L'histoire est un mensonge monumental

Cette déclaration est trop vraie pour l'histoire, surtout quand l'histoire a été écrite pour prouver une idée ou pour défendre la politique, ou même pour provoquer la guerre.

 

Il y a une très faible marge, s'il en existe une, entre la politique et la religion. Combien de différences y a-t-il eu à travers les âges entre la religion et la politique ?

 

Les deux ne sont-elles pas à la fois à l'écoute pour l'exercice de l'autorité sur les autres ? Si ce n’est pas en accord, juste par simple force brutale ? Combien de guerres ont été faites sur cette planète qui étaient pour le bien d'une religion ? Quelle religion n’exerce pas de pouvoir sur les autres ?

 

Donc, l'histoire, si elle devient la justification de la religion est aussi un mensonge monumental. Elle ne sert que le but de garder les laïcs dans le servage.

 

Il est écrit : Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres. (Jean 8:32 AV)

Nous sommes tous égaux devant Dieu, et nous ne pouvons pas faire d’acception de personnes, donc nous devons proclamer la vérité, afin que tout le monde puisse être libéré de l’esclavage.

 

Donc, nous avons aussi une commission de dire la vérité sur l'histoire. Cela signifie que nous avons l'obligation de rechercher l'histoire et de considérer toutes les facettes impliquées. Il est clair que nous découvrons alors les faits qui ne sont pas toujours beaucoup appréciés. Surtout quand la vérité s’approche.

 

Ensuite, nous sommes amenés au point du proverbe allemand : "Jeder hat seine Leiche im Keller versteckt". Tout le monde a son secret de cadavres mis dans la cave.

 

Une grande partie de l'information, par exemple des Vaudois, nous l’avons de leurs adversaires comme l'Église catholique romaine. Dans leur justification de leur persécution des Vaudois, nous pouvons trouver la vérité à leur sujet.

 

Cependant, nous devons garder à l'esprit, qui a écrit l'histoire, et pourquoi ou dans quel but.

 

Bien que nous devions toujours regarder à travers un miroir, nous pouvons voir une histoire de Chrétiens observant le Sabbat se développer dans l'ensemble de l'Europe au cours des âges que les églises du courant dominant et en particulier l'Église catholique romaine en fait ont dû se retirer de la scène. Toutefois, en raison de leur politique et de l'adagio de divide et impera, ils ont conquis la plupart des pays européens par la persécution et l'extermination des églises observant le Sabbat en Europe.

 

L'une des méthodes consistait à diviser les Églises du Sabbat, pour les faire apparaître comme des événements locaux distincts, qui ont été immédiatement estampillées avec le nom de l'un de leurs chefs, qui était toujours considéré comme un hérétique. Cette triste façon de rapporter l'histoire peut être lue dans l’étude La Distribution Générale des Églises observant le Sabbat (No. 122)).

 

Il est compréhensible qu’il y ait toujours eu un immense mensonge pour justifier la politique de la religion pour garder les gens pauvres et ignorants. Cela ressort de la nature humaine et est basé sur la cupidité et le pouvoir.

 

Nous savons que l'Église catholique romaine et les Églises protestantes ont écrit l'histoire pour justifier leur religion, et pour condamner tous les autres, en particulier les églises observant le Sabbat.

 

C'est donc une bonne chose que nous, des Églises observant le Sabbat, maintenant que nous sommes en mesure de le faire, ayons étudié avec diligence pour découvrir la vérité au sujet des groupes observant le Sabbat partout dans le monde. Il y a eu quelques œuvres largement citées qui semblent dire la vérité sur l'histoire de ces groupes.

 

Quelques exemples :

·                    Une histoire de la Véritable Église

·                    Une histoire de la Véritable Religion

·                    L'histoire vraie de la Véritable Église

·                    L'incroyable histoire de la Véritable Église de Dieu.

Elles ont toutes été écrites par des observateurs du Sabbat, et bien sûr, elles doivent être la vérité ?

Au moins les Titres indiquent qu'il en est ainsi.

 

En lisant les œuvres soigneusement, on ne peut pas échapper à l'impression que ce sont les mêmes que les sources d’histoire des catholiques romains et des protestants. Elles ont toutes été écrites dans la perspective de leur propre justification.

 

Pour prouver historiquement que le ou les auteurs appartiennent à la seule Véritable Église exclusive avec la Véritable Religion. Pour prouver cela, la preuve historique est mal utilisée, mal interprétée, déchirée, mise hors de son contexte, ou ils ont même tout simplement menti sur les faits.

 

Tous ces livres et articles s'avèrent tous une déformation des faits réels.

 

Prenons un exemple.

 

Un Chrétien sait qu'il est la semence d'Abraham.

Un Juif se considère aussi la semence d'Abraham.

Un Arabe est également connu comme la semence d'Abraham.

Tous les trois se considèrent comme la vraie semence.

Et le plus fondamental, ils sont la plus vraie semence qu'ils semblent devenir.

 

Pour être le véritable héritier, nous devons exterminer tous les autres descendants, ou les rejeter comme la semence, devenant en fait les "Choisis". Donc, apparemment, c'est avec un homme, qui est de la véritable Église de la Véritable Religion, et comme il n'y a qu'une seule Église puisque Christ ne peut pas être divisé, il appartient aux rares personnes privilégiées.

 

L'histoire des Églises observant le Sabbat à travers les âges est un puzzle gigantesque, et il y a une commission de tout le monde pour trouver les pièces, de sorte que nous pouvons tous, à la fin arriver à l'image de la Vérité, et être libres du servage à une organisation religieuse.

 

Par exemple Dugger et Dodd déclarent :

 

Tous les familiers avec l'histoire des débuts des États-Unis se souviennent que les Puritains, venant ici à bord du Mayflower, ont débarqué à Plymouth Rock en 1620. Ils avaient fui les persécutions en Angleterre, venant vers ce qu'on appelait "le nouveau monde", où ils pourraient adorer Dieu selon les préceptes de leur conscience. Quand ils s'étaient réunis dans leur récolte abondante, un jour a été mis à part pour rendre grâce à Dieu Tout-Puissant, pour les avoir ainsi bénis de la provision pour l'hiver à venir. Cette journée a été célébrée depuis aux États-Unis comme le Thanksgiving (l'Action de grâces). (Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, p. 264)

 

Ces Puritains étaient aussi connus comme les "Pères Pèlerins", et ont introduit l’observance du Sabbat en Amérique.

 

Ceci est confirmé par Dugger :

 

Au mois de décembre 1934, Hugh Sprague, rédacteur en chef de la St. Joseph Gazette (Missouri), a écrit un éditorial sur cette question précise.

"Aussi étrange que cela puisse paraître, dans l'histoire des débuts de l'Amérique il y avait une tentative de suppression de l'esprit de Noël. Les Puritains sévères à Plymouth, imprégnés de la ferveur rigoureuse de l'Ancien Testament, avaient en horreur la célébration de fêtes orthodoxes. Leur culte était le jour du Sabbat (samedi), plutôt que le dimanche, et Noël en particulier qu'ils considéraient comme une célébration païenne. Des immigrés par la suite ont tenté d'observer Noël comme un moment de joie, mais ont été supprimés. Le gouverneur Bradford, Elder Brewster, Miles Standish et d'autres dirigeants étaient fermes contre l'esprit de Noël que nous connaissons aujourd'hui."

 

Dans une conversation privée entre Elder A. N. Dugger et l’éditeur Hugh Sprague, après que cet éditorial eût parut, ce dernier a déclaré que les Pèlerins étaient ses ancêtres directs, et qu'il connaissait très bien leurs croyances et pratiques religieuses. Et en plus, il a déclaré que tous ses grands-parents et arrière-grands-parents savaient que les Pèlerins des jours du Mayflower étaient des observateurs stricts du Sabbat le septième jour de la semaine au lieu du dimanche.

(Kiesz, J. Sabbath History through the Ages, World Wide Web. Ozemail.com)

 

Il est dommage que Dugger et Dodd n'aient pas mentionné qu'ils avaient déjà quitté l'Angleterre en 1608, et même si voyager à l'époque prenait plus de temps qu’aujourd'hui, personne ne croira qu'il a fallu douze ans pour se rendre à New-Plymouth. Les Pères Pèlerins ont fui la persécution en 1608 en Hollande et y sont restés pendant près de 12 ans. Ils ont vécu pour la plupart du temps à Leyde et Amsterdam, et enfin ils sont allés en Amérique.

 

Pourquoi sont-ils allés en Hollande ? Parce que les Pères Pèlerins observaient le Sabbat, et en Hollande, il y avait aussi des groupes observant le Sabbat en ces temps, comme Dugger et Dodd le déclarent :

"Erasmus (1466-1536) a écrit au sujet des Sabbatariens en Bohême au début de la Réforme, `Des descendants des Vaudois en Bohême et en Hollande ont formé du matériel pour les églises observant le Sabbat, qui figuraient à l'aube de la Réforme.'" - Histoire de Lewis, pp. 317-320. (Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, p. 196)

 

En Hollande, il n'y avait pas de persécution des autres religions. Il est vrai que lorsque les Espagnols catholiques avaient été jetés hors du pays, la foi catholique romaine n'était pas acceptée comme une religion officielle, et ils n’étaient pas libres d'adorer n'importe où. Ils pouvaient le faire tranquillement dans des endroits non-officiels. À partir de cette époque l'Église Onze-Lieve-Heer-op-Zolder commença.

