Il est écrit dans Exode 20:13 et Deutéronome 5:17 : “Tu ne tueras point”.

La préservation de la vie s'étend intrinsèquement à celle de l'intégrité corporelle. Cette injonction procède du devoir de sainteté et de l'obligation de se sanctifier. Tout comme le Cinquième Commandement établit les fondements de la famille et de la nation, la préservation de ces cellules sociales est sanctuarisée par le Sixième Commandement.

Les pratiques de deuil coutumières parmi les nations païennes sont interdites au sein des familles d'Israël (Lév. 19:28). La mort naturelle de l’individu s’inscrit dans le Plan de Dieu, et trouve sa résolution dans la résurrection des morts ; Israël sera alors rétabli sur sa propre terre (cf. Ézéchiel 37:1-14 ; Apoc. 20:1-15).

Israël doit demeurer sans tache ni infirmité physique, et sa peau ne doit porter aucune marque. Par conséquent, les tatouages et toute autre scarification délibérée de la peau sont proscrits. Le percement de l'oreille de l'esclave consentant à rester chez son maître, effectué au moyen d'un poinçon, était perçu comme un signe d'aliénation volontaire ou de faiblesse spirituelle.

Origine et Organisation de l'État

Le droit de vie et de mort appartient exclusivement à Dieu, comme nous l'avons exposé dans le document intitulé La Loi et le Cinquième Commandement (No. 258).

Dieu institue la famille comme l'unité fondamentale sur laquelle l'État est édifié. Il établit les autorités supérieures, car tout pouvoir procède de Dieu.

Romains 13:1-7 Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures ; car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées de Dieu. ²C'est pourquoi celui qui s'oppose à l'autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes. ³ Ce n'est pas pour une bonne action, c'est pour une mauvaise, que les magistrats sont à redouter. Veux-tu ne pas craindre l'autorité ? Fais-le bien, et tu auras son approbation. ⁴Le magistrat est serviteur de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal, crains ; car ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée, étant serviteur de Dieu pour exercer la vengeance et punir celui qui fait le mal. ⁵ Il est donc nécessaire d'être soumis, non seulement par crainte de la punition, mais encore par motif de conscience. ⁶ C'est aussi pour cela que vous payez les impôts. Car les magistrats sont des ministres de Dieu entièrement appliqués à cette fonction. ⁷Rendez à tous ce qui leur est dû : l'impôt à qui vous devez l'impôt, le tribut à qui vous devez le tribut, la crainte à qui vous devez la crainte, l'honneur à qui vous devez l'honneur. (LSG)

Dieu a transmis Son autorité par l’intermédiaire des Tables de la Loi, qu'Il a remises à Moïse (Deut. 9:11). En vertu de ce principe, il est exigé de chaque souverain qu'il rédige sa propre copie de la Loi avant son accession au trône.

Deutéronome 17:18 Quand il s'assiéra sur le trône de son royaume, il écrira pour lui, dans un livre, une copie de cette loi, qu'il prendra auprès des sacrificateurs, les Lévites. (LSG)

Dieu a établi les anciens d'Israël dans le pays, et leur a conféré la sagesse par l'effusion de l'Esprit Saint, de la même manière que Moïse avait reçu cette onction.

Nombres 11:16-17 L'Éternel dit à Moïse : Assemble auprès de moi soixante-dix hommes des anciens d'Israël, de ceux que tu connais comme anciens du peuple et ayant autorité sur lui ; amène-les à la tente d'assignation, et qu'ils s'y présentent avec toi. ¹⁷ Je descendrai, et là je te parlerai ; je prendrai de l'esprit qui est sur toi, et je le mettrai sur eux, afin qu'ils portent avec toi la charge du peuple, et que tu ne la portes pas à toi seul. (LSG)

Conformément à Nombres 11:26, Dieu a également suscité deux prophètes en dehors du Tabernacle d'Israël. Dieu n'entreprend aucune action sans en avoir préalablement révélé le dessein à Ses serviteurs les prophètes, qu'Il choisit Lui-même au sein de Son peuple. De la même manière, les juges rendent la sentence pour le Seigneur (2Chron. 19:5-7).

Le roi est également sélectionné et reçoit l'onction de l'Esprit afin de gouverner Israël (cf. 1Sam. 10:1-7). Les chefs ou dirigeants du ministère spirituel d'Israël doivent être désignés par tirage au sort (Actes 1:26). Actes 6:3-6 montre que les diacres et les anciens devaient être choisis parmi les frères. Les dirigeants civils sont sélectionnés par l'onction — en tant que rois ou juges — ainsi que par le recours au tirage au sort faisant office de suffrage (cf. Osée 1:11 ; Luc 14:28 et aussi les notes correspondantes de la Companion Bible).

Deutéronome 1:9-14 Dans ce temps-là, je vous dis : Je ne puis pas, à moi seul, vous porter. ¹⁰ L'Éternel, votre Dieu, vous a multipliés, et vous êtes aujourd'hui aussi nombreux que les étoiles du ciel. ¹¹ Que l'Éternel, le Dieu de vos pères, vous augmente mille fois autant, et qu'il vous bénisse comme il vous l'a promis ! ¹² Comment porterais-je, à moi seul, votre charge, votre fardeau et vos contestations ? ¹³ Prenez dans vos tribus des hommes sages, intelligents et connus, et je les mettrai à votre tête. ¹⁴Vous me répondîtes, en disant : Ce que tu proposes de faire est une bonne chose. (LSG)

Dans l'ensemble de ce dispositif, aucune charge inégale n'est imposée, qu'il s'agisse des individus, des juges, des animaux ou de tout autre créature, car l'équité est le fondement même de la Loi (Deut. 22:10).

La Loi de Dieu ne doit pas être attelée aux lois des nations, pas plus qu'elle ne doit être édulcorée ou amoindrie par celles-ci. Le système de la Loi de Dieu, Son calendrier et Son système d’adoration ne doivent pas faire l'objet d'un attelage hétérogène avec ceux des non-croyants (2Cor. 6:14). L’administration et le pouvoir judiciaire de tout peuple observant l'Alliance se doivent de refléter fidèlement la Loi de Dieu.

L'intégralité de la Création doit être maintenue dans son état originel de pureté. Aucune confusion ne doit être introduite dans l'œuvre de Dieu par des hybridations, telles que la production de mulets ou de variétés hybrides (Lév. 19:19). Ces pratiques sont interdites par les lois de Dieu. Nous sommes appelés à être un peuple pur et saint, régi par des lois pures et saintes. Ceci afin de préserver la vie.

Par ailleurs, un serviteur de Dieu qui est chargé d’exécuter les lois, de les faire respecter ou de les administrer doit recevoir sa juste compensation dans l'exercice de ses tâches hebdomadaires. De même, aucun animal ni aucune personne ne doit être privé de la jouissance du fruit de son labeur.

Deutéronome 25:4 Tu n'emmuselleras point le bœuf, quand il foulera le grain. (LSG)

Dieu se soucierait-Il uniquement des bœufs ? (cf. 1Cor. 9:9 ; 1Tim. 5:18 ; cf. Job 38:41 ; Matt. 6:26 ; 10:29). La Loi de Dieu subvient aux besoins de toute la création, pourvu que les nations s’y conforment (Lév. 5:5-7). L'expiation et les sacrifices de culpabilité sont accomplis dans le sacrifice unique du Messie.

La justice s’étend aux Païens et à l’ennemi, tout autant qu'au frère (Deut. 22:1-4 ; Lév. 20:22-24).

Exode 23:4-5 Si tu rencontres le bœuf de ton ennemi ou son âne égaré, tu le lui ramèneras. ⁵Si tu vois l'âne de ton ennemi succombant sous sa charge, et que tu hésites à le décharger, tu l'aideras à le décharger. (LSG)

De même que nous sommes appelés à la sainteté, ceux qui résident parmi nous doivent l'être également ; nous sommes tous liés par l'engagement des lois de Dieu dans l'Esprit Saint.

2Corinthiens 6:14-18 Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? ou qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ? ¹⁵ Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ? ou quelle part a le fidèle avec l'infidèle ? ¹⁶ Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai et je marcherai au milieu d'eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. ¹⁷ C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit le Seigneur ; ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai. ¹⁸Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout-puissant. (LSG)

Il est écrit : Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur ; tu auras soin de reprendre ton prochain, mais tu ne te chargeras point d'un péché à cause de lui. Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis l'Éternel. Si un étranger vient séjourner avec vous dans votre pays, vous ne l'opprimerez point. Vous traiterez l'étranger en séjour parmi vous comme un autochtone au milieu de vous ; vous l'aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d'Égypte. Je suis l'Éternel, votre Dieu (Lév. 19:17-18, 33-34 ; Exode 22:21 RSV).

Le sixième commandement n'est pas simplement une interdiction de tuer ; c'est une injonction à préserver le caractère sacré de la vie devant le Seigneur, dans le cadre des lois du Dieu Vivant. La qualité ou les standards de vie ne doivent pas être dégradés par l'injustice, l'oppression ou l’acception des personnes. Ainsi, la structure même de ce commandement embrasse les concepts d'atteinte à la personne et d'atteinte à la propriété ou aux biens.

Dispositions en cas de transgression du Sixième Commandement

Deutéronome 19:1-13

[À LIRE INTÉGRALEMENT]

Une fois Israël établi, la nation doit assigner trois villes de refuge pour les homicides involontaires, afin d'empêcher que la vengeance ne soit exercée sous le coup de l'émotion. Le sang innocent ne doit point être versé. Les commandements doivent être observés, et trois villes de refuge supplémentaires devront être ajoutées par la suite. Toutefois, lorsqu'il s'agit d'un homicide volontaire (i.e. un meurtre), cette personne doit être livrée pour le procès, et la peine encourue est la mort.

Ainsi, celui qui enfreint involontairement la Loi doit bénéficier de la protection de l'État au sein des villes de refuge, si cette protection ne peut pas être garantie dans le cadre habituel du territoire tribal. Il est de la responsabilité de chaque individu, ainsi que de l'État, d’assurer la protection de l’ensemble des citoyens.

La dénaturation judaïque de la loi biblique

Ainsi, l’étranger ou l’immigré résident doit également bénéficier de la protection accordée à l’individu au sein de la société, et recevoir assistance en cas d’adversité. La dénaturation de la loi biblique s’est produite au sein du Talmud juif jusqu’à un tel degré qu’elle a frappé au fondement même des Lois de Dieu. On peut voir à quel point les enseignements rabbiniques sont devenus pervers par cette citation issue du Mishné Torah de Maïmonide (Meztzoach 4,11) :

En ce qui concerne les Gentils avec lesquels nous ne sommes pas en guerre... leur mort ne doit pas être provoquée, mais il est interdit de les sauver s'ils sont au point de mourir ; si, par exemple, l'un d'eux tombe dans la mer, il ne doit pas être secouru, car il est écrit : ‘Tu ne tiendras pas compte contre le sang de ton prochain’ [Lévitique 19:16] - mais [le Gentil] n’est pas ton prochain.”

L’édition Soncino ne fait aucune référence à l'interprétation rabbinique dans son texte, car cette distorsion inhumaine et injuste des Écritures Saintes constitue l’explication standard. Le texte original se lit comme suit :

Lévitique 19:16 Tu ne répandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t'élèveras point contre le sang de ton prochain. Je suis l'Éternel. (LSG)

Ce texte (au v. 16b) est compris comme un manquement à l'obligation de porter secours pour sauver une vie. Le Chumash de Stone reconnaît cette interprétation et affirme : Si la vie de quelqu’un est en danger, vous devez essayer de le sauver... Dans les traditions, les Juifs à l’époque de Jésus Christ ont interprété le terme prochain comme synonyme de juif. Cette conception s’est ancrée dans la pratique juive postérieure :

Le fait de profaner le Sabbat devient un devoir lorsque la nécessité de sauver la vie d’un juif l’exige. Le problème de sauver la vie d’un non juif, lors du jour du jour de Sabbat, n’est pas soulevé dans le Talmud comme un sujet majeur, puisque cela est de toute façon interdit, même un jour de semaine (cf. ibid.).

Cette interprétation concernant les Païens constitue peut-être le renversement le plus maléfique de l'intention des Saintes Écritures. C’est la raison pour laquelle Christ a donné la parabole du Bon Samaritain, car cette attitude s’était infiltrée dans le Judaïsme même à la période du Temple, au premier siècle de notre ère.

La tradition dite de la Loi Orale, censée interpréter ou influencer la Mishnah dont sont issus à la fois les Talmuds de Jérusalem et de Babylone, consistait en réalité en une série d’interprétations écrites. Celles-ci furent rédigées afin de justifier des traditions introduites remontant à l’an 160 AEC (Avant l’Ère Courante). Elles n'ont manifestement jamais été reconnues dans l'histoire d'Israël, et encore moins comme provenant de Moïse, comme le démontre la Bible elle-même. Israël avait souvent oublié même la loi écrite, sans parler d’une prétendue loi Orale. Ces traditions étaient en grande partie contradictoires et bon nombre d’entre elles constituaient des dénaturations flagrantes et erronées des Écritures Saintes.

Luc 10:25-37 Un docteur de la loi se leva, et dit à Jésus, pour l'éprouver : Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? ²⁶ Jésus lui dit : Qu'est-il écrit dans la loi ? Qu'y lis-tu ? ²⁷ Il répondit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée ; et ton prochain comme toi-même. ²⁸ Tu as bien répondu, lui dit Jésus ; fais cela, et tu vivras. ²⁹ Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : Et qui est mon prochain ? ³⁰ Jésus reprit la parole, et dit : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le chargèrent de coups, et s'en allèrent, le laissant à demi mort. ³¹ Un sacrificateur, qui par hasard descendait par le même chemin, ayant vu cet homme, passa outre. ³² Un Lévite, qui arriva aussi dans ce lieu, l'ayant vu, passa outre. ³³ Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému de compassion lorsqu'il le vit. ³⁴ Il s'approcha, et banda ses plaies, en y versant de l'huile et du vin ; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui. ³⁵ Le lendemain, il tira deux deniers, les donna à l'hôte, et dit : Aie soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour. ³⁶ Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands ? ³⁷ C'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui, répondit le docteur de la loi. Et Jésus lui dit : Va, et toi, fais de même. (LSG)

Nulle part ailleurs les traditions juives n’ont autant perverti le droit commun (common law) que dans cette conception de l’obligation de préserver la vie et de la présomption d’innocence.

La Présomption d’Innocence

La présomption d’innocence est inhérente aux Écritures Saintes, et nul ne peut être mis à mort ou châtié sans le témoignage ou la déposition de deux ou trois témoins. Ce principe est présent partout à travers la Bible dans tous les aspects. Pourtant, la Mishnah introduit le concept diamétralement opposé dans sa Quatrième Division : l’Ordre des Dommages et Intérêts Sanhédrin 4:1 E(2).

Dans les causes civiles [concernant les biens], on peut débuter [l'argumentation] soit par l'acquittement, soit par la condamnation ; tandis que dans les causes capitales, on ne commence que par l'acquittement et non par la condamnation.

(cf. The Mishnah A New Translation, Jacob Neusner, Yale University Press, New Haven and London, 1988, p. 589).

Dans tous les cas, la présomption d’innocence exige que les charges soient données, puis entendues et établies sur le témoignage de deux témoins. L’accusé doit ensuite disposer d’un délai suffisant pour réfuter les charges devant un tribunal de justice légalement constitué, et impartial en tous points, ne pratiquant pas l’acception de personnes. Durant la période du Temple, les affaires concernant la propriété étaient entendues par un tribunal de trois juges, et toutes les affaires impliquant la peine capitale étaient examinées par au moins vingt-trois membres du Sanhédrin, comme le montre la Mishnah elle-même (ibid., D(1)). Ainsi, toute décision en matière de propriété pouvait faire l'objet d'un appel devant un tribunal, si elle faisait l'objet d'audiences préliminaires déléguées. En revanche, toutes les affaires impliquant la peine capitale devaient être entendues devant un minimum de vingt-trois membres du Sanhédrin, en raison de l’implication de la peine de mort. Des délais d'appel étaient également accordés pour la comparution de témoins et la présentation de preuves dès même ces époques reculées (Mishnah, ibid).

C'est pour cette raison que les assertions insidieuses des prétendues lois Noahides [Noachides], que le Judaïsme tente d’établir à partir du Talmud en autorisant la condamnation sur le témoignage d'un seul témoin, sont contraires à la justice et aux Lois de Dieu. Ces idées et pratiques sont insidieuses, non bibliques et iniques. Ces mêmes concepts injustes sont à la base des systèmes judiciaires européens modernes, où les personnes sont considérées coupables jusqu'à preuve du contraire. Des listes de suspects peuvent être compilées et diffusées sans procès, ni preuve, ni aucune forme de justice. Le Royaume Uni a adopté cette iniquité au sein de ses systèmes d'application de la loi sans la moindre protestation. Les acquis et les réformes issus de la Guerre Civile anglaise et des époques subséquentes sont en train d'être perdus dans un silence total, sacrifiés à des raisonnements puérils. Les personnes qui ont accès aux dossiers peuvent ainsi détruire leurs ennemis, et il n’y a aucune justice. Pour cette raison, et à cause des meurtres et des injustices qu'il autorisait, le Saint-Empire romain fut détruit, et la Révolution a changé l’Europe en 1850 (cf. Malachi Martin, The Decline and Fall of the Roman Church, Secker and Warburg, London, 1982, pp. 250-256 et suivantes). À sa manière, le Christianisme a perverti la loi autant, sinon plus, que ne l’avait fait le Judaïsme rabbinique. La Loi de Dieu n’a jamais été fidèlement mise en œuvre, excepté sous Moïse et David, et lors de rares et brèves restaurations. Le Christianisme n'a même jamais été essayé, encore moins correctement mis à l'épreuve.

