cela de plus près.

 

Néhémie 7:73 Les sacrificateurs et les Lévites, les portiers, les chantres, les gens du peuple, les Néthiniens et tout Israël s'établirent dans leurs villes. Le septième mois arriva, et les enfants d'Israël étaient dans leurs villes. (LSG)

 

Ainsi, la ‘lecture’ a lieu plus tard. Israël avait apparemment été organisé en vue de cet événement. Les commentaires rabbiniques permettent de mieux expliciter ce texte.

 

Néhémie 8:1-18 Alors tout le peuple s'assembla comme un seul homme sur la place qui est devant la porte des eaux. Ils dirent à Esdras, le scribe, d'apporter le livre de la loi de Moïse, prescrite par l'Éternel à Israël.

 

La restauration de la nation était essentielle à la restauration de la Loi dans son intégralité. L’édition Soncino commente ainsi le verset 1 :

Une fois les murailles achevées et un sentiment de sécurité nationale restauré, les dirigeants prennent des mesures pour asseoir la consolidation nationale en exposant au peuple le Code Divin auquel leur existence collective était liée.

 

Le terme hébreu traduit ici par place signifie en réalité « place publique » ou « large esplanade ». Le commentaire de la Soncino précise qu'elle « pourrait avoir été la même que celle d'Esdras 10:9, dont on dit qu'elle était située devant la maison de Dieu, entre la muraille orientale et la partie sud-est du Temple ».

 

Esdras, le scribe et prêtre, était considéré comme le fondateur de la Keneseth Haggedolah ou Grande Assemblée, qui est censée avoir formé le lien entre les prophètes et les premières écoles de rabbins (cf. note de la Soncino au v. 1). Cette perspective est nécessaire car il n'existe aucun lien historique direct ni aucune autorité temporelle pour justifier les systèmes pharisiens ou rabbiniques.

 

La Soncino soutient que le fait qu'Esdras ne soit pas inclus dans la liste de ceux qui ont reconstruit la muraille signifie qu'il était trop âgé pour les travaux de force. Cela ne peut guère être le cas s'il est mort vers 323 AEC conformément aux traditions. C’est à lui que fut confié le décret pour l’approvisionnement des Lévites et la rénovation du Temple au cours de la septième année d'Artaxerxès II. Depuis sa construction au cours de la sixième année de Darius II, le Temple était resté debout sans tous ses accessoires. Il ne disposait toujours pas des parures complètes pour les prêtres (Néh. 7:70-71) jusqu'à cette période finale menant aux événements de la trente-deuxième année d'Artaxerxès. La Soncino semble vouloir hésiter entre le récit ancien et les versions protestantes modernes, et ne parvient pas à expliquer le problème, comme l'indiquent les remarques initiales sur le verset 1 (cf. également le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).

 

Rien n'indique ici qu'Esdras soit d’un âge fort avancé. Il n'était certainement pas le Grand Prêtre. Pour cette raison, on émet l'hypothèse qu'il se trouvait peut-être à Babylone pendant la période de construction de la muraille (cf. Soncino). Quoi qu'il en soit, sa position de prêtre, d'enseignant et de scribe de la Loi le qualifiait pour remplir cette fonction. Il semble avoir assumé le rôle de dirigeant de facto, Éliaschib étant en réalité tombé en disgrâce à cause de sa profanation du Temple. Ce que nous observons ici est une révolution religieuse où le Grand Prêtre et ses adjoints avaient fait défaut au peuple, et la restauration s'opérait sans eux, en l'absence du Tirshatha (le gouverneur), qui se trouvait à Babylone, mais avec l'accord de ce dernier (cf. Néh. 13:4-5, 6-7). Il apparaît que le gouverneur était absent.

 

D'après le texte de Néhémie 13:6, il semble qu'au début de la trente-deuxième année, il ait demandé la permission de retourner à Jérusalem, probablement pour la restauration religieuse du Temple, en raison des problèmes survenus sous Éliaschib jusqu'à cette date. Néanmoins, il est mentionné qu'il a personnellement contribué pour une somme substantielle d'argent et de biens à la restauration et au réaménagement du Temple et du sacerdoce. Cela se situait en octobre 374 AEC à partir du Nouvel An babylonien, puisque le Nouvel An babylonien suivant (en Teshritu ou Tishri) marquait le début de la trente-troisième année d'Artaxerxès II. Toute l'activité avait été achevée avant le septième mois (ou Tishri) de l'an 373 AEC. Nous pouvons supposer, d’après ce qui suit, que Néhémie est revenu en Tishri avant la fête des Tabernacles, et apparemment à temps pour la période des Trompettes. Par conséquent, Néhémie 13:6 doit viser à indiquer qu'il est revenu pour la trente-deuxième année, et que la formulation est maladroite dans la traduction, à moins qu'il n'y ait une autre explication.