 

Les Hollandais ont mené une guerre pour la liberté de la religion et l'économie avec les Espagnols de 1568 jusqu'en 1648, la guerre de 80 ans, qui a pris fin au Traité de Munster en Westphalie.

 

Le Roi d'Espagne avait très sérieusement besoin d'une pause dans la guerre, car il a eu très peu de succès, et il y eut un armistice pendant douze ans de 1609 à 1621.

 

Pour détourner l'attention de son peuple du malheur, il a utilisé cette période pour expulser les Morisques, les musulmans christianisés de l'Espagne, supprimant ainsi les derniers des très instruits de son pays. Comme l'armistice allait finir en 1621, les Pères Pèlerins craignaient que la République des Sept Pays-Bas Unis ne puisse pas résister à la fureur espagnole, et craignaient aussi alors d’être persécutés par l'Inquisition, et de ce fait ils ont quitté les Pays-Bas. Ils avaient apprécié la liberté de religion dans les Pays-Bas et pouvaient observer ouvertement le Sabbat. Bien sûr, dans la même période, ils ont également eu des contacts avec les Hollandais observant le Sabbat. Et il y a toujours eu des liens étroits avec l'Amérique et les Pays-Bas à partir de cette époque.

 

Une des choses que les Pères Pèlerins ont prise avec eux en Amérique était le jour de Thanksgiving. Ce festival était déjà observé depuis des siècles par les Hollandais, le premier mercredi de novembre comme Dankdag voor Gewas.

 

Nous voyons donc que, en fait, les Pères Pèlerins, de peur de l'Inquisition sous les Espagnols, sont allés en Amérique, laissant les Pays-Bas après plus d'une décennie là, et ont emporté avec eux la tradition de Thanksgiving Day du même pays.

 

Peut-être le malentendu pourrait provenir du fait qu’avec le Mayflower deux groupes de personnes différentes ont navigué pour l'Amérique, comme nous pouvons le lire dans l'Encyclopaedia Britannica :

 

Mayflower, dans l'histoire coloniale américaine, le navire qui a transporté les Pèlerins de l'Angleterre à Plymouth, dans le Massachusetts, où ils ont établi la première colonie permanente en Nouvelle-Angleterre en 1620. Certains des Pèlerins ont été amenés de Hollande sur le "Speedwell", un petit navire qui a accompagné le "Mayflower" sur son premier départ de Southampton, en Angleterre, le 15 août. Lorsque le "Speedwell" s’est avéré être en mauvais état ​​de naviguer et a été deux fois contraint de rentrer au port, le "Mayflower" enfin partit seul un mois plus tard après la prise de certains des passagers et des fournitures du petit navire. Parmi les plus éminents voyageurs du "Mayflower" se trouvaient William Bradford et le capitaine Myles Standish.

 

Affrété par des marchands anglais appelés les Aventuriers de Londres, le "Mayflower" a été empêché par les mers et les tempêtes brutes d'atteindre le territoire qui avait été accordé en Virginie. Au lieu de cela, après un voyage de 66 jours, il a débarqué le 21 novembre à Cape Cod à ce qui est maintenant Provincetown, dans le Massachusetts, et le lendemain de Noël a déposé ses 102 colons à proximité du site de Plymouth. Le navire est resté dans le port jusqu'au mois d’avril suivant, quand il partit pour l'Angleterre.

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 7, pp. 973-4)

 

Nous voyons déjà ici dans la plus respectée Encyclopaedia Britannica, de la confusion dans l'utilisation appropriée du mot "Pèlerins". L'utilisation abusive du terme "Pères Pèlerins" est renforcée par le respecté dictionnaire Meriam-Webster's Third New International Dictionary, qui est également édité par Encyclopaedia Britannica, où est indiqué :

 

Père Pèlerin, l'un des colons anglais qui, en vertu de la motivation religieuse dominante d'une minorité de Séparatistes de l'Église d'Angleterre ont navigué vers l'Amérique en 1620 à bord du Mayflower et ont fondé la première colonie permanente en Nouvelle-Angleterre.

 

Pèlerin, un être qui voyage en particulier dans les pays étrangers ; une personne qui traverse la vie comme si elle était en exil d'une patrie céleste ou à la recherche de celle-ci ou d’un certain objectif élevé (comme la vérité)

 

Émigrant, une personne qui quitte un pays ou une région pour s'installer définitivement ailleurs.

 

À partir de ces définitions, nous voyons que les gens, qui ont quitté Southampton en Angleterre en 1620 à bord du Mayflower, doivent être correctement nommés des Émigrants. La description suivante des Pères Pèlerins confirme cela. Le terme Pères Pèlerins ne doit être appliqué qu’aux personnes qui avaient déjà émigré d'Angleterre en Hollande et plus d'une décennie plus tard ont navigué à bord du Speedwell de Delftshaven, Hollande vers un autre pays.

 

Pères Pèlerins, dans l'histoire coloniale américaine, les colons de Plymouth, dans le Massachusetts, la première colonie permanente en Nouvelle-Angleterre (1620). Sur les 102 colons, 35 étaient membres de l'Église Séparatiste anglaise (faction radicale du Puritanisme) qui avait déjà fui à Leyde aux Pays-Bas pour échapper à la persécution à la maison. Cherchant une vie plus abondante avec la liberté religieuse, les Séparatistes ont négocié avec une société d’actions de Londres pour financer un pèlerinage en Amérique. Environ les deux tiers de ceux qui ont fait le voyage à bord du Mayflower étaient des non-Séparatistes, embauchés pour protéger les intérêts de la société ; ceux-ci incluaient John Alden et Myles Standish.

 

Ces premiers colons, d'abord appelés les Vieux Prometteurs et plus tard les Ancêtres, devinrent connus comme les Pères Pèlerins que deux siècles après leur arrivée. Une corde sensible a été frappée avec la découverte d'un manuscrit du gouverneur William Bradford se référant aux "saints" qui avaient quitté la Hollande comme "pèlerins". Lors d'une célébration commémorative du bicentenaire en 1820, l’orateur Daniel Webster a utilisé l'expression de Pères Pèlerins, et le terme est devenu d'usage courant par la suite.

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 9, pp. 441-2)

 

Dans cette partie, nous lisons que les premiers colons venus de Hollande ont été mentionnés par leur propre gouverneur comme "pèlerins", et qu’ils sont restés à Leyde en Hollande. Il doit y avoir une connexion claire entre les Pères Pèlerins et la Hollande.

 

Voyons ce que les archives de Leyde nous disent sur les Pères Pèlerins :

 

Les Pèlerins étaient un groupe de dissidents religieux anglais calvinistes qui ont fui la persécution sous la Reine Élisabeth Ière et son successeur le Roi Jacques Ier, s’installant en Hollande, un pays où une liberté de religion relative prévalait. En 1608, ils sont arrivés à Amsterdam, en partie recueillis par un capitaine hollandais en mer le long de la côte anglaise, en partie autorisés à quitter pour la Hollande, après un séjour en prison. Mais la plupart d'entre eux ont quitté Amsterdam en 1609 pour Leyde, la deuxième plus grande ville en Hollande et le siège d'une célèbre université. Plusieurs parmi le groupe ont émigré en Amérique à bord du Mayflower (1620), la Fortune (1621), la Anne et le Little James (1623), et le deuxième Mayflower (1629). Ils ont fourni le leadership dans la fondation de la colonie de New Plymouth ainsi que sur la moitié de la population de la colonie.

 

Parmi les réfugiés se trouvaient John Robinson, le révérend du groupe, et William Brewster et son fils adoptif William Bradford, qui ont joué un rôle prépondérant dans l'histoire des Pèlerins. L’Ancien William Brewster était la figure majeure dans les activités d'édition de la Pilgrim Press, de ca. 1617 jusqu'à ce qu'elle ait été supprimée en 1619.

 

William Bradford a été gouverneur de la colonie en Amérique pendant de nombreuses années. Son manuscrit Of Plimoth Plantation est la plus importante source d'informations sur les Pèlerins. John Robinson et environ 100 autres ont présenté une demande écrite à la municipalité de Leyde, pour l'autorisation de résider à Leyde, en date du 12 février, 1609.

 

L'autorisation de la ville indique que Leyde "ne refuse pas aux gens honnêtes l’entrée libre de venir vivre dans la ville". Il n'était pas nécessaire de demander l'autorisation, mais il est évident que les Pèlerins avaient dans leur esprit de rester à Leyde pour un temps plus long. Ils ont vécu et travaillé là comme de bons citoyens pendant plus de dix ans.

 

L'émigration en 1620 avait diverses raisons motivantes. Lorsque la querelle religieuse a également eu des répercussions en Hollande, lorsque la menace de la guerre a été de plus en plus grandissante parce que la trêve de Douze Ans était terminée, quand les enfants étaient près de s'assimiler et que Leyde ne détenait plus des perspectives de prospérité matérielle, une partie du groupe -la majorité resta- décida de nouveau d'aller ailleurs, comme "pèlerins".