De la même façon, quand le Prophète appelé Mouhammad a essayé de réintroduire la Loi de Dieu, et que les Quatre Califes Correctement Guidés ont essayé de la mettre en application, elle a été sabotée et détruite. La durée de l’Islam a été aussi éphémère que le royaume de David. L’Islam a été détruit par le Hadith, tout comme les Conciles avaient détruit le Christianisme, et comme la tradition et le Talmud avaient détruit la Loi et le Judaïsme originel. "Babylone" règne depuis des milliers d’années : c'est la religion du dieu de ce monde, qui régnera jusqu’à la restauration à venir.

La prérogative de dispenser la vie

Parallèlement au concept du contrôle juridique sur la vie s’ajoute également celui de donner la vie ou de l’acte de faire vivre.

Deutéronome 32:39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, et qu'il n'y a point de dieu près de moi ; je fais vivre et je fais mourir, je blesse et je guéris, et personne ne délivre de ma main. (LSG)

Dieu n’admet aucune divinité à Ses côtés ; Il est l’unique Dieu, Seul habilité à donner la vie et à reprendre la vie. Sa main préside au jugement. Ainsi, le fait d’ôter la vie au sein de la création depuis la Chute est compensé par l’octroi de la vie lors de la résurrection (consulter les documents : La Doctrine du Péché Originel Partie I Le Jardin d’Éden (No. 246), La Doctrine du Péché Originel Partie 2 Les Générations d’Adam (No. 248) et La Résurrection des Morts (No. 143)). Dieu est donc Lui-même soumis à Ses propres lois et procure réparation pour toute action qu’Il a entreprise, ou ordonnée, dans le processus de la création.

1Samuel 2:6 L'Éternel fait mourir et il fait vivre. Il fait descendre au séjour des morts et il en fait remonter. (LSG)

(cf. Ésaïe 43:13).

Yahovah-elohim a insufflé le souffle de vie dans les narines d’Adam (Genèse 2:7). De la même manière, c’est par l’entremise de ce même elohim que nous recevons le souffle de l’Esprit Saint (cf. Jean 20:22-23).

Dieu condamne l’humanité à mort pour le péché et la transgression de la Loi. Dès lors, nous constatons que l’infraction au sixième commandement est passible de la peine capitale — sanction qui s'applique, en dernier ressort, à chaque précepte des commandements de Dieu. Du Premier au Dixième Commandement, la peine ultime pour la transgression de la Loi est la mort (Exode 22:22-24 ; Deut. 24:14-17). Bien que les commandements reposent sur les principes de restitution et de restauration, la violation répétée et le refus d'obtempérer entraînent systématiquement la peine de mort.

La nation a l’obligation de préserver la vie des autochtones, des étrangers et des résidents temporaires sur son territoire.

Lévitique 19:9-10 Quand vous ferez la moisson dans votre pays, tu laisseras un coin de ton champ sans le moissonner, et tu ne ramasseras pas ce qui reste à glaner. ¹⁰ Tu ne cueilleras pas non plus les grappes restées dans ta vigne, et tu ne ramasseras pas les grains qui en seront tombés. Tu abandonneras cela au pauvre et à l'étranger. Je suis l'Éternel, votre Dieu. (LSG)

La loi prévoit également la protection des personnes en situation de handicap contre les agressions et contre toute forme d'exploitation abusive.

Lévitique 19:14 Tu ne maudiras point un sourd, et tu ne mettras devant un aveugle rien qui puisse le faire tomber ; car tu auras la crainte de ton Dieu. Je suis l'Éternel. (LSG)

La préservation de la vie et de la famille

Lévitique 25:35-43 Si ton frère devient pauvre, et que sa main fléchisse près de toi, tu le soutiendras ; tu feras de même pour celui qui est étranger et qui demeure dans le pays, afin qu'il vive avec toi. ³⁶Tu ne tireras de lui ni intérêt ni usure, tu craindras ton Dieu, et ton frère vivra avec toi. ³⁷ Tu ne lui prêteras point ton argent à intérêt, et tu ne lui prêteras point tes vivres à usure. ³⁸ Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, pour vous donner le pays de Canaan, pour être votre Dieu. ³⁹ Si ton frère devient pauvre près de toi, et qu'il se vende à toi, tu ne lui imposeras point le travail d'un esclave. ⁴⁰ Il sera chez toi comme un mercenaire, comme celui qui y demeure ; il sera à ton service jusqu'à l'année du jubilé. ⁴¹ Il sortira alors de chez toi, lui et ses enfants avec lui, et il retournera dans sa famille, dans la propriété de ses pères. ⁴² Car ce sont mes serviteurs, que j'ai fait sortir du pays d'Égypte ; ils ne seront point vendus comme on vend des esclaves. ⁴³ Tu ne domineras point sur lui avec dureté, et tu craindras ton Dieu. (LSG)

L'usure est proscrite pour quiconque appartient à la foi, car elle constitue un instrument d'oppression mutuelle. Nous avons tous été rachetés à un grand prix ; par conséquent, nous devons tous rendre gloire à Dieu en nous protégeant les uns les autres (1Cor. 6:20 ; cf. Exode 22:21). En effet, Dieu est l’elohe des elohim, soit le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs (adonaï des adonim) (Deut. 10:17-19, cf. la note explicative de la Companion Bible).

La nation, tout comme l’individu, doit être maintenue en vie dans la liberté, sous l’égide de lois justes.

Exode 21:1-6 Voici les lois que tu leur présenteras. ²Si tu achètes un esclave hébreu, il servira six années ; mais la septième, il sortira libre, sans rien payer. ³ S'il est entré seul, il sortira seul ; s'il avait une femme, sa femme sortira avec lui. ⁴ Si c'est son maître qui lui a donné une femme, et qu'il en ait eu des fils ou des filles, la femme et ses enfants seront à son maître, et il sortira seul. ⁵ Si l'esclave dit : J'aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne veux pas sortir libre, - ⁶ alors son maître le conduira devant Dieu, et le fera approcher de la porte ou du poteau, et son maître lui percera l'oreille avec un poinçon, et l'esclave sera pour toujours à son service. (LSG)

Cette perforation de l'oreille au poinçon constitue une marque d’infamie. Lors de la septième année, si un esclave [un serviteur] souhaite être affranchi, le maître doit le libérer, lui et son épouse également. Nul maître ne peut opprimer l'esclave [un serviteur sous contrat] ; ce dernier doit recevoir une juste compensation pour son service (Deut. 15:12-15).

Comment un homme peut-il être généreusement réhabilité et pourvu par les produits du troupeau, tout en se voyant retirer sa femme et ses enfants ? C’est ici la disposition légale qui exige une restitution équitable et juste. Le point essentiel est que la servitude de cet homme est conditionnelle ; le maître n'est pas pénalisé pour la générosité de son don initial, s'il était lié au service. Bien que ces lois connaissent des limites d’application aujourd’hui, elles n'ont perdu leur portée générale qu'au cours de ce siècle. La servitude et la condition de domestique attaché à la terre étaient monnaie courante jusqu’au dix-neuvième siècle.

La loi s’applique à tous les membres du foyer et de la nation, et il incombe aux dirigeants et aux propriétaires fonciers de pourvoir au bien-être des habitants qui se trouvent à l’intérieur de leur juridiction.

Exode 23:10-11 Pendant six années, tu ensemenceras la terre, et tu en recueilleras le produit. ¹¹ Mais la septième, tu lui donneras du relâche et tu la laisseras en repos ; les pauvres de ton peuple en jouiront, et les bêtes des champs mangeront ce qui restera. Tu feras de même pour ta vigne et pour tes oliviers. (LSG)

Par conséquent, il nous est interdit de donner la mort par manque de soins [négligence coupable] ou par inanition, et ce, partout au sein de nos territoires (cf. Lév. 19:9-10).

La responsabilité consiste à soutenir la vie/faire vivre tous les membres de la communauté situés dans la sphère d’influence de l’individu. Le commandement d'aimer son prochain comme soi-même s'applique à toute personne qui se trouve dans notre périmètre d'influence (cf. la Parabole du Bon Samaritain ; Luc 10:30-37).

Notre soutien envers notre prochain doit aller jusqu'à considérer notre propre omission involontaire comme un secours providentiel pour les nécessiteux.

Deutéronome 24:19-22 Quand tu moissonneras ton champ, et que tu auras oublié une gerbe dans le champ, tu ne retourneras point la prendre : elle sera pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve, afin que l'Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tout le travail de tes mains. ²⁰ Quand tu secoueras tes oliviers, tu ne cueilleras point ensuite les fruits restés aux branches : ils seront pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve. ²¹ Quand tu vendangeras ta vigne, tu ne cueilleras point ensuite les grappes qui y seront restées : elles seront pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve. Tu te souviendras que tu as été esclave dans le pays d’Egypte ; c’est pourquoi je te donne ces commandements à mettre en pratique. (LSG)

Comparer également avec le document Ruth (No. 027).

Dieu a protégé Israël tout au long de ses errances afin de maintenir la nation en vie, à titre d’exemple pour nous. Moïse raconte ces errances d'Israël dans Deutéronome 1:1-46. Dieu veille à ce que chacun reçoive l'abondance dans son habitation, et Il dispense Ses bénédictions en fonction de l'obéissance de la nation à Son égard. Le bétail et le butin ont été saisis, sauf dans les cas où Dieu a donné des ordres l’interdisant expressément (Deut. 2:1-37). Le peuple n'avait nulle crainte à avoir, car ses ennemis seraient défaits et entièrement anéantis (Deut. 3).

Il est ordonné à tout Israël d'assister les tribus dans la préservation de leurs possessions et la conquête de leur héritage. Aucune tribu ne doit s’abstenir de prêter main-forte à une autre tribu dans la juste exécution de la volonté de Dieu et l’établissement de la nation d'Israël. Nul ne doit refuser de prêter assistance à un membre à l’intérieur des tribus pour sa survie, et nul ne doit opprimer, tourmenter ou entraver autrui. Personne ne doit porter atteinte à l'intégrité de la vie d'autrui par l'usure ou par l'oppression, sous quelque forme que ce soit.

Le droit à la vie et le droit de donner la mort appartiennent à Dieu

Dieu établit tout pouvoir et toute autorité. Le magistrat manie l’épée selon la volonté de Dieu (cf. Rom. 13:1-7).

Tite 3:1-3 Rappelle-leur d’être soumis aux magistrats et aux autorités, d'obéir, d'être prêts à toute bonne oeuvre, ² de ne médire de personne, d'être pacifiques, modérés, pleins de douceur envers tous les hommes. ³ Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, asservis à toute espèce de convoitises et de voluptés, vivant dans la méchanceté et dans l'envie, dignes d'être haïs, et nous haïssant les uns les autres. (LSG)

Nous devons rendre hommage et honneur à celui que Dieu a suscité et à qui cela est dû. Cependant, la nation a le droit de préserver la vie en cas d’oppression par des lois injustes (cf. Ex. 11:1-10).

La mort est symbolique, et le sang est utilisé pour annoncer la venue du Messie, dont le sang versé visait à rendre la vie à toute la race humaine. Le système sacrificiel a été institué pour pointer vers la consécration à Dieu de toute la structure dans l’obéissance. Tout comme la nation d'Israël a été maintenue en vie et a été sortie d'Égypte par le sacrifice du sang de l’agneau de la Pâque, le monde est lui aussi maintenu en vie par le sacrifice du Messie. Ce sacrifice n'est pas le fruit d'une quelconque soif de sang dans l'esprit de Dieu, mais plutôt un test de la volonté et de l’empressement de la part de Ses fils de sacrifier/à donner leur vie les uns pour les autres.

Exode 29:11-12 Tu égorgeras le taureau devant l'Éternel, à l'entrée de la tente d'assignation. ¹² Tu prendras du sang du taureau, tu en mettras avec ton doigt sur les cornes de l'autel, et tu répandras tout le sang au pied de l'autel. (LSG)

Le Messie est entré dans le Saint des Saints une fois pour toutes avec son propre sang. Il nous a de la sorte ouvert la voie pour que nous puissions y entrer et que nous devenions fils de Dieu en puissance par la résurrection des morts, en tant que cohéritiers de Christ (cf. Romains 1:4 ; Hébreux 9:12). Le tabernacle était une réplique du sanctuaire céleste. Le Temple annonçait ce que nous sommes : le Temple spirituel, car c’est nous qui sommes ce Temple (1Cor. 3:16-17).

Israël a marché dans le désert pendant quarante ans, et tous ceux qui n'étaient pas disposés à prendre part à la promesse moururent dans le désert. Seuls Caleb et Joshua (Josué) ont survécu. Ce fait préfigurait ceux d'Israël qui n'accepteraient pas la promesse. Les tribus ont mangé de la manne pendant toute cette période-là et ont bu à ce rocher spirituel qui était Christ. Il leur est apparu en tant que le Capitaine de l'Armée de l’Éternel pour les établir dans leur héritage à Jéricho, après leur circoncision à Guilgal.

Le Temple physique a été établi pour durer jusqu'au Messie, puis le physique a cédé la place au spirituel. L'église entière dans le désert, au cours des quarante jubilés, n'avait aucun sacrifice autre que celui des élus. Les 144000 étaient les sacrifices des Sabbats, des Nouvelles Lunes et des Jours Saints. Le sacrifice quotidien annonçait la « grande multitude » ; et la nuit vient avant le jour, le soir avant le matin. C'est pourquoi il n’y a qu’un seul sacrifice dans le Temple à Ézéchiel, car la plus grande partie de la récolte est déjà morte, mais seulement ceux de la Première Résurrection sont ressuscités. Il y en a d'autres à venir (Apoc. 20:4-15). Le sacrifice du soir est déjà ressuscité en tant que grande multitude dans la Première Résurrection (Apoc. 7:9 et suiv.). Par conséquent, le sacrifice du matin, qui est aussi l'aube du jour sous l’Étoile du Matin, est le seul des deux sacrifices quotidiens pratiqués dans le système du règne Millénaire (cf. Ézéchiel 46:13-15). La longue nuit est passée. C'est aussi la raison pour laquelle il n'y a aucun sacrifice autorisé durant la longue nuit des quarante jubilés dans le désert, parce que la récolte est en cours et qu’ils sont tous, durant cette période, des pierres vivantes du Temple.

Ézéchiel 46:13-15 Tu offriras chaque jour en holocauste à l'Éternel un agneau d'un an, sans défaut ; tu l'offriras tous les matins. ¹⁴ Tu y joindras pour offrande, tous les matins, un sixième d'épha, et le tiers d'un hin d'huile pour pétrir la farine. C'est l'offrande à l'Éternel, une loi perpétuelle, pour toujours. ¹⁵ On offrira, tous les matins, l'agneau et l'offrande avec l'huile, comme holocauste perpétuel. (LSG)

Le système sacrificiel préfigure chaque aspect de la grâce salvatrice de Dieu à travers la rédemption par le sacrifice du Messie. Il n'y a jamais eu un jour où le sacrifice n’a pas été entrepris durant toute la période entière du Temple. Quand le Temple à Jérusalem fut détruit, il y en avait toujours un à Éléphantine, en Égypte, pendant la captivité babylonienne. Éléphantine fut elle-même détruite et le sacrifice y fut limité plus tard. Le Temple fut aussi bâti par Onias IV à Léontopolis, dans l’ancienne région du Goshen, conformément à la prophétie d'Ésaïe 19:19 concernant les profanations ultérieures qui devaient avoir lieu jusqu'à la destruction de Jérusalem en l’an 70 EC (Ère Courante). Le Temple de Léontopolis fut fermé sur ordre de Vespasien en l’an 71 EC (cf. Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).

La période du Temple a duré mille ans, à partir de sa construction sous Salomon jusqu'à l'établissement du Messie en tant que Grand Prêtre et de l'Église comme sacerdoce sous l'ordre de Melchisédek. Ces mille ans correspondent à la période de vingt jubilés, symbolisée par les sacrifices du soir. L'Église est ensuite entrée dans le désert dans la « longue nuit » au désert, où il n'y avait plus de Temple physique et où les sacrifices étaient les 144000, à raison de soixante-douze par an (correspondant au nombre de sacrifices hebdomadaires, mensuels et des Jours Saints) répartis au cours des deux mille ans ou quarante jubilés. Les élus étaient les sacrifices vivants, et la grande multitude qui se tient avec eux (d’après Apocalypse 7:1-17) constituait les sacrifices quotidiens que personne ne peut dénombrer. Ils se “sont endormis” dans le Seigneur pour la Première Résurrection, d’où le symbolisme.

Les sacrifices du matin spécifiés dans le Temple d'Ézéchiel représentent la dernière période millénaire du règne de Jésus-Christ et des élus. Cette dernière période de vingt jubilés ou de mille ans, complétant la période de quatre mille ans du Temple, se termine avec la Deuxième Résurrection, le Jugement et la venue de l’Unique Véritable Dieu dans la Gloire de la Cité de Dieu (cf. Lév. 1:1-17 et les documents Les Grandes Lignes de la Chronologie de l’Âge (No. 272) et La Cité de Dieu (No. 180)). Les offrandes devaient provenir du troupeau (agneaux, chèvres ou boeufs) ou des volailles et être sans défaut, et les offrandes devaient être volontaires. Les prêtres devaient s’en charger tel que prescrit.