 

Poursuivons avec Néhémie chapitre 8 :

² Et le sacrificateur Esdras apporta la loi devant l'assemblée, composée d'hommes et de femmes et de tous ceux qui étaient capables de l'entendre. C'était le premier jour du septième mois. ³ Esdras lut dans le livre depuis le matin jusqu'au milieu du jour, sur la place qui est devant la porte des eaux, en présence des hommes et des femmes et de ceux qui étaient capables de l'entendre. Tout le peuple fut attentif à la lecture du livre de la loi.

 

Le texte ici signifie littéralement : « avec l'intelligence nécessaire pour entendre ». Le concept ne désigne pas simplement « tous les individus à l'exception des enfants », comme le conçoit la Soncino, mais plutôt ceux qui ont la capacité d'agir selon ce qu'ils entendent et de se l'approprier. La Bible utilise le concept d’entendre sans comprendre pour désigner ceux qui sont spirituellement aveugles (cf. Prov. 20:12 ; 28:9 ; Eccl. 1:8 ; Ésaïe 33:15 ; Matt. 13:13-15 ; Luc 8:10 ; Actes 28:26-27 ; Rom. 10:17 ; Gal. 3:2, 5). La foi vient de ce qu’on entend.

 

L'expression « premier jour » concernant les Trompettes signifie que la chronologie correspondait ici à une activité de deux jours. Le premier jour était la fête des Trompettes et de la Nouvelle Lune. Cet événement annonçait la restauration. Pouvons-nous justifier cette chronologie, et qu'en apprenons-nous ?

 

Les temps des Nouvelles Lune à Jérusalem pour l’an 375 AEC étaient les suivants :

· 12 septembre à 18h40, jour julien 1584709

· 12 octobre à 18h05, jour julien 1584739

Le premier du mois pour chaque période tombait le 13e jour de septembre et d'octobre, et donc sur le jour julien suivant pour chaque mois.

Le 1er Tishri correspondait au 13 septembre en 375 AEC. C'est à ce moment qu'a débuté l'année du Jubilé, jusqu'à ce qu'il soit sonné au Jour des Expiations en 374 AEC.

 

Les temps des Nouvelles Lunes à Jérusalem pour l’an 374 AEC étaient les suivants :

· 1er septembre à 6h27, jour julien 1585062

· 1er octobre à 6h29, jour julien 1585092

Par conséquent, selon les règles standards, le 1er Tishri correspondait au 1er octobre 374 AEC.

 

Les calculs concernant l'année 374 AEC tranchent un certain nombre de questions très sérieuses qui ont été dissimulées ou ignorées par les autorités rabbiniques.

 

Il apparaît qu'il y a eu une politique de dissimulation plus ou moins délibérée entre les autorités rabbiniques et le christianisme dominant pendant des siècles. La réalité des faits lève tout doute et prouve que les deux camps sont dans l'erreur et condamnés par leurs propres traditions. Elle démontre toutefois la fidélité du système judaïque dans la préservation du Sabbat et de la semaine intacte tout au long de cette période.

 

La détermination du calendrier en se référant uniquement à Tishri comme étant défini par l'équinoxe s'avère également fausse ici. L'équinoxe tombe en septembre, et pour cette année-là, cela aurait placé la Nouvelle Lune trop tôt en Nisan, selon les règles de calendrier généralement acceptées concernant l'équinoxe en Nisan. Cependant, la fête des Trompettes n'aurait pas eu lieu un vendredi, mais un dimanche, ce qui s'avère beaucoup plus problématique. Si, en revanche, les règles standards pour Nisan sont appliquées ici — telles qu'elles étaient comprises par l'Église primitive et observées à l'époque du Temple selon les règles sadducéennes, ainsi que par les Samaritains —, alors le 1er octobre devient la fête des Trompettes et tombe un vendredi, comme nous nous y attendons d'après la formulation du texte. Toutefois, cela détruit également un certain nombre d'autres fictions.

 

La restauration est ainsi comprise comme ayant eu lieu lors du Jubilé, s’étendant sur toute la période du septième mois jusqu’au Dernier Grand Jour ; et ces restaurations se sont accomplies, comme on s'y attendait, conformément à la Loi. Il ressort du texte de Néhémie que le peuple n'a pleinement compris cette question qu'au cours de l'Année de Sabbat et ne l'a mise en œuvre qu'au Septième mois du Jubilé lui-même, et apparemment en opposition au Grand Prêtre et à son entourage. Cela explique peut-être aussi pourquoi le Temple occupe une place secondaire dans cette restauration lors de la Lecture de la Loi.