 

Ils choisirent l'Amérique du Nord, où des efforts ont été faits pour coloniser la Virginie seulement quelques années auparavant. Le groupe vise à réaliser leurs propres idéaux de liberté et avec une forme organisationnelle auto-sélectionnée. Les années passées en Hollande, où les Pèlerins étaient en mesure de mettre la liberté et l'autonomie en pratique, ont été essentielles pour le développement ultérieur de leurs idées. Et pas seulement cela. Les Pèlerins constituent un maillon essentiel dans la création de la société américaine. Bradford avait eu avec lui la proclamation de 1581 dans laquelle les Pays-Bas dénonçaient le roi d'Espagne comme leur souverain. C'était la première étape conduisant finalement à la Déclaration d'Indépendance des États-Unis d'Amérique en 1776.

 

Le permis de séjour officiel est encore dans les archives de la ville de Leyde, et le résumé et la transcription dans le Vieux-néerlandais suivent ci-dessous :

 

998 / SA 51 G fo. 33v / 12 février, 1609 Permis de Séjour

Permission accordée par les bourgmestres et échevins de la ville de Leyde à John Robinson, pasteur, né en Angleterre, et une centaine de ses compatriotes et les autres membres de la Religion Chrétienne Réformée, de venir s’installer à Leyde vers le 1er mai, 1609.

998  GAL, Stadsarchief 1574-1816 inv.nr. 51 folio 32v., Gerechtsdagboek G.

12.2.1609. Versouck vanwegen 100 persoonen in Engelandt gebooren om haer residentie hier ter stede te mogen nemen.

Aen mijn Eersame Heeren Burgemeesteren ende Gerechte der Stadt Leiden.

Geven mit behoorlicke eerbiedinge ende onderdanicheden te kennen Jan Rabarthsen, dienaer des Goddelicken Woorts, mitsgaders eenige van de gemeente der Christelicke Gereformeerde Religie, geboren in den Coninckrijcke van Groot-Bretanien, ter nombre van hondert persoonen of daeromtrent, zoo manspersoonen als vrouwen, hoe sij wel van der intentie sijn souden hen eersdaechs, emmers tegen meye eerstcoomende, metter woonste te begeven binnen deser stadt ende de vrijdom van dien, omme hen te beneeren met verscheyden haerluyder hantwercken ende neeringh, zonder nochtans in 't minste yemant te bezwaren; soo est dat sij vertoonders hen sijn keerende aen Uwe Eersame, biddende zeer instantelick dat Uwe Eersame believe hen te vergonnen vrije ende lybre consent omme hen alsvooren te begeven.

Dit doende etc.

In mergine stont geapostilleert :

Die van de Gerechte, disponeerende op 't jegenwoordige versouck, verclaren dat sij geen eerlicke persoonen weygeren vrije ende lybre incompst omme binnen deser stede te mogen comen ende haer woonplaets te nemen, mits hem eerlicken gedragende ende sich onderwerpende alle keuren ende ordonnantiën alhier, ende dat oversulcx der thoonderen bijcompst alhier lieff ende aengenaem wert sijn.

Aldus gedaen in haer vergaderinge op 't Raethuys desen 12en february 1600negen.

Onder stont :

Mij jegenwoordich ende geteyckent: J. van Hout.

 

Les autorités hollandaises étaient convaincues que la Demande avait été faite par les membres de la Religion Chrétienne Réformée, et ne savaient pas qu'ils étaient membres de la secte des Brownistes comme une autre lettre le confirme.

 

999 / SA 300 Livre des Missives C fo. 126 / Lettre

Lettre envoyée par la ville de Leyde à Jan Jansz (van) Baersdorp, membre de l'Exécutif provincial des États de Hollande, en réponse à une lettre non datée reçue de lui en 1609. Van Baersdorp est invité à remettre au seigneur grand pensionnaire (de Hollande) la réponse de la ville de Leyde avec la demande reçue de John Robinson et certains membres de la Religion Chrétienne Réformée et la décision prise à l'égard de cette demande le 12 février, 1609. La ville de Leyde déclare que lorsque la demande a été reçue de John Robinson, pasteur, et certains membres de la Religion Chrétienne Réformée, tous nés en Angleterre, il a été décidé d'accorder la permission à eux de venir s'installer à Leyde. À ce moment-là la ville de Leyde n'était pas au courant que les personnes en question étaient membres de la secte des Brownistes.

 

Comme les Pères Pèlerins ont été identifiés avec les Brownistes, il sera utile d'avoir un regard sur l'homme, qui a donné son nom à ce qui a été appelé comme ses disciples.

 

Browne, Robert (né c. 1550 – mort en octobre 1633, Northampton, Northamptonshire, en Angleterre), chef puritain congrégationaliste, l'un des premiers partisans du mouvement Séparatiste, ou Église Libre, parmi les non-conformistes qui exigeaient la séparation de l'Église d’Angleterre et la liberté de contrôle de l'État. Ses partisans séparatistes sont devenus connus comme Brownistes.

 

Formé à Corpus Christi College, Cambridge, et ordonné, il a, avec Robert Harrison, réuni une Église Séparatiste à Norwich en 1580. En conséquence de cela et d'autres activités similaires, il a été emprisonné 32 fois et en 1582 a été exilé. Il retourna par la suite en Angleterre, cependant, et se conforma à l'église établie. Il est l'auteur de plusieurs livres, y compris A Treatise of Reformation Without Tarying for Anie (1582).

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 2, p. 562)

 

Comme les Brownistes se sont installés à Leyde, nous devons voir où Leyde se trouve. Nous devons également chercher à savoir qui les personnes Robinson et Bradford étaient, et considérer des faits encore plus étonnants.

 

Leiden, en français Leyde, ville au nord-est de La Haye, est devenue un centre de théologie réformée néerlandaise et de science et de médecine aux 17e et 18e siècles. Leyde est devenue un centre d'impression remarqué après que la famille Elzevir (de Louvain) eût établi sa presse là c. 1581. Pendant la révolte hollandaise contre l'Espagne, la ville a subi un siège espagnol (mai à octobre 1574), cela a seulement été soulagé quand les digues ont été coupées, inondant la campagne et permettant aux navires hollandais d’apporter des provisions pour les citadins. En récompense de la bravoure du citoyen pendant le siège, l'Université de Leyde a été fondée en 1575 par Guillaume Ier le Taciturne, prince d'Orange, et est devenu un centre de théologie réformée néerlandaise et de science et de médecine aux 17e et 18e siècles, avec des chercheurs tels que Joseph Justus Scaliger, Hugo Grotius, Jacobus Arminius, Daniel Heinsius, Frans Hemsterhuis, et Herman Boerhaave. Les bâtiments historiques comprennent la maison des Pères Pèlerins (consacrée 1957) contenant des documents concernant le séjour des Pèlerins à Leyde (1609-1620) avant leur installation à Plymouth, dans le Massachusetts, l'Église médiévale Saint-Pierre contient un mémorial à leur pasteur, John Robinson.

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 2, pp. 252-3)

 

Robinson, John (né c. 1575, Sturton-le-Steeple, Nottinghamshire, en Angleterre – mort le 1^er mars 1625, Leyde, Pays-Bas. Ministre puritain anglais appelé le pasteur des Pères Pèlerins pour ses conseils de leur vie religieuse avant leur voyage pour l'Amérique du Nord à bord du "Mayflower" en 1620.

 

En 1602, Robinson est devenu un curé à l'Église St. Andrew, Norwich. Son refus de se conformer aux décrets anti-puritains anglicans de 1604 a conduit à sa suspension de la prédication, et en 1606 ou 1607, il rejoignit la congrégation séparatiste à Scrooby, Nottinghamshire. Aussi appelés Non-conformistes, ces premiers congrégationalistes voulaient se séparer de l'Église d'Angleterre afin qu'ils puissent suivre ce qu'ils croyaient être des formes plus pures et plus simplifiées de gouvernement de l'Église et de culte.

 

Avec la congrégation de Scrooby Robinson s'est rendu à Amsterdam en 1608, mais en 1609 il est allé avec 100 de ses partisans à Leyde pour échapper à la dissension répandue parmi les autres groupes non-conformistes. En tant que pasteur à Leyde, il a inspiré la croissance de sa congrégation à 300 membres. L'un d'eux, William Bradford, qui devint plus tard gouverneur de la Colonie de Plymouth, dans le Massachusetts, a assimilé la congrégation de Robinson aux églises paléochrétiennes en raison de sa "vraie piété, son humble zèle et un amour fervent pour Dieu et ses Voies."