En dehors des sacrifices des élus les uns pour les autres, aucun autre sacrifice n'a été autorisé depuis deux mille ans. Le Temple a été délibérément détruit par l'autorité de Dieu et le sacrifice a été empêché. Tous ceux qui ont tenté de réintroduire le sacrifice ont été tués ou envoyés en captivité. Le salut appartient aux Gentils (les nations) et à tout Israël. Ceux qui tentent d'oppresser/opprimer les Gentils sous la loi sont détruits ou punis.

Les offrandes pour le Seigneur (Lév. 2:1-16) ne relèvent plus du sacerdoce d'Aaron mais du sacerdoce de Melchisédek (cf. Psaume 110:4). Ceux du sacerdoce de Melchisédek sont sans généalogie, sans détermination par la mère ou le père, mais ils sont prêtres pour toujours sous leur Grand Prêtre, qui est le Messie (cf. Hébreux 7:1-22).

Dans l'ancien système, les sacrifices étaient faits pour le sacerdoce (Lév. 3:1-17 ; 4:1-35). Dans le nouveau système, les sacrifices sont le sacerdoce.

Nous sommes restaurés par le sacrifice du Messie. La loi est écrite dans nos cœurs et dans nos esprits (Hébreux 8:8-13). Nos offrandes sont des actes de restauration parce que notre Grand Prêtre siège à la droite de Dieu (Hébreux 8:1 et suiv). Tout ce qui est mis à mort l'est sous l'autorité et la puissance de Dieu. Tout ce qui vit appartient à Dieu, car le bétail est à Dieu ; et lors de la restauration, les chaudières dans Jérusalem seront consacrées à l’Éternel, comme le sera toute vie. C'est Lui qui ordonne la mise à mort. Le sacrifice du Messie et l’offrande pour la transgression étaient la condition requise pour l’ensemble du nouveau sacerdoce. Aucune personne ne peut être prêtre si ce n’est par l'offrande du Messie pour la transgression. Il est le sacrifice d'actions de grâces (ou sacrifice de paix) qui nous unit et nous réconcilie avec Dieu, comme cela est montré dans Lévitique 7.

Le sacerdoce est ainsi sanctifié par les offrandes, qui trouvent toutes leur reflet dans le Messie. Le sacerdoce doit être lavé dans l’eau du baptême, revêtu de vêtements sans tache lavés dans le sang de l’agneau ; c’est alors qu’ils sont préparés en tant que prêtres. Le sacerdoce a été sanctifié en commençant avec Moïse (Lév. 8:1-36), qui a annoncé qu'un prophète “comme lui” serait suscité. C'est à travers ce prophète ultérieur que la race humaine entière devait être rendue à la vie. À partir du Messie, le sacerdoce a commencé à être préparé et mis en place. C’est ce que Moïse annonçait, et ce qui a été accompli dans l’Église.

La sanctification du sacerdoce s’opère de manière similaire à la sanctification du Temple (cf. le document La Sanctification du Temple de Dieu (No. 241)). Les prêtres sont sans levain, étant libérés du levain de la malice et de la méchanceté et attendent le nouveau levain de l’Esprit Saint. À partir du premier jour du Premier mois (appelé Abib ou Nissan) jusqu’au septième jour du Premier mois, le sacerdoce et les élus sanctifient le Temple, puis les simples et ceux qui sont dans l’erreur lors du dernier jour (c’est-à-dire le septième). Le sacerdoce est le Temple selon l’ordre de Melchisédek.

La coutume d’observer le Nouvel An le premier jour du Septième mois, appelé Rosh Hashanah, contrairement à l'ordre express de Dieu dans la loi, n'est entrée dans le Judaïsme qu’au troisième siècle de notre ère selon le Rabbin Kohn, Grand Rabbin de Budapest (cf. The Sabbatarians in Transylvania, [1894] éd., W. Cox, tr. T. McElwain et B. Rook, 1998, Publications CCG, pp. v. etc.). Rosh Hashanah n'a jamais été célébré durant la période du Temple. Tout le symbolisme de la Sanctification du Temple excluait un tel concept.

Lévitique 9:1-24 Le huitième jour, Moïse appela Aaron et ses fils, et les anciens d’Israël. ² Il dit à Aaron : Prends un jeune veau pour le sacrifice d’expiation, et un bélier pour l’holocauste, l’un et l’autre sans défaut, et sacrifie-les devant l’Éternel. ³ Tu parleras aux enfants d’Israël, et tu diras : Prenez un bouc, pour le sacrifice d’expiation, un veau et un agneau, âgés d’un an et sans défaut, pour l’holocauste ; ⁴ un bœuf et un bélier, pour le sacrifice d’actions de grâces, afin de les sacrifier devant l’Éternel ; et une offrande pétrie à l’huile. Car aujourd’hui l’Éternel vous apparaîtra. ⁵ Ils amenèrent devant la tente d’assignation ce que Moïse avait ordonné ; et toute l’assemblée s’approcha, et se tint devant l’Éternel. ⁶ Moïse dit : Vous ferez ce que l’Éternel a ordonné ; et la gloire de l’Éternel vous apparaîtra. ⁷ Moïse dit à Aaron : Approche-toi de l’autel ; offre ton sacrifice d’expiation et ton holocauste, et fais l’expiation pour toi et pour le peuple ; offre aussi le sacrifice du peuple, et fais l’expiation pour lui, comme l’Éternel l’a ordonné. ⁸ Aaron s’approcha de l’autel, et il égorgea le veau pour son sacrifice d’expiation. ⁹ Les fils d’Aaron lui présentèrent le sang ; il trempa son doigt dans le sang, en mit sur les cornes de l’autel, et répandit le sang au pied de l’autel. ¹⁰ Il brûla sur l’autel la graisse, les rognons, et le grand lobe du foie de la victime expiatoire, comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse. ¹¹ Mais il brûla au feu hors du camp la chair et la peau. ¹² Il égorgea l’holocauste. Les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il le répandit sur l’autel tout autour. ¹³ Ils lui présentèrent l’holocauste coupé par morceaux, avec la tête, et il les brûla sur l’autel. ¹⁴ Il lava les entrailles et les jambes, et il les brûla sur l’autel, par dessus l’holocauste. ¹⁵ Ensuite, il offrit le sacrifice du peuple. Il prit le bouc pour le sacrifice expiatoire du peuple, il l’égorgea, et l’offrit en expiation, comme la première victime. ¹⁶ Il offrit l’holocauste, et le sacrifia, d’après les règles établies. ¹⁷ Il présenta l’offrande, en prit une poignée, et la brûla sur l’autel, outre l’holocauste du matin. ¹⁸ Il égorgea le bœuf et le bélier, en sacrifice d’actions de grâces pour le peuple. Les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il le répandit sur l’autel tout autour. ¹⁹ Ils lui présentèrent la graisse du bœuf et du bélier, la queue, la graisse qui couvre les entrailles, les rognons, et le grand lobe du foie ; ²⁰ ils mirent les graisses sur les poitrines, et il brûla les graisses sur l’autel. ²¹ Aaron agita de côté et d’autre devant l’Éternel les poitrines et l’épaule droite, comme Moïse l’avait ordonné. ²² Aaron leva ses mains vers le peuple, et il le bénit. Puis il descendit, après avoir offert le sacrifice d’expiation, l’holocauste et le sacrifice d’actions de grâces. ²³ Moïse et Aaron entrèrent dans la tente d’assignation. Lorsqu’ils en sortirent, ils bénirent le peuple. Et la gloire de l’Éternel apparut à tout le peuple. ²⁴ Le feu sortit de devant l’Éternel, et consuma sur l’autel l’holocauste et les graisses. Tout le peuple le vit ; et ils poussèrent des cris de joie, et se jetèrent sur leur face.

À partir de la sanctification et de la mise à part des élus, le peuple est à nouveau béni successivement. La nation et la terre ne peuvent pas être touchées/subir des dommages tant que le dernier des élus n’a pas été baptisé, scellé et mis à part ; c’est alors que viendra la fin (Apoc. 7:3-4).

Tout acte de donner la mort appartient à l'Éternel, et le sang doit être payé par le sang, à moins que cet acte ne soit accompli comme une chose sainte consacrée au Seigneur.

Lévitique 17:1-6 L’Éternel parla à Moïse, et dit : ² Parle à Aaron et à ses fils, et à tous les enfants d’Israël, et tu leur diras : Voici ce que l’Éternel a ordonné. ³ Si un homme de la maison d’Israël égorge dans le camp ou hors du camp un bœuf, un agneau ou une chèvre, ⁴ et ne l’amène pas à l’entrée de la tente d’assignation, pour en faire une offrande à l’Éternel devant le tabernacle de l’Éternel, le sang sera imputé à cet homme ; il a répandu le sang, cet homme-là sera retranché du milieu de son peuple. ⁵ C’est afin que les enfants d’Israël, au lieu de sacrifier leurs victimes dans les champs, les amènent au sacrificateur, devant l’Éternel, à l’entrée de la tente d’assignation, et qu’ils les offrent à l’Éternel en sacrifices d’actions de grâces. ⁶ Le sacrificateur en répandra le sang sur l’autel de l’Éternel, à l’entrée de la tente d’assignation ; et il brûlera la graisse, qui sera d’une agréable odeur à l’Éternel.

Ainsi, toutes choses sont accomplies pour la plus grande gloire de Dieu. L’abattage des animaux doit aussi être placé sous la supervision du prêtre. Lors de la restauration, tout abattage d’animaux pour la viande se fera sous forme de sacrifices consacrés à l’Éternel, et les chaudières aussi seront saintes devant l’Éternel (Zach. 14:20-21 ; cf. le document Le Végétarisme et la Bible (No. 183)).

Le fait d’ôter toute vie se fait par l'autorité de Dieu. Le sang en est la vie, et il doit être versé/répandu sur le sol.

Deutéronome 12:20-28Lorsque l'Éternel, ton Dieu, aura élargi tes frontières, comme il te l'a promis, et que le désir de manger de la viande te fera dire : Je voudrais manger de la viande ! tu pourras en manger, selon ton désir. ²¹Si le lieu que l'Éternel, ton Dieu, aura choisi pour y placer son nom est éloigné de toi, tu pourras tuer du gros et du menu bétail, comme je te l'ai prescrit, et tu pourras en manger dans tes portes selon ton désir. ²²Tu en mangeras comme on mange de la gazelle et du cerf ; celui qui sera impur, et celui qui sera pur en mangeront l'un et l'autre. ²³Seulement, garde-toi de manger le sang, car le sang, c'est l'âme ; et tu ne mangeras pas l'âme avec la chair. ²⁴Tu ne le mangeras pas : tu le répandras sur la terre comme de l'eau. ²⁵Tu ne le mangeras pas, afin que tu sois heureux, toi et tes enfants après toi, en faisant ce qui est droit aux yeux de l'Éternel. ²⁶Mais les choses que tu voudras consacrer et les offrandes que tu feras en accomplissement d'un vœu, tu iras les présenter au lieu qu'aura choisi l'Éternel. ²⁷Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang, sur l'autel de l'Éternel, ton Dieu ; dans tes autres sacrifices, le sang sera répandu sur l'autel de l'Éternel, ton Dieu, et tu mangeras la chair. ²⁸Garde et écoute toutes ces choses que je t'ordonne, afin que tu sois heureux, toi et tes enfants après toi, à perpétuité, en faisant ce qui est bien et ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, ton Dieu. (LSG)

Le droit de l'État de donner la mort

Le droit d’ôter la vie est conféré à l'État, mais il est délégué à l'individu dans certaines circonstances. En vertu de la loi, il existe un Goel désigné comme vengeur du sang, ou rédempteur pour Israël, ou encore comme racheteur. La première occurrence de ce terme se trouve dans Genèse 48:16, où cela s’applique à l’Ange de la Rédemption, qui était l’elohim d'Israël. L’occurrence suivante du terme se trouve dans Exode 6:6 et 15:3, où le Messie était le rédempteur et l'homme de guerre pour ceux qui n’étaient pas d’Israël. Le terme est alors appliqué au vengeur de sang en vertu de la loi dans Nombres 35:12, 19 (voir Nombres 35 ci-dessous). Cette fonction était normalement confiée au parent le plus proche (ou le plus proche parent) dans le contexte tribal, mais cela s'applique au Messie et aux elohim de justice qui nomment un exécuteur d'État selon les besoins. Aucun meurtrier ne doit mourir avant d’avoir comparu devant la congrégation pour être jugé. Pour que cela soit possible, il doit y avoir des villes de refuge et des places où une personne peut être protégée et traduite en justice.

Le Contrôle de la Vie en temps de Paix

Toutes les lois sur la propreté sont données pour la préservation de la vie. L'ignorance n'est pas une excuse au regard de la loi.

Lévitique 5:2-3 Lorsque quelqu'un, sans s'en apercevoir, touchera une chose souillée, comme le cadavre d'un animal impur, que ce soit d'une bête sauvage ou domestique, ou bien d'un reptile, il deviendra lui-même impur et il se rendra coupable. ³Lorsque, sans y prendre garde, il touchera une souillure humaine quelconque, et qu'il s'en aperçoive plus tard, il en sera coupable. (LSG)

Certains aspects du sacrifice étaient également réservés exclusivement au Seigneur. Cela fait office de punition et sera rétabli comme punition dans le système du règne Millénaire. Cet aspect est distinct de la législation sur la pureté, qui fait partie des lois de la vie — restaurer ou donner la vie.

Lévitique 7:21-27 Et celui qui touchera quelque chose d'impur, une souillure humaine, un animal impur, ou quoi que ce soit d'impur, et qui mangera de la chair du sacrifice d'actions de grâces qui appartient à l'Éternel, celui-là sera retranché de son peuple. ²² L'Éternel parla à Moïse, et dit : ²³Parle aux enfants d'Israël, et dis : Vous ne mangerez point de graisse de bœuf, d'agneau ni de chèvre. ²⁴ La graisse d'une bête morte ou déchirée pourra servir à un usage quelconque ; mais vous ne la mangerez point. ²⁵ Car celui qui mangera de la graisse des animaux dont on offre à l'Éternel des sacrifices consumés par le feu, celui-là sera retranché de son peuple. ²⁶ Vous ne mangerez point de sang, ni d'oiseau, ni de bétail, dans tous les lieux où vous habiterez. ²⁷ Celui qui mangera du sang d'une espèce quelconque, celui-là sera retranché de son peuple. (LSG)

Les effets à long terme de la consommation du gras et du sang sont désormais bien connus. Une telle conduite est interdite par la législation visant la prolongation de la vie.

Toute mise à mort doit avoir pour but l'alimentation, la préservation de l'équilibre ou de la propriété, et elle doit être effectuée conformément à une loi juste. La préservation de l’environnement relève tout autant de la responsabilité de l'individu que la protection d’autrui contre la négligence liée aux biens ou à la construction.

Deutéronome 22:6-8 Si tu rencontres dans ton chemin un nid d'oiseau, sur un arbre ou sur la terre, avec des petits ou des œufs, et la mère couchée sur les petits ou sur les œufs, tu ne prendras pas la mère et les petits, ⁷ tu laisseras aller la mère et tu ne prendras que les petits, afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours. ⁸Si tu bâtis une maison neuve, tu feras une balustrade autour de ton toit, afin de ne pas mettre du sang sur ta maison, dans le cas où il en tomberait quelqu'un. (LSG)

Le sang de toute créature retombe sur celui qui le verse. Il existe une obligation de protéger les personnes contre la perte de la vie ou les blessures causées par des objets potentiellement dangereux. Dans ce cas, l'érection d'une balustrade sur un toit — et par extension une clôture autour d'une piscine pour protéger les plus jeunes — est une précaution nécessaire. De la même manière, l’échec de porter assistance à quelqu’un en difficultés est une infraction de l’intention de la loi. Cependant, il n’est pas nécessaire de prendre des risques et de mettre en péril ou de perdre sa propre vie à cet égard. Contrairement au Judaïsme rabbinique, il existe une obligation d’essayer de sauver la vie.

Les Maladies

Le contrôle de la maladie est un aspect essentiel de la préservation de la vie. Le sixième commandement (« Tu ne tueras point ») s’étend aussi au fait de causer la mort par la transmission d’une maladie. Les individus ont la responsabilité de s'assurer qu’ils ne mettent autrui en danger en omettant d’observer des procédures simples de mise en quarantaine. La naissance d'un enfant l'inscrit au sein de la nation sous l'alliance, conformément à la législation sur la purification (Lév. 12:1-8).