 

Le système d'ajournements s'avère faux, puisque la Nouvelle Lune s'est produite à 6h29 du matin. Des Sabbats consécutifs (des Sabbats dos à dos) sont également impliqués ici. On constate ainsi que le système de la conjonction était en vigueur, comme on pouvait s'y attendre d'après notre connaissance des systèmes sadducéen et samaritain en usage à la fin de la période du Temple, ainsi que d'après la Mishnah concernant les Sabbats consécutifs et le Jour des Expiations.

 

Ainsi, les activités spécifiées ici dans Néhémie se rapportent à la restauration, et correspondent à ce que l'on s'attend à voir se produire lors d'un Jubilé qui fait suite à une année de Sabbat. La préparation de l'année Sabbat était liée au Jubilé et a marqué une grande période de restauration dans l'histoire judaïque.

 

Le texte démontre qu'à cette occasion, la fête des Trompettes a été suivie d'un deuxième jour. La Bible est silencieuse quant à une célébration des Trompettes sur deux jours, et les rabbins tentent d'insinuer qu'il s'agissait d'un Rosh HaShanah de deux jours pour justifier leurs traditions. L'édition Soncino affirme qu'il s'agissait de Rosh HaShanah, le Nouvel An, un jour de sainte convocation, et cite Lévitique 23:24. Cependant, elle passe commodément sous silence l'ordre explicite de Dieu selon lequel le mois d'Abib (ou Nisan) devait être le commencement des mois, et donc le Nouvel An pour Israël (Exode 12:2). Rosh HaShanah, le Nouvel An babylonien en Tishri, n'a été introduit qu'à la période post-mishnaïque, à partir du IIIe siècle après la mort du Christ (cf. Kohn, The Sabbatarians of Transylvania).

 

Le verset 3 indique qu'Esdras lut la Loi jusqu'au milieu du jour. Cela ne doit pas être interprété comme signifiant que le peuple ne continua pas l’après-midi. La Soncino soutient soit que les explications ont été poursuivies par d'autres à partir de ce moment-là, soit qu'il y eut une pause en raison de la chaleur de la mi-journée. Le texte poursuit en expliquant exactement ce qui s'est passé. La chaire mentionnée ici était en fait une estrade surélevée, qui pouvait accueillir quatorze prêtres.

 

Néhémie chapitre 8 se poursuit ainsi :

⁴ Esdras, le scribe, était placé sur une estrade de bois, dressée à cette occasion. Auprès de lui, à sa droite, se tenaient Matthithia, Schéma, Anaja, Urie, Hilkija et Maaséja, et à sa gauche, Pedaja, Mischaël, Malkija, Haschum, Haschbaddana, Zacharie et Meschullam. ⁵ Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le peuple, car il était élevé au-dessus de tout le peuple ; et lorsqu'il l'eut ouvert, tout le peuple se tint en place. ⁶ Esdras bénit l'Éternel, le grand Dieu, et tout le peuple répondit, en levant les mains : Amen ! amen ! Et ils s'inclinèrent et se prosternèrent devant l'Éternel, le visage contre terre. ⁷ Josué, Bani, Schérébia, Jamin, Akkub, Schabbethaï, Hodija, Maaséja, Kelitha, Azaria, Jozabad, Hanan, Pelaja, et les Lévites, expliquaient la loi au peuple, et chacun restait à sa place. ⁸ Ils lisaient distinctement dans le livre de la loi de Dieu, et ils en donnaient le sens pour faire comprendre ce qu'ils avaient lu.

 

Le déroulement des événements fut le suivant : le peuple se leva pour la bénédiction, puis la Loi fut lue et expliquée par les prêtres et les Lévites tout au long de la lecture (certains noms apparaissent à nouveau en 9:4 et 10:10 et suivants). Donner le « sens » est compris comme le fait de se tenir debout ou de prêter attention à la Lecture de la Loi sans parler (cf. Job 32:16). Il ne s'agit donc pas simplement de lire la Torah — les cinq premiers livres de la Bible — ni même un seul, à savoir le texte du Deutéronome, comme certains l'ont fait. La Loi doit être expliquée précepte sur précepte, règle sur règle, un peu ici, un peu là (Ésaïe 28:10-13). Ces préceptes de la Loi étaient compris comme ayant été également expliqués par Moïse, comme nous le voyons dans Hébreux 9:19.

 

Le texte du verset 8 indique que tous les prêtres présents avaient accès à la Loi et l'expliquaient. Peut-être cela se faisait-il par répartition du temps entre les individus, ou bien les prêtres étaient-ils affectés à des zones spécifiques.

 

⁹ Néhémie, le gouverneur, Esdras, le sacrificateur et le scribe, et les Lévites qui enseignaient le peuple, dirent à tout le peuple : Ce jour est consacré à l'Éternel, votre Dieu ; ne soyez pas dans la désolation et dans les larmes ! Car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi. ¹⁰ Ils leur dirent : Allez, mangez des viandes grasses et buvez des liqueurs douces, et envoyez des portions à ceux qui n'ont rien de préparé, car ce jour est consacré à notre Seigneur ; ne vous affligez pas, car la joie de l'Éternel sera votre force.