 

Robinson est entré à l'Université de Leyde en 1615 pour étudier la théologie, mais en 1617 lui et ses partisans ont cherché un endroit plus sûr et permanent. En juillet 1620, alors qu'il est resté avec la majorité qui n'était pas encore prête à voyager, une partie de sa congrégation s'embarqua pour l'Angleterre à bord du Speedwell. Avant de partir de Leyde, Robinson a déclaré à eux dans un célèbre sermon, "Car je suis convaincu que le Seigneur a plus de vérité et de lumière encore à éclater de sa sainte Parole." Le mois de septembre suivant, 35 d'entre eux quittèrent Plymouth sur le Mayflower pour la Nouvelle-Angleterre. Robinson est mort avant d'avoir pu quitter la Hollande, et le reste de sa congrégation a été absorbée par l'Église réformée néerlandaise en 1658. 

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 10, pp. 114-5)

 

Bradford, William (né en mars 1590, Austerfield, Yorkshire, en Angleterre – mort le 9 mai 1657, Plymouth, Massachusetts), gouverneur de la Colonie de Plymouth pendant 30 ans, qui a contribué à façonner et à stabiliser les institutions politiques de la première colonie permanente en Nouvelle-Angleterre. Bradford a également laissé un journal de valeur inestimable rapportant en détails l’aventure de pèlerinage, dont il faisait partie.

 

Lorsqu’il était un garçon en Angleterre, il s’est laissé entraîner dans la ferveur de la Réforme protestante et est devenu un membre dévoué de l'Église Séparatiste, "l'aile gauche" du Puritanisme, alors qu’il n’avait que 12 ans. Sept ans plus tard, il rejoignit un groupe de Non-conformistes qui émigrèrent en Hollande (1690) à la recherche de la liberté religieuse. Mécontent de l'absence de perspectives économiques là, il a aidé à organiser une expédition d'environ 100 "Pèlerins" dans le Nouveau Monde en 1620. À bord du navire, Bradford était l'un des rédacteurs du Mayflower Compact historique, un accord de coopération civile volontaire qui est devenu la base du gouvernement à Plymouth. L'année suivante, il a été choisi à l'unanimité en tant que gouverneur de la colonie du Nouveau Monde et a été réélu 30 fois, servant toutes les années sauf cinq jusqu'en 1656.

 

Bradford est rappelé principalement pour sa contribution à consolider les institutions démocratiques de la colonie naissante, comme la franchise et la réunion de la ville, établissant ainsi les traditions de l'autogouvernement qui servira de modèle pour le développement politique national dans les années à venir. Bien qu'il s’appelait lui-même Congrégationaliste, il décourageait les étiquettes sectaires et faisait un point d'accueillir tous les groupes séparatistes aux rivages de la Nouvelle-Angleterre. En outre, il développa des moyens d'assimiler les non-croyants dans la vie de la colonie.

L’ouvrage History of Plymouth Plantation 1620-47 de Bradford est une source unique de détail intime et de description à la fois du voyage en mer et des difficultés et des défis auxquels ont fait face les colons.

(Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15ème édition, 1990, Vol. 2, pp. 452-3)

 

Davantage de récits historiques venant des Pays-Bas :

Le célèbre petit navire, Mayflower, qui a débarqué sa cargaison de 102 Pèlerins de Hollande à Plymouth, dans le Massachusetts, en décembre 1620, n'avait pas personne du nom de Greenwood à bord, mais les dossiers de l'État dans les archives de Leyde, Amsterdam et Rotterdam montrent la présence de Greenwood parmi les puritains qui se sont séparés de l'Église établie et ont fui l'Angleterre pour la Hollande pour échapper à la persécution. L'exode de ces personnes religieuses d'Angleterre a commencé immédiatement après l'exécution du révérend John Greenwood à Tyburn, en 1593, et a continué jusqu’en 1612 ou plus tard. D'après les registres d’Amsterdam nous apprenons sur un certain William Greenwood, de Norwich, dont les fiançailles avec Rachel Pettes sont enregistrées le 24 novembre 1617, Sam. Singleton et Robt. et Margaret Hopkins étant témoins. Aucun enregistrement du mariage ne se trouve.

 

Les dossiers de Leyde parlent d'un John Greenwood, de Londres, qui s'est inscrit en philosophie à l'Université de Leyde le 9 juillet 1625, âgée de 20 ans. Il vivait alors avec la famille de John Keble, de Canterbury, un cardeur de laine. Les enregistrements montrent ses fiançailles avec Bridget Robinson le 10 mai 1629, avec témoins Sam. Lee, un fabricant de chapeau, Thomas Nash, Eliz. Nash et Bridget Robinson, mère de la mariée. Le mariage a eu lieu le 26 mai 1629. L'acte de mariage, dit qu’il "est un jeune homme du camp des Brownistes." Comme les Puritains en Hollande ont été appelés Brownistes la localité où ils vivaient peut avoir été connue sous le nom de Camp des Brownistes. Ce John Greenwood s'est inscrit en théologie à l'Université de Leyde le 22 mai 1634, âgé de 28 ans, et vivait encore à ce moment-là avec John Keble. Bridget Robinson, que John Greenwood épousa, était la fille et le deuxième enfant du révérend John Robinson, pasteur de l'église puritaine à Leyde. Cette église, un organisme prospère de réfugiés anglais, comptait 300 membres. Le nom Bridget était autrefois fréquent chez les femmes anglaises. Même Oliver Cromwell, le chef puritain de l'Angleterre, commençait ses lettres à sa femme avec "Chère Biddie." Les dossiers de Leyde montrent Bridget Robinson Greenwood d’avoir épousé en 2e, William Lee, d'Amsterdam 25 juillet 1637. Le conseil national des Églises Congrégationalistes Américaines (American Congregational Churches) a une table dressée à Leyde à la mémoire du révérend John Robinson, le père de Bridget, et des Pèlerins qui sont venus en Amérique en 1620, presque tous étaient de l'église du révérend John Robinson. Il y avait deux églises puritaines à Amsterdam en même temps.

 

Les dossiers de Leyde décrivent également le mariage de Lacharian Greenwood, sept. 1647, à Jannetie Bruynal, une jeune fille de Colchester. Un fils est né de ce couple le 3 avril 1657. M. Greenwood a eu du mal avec les magistrats à ce sujet, un second mariage. Les dossiers d’Amsterdam montrent la mort d'Anna Greenwood en janvier 1636, comme épouse de Paul Diers de Ras. Son premier mari était un M. Schas.

 

Les dossiers de Rotterdam montrent le baptême de Thomas Groenewont (Greenwood) le 31 décembre 1647. Son mariage est enregistré comme ayant eu lieu en 1676. D'après les registres de Rotterdam, il semble que Francis Greenwood, un Anglais et marchand, s’est marié en 1671. Sa famille est composée d'une femme et ses deux filles. 

(Greenwood, F., Greenwood Genealogies, 1154-1914, (1914) East Templeton, MA, Ch. 6 Greenwoods in Holland)

 

Qui est Greenwood ? Ce nom a-t-il des connexions en Angleterre et en Hollande ? Les archives de Southwark, Angleterre donnent plus d'informations.

 

Southwark a de nombreux liens avec les Pères Pèlerins qui sont partis pour l'Amérique en 1620. L'histoire commence avant cette date cependant. John Greenwood, un ecclésiastique, avait déjà été arrêté en Norfolke en 1585. Quand il est venu à Londres en tant que chapelain de lord Rich de Rochford, il a commencé une petite congrégation de Séparatistes ca. 1585, parfois appelée "l'Église Antique" souvent une référence à la théologie Browniste.

 

En 1586, lui et un groupe de personnes ont été envoyés au Clink pour avoir refusé d'obéir aux lois religieuses d’Elizabeth 1, commençant ainsi une tradition de dissidence religieuse dans Southwark.

 

Les dissidents ont fondé une église de prison, sous la direction de John Greenwood, et Henry Barrowe, un avocat. Ils s'appelaient eux-mêmes "Indépendants", mais étaient aussi connus comme "Brownistes" en raison de la libre pensée de Robert Browne, le directeur à l'École de St Olave.

 

Depuis leurs cellules de prison, leurs plumes n’ont pas été réduites au silence, en particulier celle de Barrow. Ils ont réussi à avoir quelques-unes de leurs œuvres publiées aux Pays-Bas. Un autre ecclésiastique, Francis Johnson, les rejoignit bientôt. Il avait été commandé par l'ambassadeur d'Angleterre en Hollande d’acheter et de brûler les livres de Greenwood et Barrowe. Inspiré par eux, il est venu visiter les auteurs et se retrouva emprisonné avec eux ! En 1592, Greenwood, Barrowe et John Penry gagnèrent un répit temporaire et commencèrent à se rencontrer dans une maison du District et constituèrent formellement l'Église Indépendante de Southwark. Toutefois, le sursis fut de courte durée et Greenwood et Barrowe ont été exécutés le 6 avril 1593. John Penry a également été exécuté, sur un site à proximité de la jonction actuelle entre Albany Road et Old Kent Road, le 29 mai 1593. Roger Rippon, dont la maison a été utilisée pour le culte a été arrêté et est mort de maladie en prison.