Lévitique 12:1-8 L'Éternel parla à Moïse, et dit : ² Parle aux enfants d'Israël, et dis : Lorsqu'une femme deviendra enceinte, et qu'elle enfantera un mâle, elle sera impure pendant sept jours ; elle sera impure comme au temps de son indisposition menstruelle. ³Le huitième jour, l'enfant sera circoncis. ⁴Elle restera encore trente-trois jours à se purifier de son sang ; elle ne touchera aucune chose sainte, et elle n'ira point au sanctuaire, jusqu'à ce que les jours de sa purification soient accomplis. ⁵Si elle enfante une fille, elle sera impure pendant deux semaines, comme au temps de son indisposition menstruelle ; elle restera soixante-six jours à se purifier de son sang. ⁶ Lorsque les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle apportera au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation, un agneau d'un an pour l'holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour le sacrifice d'expiation. ⁷ Le sacrificateur les sacrifiera devant l'Éternel, et fera pour elle l'expiation ; et elle sera purifiée du flux de son sang. Telle est la loi pour la femme qui enfante un fils ou une fille. ⁸ Si elle n'a pas de quoi se procurer un agneau, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l'un pour l'holocauste, l'autre pour le sacrifice d'expiation. Le sacrificateur fera pour elle l'expiation, et elle sera pure. (LSG)

Les lois de la purification établissent une distinction entre les enfants de sexe masculin et féminin. Cet aspect n'a pas encore fait l'objet de recherches scientifiques approfondies pour en établir le fondement précis. Comme toutes les lois, il existe une base précise à celle-ci. Cette législation pourrait viser à protéger la mère ou l'enfant de divers déséquilibres chimiques qui induiraient une vulnérabilité aux maladies pour l'une ou l'autre partie. L'ensemble de la question de la purification des femmes est traité dans le document Purification et Circoncision (No. 251).

La quarantaine est un aspect sérieux et nécessaire de la vie. Elle relève de la responsabilité de la société comme de l'individu. Les lois sur la lèpre démontrent l'importance et les exigences d’une quarantaine stricte. Bien que nous puissions aujourd'hui guérir la lèpre, la loi demeure et la quarantaine est obligatoire.

Lévitique 13:1-59 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Ce chapitre traite de l'identification et des protocoles de traitement des diverses affections cutanées, ainsi que de la contamination des textiles. La nomenclature utilisée se veut accessible, adaptée à une compréhension populaire. Bien que les restrictions s'appliquent toujours, une formulation en terminologie médicale moderne rendrait la Torah plus exhaustive, mais les principes fondamentaux demeureraient inchangés.

Lévitique 14:1-57 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Lévitique 14 détaille les procédures relatives à la lèpre et les sacrifices à offrir lors de la guérison ; il traite également de l'infection des vêtements et des habitations.

L'ensemble des aspects relatifs à la contamination des espaces est couvert par ces lois. Si ces lois étaient observées de nos jours, la prévalence des maladies infectieuses et des infections nosocomiales résistantes en milieu hospitalier serait considérablement réduite, voire éliminée. Nous comprenons mieux aujourd'hui les causes de ces infections sur une base scientifique plus rigoureuse que jamais, mais notre approche en matière de quarantaine et d'isolement manque de rigueur. Pour des raisons de coûts et de disponibilité de lits, la fermeture de services contaminés est souvent évitée, favorisant ainsi la propagation de souches résistantes. Aujourd’hui encore, des décès surviennent en milieu hospitalier en raison de la transgression de ces lois sanitaires bibliques.

Deutéronome 24:8-9 Prends garde à la plaie de la lèpre, afin de bien observer et de faire tout ce que vous enseigneront les sacrificateurs, les Lévites ; vous aurez soin d'agir d'après les ordres que je leur ai donnés. ⁹ Souviens-toi de ce que l'Éternel, ton Dieu, fit à Marie pendant la route, lors de votre sortie d'Égypte. (LSG)

La lèpre est également présentée comme une sanction consécutive à la rébellion. De nos jours, la dimension de l'intervention divine est fréquemment occultée dans l'analyse des pathologies.

Lévitique 15:1-33 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Ce chapitre aborde en premier lieu des pathologies se manifestant par des écoulements (e.g. les infections sexuellement transmises, le SIDA, les syndromes grippaux et autres maladies contagieuses). Ensuite, il aborde ensuite tout vêtement ou ustensile contaminé, ainsi que des prescriptions relatives aux rapports sexuels et à la menstruation.

Les lois de pureté et de quarantaine constituent des lois destinées à endiguer la propagation des infections. Nous comprenons désormais les causes de ces maladies de manière beaucoup plus définie et précise, mais les lois de quarantaine n'en demeurent pas moins valides.

Nombres 5:1-4 L’Éternel parla à Moïse, et dit : ² Ordonne aux enfants d’Israël de renvoyer du camp tout lépreux, et quiconque a une gonorrhée ou est souillé par un mort. ³ Hommes ou femmes, vous les renverrez, vous les renverrez hors du camp, afin qu’ils ne souillent pas le camp au milieu duquel j’ai ma demeure. ⁴ Les enfants d’Israël firent ainsi, et ils les renvoyèrent hors du camp ; comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse, ainsi firent les enfants d’Israël.

Ainsi, la mise en quarantaine lors de maladies infectieuses est de nature obligatoire (Nombres 9:6-11).

La deuxième Pâque est spécifiquement instituée pour ceux qui sont dans l’incapacité de participer à la première, que ce soit pour motif de voyage, ou pour d’autres problèmes de quarantaine. Son observation n'est pas une question de choix personnel, mais une disposition légale.

La finalité du sacrifice est d'orienter notre regard vers Dieu en tant que source ultime de vie et de guérison. La guérison relève d’une science, et les guérisseurs qui œuvrent au sein de la nation devraient agir à l’intérieur et conformément aux lois de Dieu. Ils se doivent d’agir avec une diligence rigoureuse, en tant qu’instruments de la volonté de Dieu s’inscrivant dans le cadre de Ses lois.

Deutéronome 23:1-8 Celui dont les testicules ont été écrasés ou l'urètre coupé n'entrera point dans l'assemblée de l'Éternel. ² Celui qui est issu d'une union illicite n'entrera point dans l'assemblée de l'Éternel ; même sa dixième génération n'entrera point dans l'assemblée de l'Éternel. ³ L'Ammonite et le Moabite n'entreront point dans l'assemblée de l'Éternel, même à la dixième génération et à perpétuité, ⁴ parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l'eau, sur le chemin, lors de votre sortie d'Égypte, et parce qu'ils ont fait venir contre toi à prix d'argent Balaam, fils de Beor, de Pethor en Mésopotamie, pour qu'il te maudisse. ⁵ Mais l'Éternel, ton Dieu, n'a point voulu écouter Balaam ; et l'Éternel, ton Dieu, a changé pour toi la malédiction en bénédiction, parce que tu es aimé de l'Éternel, ton Dieu. ⁶Tu n'auras souci ni de leur prospérité ni de leur bien-être, tant que tu vivras, à perpétuité. ⁷ Tu n'auras point en abomination l'Édomite, car il est ton frère ; tu n'auras point en abomination l'Égyptien, car tu as été étranger dans son pays : ⁸ les fils qui leur naîtront à la troisième génération entreront dans l'assemblée de l'Éternel. (LSG)

Dans cette section de la Loi, nous observons que la préservation de la nation repose sur la protection de la cellule familiale au sein du mariage. Certaines catégories d’individus se voient interdire l’accès à l’assemblée du Seigneur, servant ainsi d’exemple à Israël. Selon la Loi, ces personnes meurent dans leur péché.

Il était par ailleurs d’usage chez les païens d'exiger le célibat de leurs prêtres ou de les réduire à l’état d’eunuques. La loi a été donnée ici pour interdire de telles pratiques. Les païens et d’autres groupes, ayant connaissance de cette législation, castraient parfois les élus en eunuques pour contrevenir ces dispositions de la loi, les rendant ainsi techniquement inaptes à entrer dans une synagogue et, par extension, au sein de la congrégation. Le Nouveau Testament confirme cette pratique, et des décisions ultérieures (cf. Apostolic Constitutions, ANF, Vol. VIII, pp. 479 et suiv.) ont permis à de tels hommes à accéder aux fonctions d’évêques ou d’anciens.

Le Messie est mort pour les péchés du monde. Le salut est désormais offert aux Gentils (nations), et les péchés des pères ne sont plus imputés aux fils. Telle est l’essence de la Nouvelle Alliance : la nature de la Loi est gravée dans les cœurs, et chaque homme devient responsable de son propre péché. C'est là toute la portée du changement de nature de l’alliance (cf. Jér. 31:29-34).

Toute la structure de la Nouvelle Alliance sous le Messie visait à traiter de la question du péché (cf. Matt. 26:28 ; Hébreux 8:8-12 ; 10:16-17). Les commentaires rabbiniques échouent à analyser correctement la nature du changement (cf. commentaire Soncino sur le v. 30). Israël demeurera certes fidèle à Dieu, mais la transmission héréditaire du péché de père en fils est abolie par la Nouvelle Alliance sous le Messie, et tel est le message qui invalide toute l’ensemble de la structure des conséquences du péché originel des pères présente dans l’Ancien Testament. Le prétendu Christianisme moderne véhicule précisément le message opposé à celui initialement voulu par le Messie.

La conséquence de l’impureté contractée au sein des nations en temps de guerre est également traitée dans ce texte. La nation d'Israël ne doit point imiter les mœurs des païens, ni se souiller avec eux.

Deutéronome 23:9-14 Lorsque tu camperas contre tes ennemis, garde-toi de toute chose mauvaise. ¹⁰ S'il y a chez toi un homme qui ne soit pas pur, par suite d'un accident nocturne, il sortira du camp, et n'entrera point dans le camp ; ¹¹ sur le soir il se lavera dans l'eau, et après le coucher du soleil il pourra rentrer au camp. ¹²Tu auras un lieu hors du camp, et c'est là dehors que tu iras. ¹³ Tu auras parmi ton bagage un instrument, dont tu te serviras pour faire un creux et recouvrir tes excréments, quand tu voudras aller dehors. ¹⁴ Car l'Éternel, ton Dieu, marche au milieu de ton camp pour te protéger et pour livrer tes ennemis devant toi ; ton camp devra donc être saint, afin que l'Éternel ne voie chez toi rien d'impur, et qu'il ne se détourne point de toi. (LSG)

Le Seigneur notre Dieu marche parmi nous, et nous sommes tenus d’être saints, que ce soit en temps de paix ou de guerre. Dieu réside au milieu de nous, car nous constituons le Temple de Dieu.

Les Lois sur l’Alimentation

Les lois sur l’alimentation ont pour finalités de prolonger la vie humaine et de protéger l'écosystème planétaire. Elles garantissent l'intégrité de la chaîne alimentaire et réduisent au minimum les risques de maladies. Le fondement scientifique de ces lois sur l’alimentation est détaillé dans le document intitulé Les Lois sur l’Alimentation (No. 015). Les déviances concernant les lois sur l’alimentation, telles que les doctrines ascétiques du végétarisme et les aberrations qui leur sont associées, sont traitées dans les documents Le Végétarisme et la Bible (No. 183), Le Vin dans la Bible (No. 188) et L’Équilibre (No. 209). Le végétarisme, le célibat et l’abstention du mariage sont identifiés comme des « doctrines de démons » propres aux derniers jours (1Tim. 4:3 ; Actes 15:20 ; Matt. 3:4).

La prévention des maladies par l’observance des lois sur l’alimentation et par des pratiques d’abattage appropriées, ainsi que par le refus de consommer des animaux ayant été dévorés par des bêtes sauvages, est enchâssée dans les ordonnances de Dieu (e.g. Exode 22:31). Aussi, les prémices (premiers-fruits) de la récolte sont dédiées à la Maison de Dieu (Exode 34:26). Le Seigneur a conduit Israël tant qu'aucun dieu étranger ne se trouvait en son sein. Le peuple jouit de l'abondance du pays durant toute l'époque de Salomon, jusqu'à ce que celui-ci pèche et que l'iniquité tombe sur la nation (Deut. 32:14 ; Proverbes 27:27 ; 1Rois 4:22-23).

L'énumération détaillée des lois sur l’alimentation est consignée dans Lévitique 11.

Lévitique 11:1-47 L’Éternel parla à Moïse et à Aaron, et leur dit : ² Parlez aux enfants d’Israël, et dites : Voici les animaux dont vous mangerez parmi toutes les bêtes qui sont sur la terre. ³ Vous mangerez de tout animal qui a la corne fendue, le pied fourchu, et qui rumine. ⁴ Mais vous ne mangerez pas de ceux qui ruminent seulement, ou qui ont la corne fendue seulement. Ainsi, vous ne mangerez pas le chameau, qui rumine, mais qui n’a pas la corne fendue : vous le regarderez comme impur. ⁵ Vous ne mangerez pas le daman, qui rumine, mais qui n’a pas la corne fendue : vous le regarderez comme impur. ⁶ Vous ne mangerez pas le lièvre, qui rumine, mais qui n’a pas la corne fendue : vous le regarderez comme impur. ⁷ Vous ne mangerez pas le porc, qui a la corne fendue et le pied fourchu, mais qui ne rumine pas : vous le regarderez comme impur. ⁸ Vous ne mangerez pas de leur chair, et vous ne toucherez pas leurs corps morts : vous les regarderez comme impurs. ⁹ Voici les animaux dont vous mangerez parmi tous ceux qui sont dans les eaux. Vous mangerez de tous ceux qui ont des nageoires et des écailles, et qui sont dans les eaux, soit dans les mers, soit dans les rivières. ¹⁰ Mais vous aurez en abomination tous ceux qui n’ont pas des nageoires et des écailles, parmi tout ce qui se meut dans les eaux et tout ce qui est vivant dans les eaux, soit dans les mers, soit dans les rivières. ¹¹ Vous les aurez en abomination, vous ne mangerez pas de leur chair, et vous aurez en abomination leurs corps morts. ¹² Vous aurez en abomination tous ceux qui, dans les eaux, n’ont pas des nageoires et des écailles. ¹³ Voici, parmi les oiseaux, ceux que vous aurez en abomination, et dont on ne mangera pas : l’aigle, l’orfraie et l’aigle de mer ; ¹⁴ le milan, l’autour et ce qui est de son espèce ; ¹⁵ le corbeau et toutes ses espèces ; ¹⁶ l’autruche, le hibou, la mouette, l’épervier et ce qui est de son espèce ; ¹⁷ le chat-huant, le plongeon et la chouette ; ¹⁸ le cygne, le pélican et le cormoran ; ¹⁹ la cigogne, le héron et ce qui est de son espèce, la huppe et la chauve-souris. ²⁰ Vous aurez en abomination tout reptile qui vole et qui marche sur quatre pieds. ²¹ Mais, parmi tous les reptiles qui volent et qui marchent sur quatre pieds, vous mangerez ceux qui ont des jambes au-dessus de leurs pieds, pour sauter sur la terre. ²² Voici ceux que vous mangerez : la sauterelle, le solam, le hargol et le hagab, selon leurs espèces. ²³ Vous aurez en abomination tous les autres reptiles qui volent et qui ont quatre pieds. ²⁴ Ils vous rendront impurs : quiconque touchera leurs corps morts sera impur jusqu’au soir, ²⁵ et quiconque portera leurs corps morts lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir. ²⁶ Vous regarderez comme impur tout animal qui a la corne fendue, mais qui n’a pas le pied fourchu et qui ne rumine pas : quiconque le touchera sera impur. ²⁷ Vous regarderez comme impurs tous ceux des animaux à quatre pieds qui marchent sur leurs pattes : quiconque touchera leurs corps morts sera impur jusqu’au soir, ²⁸ et quiconque portera leurs corps morts lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir. Vous les regarderez comme impurs. ²⁹ Voici, parmi les animaux qui rampent sur la terre, ceux que vous regarderez comme impurs : la taupe, la souris et le lézard, selon leurs espèces ; ³⁰ le hérisson, la grenouille, la tortue, le limaçon et le caméléon. ³¹ Vous les regarderez comme impurs parmi tous les reptiles : quiconque les touchera morts sera impur jusqu’au soir. ³² Tout objet sur lequel tombera quelque chose de leurs corps morts sera souillé, ustensile de bois, vêtement, peau, sac, tout objet dont on fait usage ; il sera mis dans l’eau, et restera souillé jusqu’au soir ; après quoi, il sera pur. ³³ Tout ce qui se trouvera dans un vase de terre où il en tombera quelque chose, sera souillé, et vous briserez le vase. ³⁴ Tout aliment qui sert à la nourriture, et sur lequel il sera tombé de cette eau, sera souillé ; et toute boisson dont on fait usage, quel que soit le vase qui la contienne, sera souillée. ³⁵ Tout objet sur lequel tombera quelque chose de leurs corps morts sera souillé ; le four et le foyer seront détruits : ils seront souillés, et vous les regarderez comme souillés. ³⁶ Il n’y aura que les sources et les citernes, formant des amas d’eaux, qui resteront pures ; mais celui qui y touchera de leurs corps morts sera impur. ³⁷ S’il tombe quelque chose de leurs corps morts sur une semence qui doit être semée, elle restera pure ; ³⁸ mais si l’on a mis de l’eau sur la semence, et qu’il y tombe quelque chose de leurs corps morts, vous la regarderez comme souillée. ³⁹ S’il meurt un des animaux qui vous servent de nourriture, celui qui touchera son corps mort sera impur jusqu’au soir ; ⁴⁰ celui qui mangera de son corps mort lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir, et celui qui portera son corps mort lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir. ⁴¹ Vous aurez en abomination tout reptile qui rampe sur la terre : on n’en mangera point. ⁴² Vous ne mangerez point, parmi tous les reptiles qui rampent sur la terre, de tous ceux qui se traînent sur le ventre, ni de tous ceux qui marchent sur quatre pieds ou sur un grand nombre de pieds ; car vous les aurez en abomination. ⁴³ Ne rendez point vos personnes abominables par tous ces reptiles qui rampent ; ne vous rendez point impurs par eux, ne vous souillez point par eux. ⁴⁴ Car je suis l’Éternel, votre Dieu ; vous vous sanctifierez, et vous serez saints, car je suis saint ; et vous ne vous rendrez point impurs par tous ces reptiles qui rampent sur la terre. ⁴⁵ Car je suis l’Éternel, qui vous ai fait monter du pays d’Égypte, pour être votre Dieu, et pour que vous soyez saints ; car je suis saint. ⁴⁶ Telle est la loi touchant les animaux, les oiseaux, tous les êtres vivants qui se meuvent dans les eaux, et tous les êtres qui rampent sur la terre, ⁴⁷ afin que vous distinguiez ce qui est impur et ce qui est pur, l’animal qui se mange et l’animal qui ne se mange pas. (LSG)

Il convient de noter que la Bible version LSG utilise le mot cygne au verset 18. Ce mot n'est pas en fait cygne et ne se réfère pas à la famille des oies et des canards. Le terme hébreu tinshemes fait référence, selon les autorités exégétiques, à diverses espèces : une chauve-souris (selon Rashi ; Chizkuni) ou à un hibou [chouette] (selon Ralbag ; cf. Stone’s Chumash) ou à un hibou à corne ; cf. Soncino ; ou à tanshemes (SHD 8580) comme une poule d’eau.