 

Ce jour fut présenté comme Saint et comme une Fête de l'Éternel ; il ne s'agissait donc pas du Sabbat hebdomadaire, lequel n'aurait eu besoin d'aucune explication, mais du jour de Fête qui tombait le premier jour. L'ordre « Allez, mangez des viandes grasses et buvez des liqueurs douces, et envoyez des portions à ceux qui n'ont rien de préparé » est une ordonnance concernant les Fêtes et la subsistance des pauvres. Ainsi, il est mentionné que Néhémie était présent pour la fête des Trompettes, et le texte de Néhémie 13:6 doit être compris comme indiquant qu'il est revenu de Babylone pour la trente-deuxième année. Cela ne pouvait pas être l'année suivante, puisqu'il précise bien la trente-deuxième année. La trente-troisième commença à la Nouvelle Lune de Tishri 373 AEC, qui correspondait au Nouvel An babylonien. Néhémie indique que tout cela s'est passé au cours de la trente-deuxième année, et pour harmoniser les deux textes, il a dû revenir pour le mois de Tishri en 374 AEC. Il serait revenu pour cet événement de très grande importance, et son soutien avait manifestement été sollicité auparavant. Il déclare lui-même qu'il n'avait pas été présent lors des événements antérieurs à cette trente-deuxième année.

 

Il existe ainsi trois alternatives concernant les événements et les textes relatifs à la fête des Trompettes en 374 AEC.

 

1. L'alternative la plus probable est que Néhémie est revenu pour la fête des Trompettes et la Restauration. Le reste du texte semble d'ailleurs indiquer ce fait.

 

2. Alternativement, le Livre de Néhémie (son texte) a pu l'inclure parce qu'il avait envoyé son soutien et ses ordres pour la fourniture des sacrifices requis par la Loi, mais qu'il est lui-même arrivé pendant ou après les Trompettes et avant les Tabernacles, se trouvant ainsi inclus dans le récit des activités. Il demeurait le Tirshatha (ou gouverneur), qu'il se trouva à Babylone ou à Jérusalem.

 

3. La troisième alternative est qu'il soit arrivé lors de la séparation après les Tabernacles, qu'il ait ensuite rétabli le Temple et que le texte y fasse référence par déférence. C'est une interprétation qui pourrait être déduite du texte de Néhémie 13:3-6 lu de manière isolée, et en tenant compte du fait qu'il s'est écoulé quelques jours après le début de la trente-deuxième année. Cependant, lorsqu'on le lit en parallèle avec le chapitre 7, il apparaît que le chapitre 13 est formulé de cette façon en obscurcissant l'intention initiale.

 

Le cadre temporel reste néanmoins exact pour déterminer le mois et l'année, et ne laisse aucune place à l'erreur. Il ne peut pas s'agir de l'année précédente si l'on commence à partir de l'année civile à Babylone ; et l'année suivante commence à la fête des Trompettes selon le calendrier civil des Babyloniens, introduit en Judée par la population et adopté par les Pharisiens, puis par les traditions rabbiniques ultérieures qui en ont hérité.

 

Si la chronologie était calculée de Nisan à Nisan, par déférence pour le calendrier biblique, alors les activités se sont déroulées de mars à octobre 374 AEC, et le problème n'existe plus du tout. Bernard Grun (The Timetable of History, 3e éd., Touchstone, 1991, p. 14) rapporte que Darius II est mort en 405 AEC, ce qui soutient cette thèse (cf. W. Stein, Kulturfahrplan). C'est en fait la véritable solution, et elle a des conséquences considérables pour le système rabbinique. La position actuelle du gouvernement égyptien est que Darius II était mort au printemps 404 AEC (Ministère égyptien du Tourisme http://www.touregypt.net/index.htm). Le dictionnaire Oxford Classical Dictionary (‘Artaxerxès II’, 3^ème éd., 1996, p. 182 ; cf. P. Briant, De Cyrus à Alexandre, 1996) situe le règne d'Artaxerxès entre 405/404 et 359/358 AEC. La solution est très simple et d'une importance capitale pour le judaïsme moderne, le christianisme et l'islam réunis.

 

Le calendrier civil babylonien n'était pas utilisé dans les références textuelles d'Esdras et de Néhémie. C'est précisément ce que l'on attendrait d'une véritable restauration religieuse. Les références renvoient à l'Année Sacrée commençant en Nisan. Les repères temporels reposent tous sur un cycle de Nisan à Nisan ; l'année commençait donc en Nisan, et les mentions dans Néhémie se rapportent au retour de ce dernier au début de la trente-deuxième année, comptée à partir de l'accession au trône d'Artaxerxès à la mort de son père Darius II. Néhémie est revenu quelque temps après le 1er Nisan, à temps pour préparer le Temple et participer aux festivités, comme Esdras témoigne qu'il l'a fait. Ce fut une véritable restauration de Dieu.