 

À sa libération éventuelle Francis Johnson s'est rendu à Terre-Neuve à la recherche d'un endroit où la liberté religieuse pourrait être possible. Il s'installa finalement en Hollande, où la plupart des dissidents de Southwark avaient fui. Les autres membres du groupe ont continué à se rencontrer en secret avant d'être mis en lumière par Henry Jacob en 1616. Jacob avait été influencé par l'écriture de Johnson et en 1620 quelques membres de l'Église de Southwark ont reçu la permission de naviguer vers l'Amérique. C'est ce groupe qui est allé sur le Mayflower.

 

Il semble que seul l'un des Pères Pèlerins provenait en fait de Southwark. L'équipage fournit cependant de nombreux liens vers Southwark. Le plus important est le capitaine et le copropriétaire, du Mayflower, le capitaine Christopher Jones.

 

Le Capitaine Jones est né à Harwich, mais en 1611, il s’est installé à Rotherhithe, (alors un endroit populaire pour les capitaines de navires pour vivre) où certains de ses enfants ont été baptisés, à l'église de St Mary’s.

 

Le recteur de St Mary’s de 1611 - 1654 était Thomas Gataker, un homme de tendances puritaines, et le capitaine Jones a probablement appris de lui au sujet du Puritanisme. Aussi de Rotherhithe était un autre copropriétaire, John Moore, et le second John Clarke, après qui l'île de Clarke, baie de Plymouth, Massachussetts est nommée. (Clarke a été baptisé à St Mary’s en 1575). Clarke avait passé 1611 - 1616 en tant que prisonnier des Espagnols.

 

Le Mayflower était un vieux bateau plus habitué à naviguer pour la France que pour l'Amérique. Il partit de l’endroit près de la Mayflower Inn actuelle et rejoignit le Speedwell à Southampton, avant de mettre les voiles ensemble pour l'Amérique. Le Speedwell a eu un début de fuite les forçant à retourner deux fois avant que le Mayflower prît ses passagers et enfin parte de Plymouth le 6 septembre 1620. La terre a été aperçue le 29 octobre, mais ce n’est que le 21 décembre qu'ils ont trouvé quelque part pour débarquer. Le Mayflower est resté avec les colons jusqu'en avril 1621 avant de revenir à Rotherhithe en mai 1621. Le Capitaine Jones est mort le mois de mars suivant et fut enterré à St Mary’s. John Clarke mourut l'année suivante lors d’un voyage en Virginie. Beaucoup plus de gens de Southwark se sont déplacés en Amérique au cours des années suivantes, y compris John Harvard, fondateur de la célèbre Université.

 

Le Mayflower a navigué enfin de Plymouth jusqu’en Nouvelle-Angleterre. C'est également le nom de l'endroit où ils se sont finalement installés : Plymouth Rock, ou la Colonie de Plymouth, ou la Plantation de Plymouth. Certains des passagers étaient des Pères Pèlerins de Hollande.

 

Si le Mayflower avait navigué avec les Pères Pèlerins de Southampton, ils auraient débarqué à Southampton Rock bien sûr.

 

La connexion hollandaise est claire à partir de l'histoire. Veuillez examiner aussi les citations suivantes :

 

Vers l'an 1565, ils ont fait leur apparition en Angleterre, qui a toujours été une caverne d'Adullam et une ville de refuge pour ceux qui étaient persécutés pour la justice. Ces Anabaptistes restèrent en tant que tels pour un peu plus d'un siècle, et puis ils ont été fusionnés dans d'autres églises évangéliques. Comme preuve supplémentaire qu'ils ont prospéré en Angleterre, le "Broadmead Records: Historical Introduction," p. 53, stipule que "En 1568, les Anabaptistes néerlandais tenaient des Conventicules privés à Londres, et pervertirent plusieurs."

 

En 1525 certains fanatiques de Munster, en Allemagne, pensaient à mettre en place le royaume de Christ sur la terre, "prenant le ciel d'assaut." Ces gens ont couru à l'extrême sauvage, et ont jeté beaucoup de discrédit sur la cause de la vraie religion. Les vrais Anabaptistes, cependant, n'avaient ni lot ni part avec ces visionnaires extravagants, mais ils ont été malheureusement classés avec eux, et cela a servi de prétexte à la persécution renouvelée.

 

Beaucoup, sinon la totalité, des Anabaptistes observaient le Sabbat du septième jour. Le Dr Francis White (Treatise on the Seventh Day, p. 132), dit : - "Ceux qui maintiennent que le Sabbat du samedi est en vigueur, sont conformes aux Anabaptistes."

 

Russen (On Anabaptists, Londres, 1703, p. 79), parlant des hérésies 

Le Sabbath Recorder du 11 juin 1868, dit : - "En 1552, un grand nombre en Angleterre étaient connus comme Sabbatariens.

 

Quelques autres citations confirmeront cela :

 

Le mouvement séparatiste en Angleterre est souvent associé au réformateur radical, Robert Browne (1550? -1633), qui professait la fidélité à la monarchie, mais s'impatientait avec son incapacité ou le refus d'agir sur les réformes qui, selon lui, étaient la volonté de Dieu. Il commença à prêcher sans ordination et refusa l'imposition des mains par un évêque, affirmant que cet acte n'avait pas de sens ou d'autorité. Les réunions avaient lieu dans des champs ou dans des lieux secrets pour éviter l'arrestation et la persécution. Robert Browne lui-même a été arrêté à de nombreuses reprises et a écrit qu'il a été confiné dans trente-deux donjons différents, dont certains "si sombres que vous ne pouviez pas voir votre main devant votre visage à midi." En 1581, lui et certains de ses partisans ont fui vers une île au large de la côte de la Hollande qui a été le refuge pour de nombreux rebelles religieux de l'Europe. Après environ deux ans, la congrégation s'est effondrée, en grande partie en raison de leur règle appelant à "la critique mutuelle constante." Le nom de Browne n'est pas vénéré avec celui d'autres Réformistes, car il est finalement revenu à l'Église d'Angleterre et a servi comme l'un de ses prêtres pendant quarante ans.

 

Beaucoup de disciples de Browne se sentirent abandonnés, mais continuèrent à se rencontrer dans diverses communautés pour étudier la Bible, écouter les sermons, et participer à des discussions religieuses. Deux de ces communautés, Scrooby et Gainsborough, se distinguent dans l'histoire, non pas tant pour le caractère unique de leurs rassemblements, mais parce que les églises ultérieures retracent leurs racines spirituelles de ces deux congrégations.

 

......

 

Scrooby est considérée comme la mère de l'Église Congrégationaliste. William Brewster, William Bradford, et John Robinson ont été parmi la congrégation qui, en 1608, a émigré en Hollande où la liberté de culte était accordée. À Leyde ils ont formé le groupe connu sous le nom des Pèlerins qui naviguèrent pour l'Amérique en 1620 à bord du Mayflower. Parmi la congrégation de Scrooby qui a fui en Hollande, mais qui n'est pas venue en Amérique avant dix ans plus tard se trouvait John Dunham, dont le petit-fils, le révérend Edmund Dunham, a fondé l'église Baptiste du Septième Jour à Piscataway, New Jersey, près d'un siècle plus tard en 1705.

 

Le patrimoine baptiste est plus étroitement lié à la congrégation de Gainsborough où John Smyth et Thomas Helwys étaient des dirigeants. Leur congrégation a quitté l'Angleterre vers 1607. Peu après leur arrivée en Hollande, ils sont venus sous l'influence des enseignements anabaptistes à travers les Mennonites ....

 

L'église de Smyth à Amsterdam, fondée sur le principe du baptême adulte en 1609, est considérée comme la première église baptiste vraiment. Deux ans plus tard, la congrégation se scinda en deux avec une partie d'entre eux restant en Hollande, où ils se sont finalement unifiés avec les Mennonites. L'autre partie, dirigée par Thomas Helwys retourna en Angleterre où ils se sont installés à Spitalfield juste à l'extérieur de Londres.

 

......

 

Seul un petit pourcentage de la population dans les églises coloniales américaines. Comme bon nombre de nos dossiers de la période proviennent des églises, l'émigration des groupes tels que les Pèlerins en 1620 et les Quakers en 1682, a conduit plusieurs à conclure que la plupart des gens qui ont navigué vers l'Amérique sont venus à la recherche de la liberté religieuse. Le fait historique est que de nombreuses cargaisons de colons sont venues pour des raisons éloignées de toute considération religieuse.

(Sanford, Don A., A Choosing People: The History of Seventh Day Baptists, Broadman Press, Nashville, Tennessee (1992) pp. 39-40, 86.

 

Ici, nous avons une autre déclaration, que la raison pour quitter la Hollande n'était pas en première instance la poursuite de la liberté religieuse, mais pour des possibilités économiques.

 

L'idée semble avoir été, dans quelques-unes des histoires, que pour avoir le lien pur de la véritable Église en Amérique, en remontant aux Apôtres, sans défaut, nous devons retrouver l’origine de la religion en Angleterre, comme le lieu où la seule vraie religion a été observée. Ainsi on ne peut pas accepter l'existence des autres souches dans les Pays-Bas, même si elles ont donné aux Pères Pèlerins un abri pendant plus de dix ans. Peut-être qu'ils seraient restés aux Pays-Bas si, dans l'intervalle, l'armistice avait été remplacé par un traité de paix.