Deutéronome 14:1-21 Vous êtes les enfants de l'Éternel, votre Dieu. Vous ne vous ferez point d'incisions et vous ne vous ferez point de place chauve entre les yeux pour un mort. ² Car tu es un peuple saint pour l'Éternel, ton Dieu ; et l'Éternel, ton Dieu, t'a choisi, pour que tu fusses un peuple qui lui appartînt entre tous les peuples qui sont sur la face de la terre. ³ Tu ne mangeras aucune chose abominable. ⁴ Voici les animaux que vous mangerez : le bœuf, la brebis et la chèvre ; ⁵ le cerf, la gazelle et le daim ; le bouquetin, le chevreuil, la chèvre sauvage et la girafe. ⁶Vous mangerez de tout animal qui a la corne fendue, le pied fourchu, et qui rumine. ⁷Mais vous ne mangerez pas de ceux qui ruminent seulement, ou qui ont la corne fendue et le pied fourchu seulement. Ainsi, vous ne mangerez pas le chameau, le lièvre et le daman, qui ruminent, mais qui n'ont pas la corne fendue : vous les regarderez comme impurs. ⁸Vous ne mangerez pas le porc, qui a la corne fendue, mais qui ne rumine pas : vous le regarderez comme impur. Vous ne mangerez pas de leur chair, et vous ne toucherez pas leurs corps morts. ⁹ Voici les animaux dont vous mangerez parmi tous ceux qui sont dans les eaux : vous mangerez de tous ceux qui ont des nageoires et des écailles. ¹⁰ Mais vous ne mangerez d'aucun de ceux qui n'ont pas des nageoires et des écailles : vous les regarderez comme impurs. ¹¹Vous mangerez tout oiseau pur. ¹² Mais voici ceux dont vous ne mangerez pas : l'aigle, l'orfraie et l'aigle de mer ; ¹³le milan, l'autour, le vautour et ce qui est de son espèce ; ¹⁴ le corbeau et toutes ses espèces ; ¹⁵ l'autruche, le hibou, la mouette, l'épervier et ce qui est de son espèce ; ¹⁶ le chat-huant, la chouette et le cygne [cf. la note à Lév. 11:18 ci-dessus. Le mot n’est PAS cygne et la LSG a tort] ; ¹⁷ le pélican, le cormoran et le plongeon ; ¹⁸ la cigogne, le héron et ce qui est de son espèce, la huppe et la chauve-souris. ¹⁹ Vous regarderez comme impur tout reptile qui vole : on n'en mangera point. ²⁰ Vous mangerez tout oiseau pur. ²¹Vous ne mangerez d'aucune bête morte ; tu la donneras à l'étranger qui sera dans tes portes, afin qu'il la mange, ou tu la vendras à un étranger ; car tu es un peuple saint pour l'Éternel, ton Dieu. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait de sa mère. (LSG)

De même, la pureté des lignées animales doit être préservée. Il ne doit y avoir ni mulets, ni animaux hybrides similaires, ni vêtements de lin et de laine mêlés (Lév. 19:19), exceptés ceux des ornements sacerdotaux du Grand Prêtre.

Lévitique 20:25 Vous observerez la distinction entre les animaux purs et impurs, entre les oiseaux purs et impurs, afin de ne pas rendre vos personnes abominables par des animaux, par des oiseaux, par tous les reptiles de la terre, que je vous ai appris à distinguer comme impurs. (LSG)

Ces distinctions entre purs et impurs sont là pour assurer la préservation du peuple.

Lévitique 22:1-33 traite de l'usage ou de la consommation des choses saintes. Celles-ci ne devaient en aucun cas être profanées.

La législation en la matière avait pour objet de protéger le sacerdoce et pointer vers les élus. Si ces lois n’étaient pas là pour protéger la qualité d'animaux offerts, alors Lévi aurait consommé les rebuts du pays et la table du Seigneur s’en serait trouvée souillée. Le sacrifice remplissait ainsi une double fonction : d'une part, les offrandes étaient consacrées à l'Éternel et seul ce qu’il y avait de meilleur Lui était offert ; d'autre part, les sacrifices d'expiation constituaient la sanction qu'ils étaient censés représenter, et qu'ils représenteront de nouveau au sein du système du règne Millénaire. David a consommé les pains de proposition, ce qui ne lui était pas permis, afin de préfigurer le Messie et le nouveau sacerdoce issu de la lignée et de la maison de David.

Le texte de Nombres 19 traite du sacrifice de la génisse rousse et des protocoles relatifs à la manipulation des morts.

Nombres 19:1-22 L’Éternel parla à Moïse et à Aaron, et dit : ² Voici ce qui est ordonné par la loi que l’Éternel a prescrite, en disant : Parle aux enfants d’Israël, et qu’ils t’amènent une vache rousse, sans tache, sans défaut corporel, et qui n’ait point porté le joug. ³ Vous la remettrez au sacrificateur Eléazar, qui la fera sortir du camp, et on l’égorgera devant lui. ⁴ Le sacrificateur Eléazar prendra du sang de la vache avec le doigt, et il en fera sept fois l’aspersion sur le devant de la tente d’assignation. ⁵ On brûlera la vache sous ses yeux ; on brûlera sa peau, sa chair et son sang, avec ses excréments. ⁶ Le sacrificateur prendra du bois de cèdre, de l’hysope et du cramoisi, et il les jettera au milieu des flammes qui consumeront la vache. ⁷Le sacrificateur lavera ses vêtements, et lavera son corps dans l’eau ; puis il rentrera dans le camp, et sera impur jusqu’au soir. ⁸Celui qui aura brûlé la vache lavera ses vêtements dans l’eau, et lavera son corps dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. ⁹ Un homme pur recueillera la cendre de la vache, et la déposera hors du camp, dans un lieu pur ; on la conservera pour l’assemblée des enfants d’Israël, afin d’en faire l’eau de purification. C’est une eau expiatoire. ¹⁰ Celui qui aura recueilli la cendre de la vache lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir. Ce sera une loi perpétuelle pour les enfants d’Israël et pour l’étranger en séjour au milieu d’eux. ¹¹ Celui qui touchera un mort, un corps humain quelconque, sera impur pendant sept jours. ¹² Il se purifiera avec cette eau le troisième jour et le septième jour, et il sera pur ; mais, s’il ne se purifie pas le troisième jour et le septième jour, il ne sera pas pur. ¹³ Celui qui touchera un mort, le corps d’un homme qui sera mort, et qui ne se purifiera pas, souille le tabernacle de l’Éternel ; celui–là sera retranché d’Israël. Comme l’eau de purification n’a pas été répandue sur lui, il est impur, et son impureté est encore sur lui. ¹⁴ Voici la loi. Lorsqu’un homme mourra dans une tente, quiconque entrera dans la tente, et quiconque se trouvera dans la tente, sera impur pendant sept jours. ¹⁵ Tout vase découvert, sur lequel il n’y aura point de couvercle attaché, sera impur. ¹⁶ Quiconque touchera, dans les champs, un homme tué par l’épée, ou un mort, ou des ossements humains, ou un sépulcre, sera impur pendant sept jours. ¹⁷ On prendra, pour celui qui est impur, de la cendre de la victime expiatoire qui a été brûlée, et on mettra dessus de l’eau vive dans un vase. ¹⁸ Un homme pur prendra de l’hysope, et la trempera dans l’eau ; puis il en fera l’aspersion sur la tente, sur tous les ustensiles, sur les personnes qui sont là, sur celui qui a touché des ossements, ou un homme tué, ou un mort, ou un sépulcre. ¹⁹ Celui qui est pur fera l’aspersion sur celui qui est impur, le troisième jour et le septième jour, et il le purifiera le septième jour. Il lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et le soir, il sera pur. ²⁰ Un homme qui sera impur, et qui ne se purifiera pas, sera retranché du milieu de l’assemblée, car il a souillé le sanctuaire de l’Éternel ; comme l’eau de purification n’a pas été répandue sur lui, il est impur. ²¹ Ce sera pour eux une loi perpétuelle. Celui qui fera l’aspersion de l’eau de purification lavera ses vêtements, et celui qui touchera l’eau de purification sera impur jusqu’au soir. ²² Tout ce que touchera celui qui est impur sera souillé, et la personne qui le touchera sera impure jusqu’au soir.

Le système de purification remplissait une double fonction : d'une part, il enchâssait les règles de propreté dans les situations qui pourraient entraîner la contamination potentielle dans la loi, et d’autre part, il représentait le système de sanctification spirituelle au sein du Temple des élus. Parce que la fausse église n'a pas compris la portée de cette législation de l'Ancien Testament sur ces aspects, des millions de personnes sont mortes prématurément, victimes de l'ignorance et des maladies résultant de la transgression de ces lois.

Deutéronome 22:9-11 Tu ne sèmeras point dans ta vigne diverse semences, de peur que tu ne jouisses ni du produit de ce que tu auras semé ni du produit de la vigne. ¹⁰ Tu ne laboureras point avec un bœuf et un âne attelés ensemble. ¹¹ Tu ne porteras point un vêtement tissé de diverses espèces de fils, de laine et de lin réunis ensemble. (LSG)

Ces lois concernant la pureté des semences et du type de semences sont approfondies dans le document La Loi et le Cinquième Commandement (No. 258).

L'hybridation excessive des végétaux aurait généré une confusion structurelle dans l'ordre naturel. La manipulation délibérée de ces attributs et de ces plantes (OGM) produit aujourd'hui des effets similaires, altérant l'équilibre originel de la création.

Interdiction de consommer le sang

Le sang est la vie de la chair ; son ingestion constitue, en outre, un risque grave pour la santé.

Lévitique 17:10-16 Si un homme de la maison d'Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d'eux mange du sang d'une espèce quelconque, je tournerai ma face contre celui qui mange le sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple. ¹¹ Car l'âme de la chair est dans le sang. Je vous l'ai donné sur l'autel, afin qu'il servît d'expiation pour vos âmes, car c'est par l'âme que le sang fait l'expiation. ¹² C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : Personne d'entre vous ne mangera du sang, et l'étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera pas du sang. ¹³ Si quelqu'un des enfants d'Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d'eux prend à la chasse un animal ou un oiseau qui se mange, il en versera le sang et le couvrira de poussière. ¹⁴ Car l'âme de toute chair, c'est son sang, qui est en elle. C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : Vous ne mangerez le sang d'aucune chair ; car l'âme de toute chair, c'est son sang : quiconque en mangera sera retranché. ¹⁵ Toute personne, indigène ou étrangère, qui mangera d'une bête morte ou déchirée, lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impure jusqu'au soir ; puis elle sera pure. ¹⁶Si elle ne lave pas ses vêtements, et ne lave pas son corps, elle portera la peine de sa faute. (LSG)

L’échec de se conformer aux Lois de Dieu entraîne inéluctablement une sanction.

Les multiples facettes de ces lois font écho à certaines formes de cultes pratiquées dans le monde païen antique. Nous savons aujourd’hui que dans le système trinitaire des Druides, des Celtes et des Aryens en général, des sacrifices humains étaient perpétrés et les bois sacrés étaient jonchés, ou ornés, d'entrailles et de sang humains (cf. le document d’étude Les Origines de Noël et de Easter/Pâques (No. 235)). Le système du zodiaque, en tant que religion fondée sur « l'observation des temps » (astrologie), divergeait radicalement du calendrier de la Bible. Les méthodes de divination païennes étaient distinctes de celles de l'Ourim et du Thoummim, et relevaient de la sorcellerie ou de la magie occulte.

La Rébellion

Dieu agrée l’obéissance plus que le sacrifice. La rébellion est comparable au péché de sorcellerie (1Samuel 15:22-23), car elle instaure une volonté humaine en opposition directe avec la volonté de Dieu, ainsi qu'en témoigne le récit de Nombres 16:1-50. Ce texte relate la rébellion de Koré, analysée dans le document La Loi et le Premier Commandement (No. 253).

Dieu s’est chargé de cette rébellion de deux façons. Le premier avertissement n'ayant pas été suivi d'effet, le peuple se trouva en péril de destruction. Dès lors, l'intégralité du sacerdoce fut établie selon une structure distincte, et ce, jusqu'à l'avènement du Messie et du sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek. À ce terme, les élus seraient les prêtres pour toujours selon l’ordre de Melchisédek, et Dieu a déclaré qu'ils seraient des dieux, des fils du Très-Haut, eux tous, et l’Écriture ne peut pas être anéantie (Psaume 82:6-7 ; Jean 10:35).

Dans Nombres 17, la verge d’Aaron pointait vers le sacerdoce des douze tribus sous le Messie, et Lévi intègre alors un sacerdoce élargi s’étendant aux Gentils, le monde entier étant appelé à s’unir au culte d'Israël (Apoc. 7:4-8).

Le système de Loi-ordre de Dieu est établi au sein de la nation sous l’autorité d’un dirigeant agissant en tant que représentant direct de Dieu. Ce dirigeant dispose de représentants subordonnés, et entre les mains desquels reposent l'application de la Loi et l'exercice de la justice pénale.

Mise en place du système de crime et de châtiment

Chaque commandement est accompagné, en dernier ressort, d’une sanction de la peine de mort. Cette pénalité ne constitue pas une conséquence arbitraire du jugement. Dieu désire et appelle à la miséricorde et à la justice. Christ a démontré comment les pénalités devaient être administrées (Jean 8:7). Les pénalités ne devaient pas être administrées par la violence d’une foule. De même, la peine de mort ne devait pas être appliquée de manière indiscriminée, comme nous le voyons par les paroles du Messie concernant la femme adultère (Jean 8:1-11).

Dans cet exemple, le Messie a révélé l'interprétation authentique de la loi. Ce n’est qu’en cas d’infractions répétées d’une ordonnance que la peine de mort est appliquée, ou lorsque le sixième commandement est transgressé dans des circonstances bien spécifiques. En effet, la Loi autorise un individu à ôter la vie dans des circonstances strictement définies.

L'Avortement

L'avortement est considéré comme une infraction du sixième commandement, à l’exception d’un seul cas. Ce cas de figure survient lorsqu’une autre loi est enfreinte : quand l'enfant menace la vie du parent, l'interruption de la grossesse est alors requise pour préserver la vie de la mère.

Cette position est un prolongement du cinquième commandement, et le sixième en découle et en permet l'interprétation. Ainsi, on ne peut permettre à l'enfant de causer la mort du parent, ce qui serait en contradiction logique avec les Lois de Dieu. Les cinq premiers commandements définissent les responsabilités de l'individu envers Dieu et la cellule familiale au sein de la société, en tant que créateur et parents. Les cinq derniers commandements régissent les interactions avec cette société. Aucun enfant ne peut porter atteinte à l'intégrité de son parent ou causer sa mort en toute impunité.

Exode 21:15 Celui qui frappera son père ou sa mère sera puni de mort. (LSG)

L'avortement est donc permis dans le cadre de la Loi de Dieu dans le but unique de sauver la vie de la mère.

Dommages et Intérêts en Cas de Fausse Couche

La peine encourue pour une fausse couche provoquée par la violence est déterminée selon une demande de dommages et intérêts, telles que déterminés par un tribunal du pays et sous son autorité.

Exode 21:22-25 Si des hommes se querellent, et qu'ils heurtent une femme enceinte, et la fassent accoucher, sans autre accident, ils seront punis d'une amende imposée par le mari de la femme, et qu'ils paieront devant les juges. ²³ Mais s'il y a un accident, tu donneras vie pour vie, ²⁴ œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, ²⁵ brûlure pour brûlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure. (LSG)

Le refus de comparaître devant le tribunal, ainsi que tout préjudice (« malheur ») qui en découlerait, doivent être évalués selon le principe des dommages et intérêts punitifs. Ainsi, les deux parties sont liées par le tribunal et par ses décisions ; tout préjudice causé par l’une ou l’autre des parties en guise de représailles personnelles est puni par une rétribution proportionnelle aux dommages infligés. Ceci est en accord avec la loi qui stipule : “tu ne mépriseras pas l’elohim ou le dirigeant de ton peuple”.

L'Homicide et la Qualification du Meurtre

Toute privation de vie non autorisée constitue un meurtre. La loi précise les cas et les circonstances particulières dans lesquels une personne peut être mise à mort. Tout acte d’ôter la vie sans autorisation est un meurtre. Ainsi, le sixième commandement, “Tu ne tueras point”, doit être correctement compris dans son sens propre : “Tu ne commettras pas de meurtre”.