 

Les implications de ce fait sont en vérité considérables. Cela explique probablement pourquoi les dates de son accession et les détails chronologiques sont si mal exposés, tant par le judaïsme que par le christianisme. Cela démontre que le calendrier babylonien et le Nouvel An babylonien sont des caractéristiques du judaïsme rabbinique tardif de la période post-temple, héritées des rabbins de Babylone. Leur système de calendrier n'a rien à voir, et n'a jamais rien eu à voir avec le véritable système du Temple. C'est pour cette raison que le judaïsme s'aligne sur le système protestant et tente de situer la construction du Temple et la prophétie de Daniel sous le règne de Darius Ier au lieu de Darius II, malgré les indications claires du Livre d'Esdras et les orientations des premiers écrits rabbiniques, qui font d'Esdras un contemporain d'Alexandre le Grand, tous deux étant morts en 323 AEC..

 

En réalité, le calendrier de Hillel et le système de Rosh HaShanah sont des fabrications anti-bibliques du judaïsme rabbinique babylonien ; ils n'ont rien à voir avec le système de la Bible tel qu'il a été restauré ici par Esdras et Néhémie et utilisé pendant la période du Temple. Rosh HaShanah et ce calendrier sont tout aussi païens que les dieux grecs installés avec lui dans le Temple par Antiochus Épiphane. C'est ce faux système de culte à Jérusalem, au sein même du Temple, qui a rendu nécessaire la construction du Temple de Héliopolis par Onias IV, conformément à la direction de Dieu dans Ésaïe 19:19.

 

Lors de la Restauration d'Esdras et de Néhémie, le peuple pleura parce qu'il n'avait pas suivi les Lois de Dieu, et qu'il n'avait pas observé ces Lois bien qu'il soit mentionné qu'il avait célébré les Tabernacles et la Pâque (cf. Esdras 3:4). Cette réaction est semblable à celle de Josias dans 2 Rois 22:11,19. Le devoir du prince étant de fournir les sacrifices à partir de la contribution du Prince (l'Impôt du Prince), c'est probablement Néhémie, en tant que Tirshatha (ou gouverneur), qui s'exprime au verset 10 (contrairement à ce qu'affirme la Soncino). Poursuivons avec Néhémie chapitre 8 :

 

¹¹ Les Lévites calmaient tout le peuple, en disant : Taisez-vous, car ce jour est saint ; ne vous affligez pas ! ¹² Et tout le peuple s'en alla pour manger et boire, pour envoyer des portions, et pour se livrer à de grandes réjouissances. Car ils avaient compris les paroles qu'on leur avait expliquées.

 

À travers l'étude et le deuil nés de la prise de conscience de leur négligence de la Loi, ils trouvèrent tout de même de la joie dans la Loi et dans la bonté de Dieu. Ils auraient dû lire la Loi à chaque année de Sabbat, et pas seulement ici lors du Jubilé. Il n'existe aucune trace d'un événement comparable ou d'une activité de type jubilaire l'année suivante. La Loi fut lue ici au cours de cette année précise, laquelle marque à la fois les activités de lecture et de Restauration. Il convient également de considérer que la Loi est peut-être lue à la fin du septième Sabbat, lors des Tabernacles du Jubilé — peut-être à la place de, mais plus probablement en plus de la lecture du début du Jubilé au septième mois de la Quarante-neuvième année et année de Sabbat.

 

¹³Le second jour, les chefs de famille de tout le peuple, les sacrificateurs et les Lévites, s'assemblèrent auprès d'Esdras, le scribe, pour entendre l'explication des paroles de la loi. ¹⁴Et ils trouvèrent écrit dans la loi que l'Éternel avait prescrite par Moïse, que les enfants d'Israël devaient habiter sous des tentes pendant la fête du septième mois, ¹⁵et proclamer cette publication dans toutes leurs villes et à Jérusalem : Allez chercher à la montagne des rameaux d'olivier, des rameaux d'olivier sauvage, des rameaux de myrte, des rameaux de palmier, et des rameaux d'arbres touffus, pour faire des tentes, comme il est écrit.

 

Les espèces mentionnées ici, telles que le rameau de myrte ou hadas shoteh, étaient distinctes du lulab ou branche de palmier tel qu’il est employé dans la cérémonie religieuse. L'olivier sauvage est littéralement l’arbre à huile (cf. Ésaïe 41:19 ; et Soncino).

 

Ce texte sur les Tentes se trouve dans le Lévitique 23:40. C'est donc bien la Torah qui a été lue, et pas seulement le Deutéronome.