 

Dugger et Dodd semblent écrire l'histoire d’un point de vue erronée, pour soutenir l'affirmation selon laquelle ils avaient la seule vraie religion.

 

Une des influences importantes dans cette période de l'histoire des Pays-Bas est l'exécution de Johan van Oldenbarnevelt à La Haye le 13 mai 1619. Oldenbarnevelt était après Guillaume le Taciturne, le deuxième père fondateur d'un Pays-Bas indépendant. Il a mobilisé les forces néerlandaises sous le fils de William Maurice et a conçu la triple alliance avec la France et l'Angleterre (1596). Dans la Trêve de Douze Ans (1609), il a réaffirmé le rôle dominant de la Hollande dans la république. Son adversaire est devenu le Prince Maurice, qui voulait une assez forte participation calviniste dans les affaires de l'État, tandis que Van Oldenbarnevelt était plus pour la pensée séparatiste. Ce conflit politique a été mené par Maurice comme un conflit religieux. Il y avait eu un conflit religieux entre deux professeurs de Leyde, Arminius et Gomarus concernant la doctrine de la Prédestination. Gomarus ne s’écartait pas de la doctrine de Calvin, et Arminius a développé le soi-disant Arminianisme, qui s'est développé plus tard dans l’Unitarisme américain. Oldenbarnevelt tenait à la foi d'Arminius, qui propageait également que la dignité humaine exige une liberté intacte de la volonté. En juillet 1617 le Prince Maurice a ouvertement soutenu les Gomaristes ou Calvinistes Contra-Remonstrants, comme une déclaration voilée de guerre sur Oldenbarnevelt et le parti des régents de la Hollande. Il y avait eu un processus de révélation contre Oldenbarnevelt à un tribunal extraordinaire composé de 24 juges, dont pas tous étaient des avocats qualifiés, et dont pas que quelques-uns d'entre eux, en plus d'être des opposants politiques, étaient également personnellement hostiles envers Oldenbarnevelt. Il a été condamné à mort pour "subversion" de la religion et de la politique du pays. On lui a refusé la grâce et fut décapité en mai 1619 à La Haye, à l'âge de 72 ans.

 

Cette exécution d'un homme de premier plan très respecté pour des raisons politiques, mais dans un déguisement religieux, dans lequel la liberté de culte a été impliquée, doit avoir effrayé grandement les Pères Pèlerins. Cet événement doit avoir influencé leur décision de quitter le pays, où ils vivaient à ce moment dans la liberté, dans les meilleures convenances.

 

Cette page noire de l'histoire néerlandaise était peut-être un déclencheur pour déraciner les Pères Pèlerins aux Pays-Bas et les amener comme le premier groupe observant le Sabbat en Amérique.

 

Les Pays-Bas, en raison de leur histoire, ont toujours été un refuge pour les opprimés, pour les persécutés, pour les étrangers, pour les libres penseurs. Les Pays-Bas ont reçu les Pères Pèlerins, et bien d'autres. Parmi eux se trouvait le philosophe unitaire anglais John Locke, qui y avait cherché refuge à deux reprises.

 

Dugger et Dodd négligent des faits importants. Nous allons prendre quelques autres citations de Dugger et Dodd, et analyser leur perception à partir d'autres références historiques. Ici, nous sommes préoccupés par les citations qu'ils font du travail de Rabbi Samuel Kohn, qui est également l'objet d'une autre étude :

 

Le Dr Samuel Kohn, grand rabbin de Budapest, en Hongrie, dans un ouvrage récent (Sabbatarians in Transylvania, 1894, pp. 8, 9), dit : "En Bohême les Sabbatariens ont surgi dès 1520. De tels Sabbatariens, ou sectes similaires, nous rencontrons vers 1545 parmi les Quakers en Angleterre. Plusieurs dirigeants et prédicateurs des Puritains ont transféré de nouveau le jour de repos du dimanche au samedi ; et les Juifs chrétiens qui ont surgi en Angleterre et en partie ont émigré en Allemagne, et se sont installés près de Heidelberg, croyaient, en effet, en Jésus, mais ils célébraient également le Sabbat, et prêtaient attention aux lois juives en référence aux viandes et aux boissons." - Idem, p. 38.

(Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, pp. 237-8)

 

Dans un livre par le Dr Samuel Kohn, grand rabbin de Budapest, en Hongrie, à partir duquel nous avons déjà cité, il dit, "En 1545, nous trouvons une secte sabbatarienne parmi les Quakers en Angleterre." Également que les dirigeants et les prédicateurs des Puritains avaient transféré de nouveau le jour de repos du dimanche au samedi. - Sabbatarians in Transylvania pp. 8, 9.

(Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, p. 262)

 

Le Rabbin Kohn de Budapest, en Hongrie, dans un ouvrage intitulé, Sabbatarians in Transylvania, dit des Puritains, "Certains dirigeants et prédicateurs des Puritains ont [1554] transféré de nouveau le jour de repos du dimanche au samedi." -   p. 38.

(Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, p. 264)

 

Dugger et Dodd cite trois fois à partir de l'œuvre de Kohn. Une étude plus approfondie indique que Dugger et Dodd, n'avaient jamais vu l’ouvrage de Kohn. Ils le citaient à partir d'un ouvrage existant non référencé de l'Histoire des Baptistes du Septième Jour. Nous allons maintenant examiner les véritables citations de la traduction qui a maintenant été rendue généralement accessible.

 

Autour de l'an 1530 des Sabbatariens émergèrent en Bohême, qui "considéraient le repos du Sabbat avec une telle précision minutieuse qu'ils n’enlèveraient pas même quelque chose de tombé accidentellement dans les yeux ce jour-là," ²⁾ Les Sabbatariens (Subbotniki), ou Judaïsants sont également apparus dès par la suite, en Silésie, en Pologne et en Russie, à la dernière, où ils étaient souvent confondus avec les Juifs dans la seconde moitié de ce siècle, restent jusqu'à aujourd'hui. ³⁾  Nous avons rencontré des sectes similaires [9] vers 1545 parmi les Quakers en Angleterre. ⁴⁾ Plusieurs dirigeants et prédicateurs des Puritains, imprégnés de l'esprit de l'Ancien Testament, de même ont soulevé la question du rétablissement du jour de repos du dimanche au samedi, et ont même demandé que la loi de l'Ancien Testament soit reconnue comme loi de l'État. ⁵⁾

 

Les Juifs chrétiens, qui ont émigré dans l'année 1661 en partie en Allemagne et se sont établis à proximité de Heidelberg, également ont émergé en Angleterre, et probablement croyaient en Jésus, qu'ils admiraient comme Rédempteur. Cependant, ils célébraient le jour du Sabbat et observaient les lois de l’alimentation de l'Ancien Testament, et même le rite de la circoncision.

 

Dans la première référence nous voyons qu'ils citent à tort la date 1520 au lieu de 1530. Ensuite, la traduction est maladroite. Les lois de l’alimentation de l'Ancien Testament (alttestamentarische Speisegesetze) ont été traduites par "lois juives en référence aux viandes et aux boissons". Une loi alimentaire n'a rien à voir avec les boissons. C'est peut-être une indication que Dugger et Dodd soit ne respectaient pas les lois de l'alimentation, soit ne sont pas intéressés à cet aspect. Dans leur ouvrage, il y a une seule référence aux Lois de l'Alimentation :

 

"Dans leurs efforts pour suivre les mandats de la loi mosaïque, la chair de porc comme nourriture a été placée sous interdiction. Le suif de mouton et de bœuf ont pris la place de saindoux dans la cuisine. Quelques-uns des plus aisés utilisaient l’huile d'olive." -- Idem, p. 203.

(Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, p. 286)

 

Dans la deuxième citation, nous trouvons :

"En 1545, nous trouvons une secte sabbatarienne parmi les Quakers en Angleterre."

 

Alors que Kohn stipule :

Nous avons rencontré des sectes similaires vers 1545 parmi les Quakers en Angleterre.

Pourquoi Dugger et Dodd trouvent-ils une seule secte parmi les Quakers observant le Sabbat, quand ils citent Kohn, qui dit clairement qu'il y en a plus ? Dugger et Dodd étaient-ils si uniques, qu'ils ne pouvaient pas partager la vraie religion avec d'autres ou ont-ils simplement paraphrasé à partir d'une source secondaire ?

 

La troisième citation de Kohn est la même que la première. Cependant, ils utilisent un nombre de pages différent. Pourquoi ? Apparemment pour donner l'impression qu'ils ont abondamment cité de cette source ?

 

Pourquoi Dugger et Dodd négligent-ils, apparemment à valeur nominale l'important ouvrage de Kohn intitulé les Sabbatarians in Transylvania (les Sabbatariens en Transylvanie) ? Il n’y avait aucune citation directe de cet ouvrage de 300 pages de Kohn. Il semble qu'ils ne l’ont pas lu. Plus important encore ces Transylvains faisaient beaucoup plus concernant la foi que Dugger et Dodd et leur église et les Baptistes du Septième Jour dont ils citent. Serait-ce simplement, comme le fait semble indiquer que ces branches américaines perdraient leur caractère unique et le statut d’être les choisis mêmes ? Ou était-ce qu'ici, en Transylvanie une véritable église spéciale était présente ; une qu’ils ne pouvaient pas accepter, et une qui détruisait leur paradigme ?