Le fait d’ôter la vie n'est pas seulement autorisé, c’est obligatoire en vertu de la loi dans certaines circonstances, comme cela a été démontré ci-dessus. De surcroît, la nature des crimes détermine certains niveaux d'application de la loi. L’infraction directe du Sixième Commandement entraîne systématiquement la peine de mort, tandis que seules les infractions répétées et délibérées de certains autres commandements entraînent la peine de mort. Toutefois, en dernière instance, toute transgression volontaire et persistante finit par encourir la peine de mort (cf. Nombres 15:32-36).

La loi martiale

Sous la Loi, la nation est recensée en vue de la guerre (Nombres 26:2).

Le roi, établi sur Israël, doit impérativement être choisi parmi ses frères. Il ne doit pas accumuler pour lui-même le nombre de chevaux, ni inciter ses frères à retourner en Égypte pour lui en procurer davantage. Il ne doit pas non plus accumuler le nombre de ses épouses, ni se détourner de la Loi de Dieu (Deut. 17:14-20 ; Eccl. 5:9 ; Ésaïe 32:17 ; cf. le document La Loi et le Cinquième Commandement (No. 258)).

Le roi doit gouverner conformément à la Loi de Dieu, jusqu’à la venue du Messie, et la loi émanera alors de Sion.

Ésaïe 2:2-5 Il arrivera, dans la suite des temps, que la montagne de la maison de l'Éternel sera fondée sur le sommet des montagnes, qu'elle s'élèvera par-dessus les collines, et que toutes les nations y afflueront. ³ Des peuples s'y rendront en foule, et diront : Venez, et montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu'il nous enseigne ses voies, et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem la parole de l'Éternel. ⁴ Il sera le juge des nations, l'arbitre d'un grand nombre de peuples. De leurs glaives ils forgeront des hoyaux, et de leurs lances des serpes : Une nation ne tirera plus l'épée contre une autre, et l'on n'apprendra plus la guerre. ⁵ Maison de Jacob, venez, et marchons à la lumière de l’Éternel ! (LSG)

Toute vie est conditionnelle à l’obéissance aux Lois de Dieu (cf. Deutéronome 7:1-5).

Autorité pour mener les guerres

La décision de faire la guerre repose sur les chefs de la nation, et les vœux formulés par la nation sont pris en considération et ont force obligatoire. Dieu a infligé une rétribution en raison du manquement à mener la guerre de manière appropriée (voir Nombres 21:1-5).

Le manque d'obéissance et le manque de foi de la nation ont provoqué l'erreur du séraphin de cuivre appelé serpent. Ce séraphin a été élevé afin de concentrer la foi d'Israël lorsque celle-ci faisait défaut, faute de point d'appui physique. Les élus, quant à eux, n'ont besoin d'aucun support matériel et ne requièrent aucun objet de ce type pour exercer leur foi.

Souvent, le Seigneur force les décisions pour que l'ennemi soit livré entre les mains de la nation, même quand celle-ci ne veut pas s’engager dans la guerre. Il en sera ainsi également dans les derniers jours. Les nations seront emmenées à la « vallée du verdict » (ou vallée de la décision) contre le Messie, et c'est là qu'elles seront anéanties.

Nombres 31:1-54 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Ce chapitre traite de la suite des guerres ainsi que de la conduite à tenir concernant le partage du butin de guerre et les tributs.

Les seules personnes admises à entrer dans la congrégation d'Israël furent les trente-deux mille femmes qui n’avaient connu aucun homme. Ce même principe s'applique dans le récit de Gédéon, où un effectif identique est affiné davantage pour n'en retenir que trois cents en vue de la bataille contre les nations. Aucune souillure n’était permise de pénétrer dans la congrégation d’Israël ; pas de faux Dieux, ni de maladies, mais uniquement les vierges. Ces exemples historiques pointaient vers les nations qui ont blanchi leurs robes dans le sang de l’Agneau et qui sont les « vierges spirituelles », ne connaissant qu’Un Seul Dieu unique, en tant qu’épouses du Christ.

Service Militaire et Recensement des Troupes

Aucun homme ne peut être forcé à faire son service militaire au cours de la première année de son mariage, ni être forcé de combattre contre son gré (cf. Deut. chapitre 20).

Deutéronome 24:5 Lorsqu'un homme sera nouvellement marié, il n'ira point à l'armée, et on ne lui imposera aucune charge ; il sera exempté par raison de famille pendant un an, et il réjouira la femme qu'il a prise. (LSG)

Aucune personne ne peut aller à la guerre avant l’âge de vingt ans, ni contre son gré.

Nombres 1:1-46 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Ce chapitre relate le dénombrement d'Israël, lequel s’est déroulé le premier jour du Deuxième mois dans la Deuxième année après la sortie d’Égypte.

Ceux qui sont dénombrés et qui ne désirent pas aller à la guerre en tant que membres de l’armée — et qui ne font pas partie des catégories mentionnées ci-dessus comme exemptés du combat — peuvent être employés pour faire les travaux forcés dans le cadre des levées d’impôts, prélevés par la couronne (cf. 1Rois. 5:13 et suiv.). Tout Israël doit se présenter lorsqu'il est convoqué à prendre ses fonctions sous l’autorité de ses chefs. Le peuple suit un ordre de marche et un ordre de bataille rigoureusement définis.

Nombres 10:1-36 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Les trompettes sont fabriqués et servent au rassemblement du peuple d'Israël pour quelque motif que ce soit. Ce texte détaille également l’ordre de marche de toutes les tribus. La nation d'Israël est placée sous la protection de l'Ange de l’Éternel, leur Messie, de jour comme de nuit, comme on l’observe dans Nombres 13. Ce point est approfondi dans le document La Loi et le Premier Commandement (No. 253). Des hommes sont envoyés pour explorer la Terre Promise de Canaan. Leur rapport confirme que le pays est bon, mais ils manifestent de la crainte face à ses habitants. Le Seigneur Dieu accordait la victoire, mais les chefs des tribus ont perdu leur droit d'entrer dans la Terre Promise par pure lâcheté.

Fonctionnement normal de la guerre

Il est permis de tuer pour la défense de sa nation ou de son foyer. Dieu est avec le défenseur. Un certain nombre de catégories de personnes sont exclues (cf. le document Deutéronome 20 (No. 201)).

Deutéronome 20:1-20 Lorsque tu iras à la guerre contre tes ennemis, et que tu verras des chevaux et des chars, et un peuple plus nombreux que toi, tu ne les craindras point ; car l’Éternel, ton Dieu, qui t’a fait monter du pays d’Égypte, est avec toi. ² À l’approche du combat, le sacrificateur s’avancera et parlera au peuple. ³ Il leur dira : Écoute, Israël ! Vous allez aujourd’hui livrer bataille à vos ennemis. Que votre cœur ne se trouble point ; soyez sans crainte, ne vous effrayez pas, ne vous épouvantez pas devant eux. ⁴ Car l’Éternel, votre Dieu, marche avec vous, pour combattre vos ennemis, pour vous sauver. ⁵ Les officiers parleront ensuite au peuple et diront : Qui est-ce qui a bâti une maison neuve, et ne s’y est point encore établi ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre ne s’y établisse. ⁶ Qui est-ce qui a planté une vigne, et n’en a point encore joui ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre n’en jouisse. ⁷ Qui est-ce qui a fiancé une femme, et ne l’a point encore prise ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre ne la prenne. ⁸ Les officiers continueront à parler au peuple, et diront : Qui est-ce qui a peur et manque de courage ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, afin que ses frères ne se découragent pas comme lui. ⁹ Quand les officiers auront achevé de parler au peuple, ils placeront les chefs des troupes à la tête du peuple. ¹⁰ Quand tu t’approcheras d’une ville pour l’attaquer, tu lui offriras la paix. ¹¹ Si elle accepte la paix et t’ouvre ses portes, tout le peuple qui s’y trouvera te sera tributaire et asservi. ¹² Si elle n’accepte pas la paix avec toi et qu’elle veuille te faire la guerre, alors tu l’assiégeras. ¹³ Et après que l’Éternel, ton Dieu, l’aura livrée entre tes mains, tu en feras passer tous les mâles au fil de l’épée. ¹⁴ Mais tu prendras pour toi les femmes, les enfants, le bétail, tout ce qui sera dans la ville, tout son butin, et tu mangeras les dépouilles de tes ennemis que l’Éternel, ton Dieu, t’aura livrés. ¹⁵ C’est ainsi que tu agiras à l’égard de toutes les villes qui sont très éloignées de toi, et qui ne font point partie des villes de ces nations-ci. ¹⁶ Mais dans les villes de ces peuples dont l’Éternel, ton Dieu, te donne le pays pour héritage, tu ne laisseras la vie à rien de ce qui respire. ¹⁷ Car tu dévoueras ces peuples par interdit, les Héthiens, les Amoréens, les Cananéens, les Phéréziens, les Héviens, et les Jébusiens, comme l’Éternel, ton Dieu, te l’a ordonné, ¹⁸ afin qu’ils ne vous apprennent pas à imiter toutes les abominations qu’ils font pour leurs dieux, et que vous ne péchiez point contre l’Éternel, votre Dieu. ¹⁹ Si tu fais un long siège pour t’emparer d’une ville avec laquelle tu es en guerre, tu ne détruiras point les arbres en y portant la hache, tu t’en nourriras et tu ne les abattras point ; car l’arbre des champs est-il un homme pour être assiégé par toi ? ²⁰ Mais tu pourras détruire et abattre les arbres que tu sauras ne pas être des arbres servant à la nourriture, et en construire des retranchements contre la ville qui te fait la guerre, jusqu’à ce qu’elle succombe.

Le pays doit être protégé et l'environnement préservé. Seuls ceux qui adorent d'autres dieux (autre que le Seigneur, le Dieu d'Israël) doivent être entièrement détruits.

Les crimes de guerre

L'extermination totale d’un peuple idolâtre n'est pas un crime selon la loi de Dieu. Ce peuple doit être averti et recevoir la possibilité de se repentir ; s’il ne se repent pas, il doit être exterminé. Si nous n’avons reçu aucun ordre d’occuper ses terres, ou si nous ne souhaitons ni le combattre ni l’exterminer en tant que nation, alors nous devons le laisser absolument tranquille.

Si nous ne le détruisons pas et si, au contraire, nous cohabitons avec ce peuple dans le pays, alors notre nation sera très certainement amenée à l’idolâtrie et sera elle-même détruite par la colère de Dieu. L'idolâtrie est expressément interdite à Israël ainsi qu’aux étrangers résidant à l’intérieur de ses portes, et elle constitue un crime capital (Deut. 7:22-26).

Lorsqu’une nation se repent, elle doit être traitée comme un frère, et par conséquent, soumise aux lois de Dieu.

Amalek et la guerre parmi les nations

La prophétie de Balaam révéla la fin ultime des nations qui s'étaient dressées contre Israël. Amalek était la première d’entre les nations ; pourtant sa fin dernière était de périr à jamais, tout comme les Kéniens devaient périr à jamais. Le problème de survie sera omniprésent au temps de la fin, comme nous le voyons par les paroles de Balaam lorsqu’il dit également : qui vivra (ou survivra) quand Dieu fera ces choses ? (cf. Nombres 24:20-24). “Et des navires viendront des côtes de Kittim, et ils affligeront Assur et Héber, et lui aussi ira à la destruction” (v. 24 DRB). Dans ce texte, les Assyriens, et les Hébreux primitifs (pré-israélites ou génériques) sont attaqués par les Kittim, fils de Javan, fils de Japhet (Genèse 10:4). Kittim/Chittim désignait autrefois Chypre et la côte nord de la Méditerranée. Ce peuple était également associé aux Phéniciens, faisant partie des anciens « Seigneurs de la Mer » régnant aussi depuis Chypre.

Ces guerres des derniers jours rappellent les batailles entre Israël et Amalek avant qu’ils n’entrent en Terre Promise (Exode 17:8-16).

Exode 17:8-16 Amalek vint combattre Israël à Rephidim. ⁹Alors Moïse dit à Josué : Choisis-nous des hommes, sors, et combats Amalek ; demain je me tiendrai sur le sommet de la colline, la verge de Dieu dans ma main. ¹⁰ Josué fit ce que lui avait dit Moïse, pour combattre Amalek. Et Moïse, Aaron et Hur montèrent au sommet de la colline. ¹¹ Lorsque Moïse élevait sa main, Israël était le plus fort ; et lorsqu’il baissait sa main, Amalek était le plus fort. ¹² Les mains de Moïse étant fatiguées, ils prirent une pierre qu’ils placèrent sous lui, et il s’assit dessus. Aaron et Hur soutenaient ses mains, l’un d’un côté, l’autre de l’autre ; et ses mains restèrent fermes jusqu’au coucher du soleil. ¹³ Et Josué vainquit Amalek et son peuple, au tranchant de l’épée. ¹⁴L’Éternel dit à Moïse : Écris cela dans le livre, pour que le souvenir s’en conserve, et déclare à Josué que j’effacerai la mémoire d’Amalek de dessous les cieux. ¹⁵ Moïse bâtit un autel, et lui donna pour nom : l’Éternel ma bannière. ¹⁶ Il dit : Parce que la main a été levée sur le trône de l’Éternel, il y aura guerre de l’Éternel contre Amalek, de génération en génération. (LSG)

Amalek frappa les faibles et les déficients, et n’avait aucune crainte de Dieu (Deut. 25:17-19).

L'intégralité de la coalition se tient unie dans le Psaume 83.

Toutes les branches de ces nations conspirent pour éliminer Israël. Il y a dix nations au total, constituant l'union des dix rois. Édom et les Ismaélites, Moab et les Hagaréniens, Guebal, Ammon et Amalek, les Philistins et les habitants de Tyr et les Assyriens se joignent à eux (Psaume 83:5-8). Dieu a ordonné leur extermination totale (cf. 1Sam. 15:2-3 ; 28:18), mais cela n’a pas été exécuté, par conséquent, ils ont failli détruire Juda (cf. Esther 3:7-9, 10). Dans tout cela, la sagesse – entendue comme l’observance des commandements de Dieu – est la clé de la prolongation de la vie, et c'est par la puissance de Dieu qu'Israël est protégé (Proverbes 4:1-27).

Le traitement des femmes captives

Les femmes capturées à la guerre ne peuvent être prises pour épouses qu'en tant que membres de la nation d'Israël. Elles ne peuvent pas être utilisées comme prostituées ni ou pour tout autre dessein illicite. Une fois qu'un Israélite les a prises pour épouses, elles acquièrent le statut d'épouse à part entière et ne peuvent être vendues comme esclaves.

Deutéronome 21:10-14 Lorsque tu iras à la guerre contre tes ennemis, si l'Éternel les livre entre tes mains, et que tu leur fasses des prisonniers, ¹¹ peut-être verras-tu parmi les captives une femme belle de figure, et auras-tu le désir de la prendre pour femme. ¹² Alors tu l'amèneras dans l'intérieur de ta maison. Elle se rasera la tête et se fera les ongles, ¹³elle quittera les vêtements qu'elle portait quand elle a été prise, elle demeurera dans ta maison, et elle pleurera son père et sa mère pendant un mois. Après cela, tu iras vers elle, tu l'auras en ta possession, et elle sera ta femme. ¹⁴Si elle cesse de te plaire, tu la laisseras aller où elle voudra, tu ne pourras pas la vendre pour de l'argent ni la traiter comme esclave, parce que tu l'auras humiliée. (LSG)

Le Partage du Pays

Nombres 33:1-56 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Les étapes du voyage depuis l'Égypte sont décrites ici.

Nombres 32:1-42 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Dans ce texte, Manassé, Ruben et Gad reçurent leur héritage en dehors d'Israël, mais ils devaient néanmoins prendre part à la guerre d’occupation. Il en sera de même dans les derniers jours : le fait de ne pas participer entraîne la séparation d'avec l'Israël sous le règne du Messie.

Nombres 34:1-29 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Les frontières du pays sont détaillées dans ce chapitre. Les territoires sont divisés et des lots sont tirés au sort pour l’héritage de chaque tribu. Ainsi le partage du pays est effectué sous la direction d’un représentant de chaque tribu, en fonction du nombre de chaque tribu. Les frontières de la nation sont élargies dans les derniers jours jusqu’au grand Fleuve Euphrate et vers l'est à partir de la Palestine. Les nations de Jordanie sont absorbées par la nation d’Israël, ou deviennent ses alliées (Ésaïe 11:1-16).

L’héritage et les bornes territoriales

La question de l'héritage et des bornes (ou limites de propriété) est celle de la préservation des moyens de subsistance des familles et des tribus. C'est une malédiction que de les déplacer, d'en altérer le contenu, ou de pénétrer dans les champs de ceux qui ont perdu leur père, “car leur rédempteur est Puissant et Il va plaider leur cause” (Deut. 27:17 ; Job 24:2 ; Prov. 22:28 ; 23:10-11 ; Osée 5:10). Ces questions sont traitées dans les documents La Loi et le Quatrième Commandement (No. 256) et aussi La Loi et le Cinquième Commandement (No. 258).

Les Villes des Lévites pour leur subsistance

Le sacerdoce doit recevoir des villes pour sa subsistance. Ces dispositions seront à nouveau faites lors de la restauration. De même, Dan reprendra son héritage en tant que juge d'Israël (Gen. 49:16), et influencera aussi la répartition.