 

¹⁶Alors le peuple alla chercher des rameaux, et ils se firent des tentes sur le toit de leurs maisons, dans leurs cours, dans les parvis de la maison de Dieu, sur la place de la porte des eaux et sur la place de la porte d'Éphraïm. ¹⁷Toute l'assemblée de ceux qui étaient revenus de la captivité fit des tentes, et ils habitèrent sous ces tentes. Depuis le temps de Josué, fils de Nun, jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël n'avaient rien fait de pareil. Et il y eut de très grandes réjouissances. ¹⁸On lut dans le livre de la loi de Dieu chaque jour, depuis le premier jour jusqu'au dernier. On célébra la fête pendant sept jours, et il y eut une assemblée solennelle le huitième jour, comme cela est ordonné. (LSG)

 

Le nom Yeshua est la forme hébraïque de ce que nous comprenons comme Josué, et traduit par Jésus à partir du grec.

 

Il est évident que la Fête des Tabernacles a été célébrée dès les premiers jours du retour d’exil, comme nous le voyons dans Esdras 3:4. Ainsi, cette Fête spécifique des Tabernacles était distincte et différente de la célébration habituelle. L'édition Soncino tente de l'expliquer par l'intensité de la joie avec laquelle elle fut célébrée, mais cela soulève un autre problème. La réponse réside plutôt dans la nature des activités entreprises. Les restitutions de propriétés, l'abolition de l'usure, la remise des terres ainsi que la libération des Israélites eux-mêmes confèrent à cette célébration sa dimension distinctive de Jubilé, s'inscrivant dans la suite logique de ce que l'on s'attend à observer lors du Sabbat et du rétablissement de la Loi.

 

La remise des dettes fut exigée comme prescrit pour l'année du Jubilé, ainsi que nous le constatons au chapitre 5 de Néhémie. D'après Néhémie 5:14 et suivants, cette démarche a visiblement été entreprise au cours de la trente-deuxième année d'Artaxerxès — laquelle correspondait à octobre 374 AEC dans le calendrier babylonien, mais débutait en Nisan dans le calendrier hébreu, comme nous le voyons. Les commentaires insérés dans le chapitre 5 de Néhémie à partir du verset 14, après les événements en question, détaillent cette chronologie.

 

L'année peut être déterminée à partir du calendrier, compte tenu des années du règne d'Artaxerxès II mentionnées dans ce livre et des années du Calendrier Sacré. Cette structure et ces repères temporels figurent également dans le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).

 

La Lecture de la Loi se fait chaque année de Sabbat conformément à Deutéronome 31:10-12. Le terme désignant le livre de la loi est compris comme étant la Torah, et la référence y est également faite dans Deutéronome 30:10. Ce terme désigne le rouleau de la Torah. Bullinger établit la même comparaison et renvoie également à 2 Rois 22:8 et 23:25, tout en faisant une note sur Exode 17:14 à laquelle il se réfère. Le passage de 2 Rois 22:8-13 comparé à 23:25 démontre que le Livre de la Loi devait être observé dans son intégralité et que, faute de quoi, la nation serait punie (vv. 14 et suivants).

 

Nous constatons au verset 18 que la Loi était lue jour après jour ; il n'est donc pas acceptable de la lire uniquement lors du Dernier Grand Jour, ou lors d'un seul jour isolé. La fête était observée chaque jour conformément à la Loi, et le huitième jour était une assemblée solennelle correspondant au Dernier Grand Jour (cf. Lévitique 23:36 ; Nombres 29:35 et suivants) avec ses sacrifices spécifiques (cf. Soncino).

 

Le vingt-quatrième jour du septième mois, le peuple s'est ensuite séparé. La Soncino soutient que cela s'est produit deux jours après la fête des Tabernacles, ou plus exactement deux jours après le Dernier Grand Jour. Bullinger considère qu'il s'agit d'une occasion différente, mais la Soncino a probablement raison car ce jour fut observé comme un jeûne. C'était le premier jour où il était possible de jeûner et de poser ces actes, car le Dernier Grand Jour tombait également un vendredi en 374 AEC. Le premier jour après la fête était un Sabbat, et aucun jeûne n'aurait donc pu être entrepris. Le vingt-quatrième jour était la première opportunité possible, ce qui confirme par ailleurs la chronologie établie plus haut.

 

Demander pardon pour les péchés des pères n'a rien d'inhabituel, comme nous le voyons ici, ainsi que dans les Psaumes et dans Esdras 9:6-15. La repentance des individus était englobée dans celle de la nation d'Israël. L'individu fait partie du tout national, d'où une identification totale dans la honte et dans la repentance face à l'idolâtrie introduite par les étrangers (cf. Esdras 9:2 ; Davies, Soncino).