 

Les Sabbatariens en Transylvanie observaient strictement les lois de l'alimentation, mais aussi ils observaient les Fêtes, les Nouvelles Lunes et les Sabbats et non pas selon le calendrier Hillel juif.

 

Il est vrai que, au fil du temps la plupart des Vaudois en Europe de l'Ouest sont devenus Protestants et que la religion de l’observance du Sabbat a été établie en Amérique par les Pères Pèlerins. Au moment où Dugger et Dodd ont publié pour la première fois leur ouvrage, il y avait encore des Sabbatariens pratiquant leur foi dans la région décrite par Kohn en 1894. Il y a encore des milliers de Chrétiens observant le Sabbat aujourd'hui dans les pays de l'Europe de l’Est de la Hongrie, la Roumanie, l'Ukraine, la Pologne, et d'autres. Ils ont survécu aux persécutions et oppressions des Guerres Mondiales, et du régime soviétique, et ils forment tous ensemble une accusation vivante contre les Églises anglo-saxonnes pour leurs prétentions arrogantes d’être la seule vraie église et seule vraie religion, même si elles continuent à se quereller entre elles, en particulier dans les divisions les plus récentes du mouvement observant le Sabbat.

 

Cette histoire nous donne ici une idée de l'écriture de l'histoire de la religion. Nous avons vu que le Christianisme traditionnel a écrit l'histoire à ses propres fins et cela est aussi un mensonge monumental.

 

Nous avions espéré voir un meilleur exemple avec les Églises de Dieu observant le Sabbat. Nous avons vu ici que l'histoire est écrite dans le but d'établir la succession apostolique et l'exclusivité du groupe, et ne vaut pas mieux.

 

Comme une preuve supplémentaire nous mentionnons une conclusion de Dugger et Dodd, qui donne la vraie motivation de leur écriture de l'histoire, et qui va maintenant être lue espérons avec des yeux différents.

 

On notera des preuves historiques données que l'église qui avait été établie à Jérusalem, transportée à travers l'Asie Mineure, conservée dans le désert des montagnes vaudoises, puis dispersée à travers l'Europe avant la Réforme, a enfin trouvé son chemin vers son dernier lieu de repos dans le désert du continent américain, et a ici ravivé les anciennes vérités conservées de génération en génération à travers son long pèlerinage de la Terre Sainte.

(Dugger, Andrew N. et Dodd, Clarence O, The History of the True Religion, 1968, Jérusalem, pp. 263-4)

 

N'est-ce pas un autre mensonge monumental de ce qu'on appelle l'histoire ou, au mieux, une partie de l'histoire vraie ?

 

Cependant, malgré tous les revers dans la recherche et toute la négligence et les omissions et fausses déclarations de l'histoire vraie nous arrivons aux conclusions suivantes :

 

▪ Les Sabbatariens dans les Pays-Bas ont également eu une influence profonde sur le renouvellement du Sabbatarisme et des Églises observant le Sabbat en Angleterre du 16^ème siècle.

 

▪  L’observance du Sabbat en Angleterre était existante depuis des siècles. Les observateurs du Sabbat ont été parmi les Pauliani exécutés à Oxford au XIIe siècle et au Pays de Galles au moins jusqu'au onzième siècle (cf. Cox. La Distribution Générale des Églises observant le Sabbat (No. 122) CCG 1995 et Le Rôle du Quatrième Commandement dans l'Histoire des Églises de Dieu observant le Sabbat (No. 170)).

▪  Les Lollards flamands avaient influencé le Sabbatarisme en Angleterre avant même la Réforme (ibid.).

▪  La persécution des Séparatistes ou Non conformistes ou Indépendants ou Brownistes trouve sa cause dans les observations strictes des dix commandements, y compris le quatrième commandement d’observer le jour du Sabbat.

▪  Déjà à la fin du 16^ème siècle les Sabbatariens ont fui la persécution de l'Angleterre et sont allés en Hollande, ce qui a finalement abouti dans les congrégations complètes telles que celles de Scrooby et Gainsbury.

▪  Ceux qui sont appelés les Pères Pèlerins, étaient en fait des Anglais Sabbatariens, qui s'étaient installés pendant plus de dix ans aux Pays-Bas dans la liberté de religion et la profession. Ils se sont appelés les Saints.

▪  L'exode des Pères Pèlerins vers la Nouvelle-Angleterre a été motivé par l'exécution d'un homme d’état dominant néerlandais Oldenbarnevelt, en raison de la haute politique, accusant son point de vue unitaire comme la cause principale.

▪  Au 17^ème siècle, il y avait eu une migration durable de libres penseurs et Unitaires ou Sabbatariens de l'Angleterre aux Pays-Bas.

▪  Noël comme une fête avait été interdit par le renouveau religieux sous la Réforme en Angleterre sous Henri VIII. Il a été rétabli par la catholique Marie Tudor et interdit à nouveau sous Cromwell. Les Pères Pèlerins ont également interdit Noël dans les colonies américaines comme nous le voyons dans l'histoire, mais il a été rétabli par les sectes protestantes et catholiques.

▪  Guillaume III d'Orange et Marie devinrent roi et reine en Écosse et en Angleterre, et une plus grande tolérance est entrée en vigueur.

▪  Il y avait eu une croissance du Sabbatarisme dans les siècles qui ont précédé la Réforme dans toute l'Europe en Scandinavie et en Russie et aussi à cette même époque il y avait une augmentation du Sabbatarisme en Transylvanie, et ailleurs résultant dans de nombreux adeptes (voir Kohn, The Sabbatarians in Transylvania, trad. T McElwain et B. Rook, Éd. W. Cox, CCG Publishing, 1998).

 

Dans une étude distincte, nous allons aller plus en détail sur l’ouvrage de Kohn. Son travail est important pour l'histoire du Sabbatarisme, mais malheureusement, il n’est pas mieux que les autres comme nous allons démontrer. Son travail est néanmoins une fenêtre très importante sur l'église observant le Sabbat en Transylvanie à l'époque de la Réforme et nécessite un examen attentif par nous tous.

 

Pour une meilleure compréhension des faits une chronologie concernant les Pères Pèlerins et leur relation avec les Pays-Bas a été attachée.

 

Une chose importante à noter à propos de ces Pères Pèlerins, c'est qu'ils ont été persécutés dans la colonie qu'ils ont fondée en Amérique et ils ont dû déménager dans un nouvel endroit.

 

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CHRONOLOGIE DES ÉVÉNEMENTS CONCERNANT LES PÈRES PÈLERINS EN RELATION AVEC LEUR PAYS HÔTE, LES PAYS-BAS

 