Nombres 35:1-8 L'Éternel parla à Moïse, dans les plaines de Moab, près du Jourdain, vis-à-vis de Jéricho. Il dit : ² Ordonne aux enfants d'Israël d'accorder aux Lévites, sur l'héritage qu'ils posséderont, des villes où ils puissent habiter. Vous donnerez aussi aux Lévites une banlieue autour de ces villes. ³ Ils auront les villes pour y habiter ; et les banlieues seront pour leur bétail, pour leurs biens et pour tous leurs animaux. ⁴ Les banlieues des villes que vous donnerez aux Lévites auront, à partir du mur de la ville et au dehors, mille coudées tout autour. ⁵ Vous mesurerez, en dehors de la ville, deux mille coudées pour le côté oriental, deux mille coudées pour le côté méridional, deux mille coudées pour le côté occidental, et deux mille coudées pour le côté septentrional. La ville sera au milieu. Telles seront les banlieues de leurs villes. ⁶ Parmi les villes que vous donnerez aux Lévites, il y aura six villes de refuge où pourra s'enfuir le meurtrier, et quarante-deux autres villes. ⁷ Total des villes que vous donnerez aux Lévites : quarante-huit villes, avec leurs banlieues. ⁸ Les villes que vous donnerez sur les propriétés des enfants d'Israël seront livrées en plus grand nombre par ceux qui en ont le plus, et en plus petit nombre par ceux qui en ont moins ; chacun donnera de ses villes aux Lévites à proportion de l'héritage qu'il possédera. (cf. aussi Lév. 25:32-34)

Le meurtre et les villes de refuge

Nombres 35:9-15 L'Éternel parla à Moïse, et dit : ¹⁰ Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Lorsque vous aurez passé le Jourdain et que vous serez entrés dans le pays de Canaan, ¹¹ vous vous établirez des villes qui soient pour vous des villes de refuge, où pourra s'enfuir le meurtrier qui aura tué quelqu'un involontairement. ¹²Ces villes vous serviront de refuge contre le vengeur du sang, afin que le meurtrier ne soit point mis à mort avant d'avoir comparu devant l'assemblée pour être jugé. ¹³ Des villes que vous donnerez, six seront pour vous des villes de refuge. ¹⁴ Vous donnerez trois villes au delà du Jourdain, et vous donnerez trois villes dans le pays de Canaan : ce seront des villes de refuge. ¹⁵ Ces six villes serviront de refuge aux enfants d'Israël, à l'étranger et à celui qui demeure au milieu de vous : là pourra s'enfuir tout homme qui aura tué quelqu'un involontairement. (LSG)

L’homicide involontaire est ainsi pris en charge, et les personnes doivent être protégées contre les meurtres par vengeance (le crime de sang). Cependant, pour le crime de meurtre avec préméditation, la mort du meurtrier constitue le résultat final et la sanction ultime de la loi.

Nombres 35:16-21 Si un homme frappe son prochain avec un instrument de fer, et que la mort en soit la suite, c'est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort. ¹⁷ S'il le frappe, tenant à la main une pierre qui puisse causer la mort, et que la mort en soit la suite, c'est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort. ¹⁸ S'il le frappe, tenant à la main un instrument de bois qui puisse causer la mort, et que la mort en soit la suite, c'est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort. ¹⁹ Le vengeur du sang fera mourir le meurtrier ; quand il le rencontrera, il le tuera. ²⁰ Si un homme pousse son prochain par un mouvement de haine, ou s'il jette quelque chose sur lui avec préméditation, et que la mort en soit la suite, ²¹ ou s'il le frappe de sa main par inimitié, et que la mort en soit la suite, celui qui a frappé sera puni de mort, c'est un meurtrier : le vengeur du sang tuera le meurtrier, quand il le rencontrera. (LSG)

L'homicide involontaire

Nombres 35:22-34 Mais si un homme pousse son prochain subitement et non par inimitié, ou s'il jette quelque chose sur lui sans préméditation, ²³ou s'il fait tomber sur lui par mégarde une pierre qui puisse causer la mort, et que la mort en soit la suite, sans qu'il ait de la haine contre lui et qu'il lui cherche du mal, ²⁴ voici les lois d'après lesquelles l'assemblée jugera entre celui qui a frappé et le vengeur du sang. ²⁵ L'assemblée délivrera le meurtrier de la main du vengeur du sang, et le fera retourner dans la ville de refuge où il s'était enfui. Il y demeurera jusqu'à la mort du souverain sacrificateur qu'on a oint de l'huile sainte. ²⁶ Si le meurtrier sort du territoire de la ville de refuge où il s'est enfui, ²⁷ et si le vengeur du sang le rencontre hors du territoire de la ville de refuge et qu'il tue le meurtrier, il ne sera point coupable de meurtre. ²⁸ Car le meurtrier doit demeurer dans sa ville de refuge jusqu'à la mort du souverain sacrificateur ; et après la mort du souverain sacrificateur, il pourra retourner dans sa propriété. ²⁹ Voici des ordonnances de droit pour vous et pour vos descendants, dans tous les lieux où vous habiterez. ³⁰ Si un homme tue quelqu’un, on ôtera la vie au meurtrier, sur la déposition de témoins. Un seul témoin ne suffira pas pour faire condamner une personne à mort. ³¹Vous n’accepterez point de rançon pour la vie d’un meurtrier qui mérite la mort, car il sera puni de mort. ³² Vous n’accepterez point de rançon, qui lui permette de s’enfuir dans sa ville de refuge, et de retourner habiter dans le pays après la mort du sacrificateur. ³³ Vous ne souillerez point le pays où vous serez, car le sang souille le pays ; et il ne sera fait pour le pays aucune expiation du sang qui y sera répandu que par le sang de celui qui l’aura répandu. ³⁴ Vous ne souillerez point le pays où vous allez demeurer, et au milieu duquel j’habiterai ; car je suis l’Éternel, qui habite au milieu des enfants d’Israël. (LSG)

Le bannissement vers une ville de refuge, pour toute la durée de vie du prêtre de cette ville, est la peine obligatoire pour l'homicide involontaire. Au décès du prêtre en fonction, ou selon le jugement rendu par la ville de refuge, la personne peut alors retourner dans sa résidence. Cette sentence ne peut être rachetée.

Nous voyons également qu'il existe un autre aspect à cela dans l’Exode.

Exode 2:11-15 En ce temps-là, Moïse, devenu grand, se rendit vers ses frères, et fut témoin de leurs pénibles travaux. Il vit un Égyptien qui frappait un Hébreu d'entre ses frères. ¹² Il regarda de côté et d'autre, et, voyant qu'il n'y avait personne, il tua l'Égyptien, et le cacha dans le sable. ¹³ Il sortit le jour suivant ; et voici, deux Hébreux se querellaient. Il dit à celui qui avait tort : Pourquoi frappes-tu ton prochain ? ¹⁴ Et cet homme répondit : Qui t'a établi chef et juge sur nous ? Penses-tu me tuer, comme tu as tué l'Égyptien ? Moïse eut peur, et dit : Certainement la chose est connue. ¹⁵Pharaon apprit ce qui s'était passé, et il cherchait à faire mourir Moïse. Mais Moïse s'enfuit de devant Pharaon, et il se retira dans le pays de Madian, où il s'arrêta près d'un puits. (LSG)

Tuer par intervention sans autorité constitue également une infraction de la loi. La ville de refuge a été imposée à Moïse à titre de punition, de façon similaire à la Loi de Dieu dans la Torah. Il ne resta pas jusqu’à la mort du prêtre (Jéthro étant prêtre de Madian) mais Dieu a appelé Moïse et l’a renvoyé en Égypte. Donc, Moïse était toujours soumis aux Lois de Dieu, même en Égypte ; cependant, son ignorance lui fut pardonnée à court terme.

La mort par accident ou cause inconnue

Deutéronome 21:1-9 Si, dans le pays dont l'Éternel, ton Dieu, te donne la possession, l'on trouve étendu au milieu d'un champ un homme tué, sans que l'on sache qui l'a frappé, ² tes anciens et tes juges iront mesurer les distances à partir du cadavre jusqu'aux villes des environs. ³ Quand on aura déterminé la ville la plus rapprochée du cadavre, les anciens de cette ville prendront une génisse qui n'ait point servi au travail et qui n'ait point tiré au joug. ⁴ Ils feront descendre cette génisse vers un torrent qui jamais ne tarisse et où il n'y ait ni culture ni semence ; et là, ils briseront la nuque à la génisse, dans le torrent. ⁵ Alors s'approcheront les sacrificateurs, fils de Lévi ; car l'Éternel, ton Dieu, les a choisis pour qu'ils le servent et qu'ils bénissent au nom de l'Éternel, et ce sont eux qui doivent prononcer sur toute contestation et sur toute blessure. ⁶Tous les anciens de cette ville la plus rapprochée du cadavre laveront leurs mains sur la génisse à laquelle on a brisé la nuque dans le torrent. ⁷Et prenant la parole, ils diront : Nos mains n'ont point répandu ce sang et nos yeux ne l'ont point vu répandre. ⁸Pardonne, ô Éternel ! à ton peuple d'Israël, que tu as racheté ; n'impute pas le sang innocent à ton peuple d'Israël, et ce sang ne lui sera point imputé. ⁹ Ainsi, tu dois faire disparaître du milieu de toi le sang innocent, en faisant ce qui est droit aux yeux de l'Éternel. (LSG)

À partir de ce texte, nous voyons que chaque localité est particulièrement responsable aux yeux de Dieu de l'exécution de la justice, de la préservation de la vie et du respect de la loi dans sa propre localité. Il existe ainsi des limites au sein de la juridiction.

La restitution ou la restauration

La restitution ou la restauration ne s’applique pas à certains aspects du sixième commandement, alors qu’elle constitue par ailleurs le fondement de la loi. En effet, la règle sous ce commandement est que le sang paie pour le sang. Il viendra un temps de la restitution de toutes choses ; cela se produira sous le règne du Messie, que le ciel a reçu jusqu'à ce temps-là. Tous ceux qui n’écouteront pas ce prophète seront détruits du milieu de leur peuple (Deut. 18:15-19 ; Actes 3:21-23). Le Messie est suivi par les douze apôtres, siégeant sur douze trônes (Matt. 19:28).

La restitution est exigée pour les infractions des autres commandements, et si celle-ci n’est pas appliquée, alors le larron ou le criminel condamné est vendu pour la restitution. Il devient alors sujet à la servitude en guise de dédommagement. Ainsi, l’État doit fournir un emploi rémunéré pour restaurer les biens perdus à la suite d’un crime. Si le criminel refuse de travailler en servitude, alors sa vie est retirée en vertu de ce commandement. Les amendes pour les offenses envers le Seigneur relèvent également de cette catégorie (cf. Exode 22:1-17 ; Deut. 22:19, 29 ; Nom. 5:6-8 ; Lév. 5:14-19 ; 2Rois 3:4). Le détail des amendes se trouve dans les autres textes sur la loi, e.g. La Loi et le Septième Commandement (No. 260) et La Loi et le Huitième Commandement (No. 261).

Application de la Loi

Il y a une seule loi pour tous.

Nombres 15:29-31 Pour l'indigène parmi les enfants d'Israël et pour l'étranger en séjour au milieu d'eux, il y aura pour vous une même loi, quand on péchera involontairement. ³⁰ Mais si quelqu'un, indigène ou étranger, agit la main levée, il outrage l'Éternel ; celui-là sera retranché du milieu de son peuple. ³¹Il a méprisé la parole de l'Éternel, et il a violé son commandement : celui-là sera retranché, il portera la peine de son iniquité. (LSG)

L’outrage au magistrat et à la Loi de Dieu, par le fait même, encourt en soi la peine de mort en dernier ressort.

Deutéronome 17:12-13 L'homme qui, par orgueil, n'écoutera pas le sacrificateur placé là pour servir l'Éternel, ton Dieu, ou qui n'écoutera pas le juge, cet homme sera puni de mort. Tu ôteras ainsi le mal du milieu d'Israël, ¹³ afin que tout le peuple entende et craigne, et qu'il ne se livre plus à l'orgueil. (LSG)

La peine de mort

L'homme a été fait à l'image de Dieu, et quiconque verse le sang de l'homme, par l’homme son sang sera versé (Genèse 9:5-6). La peine de mort est spécifiée dans certaines circonstances (cf. Lév. 20:1-27 ; 24:10-23 ; Nom. 15:29-31 ; Deut. 17:12-13).

Toutes ces choses sont établies afin que nous puissions apprendre à craindre Dieu et Ses Lois, étant sous Sa protection et Sa justice, et sous Son alliance dans Son Temple (Deut. 8:6 ; Exode 12:15-19 ; Genèse 17:14 ; Exode 3:14 ; Lév. 17:8).

Celui qui maudit son père ou sa mère mourra sans enfants, et ainsi sa descendance sera retranchée, ou il sera puni de mort (Prov. 20:20 ; Matt. 15:4 ; Marc 7:10).

La peine de mort est encourue pour :

· l’enlèvement [ou kidnapping] à des fins lucratives (Deut. 24:7) ;

· l'adultère (Deut. 22:22-24) ;

· l’agression sexuelle ou viol sur une femme fiancée ou mariée (Deut. 22:25-27) ;

· les actes homosexuels (Lév. 20:13) ;

· la sorcellerie, la bestialité ou le fait de sacrifier à de faux dieux (Exode 22:18-20) ;

· l’attitude rebelle contre ses parents (Deut. 21:18-21) ;

· l’infraction du Sabbat (Exode 35:2 ; Nom. 15:32-36) ;

· la fausse prophétie enseignant l’amoindrissement des Lois de Dieu (Deut. 13:1-10) ;

· l’outrage au magistrat en ne se conformant pas à la sentence (Deut. 17:8-13) ;

· un fils qui est un voleur, ou un transgresseur de l’alliance, ou quelqu’un qui est idolâtre, adultère, qui opprime le pauvre et celui dans le besoin, qui dépouille par la violence ou pratique l’usure ou toute autre méthode semblable (Ézéchiel 18:10-13) ;

Témoins et piège

Nul ne doit être mis à mort si ce n’est sur la déposition de deux ou trois témoins (Deut. 17:6). Personne ne pourra être mis à mort sur le témoignage d'un seul témoin, et un seul témoin ne pourra s'élever contre un homme pour quelque péché que ce soit (cf. Deut. 19:15). Les mains des témoins seront les premières à se lever contre lui. En d'autres termes, les témoins doivent participer au processus d’exécution (Deut. 17:7).

D'après ce concept de "se tenir en embuscade" pour piéger les autres, présent dans les textes, nous voyons que tendre un piège constitue une offense/un délit, tout comme l’est la calomnie. Il ne s'agit là que de différents aspects d'un même péché, qui tente de détruire l'individu par des moyens divers.

Les types d'exécution

Il existe divers types d'exécution spécifiés dans la Bible :

· Par le feu (Lév. 20:14; 21:9) ;

· Par lapidation (Lév. 20:1,27 ; 24:14 ; Deut. 21:21) ;

· Par la pendaison (Deut. 21:22-23 ; Josué 8:29) ;

· Par l’épée (Exode 32:27-28).

Les modalités d'exécution doivent être menées de manière exemplaire et ne sont pas obligatoires pour une première infraction, sauf en ce qui concerne le sixième commandement.

L'usage abusif des lois sur la preuve et l’application des traditions pharisaïques constituent une infraction de la loi biblique. Par exemple, la Bible stipule que nul ne peut être exécuté sur la déposition d'un seul témoin, alors que les traditions disent qu’un seul témoin suffit. Quiconque applique le Talmud en opposition aux instructions expresses de la Bible dans ces domaines a commis un crime capital.

Application illégitime de la peine de mort

L'ordre de tuer, lorsqu'il s'agit de détruire notre propre peuple, ne doit pas être obéi.

Exode 1:15-16 Le roi d'Égypte parla aussi aux sages-femmes des Hébreux, nommées l'une Schiphra, et l'autre Pua. ¹⁶ Il leur dit : Quand vous accoucherez les femmes des Hébreux et que vous les verrez sur les sièges, si c'est un garçon, faites-le mourir ; si c'est une fille, laissez-la vivre. (LSG)

Cette politique a été préconisée par certains cultes religieux nationaux au cours de ce siècle-ci, tant en Europe qu’en Asie.

Exode 1:22 Alors Pharaon donna cet ordre à tout son peuple : Vous jetterez dans le fleuve tout garçon qui naîtra, et vous laisserez vivre toutes les filles. (LSG)

La miséricorde et la justice

L'application de la loi s'articule autour des principes de miséricorde et de justice ; le Christ a montré précisément la manière dont cette loi devait être mise en œuvre. La peine de mort – par exemple en cas d'adultère – n’était pas impérative de prime abord, mais elle ne s’appliquait que si le péché était réitéré dans un mépris manifeste de la loi et sans se repentir.

Chaque commandement est assorti de la peine de mort afin de démontrer la force égale de la loi dans toutes ses dimensions. Ce n’est qu’au sein du sixième commandement que la peine de mort revêt un caractère obligatoire dès la première instance, et ce, uniquement dans certaines circonstances spécifiques.

Les paroles de Christ confirment que telle est l'intention profonde de la loi (Jean 8:7). La loi doit être administrée avec miséricorde et justice, exempte de malice dans son exécution, et ne saurait être appliquée par ceux qui agissent par ruse pour piéger autrui.

L'idolâtrie est expressément interdite à Israël, ainsi qu’aux étrangers résidant à l’intérieur de son territoire, et constitue un crime capital.