 

Ici, en ce jour précis, ils lurent le texte de la Loi pendant un quart de la journée, puis confessèrent leurs péchés devant Dieu pendant un autre quart de journée. L'édition Soncino précise qu'ils passèrent la moitié du temps à écouter le récit, puis l'autre moitié à se confesser et à prier. Cela suit le modèle de la première lecture, où la Loi était lue jusqu'à midi puis expliquée.

 

L'Alliance Nationale qui fut conclue le vingt-quatrième jour de Tishri s'inspire de la Genèse et peut être comparée aux textes d'Ésaïe 43:16 ; 44:6 ; du Psaume 83:19 ; de 1 Rois 22:19 ; des Psaumes 78:14 ; 103:21 ; d'Exode 3:7 ; 13:21 ; 14:15 et suivants ; 15:10 ; 18:11 ; 19:20 et de Nombres 14:14.

 

L'édition Soncino soutient que la note du verset 9:14 faisant référence à « Ton saint Sabbat » doit être mise en parallèle avec le dicton rabbinique : « Le Sabbat l'emporte sur tous les commandements de la Torah » (p. Ned. 38b). Cela s'inscrit en contraste flagrant avec les paroles du Messie, pour qui les deux Grands Commandements de la Loi sont suprêmes, une position également citée par Gamaliel.

 

On ne peut que déduire de cette perspective que si les commandements d'observer l'année de Sabbat et la Lecture de la Loi — tels qu'exigés par l'ordre exprès de Dieu à Moïse par l'intermédiaire de Jésus-Christ — avaient été respectés, il n'y aurait aucun malentendu. La Lecture de la Loi élimine l'intrusion des traditions et permet la restauration du Jubilé et du Sabbat de la terre. Lire la Loi signifie obéir à la volonté de Dieu, fortifier notre peuple et donner une vision du Plan de Salut.

 

Il est également important de noter que le Sabbat de la quarante-neuvième année de ce Jubilé semblait également lié aux sept semaines d'années, c'est-à-dire aux quarante-neuf ans de la prophétie de Daniel 9:25.

 

Daniel 9:25-27 Sache-le donc, et comprends ! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines et soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux. ²⁶ Après les soixante-deux semaines, un Oint sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation ; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre. ²⁷ Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande ; le dévastateur commettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur. (LSG)

 

Ainsi, cette restauration sous Esdras et Néhémie avait été annoncée par Dieu par l'intermédiaire du prophète Daniel, dans le cadre des soixante-dix semaines d'années. Celles-ci étaient également liées au système du Jubilé. Les derniers jours accordés au peuple juif pour se repentir pendant la période du Temple se situaient donc au cours de l'année de Sabbat de 69/70 de notre ère (EC). Ils ne se sont pas repentis de leur apostasie et de leurs fausses traditions et, en conséquence, le 1^er Nisan 70 EC, les armées romaines sous le commandement de Titus avaient encerclé Jérusalem. Tout s'accomplit selon le grand système jubilaire de Dieu. La fin du quarante-neuvième Jubilé depuis le début des soixante-dix semaines d'années prophétisées par Daniel, menant à la restauration d'Esdras et de Néhémie, verra la Judée partir en captivité, puis le Messie reviendra et déversera la désolation sur le dévastateur.

 

L'année du Sabbat de la vingt et unième année du quarantième Jubilé depuis le Messie est identifiée d'après ce texte comme étant l'année 1998. La Lecture de la Loi ainsi que la restauration de la compréhension du système des Jubilés et du Calendrier sont rendues possibles par cette activité dans les Derniers Jours.

 

L'année de Sabbat de 1998 était importante dans cette chronologie car elle fait suite aux points de démarcation dans la succession des Jubilés et des millénaires majeurs. L'année 1996 marquait le 3000e anniversaire, ou soixantième Jubilé, de l'entrée de David à Jérusalem. C'était aussi le 2000e anniversaire, ou quarantième Jubilé, de la naissance du Messie. L'année 1997 a marqué la fin du « Temps des Gentils », calculé à partir de sept temps, soit 2 520 ans depuis l'invasion de l'Égypte par les Babyloniens sous Cambyse en 525 AEC, s'inscrivant dans la suite des deux périodes de quarante ans consécutives à la victoire de Nebucadnetsar sur eux à Karkemish en 605 AEC.

 

Les cinq périodes de Sabbat précédant 2026 verront l'effondrement final du système terrestre avant la venue du Messie. L'année 2027 correspond au quarantième Jubilé depuis le ministère du Messie. L'année 2028 est la première année du Jubilé des Jubilés, le cinquantième Jubilé depuis l'ordre de bâtir le Temple et la restauration d'Esdras et de Néhémie. Dans le système millénaire, le Messie établira son système et son gouvernement sur la planète sous les Lois de Dieu.

 

Le Plan de Dieu s'accomplit avec décence et ordre, conformément à Sa Loi et à Ses systèmes de Calendrier. Loué soit l'Éternel, le Dieu des armées, qui nous a donné les clés pour restaurer Son système selon Sa parole.