Deutéronome 7:22-26 L'Éternel, ton Dieu, chassera peu à peu ces nations loin de ta face ; tu ne pourras pas les exterminer promptement, de peur que les bêtes des champs ne se multiplient contre toi. ²³ L'Éternel, ton Dieu, te les livrera ; et il les mettra complètement en déroute, jusqu'à ce qu'elles soient détruites. ²⁴ Il livrera leurs rois entre tes mains, et tu feras disparaître leurs noms de dessous les cieux ; aucun ne tiendra contre toi, jusqu’à ce que tu les aies détruits. ²⁵Vous brûlerez au feu les images taillées de leurs dieux. Tu ne convoiteras point et tu ne prendras point pour toi l'argent et l'or qui sont sur elles, de peur que ces choses ne te deviennent un piège ; car elles sont en abomination à l'Éternel, ton Dieu. ²⁶ Tu n'introduiras point une chose abominable dans ta maison, afin que tu ne sois pas, comme cette chose, dévoué par interdit ; tu l'auras en horreur, tu l'auras en abomination, car c'est une chose dévouée par interdit. (LSG)

La punition pour le péché et le droit à la vie sous l’égide de la loi

Nul enfant ne pourra être mis à mort pour les péchés de son père, mais tout individu sera mis à mort pour son propre péché (Deut. 24:16-17 ; 2Rois 14:6).

Tout individu qui se sauve de l'esclavage ne doit en aucun cas être remis à son maître ou à sa maîtresse. Les réfugiés doivent se voir accorder un lieu de résidence au sein des portes des villes, à l’endroit de leurs choix, et ne sauraient faire l'objet d'aucune oppression. Le droit à la vie leur est garanti en vertu de la Loi de Dieu (Deut. 23:15-16).

Le témoignage en faveur de la peine de mort et sa nature obligatoire

La peine de mort revêt un caractère obligatoire dans les cas de meurtre avec préméditation. En revanche, la relégation dans une ville de refuge est impérative pour l'homicide accidentel, et ce, pour la durée de vie du grand prêtre en fonction dans ladite ville.

En ce qui concerne le crime de meurtre, la mise à mort du meurtrier constitue la finalité et la sanction ultime de la loi.

Nombres 36:13 Tels sont les commandements et les lois que l'Éternel donna par Moïse aux enfants d'Israël, dans les plaines de Moab, près du Jourdain, vis-à-vis de Jéricho. (LSG)

Des cas où l'homicide ne constitue pas un crime

L'homicide ne constitue pas un crime lorsqu'il est perpétré conformément à la Loi de Dieu, tel que mentionné précédemment.

Exode 4:24 Pendant le voyage, en un lieu où Moïse passa la nuit, l'Éternel l'attaqua et voulut le faire mourir. (LSG)

Dieu a manifesté ici Son intention de faire périr Moïse, car ce dernier n'avait pas obéi à l’alliance relative à la circoncision de son fils.

Tout au long des siècles, Dieu a provoqué la mort d'individus afin d'offrir un exemple à l'humanité. Il n’y a aucun péché dans l’exécution de la loi concernant la peine de mort, car l’être qui exécutait la Loi de Dieu était le Messie, qui était et demeure sans péché.

La protection du Tabernacle, ainsi que les droits et les devoirs liés au service de Dieu, font également partie intégrante de la loi.

Nombres 18:22 Les enfants d'Israël n'approcheront plus de la tente d'assignation, de peur qu'ils ne se chargent d'un péché et qu'ils ne meurent. (LSG)

Cette législation préfigurait le nouveau Temple, et la séparation des élus selon l’ordre de Melchisédek vis-à-vis de la société. Modifier la loi disqualifie une personne pour la première résurrection, la reléguant à la seconde. Le Temple a été supprimé, et le nouveau Temple est désormais édifié de « pierres vivantes ».

La mort d'une personne peut être causée pour la protection de biens, ou pour l'exécution d'une sentence émanant d'ordres judiciaires faits conformément à la loi, en conséquence d’un crime et d’une punition. Dans aucun de ces deux cas, l’exécution ne constitue un péché, ni une violation de l’intention profonde du sixième commandement.

L'institution des villes de refuge et la législation relative à l'homicide involontaire ne sauraient soustraire un meurtrier à sa peine, quand bien même celui-ci se saisirait des cornes de l'autel de Dieu. Cette protection ne constitue pas un obstacle à l'exercice de la justice.

Exode 21:12-14 Celui qui frappera un homme mortellement sera puni de mort. ¹³ S'il ne lui a point dressé d'embûches, et que Dieu l'ait fait tomber sous sa main, je t'établirai un lieu où il pourra se réfugier. ¹⁴ Mais si quelqu'un agit méchamment contre son prochain, en employant la ruse pour le tuer, tu l'arracheras même de mon autel, pour le faire mourir. (LSG)

L’interdiction de consommer la viande d'un bœuf, qui a blessé quelqu’un d’un coup de corne, a pour but de rendre sa chaire inutilisable et, par conséquent, décourager les gens d’utiliser et de posséder d’animaux dangereux. Dans les cas où le propriétaire garde sciemment des animaux dangereux, alors celui-ci est aussi coupable et doit répondre de ses actes devant la justice. Cela s’applique aux chiens et aux autres animaux domestiques. Le cas des animaux sauvages gardés dans des parcs zoologiques est une autre affaire, puisque leur intention est de tuer et de se défendre. La responsabilité, dans ce cas, se limite à la perte de l’animal et au versement de dommages et intérêts.

Exode 21:28-36 Si un bœuf frappe de ses cornes un homme ou une femme, et que la mort en soit la suite, le bœuf sera lapidé, sa chair ne sera point mangée, et le maître du bœuf ne sera point puni. ²⁹ Mais si le bœuf était auparavant sujet à frapper, et qu'on en ait averti le maître, qui ne l'a point surveillé, le bœuf sera lapidé, dans le cas où il tuerait un homme ou une femme, et son maître sera puni de mort. ³⁰ Si on impose au maître un prix pour le rachat de sa vie, il paiera tout ce qui lui sera imposé. ³¹ Lorsque le bœuf frappera un fils ou une fille, cette loi recevra son application ;

Le défaut de paiement des dommages et intérêts, tels qu'ils ont été déterminés, se substitue à la vie même du débiteur. L'indemnisation s'étend à l'ensemble des biens de l'individu, soit « tout ce qui lui sera imposé ».

³² mais si le bœuf frappe un esclave, homme ou femme, on donnera trente sicles d'argent au maître de l'esclave, et le bœuf sera lapidé.

Le préjudice causé aux employés est ici évalué au prix d’un esclave, à savoir trente pièces d’argent. La somme est versée au propriétaire, qui est tenu d’assurer le bien-être à long terme du serviteur. Ainsi, ce versement ne constitue pas une simple décharge de responsabilité. Par ce mécanisme, la société demeure garante du bien-être et de la protection de tous ceux dont elle a la charge.

En matière de dommages et intérêts, chaque individu est tenu pour responsable de ses propres actes.

³³ Si un homme met à découvert une citerne, ou si un homme en creuse une et ne la couvre pas, et qu'il y tombe un bœuf ou un âne, ³⁴ le possesseur de la citerne paiera au maître la valeur de l'animal en argent, et aura pour lui l'animal mort.

Le coût du préjudice est atténué par la valeur de l'animal mort. La responsabilité de son enlèvement incombe également à la partie trouvée coupable. Ainsi, l’intégralité de la négligence caractérisant l’affaire est prise en considération.

³⁵ Si le bœuf d'un homme frappe de ses cornes le bœuf d'un autre homme, et que la mort en soit la suite, ils vendront le bœuf vivant et en partageront le prix ; ils partageront aussi le bœuf mort. ³⁶ Mais s’il est connu que le bœuf était auparavant sujet à frapper, et que son maître ne l’ait point surveillé, ce maître rendra bœuf pour bœuf, et aura pour lui le bœuf mort. (LSG)

Deux façons de tuer sont ici distinguées. L'une est le résultat d’un risque ordinaire, car les animaux sont connus pour lutter par instinct, ainsi, la perte est alors partagée équitablement. En revanche, lorsqu'un cheptel est reconnu comme problématique, la négligence est imputée au propriétaire. Ce principe s'applique à l'époque moderne lorsque du bétail s'égare sur la chaussée et cause des dommages à des tiers.

Lévitique 24:17-21 Celui qui frappera un homme mortellement sera puni de mort. ¹⁸Celui qui frappera un animal mortellement le remplacera : vie pour vie. ¹⁹ Si quelqu'un blesse son prochain, il lui sera fait comme il a fait : ²⁰ fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent ; il lui sera fait la même blessure qu'il a faite à son prochain. ²¹ Celui qui tuera un animal le remplacera, mais celui qui tuera un homme sera puni de mort. (LSG)

Cette forme de rétribution dans la loi vise à mettre fin aux dommages intentionnels malicieux : mort pour mort, œil pour œil, dent pour dent. La violence doit être éradiquée du sein de notre peuple. Le cas des dommages accidentels relève d’une autre affaire, et ici la perte est compensée par des dommages et intérêts proportionnels à la gravité des faits.

Le cas des dommages causés par malice et en secret entraîne une malédiction sur leur auteur. Le peuple doit signer son adhésion à ce fait en prononçant Amen (soit vérité, ou vraiment, ou qu’il en soit ainsi), marquant ainsi son consentement au jugement. La sanction pénale demeure applicable, mais la malédiction est ajoutée en plus.

Deutéronome 27:24-25 Maudit soit celui qui frappe son prochain en secret ! Et tout le peuple dira : Amen ! ²⁵ Maudit soit celui qui reçoit un présent pour répandre le sang de l'innocent ! Et tout le peuple dira : Amen ! (LSG)

La loi stipule sans ambiguïté qu'il ne doit pas y avoir de pitié dans les cas de meurtre et de malice.

Deutéronome 19:21 Tu ne jetteras aucun regard de pitié : œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. (LSG)

La loi exige que la personne qui a été pendue à un bois ne demeure pas toute la nuit sur ce bois. Elle doit être enterrée le jour même. Cette loi a souvent été transgressée par les Grecs et les Romains, et cette pratique de laisser les corps pendus, exposés durant toute la nuit, s’est infiltrée dans leur conception du christianisme.

Deutéronome 21:22-23 Si l'on fait mourir un homme qui a commis un crime digne de mort, et que tu l'aies pendu à un bois, ²³ son cadavre ne passera point la nuit sur le bois ; mais tu l'enterreras le jour même, car celui qui est pendu est un objet de malédiction auprès de Dieu, et tu ne souilleras point le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour héritage. (LSG)

La terre ne doit pas être maudite à cause de telles pratiques barbares et cruelles. Donc, la pendaison était considérée comme le mode habituel d’exécution. L’enterrement devait avoir lieu ce jour-là, son but étant de préserver la nation du barbarisme et de la violence, en même temps.

Dieu suscite un libérateur en Son temps.

Nombres 25:7-9 À cette vue, Phinées, fils d'Eléazar, fils du sacrificateur Aaron, se leva du milieu de l'assemblée, et prit une lance, dans sa main. ⁸ Il suivit l'homme d'Israël dans sa tente, et il les perça tous les deux, l'homme d'Israël, puis la femme, par le bas-ventre. Et la plaie s'arrêta parmi les enfants d'Israël. ⁹ Il y en eut vingt-quatre mille qui moururent de la plaie. (LSG)

Phinées a été jugé juste pour avoir exécuté des auteurs de crime, alors que la nation restait inactive. Le fléau a été arrêté grâce à son zèle. La leçon à en tirer est : “Tu ne suivras point la multitude pour faire le mal” (Ex. 23:2), ou tu ne t'opposeras pas au jugement.

L'idolâtrie entraîne l’application impérative de la peine de mort.

Deutéronome 13:11-18 Il en sera ainsi, afin que tout Israël entende et craigne, et que l'on ne commette plus un acte aussi criminel au milieu de toi. ¹² Si tu entends dire au sujet de l'une des villes que t'a données pour demeure l'Éternel, ton Dieu : ¹³ Des gens pervers sont sortis du milieu de toi, et ont séduit les habitants de leur ville en disant : Allons, et servons d'autres dieux ! des dieux que tu ne connais point ¹⁴tu feras des recherches, tu examineras, tu interrogeras avec soin. La chose est-elle vraie, le fait est-il établi, cette abomination a-t-elle été commise au milieu de toi, ¹⁵ alors tu frapperas du tranchant de l'épée les habitants de cette ville, tu la dévoueras par interdit avec tout ce qui s'y trouvera, et tu en passeras le bétail au fil de l'épée. ¹⁶ Tu amasseras tout le butin au milieu de la place, et tu brûleras entièrement au feu la ville avec tout son butin, devant l'Éternel, ton Dieu : elle sera pour toujours un monceau de ruines, elle ne sera jamais rebâtie. ¹⁷ Rien de ce qui sera dévoué par interdit ne s'attachera à ta main, afin que l'Éternel revienne de l'ardeur de sa colère, qu'il te fasse miséricorde et grâce, et qu'il te multiplie, comme il l'a juré à tes pères, ¹⁸ si tu obéis à la voix de l'Éternel, ton Dieu, en observant tous ses commandements que je te prescris aujourd'hui, et en faisant ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, ton Dieu. (LSG)

Salomon a péché et est mort d’une mort naturelle. Sa récompense dépend toutefois de la réalité de sa repentance.

L’exécution de la peine de mort incombe à la famille, et les parents sont tenus pour responsables des actes de leurs enfants. Donc, les dommages causés par les mineurs relèvent de la responsabilité de la famille, jusqu’à ce qu’ils deviennent adultes. Un jeune rebelle demeure sous la responsabilité de ses parents, et ceux-ci doivent le livrer aux magistrats pour que sentence soit rendue.

Deutéronome 21:18-21 Si un homme a un fils indocile et rebelle, n'écoutant ni la voix de son père, ni la voix de sa mère, et ne leur obéissant pas même après qu'ils l'ont châtié, ¹⁹ le père et la mère le prendront, et le mèneront vers les anciens de sa ville et à la porte du lieu qu'il habite. ²⁰ Ils diront aux anciens de sa ville : Voici notre fils qui est indocile et rebelle, qui n'écoute pas notre voix, et qui se livre à des excès et à l'ivrognerie. ²¹ Et tous les hommes de sa ville le lapideront, et il mourra. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi, afin que tout Israël entende et craigne. (LSG)

Il est également écrit : “Ne poussez pas vos enfants à la colère” (Éphésiens 6:4 ; Col. 3:21). La structure du cinquième commandement est ici modulée par le concept du sixième commandement. Aucun enfant ne doit être provoqué ou poussé à la colère en vertu du cinquième commandement, pour qu’il puisse être mis à mort en vertu des cinquième et sixième commandement. Le parent se rendrait coupable d’une infraction du sixième commandement en invoquant la peine de mort prévue par le cinquième commandement. C'est là que réside l'essence de l'interprétation donnée par Paul dans ses épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens.

La nécessité d’une obéissance loyale est enseignée au sein de la famille, puis consolidée à l’échelle de la nation, tel que vu dans Nombres 14:1-45. Ce texte a été examiné plus en détail dans la section consacrée à La Loi et le Premier Commandement (No. 253).

L'obéissance à la volonté de Dieu

Le Seigneur privilégie l'obéissance au sacrifice.

Deutéronome 11:1-32 [À LIRE ENTIÈREMENT]

Donc, le Seigneur accorde la vie, la longévité et Sa protection sur la terre en fonction de l'obéissance manifestée. C'est dans ce cadre que la capacité de mettre fin à la vie au sein de la création est dévolue à l'homme (cf. Deut. 12:15).

L'obéissance à la volonté de Dieu est la condition sine qua non de la survie. La nation a été restaurée à maintes reprises. Dieu l’a aussi punie à de nombreuses reprises, mais elle refuse toujours d’écouter. Quand Israël s’est vu offrir l’opportunité d’obtenir le salut, il n’en a pas voulu et Dieu s’est éloigné de lui ; Israël a alors voulu l’obtenir selon ses propres termes. Pendant quarante ans, Israël a vagabondé dans le désert dans ses péchés et il y est mort. Seuls les enfants ont survécu et sont entrés en Terre Promise. Également, les tribus de Juda et une partie de Lévi et de Benjamin sont aussi mortes dans le désert, pendant quarante jubilés. Pareillement, la multitude des tribus d'Israël qui ne s’est pas convertie mourut. Ils encourent tous la peine de mort, tout comme leurs pères sont tous morts (sauf Caleb de Juda et Josué d'Éphraïm) et ils seront dans la Deuxième Résurrection à cause de leur désobéissance. Beaucoup de gens parmi Éphraïm et les autres tribus ont accepté le Messie et ont fait partie des 144000. Tous les douze apôtres étaient issus de Juda et de Lévi, originaires de Galilée, tandis que Paul était de la tribu de Benjamin.

La loi, et le sixième commandement qui en découle, imposent l’exigence de donner la vie et de protéger la vie. L'échec ou l’inertie d’agir face à ce commandement entraîne la destruction de la société. La loi doit être tempérée par la miséricorde et la justice. Cependant, la justice ne doit être retardée. La justice ne doit pas non plus être refusée en raison de la négligence/manquement à l’exécution de la justice dans la faiblesse. La miséricorde et la tolérance ne sont pas synonymes de faiblesse, et la justice ne doit pas être confondue avec une administration/application négligente de la loi.

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La Loi et le Sixième Commandement [259]