                      

 

Annexe à la Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie :

 

Notes sur la détermination de la captivité de Jojakin

La détermination de la captivité est centrée sur la détermination d'Adar et de WeAdar (ou Adar II) pour l’année en question. Cela a un impact crucial sur le positionnement des Jubilés soit dans les années 27/28 et 77/78, soit dans les années 28/29 et 78/79 des siècles de l'ère actuelle. Dans les anciens calculs de règnes, le mois d'Adar a pour effet de compléter une année entière aux fins de décompte. Cet effet se vérifie de la manière la plus catégorique dans la détermination de la quinzième année de Tibère, telle qu'elle est rapportée dans l'Évangile de Luc pour le début du ministère de Jean-Baptiste (cf. le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)).

 

La détermination des mois d'Adar et de (We)Adar en 597 AEC repose sur les phases de la lune. L’édition Judaïca prend note de la captivité et situe le 2 Adar aux 15/16 mars de l’an 597 AEC.

 

L'Encyclopédie Judaïca, Volume 6, l'article ‘Ézéchiel’, page 1082, note en bas de page 1, déclare :

Le décompte des années dans les dates commence à partir de l'exil du Roi Jojakin (1:2 ; 33:21 ; 40:1), soit le 2 Adar (la mi-mars) 597, selon une chronique babylonienne. Cependant, 2Chroniques 36:10 situe le début de l'exil "au tournant de l'année" - c'est-à-dire le mois suivant, Nisan, le début de la 8^ème année de Nebucadnetsar (II Rois 24:12). L'ère de l'exil a de ce fait commencé en Nisan (avril) 597, et ses années, à l’instar des années de règnes babyloniennes, s’étendaient de Nisan à Adar.

 

Cette affirmation est incorrecte. Les Juifs désignent Adar 1 sous le nom d’Adar et à Adar 2 sous le nom de WeAdar (et Adar). Ils n'utilisent pas les termes Adar 1 et 2. Il s’agit simplement d’Adar et d’Adar.

 

La référence au tournant de l'année, dans 2Chroniques 36:10, renvoie à l'équinoxe de mars. Elle ne fait pas référence au mois de Nisan. La mention biblique du « tournant de l'année » pour la fête des Tabernacles désigne également la période de l'équinoxe de septembre. L'équinoxe de printemps tombe dans le mois de WeAdar sept fois au cours de chaque cycle de dix-neuf ans. Il n'y a donc aucun conflit d'aucune sorte entre les Chroniques babyloniennes et 2 Chroniques sur la question de la captivité.

 

La mention par Ézéchiel de la « trentième année » ne se rapporte à aucune trentième année d'un roi ou d'un système connu. Cette simple affirmation est considérée comme comprise en soi dans le texte de l'Ancien Testament.

 

Il existe également une autre reconstitution par Whiston qui est incorrecte, car elle repose sur une structure défaillante des années de règne. Une certaine confusion en découle parfois.

 

Analyse astronomique des Nouvelles Lunes pour 597 AEC

La détermination des Nouvelles Lunes pour 597 AEC nous montre qu'il y a eu un mois de WeAdar cette année-là.

 

·        La Nouvelle Lune est tombée le 12 mars à 15h00, heure moyenne locale (LMT) de Jérusalem.

·        La Nouvelle Lune suivante est tombée le 11 avril à 07h33.

·        L'équinoxe est tombé le 27 mars à 13h33, heure moyenne locale (LMT) de Jérusalem.

 

Il s'écoule plus de 14 jours complets entre le 12 mars 597 et l'après-midi du 27 mars 597, l'intervalle comptant en réalité seize jours. Par conséquent, la lune de mars ne peut pas être la Nouvelle Lune la plus proche de l'équinoxe, et celle du 11 avril à 07h33 correspond à la Nouvelle Lune de Nisan. Nous avons donc bien un mois de WeAdar, et le 2 de WeAdar correspond aux 14/15 mars, même en supposant que le 13 mars marque le début du mois (et non les 15/16 mars comme le soutient la Judaica).

 

La captivité s'est donc produite au tournant de l'année, c'est-à-dire au moment de l'équinoxe, lequel tombait en WeAdar, et précisément le 2 WeAdar, soit les 14/15 mars ou les 15/16 mars selon le comput juif.

 

L'année se calcule donc à partir du commencement de l'année précédente, en avril 598 AEC.

 

· Avril 597 AEC marque ainsi le début de la deuxième année ;

· 596 AEC marque le début de la troisième année ;

· 595 AEC marque le début de la quatrième année ;

· Et 594 AEC marque le début de la cinquième année de la captivité de Jojakin. 

 

 

 

Tableau du règne d'Artaxerxès II et des activités d'Esdras et de Néhémie

 

 

 

 

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