Date	Événement	Réf
Avant 1520	Le Sabbatarisme est supprimé du synode de Whitby en 663. Le Sabbatarisme survit sous la persécution en particulier au Pays de Galles au moins jusqu'en 1045 avec le clergé marié au douzième siècle. Les Pauliani ou Publiani exécutés à Oxford ca 1192 Suppression des Sabbatariens en Écosse. Églises observant le Sabbat aux Pays-Bas, fondées par les Vaudois Les Lollards (de lollen marmonner) se déplacent librement entre les Flamands et les Anglais. Le Sabbatarisme supprimé en Scandinavie à partir de 1436. Le Sabbatarisme ordonné supprimé en Russie au Conseil de Moscou (1503).	Dd 122
1545	Des branches Sabbatariennes sont désormais ouvertement dans les Quakers en Angleterre	Ko
1552	Plusieurs Sabbatariens sont à travers l’Angleterre. L'église des Étrangers est un refuge pour les Unitaires de toute l'Europe sous Henry VIII et Édouard VI. Noël est interdit par Henry VIII, mais rétabli par la reine Marie Tudor.	Sa
1558 - 1603	Elizabeth I, reine d'Angleterre	Aa
1565	Les Anabaptistes font leur apparition en Angleterre	Sa
1568	Les Anabaptistes néerlandais tiennent des Conventicules à Londres	As
1568 - 1648	80 ans de guerre entre les Pays-Bas et l'Espagne pour la liberté de religion	Aa
1579 – nov. - 15	Ferenc Dávid meurt en prison en Transylvanie	Ko
1580	Robert Browne et Robert Harrison rassemblent une Église Séparatiste à Norwich.	Sa
1581	Les Pays-Bas dénoncent le roi d'Espagne comme leur souverain La famille Elzivir établit son imprimerie à Leyde. Robert Browne s'enfuit en Angleterre avec quelques disciples à Walcheren, Pays-Bas. Les congrégations de Scrooby et Gainsborough continuent de se rencontrer.	Aa Eb Ed Sa
1586	Un groupe de dissidents emprisonné dans The Clink, Southwark, pour avoir refusé d'obéir aux lois religieuses d’Elizabeth I. John Greenwood et Henry Barrowe trouvés dans The Clink l'Église de Prison, aussi connus comme ‘Indépendants’ ou ‘Brownistes’	So   So
c. 1587	L'ambassadeur d'Angleterre à la Hollande ordonne Francis Johnson d’acheter et de brûler les livres de Greenwood et Barrowe. Johnson est ensuite emprisonné avec eux.	So
1592	Greenwood, Barrowe et John Penry obtiennent un sursis. Ils constituent formellement l'Église Indépendante de Southwark	So So
1593 - avril - 6	Greenwood et Barrowe sont exécutés à Tyburn	So
1593 - mai - 29	John Penry exécuté.	So
1593	L’exode de l'Église de Southwark en Hollande commence. Roger Rippon, dont la maison a été utilisée pour le culte, meurt en prison. Francis Johnson se rend à Terre-Neuve et s'installe plus tard en Hollande.	So So So
1599	András Rossi meurt en Transylvanie	Ko
1602	John Robinson devient vicaire à l'église St. Andrew, Norwich William Bradford, le gouverneur ultérieur de la Colonie de Plymouth, devient à 12 ans un membre dévoué de la congrégation de Scrooby.	Eb Eb
1604	Des décrets anti-puritains anglicans. John Robinson suspendu de la prédication	Eb
1606	John Robinson rejoint la congrégation séparatiste de Scrooby	Eb
c. 1607	La congrégation de Gainsborough avec John Smyth et Thomas Helwys quitte l'Angleterre et arrive à Amsterdam, Hollande	Sa
1608	John Robinson prend congé de la congrégation (ang.) de Scrooby, connue plus tard comme les Pères Pèlerins, Angleterre et s'enfuit à Amsterdam en Hollande. Une Église catholique romaine confisquée et remise à la congrégation anglaise.	Sa   Am
1609 – fév. - 12	La ville de Leyde accorde à John Robinson et 100 Pères Pèlerins d'Amsterdam un permis de résidence pour Leyde.	Le
1609 - 1621	Armistice entre les Pays-Bas et l'Espagne	Aa
1611	L'ancienne congrégation de Gainsborough à Amsterdam se divise. Une partie avec Smyth reste en Hollande et s’unit plus tard avec les Mennonites. L'autre partie de Helwys retourne en Angleterre et s'installe à Spitalfield.	Sa   Sa
1615	John Robinson entre à l'Université de Leyde pour étudier la théologie.	Eb
1616	Henry Jacob amène les réunions de l'Église de Southwark à l'air libre.	So
1617 - 1619	Les activités de William Brewster sur la Pilgrim Press en Hollande	Le
1619 - mai - 13	Johan van Oldenbarnevelt exécuté à La Haye, Hollande	Aa
1620 - juillet 1620 - août - 15	Une partie des Pères Pèlerins navigue de Delfthaven en Angleterre à bord du Speedwell Le Mayflower navigue à partir de Southampton. Certains membres de l'Église de Southwark à bord. Pas de Pères Pèlerins à bord. Le Speedwell avec environ 35 Pères Pèlerins de Hollande à bord navigue avec le Mayflower jusqu’en Nouvelle-Angleterre. Le Speedwell accoste premièrement à Dartmouth et pour une deuxième fois à Plymouth en raison de fuites. La majorité des Pères Pèlerins reste en Hollande.	Gn So Le Gn Gn
1620 - septembre	Speedwel et Mayflower à Plymouth, en Angleterre. Mayflower prend 35 Pères Pèlerins et leurs fournitures à bord.	Gn
1620 – nov. - 21	Mayflower débarque à Cape Cod, maintenant Providence	Eb
1620	Mayflower débarque à Plymouth Rock. Nouvelle-Angleterre. Les Pères Pèlerins débarquent	Eb
1621	Fortune navigue avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1623	Anne et Little James naviguent avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1629	Mayflower navigue à nouveau avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1638 - juillet - 17	Le ‘procès’ à Dés. Les Sabbatariens en Transylvanie condamnés à mort.	Ko
1648	Traité de Munster. Fin de 30 ans et 80 ans de guerre	Aa
1661	Les Sabbatariens migrent de l'Angleterre à Heidelberg, en Allemagne.	Ko
1661 – nov. - 26	John James exécuté à Tyburn	Sa
1689 - mars - 14	L’Écosse proclame Guillaume III et Marie roi et reine	Aa
1776 - juillet - 4	Déclaration d'Indépendance des États-Unis d'Amérique. Les Pays-Bas sont le premier pays qui reconnaît le nouvel État.	Aa

 

 

Références :

Aa - Aarsbergen, A et al. Kroniek van de Mensheid, 1986, Elsevier, Amsterdam

Am - Amsterdam Archives. Especially, The English Church

As - American Sabbath Tract Society, Seventh Day Baptisits in Europe and America, 1910, Plainfiels, New Jersy

Dd - Dugger A.N. and Dodd C.O., The History of the True Religion, 1968. Jerusalem

Eb - Encyclopaedia Britannica, 15ème édition, 1990, Chicago

Ed - WorldWideWeb exlibris.com English Dissenters

Gn - WorldWideWeb geocities.com Greene, J.W. Mayflower 1620

Go - Gorgenyi, Laszlo, The Tragedy of Central Europe., 1998, Corvinus Library, Budapest

Gr - Greenwood, Frederick, Greenwood Genealogies, (1914) East Templeton. MA

Ko - Kohn, Samuel, Die Sabbatharier in Siebenbürgen, 1894, Singer & Wolfer, Budapest

Le – Archives de Leyde, en particulier les Pères Pèlerins

Sa - Sanford, Don A., The History of the Seventh Day Baptists, Broadman Press, Nashville

So - WorldWideWeb southwark.gov.uk History of Southwark

122 - Cox, W. La Distribution Générale des Églises observant le Sabbat, CCG 1995).

 

CHRONOLOGIE DES ÉVÉNEMENTS CONCERNANT LES DISSIDENTS ANGLAIS

 

Date	Événement	Réf
663	Le Sabbatarisme est supprimé du synode de Whitby	122
1070	Les Vaudois de France, de l'Allemagne et de la Hollande ont abondé en Angleterre	Cr
1080	Les Vaudois et leurs disciples ont généralement corrompu toute la France, l'Italie et l'Angleterre	Cr
1120	Les Vaudois ont publié leur Confession de Foi et Pratique.	Ag
1139	Le Second Concile de Latran a été appelé par le pape Innocent II et a condamné les Arnoldistes et Petro-Brussiens.	Ag
1155	ARNOLD de Brescia brûlé à Rome pour avoir insisté sur la séparation de l'Église et de l'État.	Ag
1160	Le Roi Henri II ordonna aux Pauliciens à Oxford d’avoir une marque sur leur front.	Ag
1192	Les Pauliani ou Publiani exécutés à Oxford	122
1209	Dans la ville de Béziers, 60 000 personnes ont péri de l'Inquisition.	Ag
1211	400 personnes à Lavaur ont été brûlées vives et 100.000 Albigeois ont été tués en une seule journée par l'Inquisition.	Ag
1213	32000 Albigeois furent tués à Toulouse par l'Inquisition. Le roi JEAN a présenté au pape INNOCENT III, de payer une “amende” de 1000 marques chaque année au pape jusqu'à la Réforme.	Ag
1224	Les Frères franciscains sont arrivés en Angleterre.	Ag
1252	Le pape INNOCENT IV a publié "Ad exstirpanda" pour exterminer les hérétiques.	Ag
1260	Au moins 800.000 Vaudois observant le Sabbat en Angleterre et en Europe	Be
1229	Le Synode de Toulouse interdit la lecture de la Bible par des laïcs.	Ag
1315	Les Vaudois anglais observent encore le Sabbat. Plus tard, ils se fondent dans les Lollards	Ed
1330 - 1384	John Wycliffe	Ed
1350	Walter Lollard, un prédicateur allemand, aussi appelé "Bard vaudois" vient en Angleterre	Ed
1372	John Wycliffe reçoit Docteur en Théologie de l'Université d'Oxford	Ed
1374	Wycliffe employé par la Couronne pour servir d’intermédiaire avec l'Église sur l'autorité	Ed
1377 - 1378	Wycliffe tombe sous le contrôle de l'Église	Ed
1377 - 1399	Règne de Richard II	Ed
1380	Wycliffe commence à publier des textes en anglais plutôt qu'en latin	Ed
1381	Wycliffe commence la traduction de la Bible Vulgate du latin en anglais	Ed
1382	Le mouvement de la fin de la réforme médiévale commence à l'Université d'Oxford	Ed
1382	Wycliffe est obligé de s’éloigner de l'Université d'Oxford, condamné pour des vues dissidentes	Ed
1383 - 1415s	Les prédicateurs laïques ou mimes déambulent la campagne pour prêcher une doctrine réformée. Ils sont appelés Lollards, et parfois connus comme Wycliffites. Les positions des Lollards et les réformes trouvent un soutien à la Cour de Richard II	Ed
1384	Wycliffe meurt. John Purvey devient le chef de file du mouvement de réforme	Ed
1387	Première utilisation officielle du nom Lollards par l'Évêque de Winchester publiée dans un mandat	Ed
1390 - 1408	Les Bibles des Lollards sont mises à la disposition d'un large public	Ed
1399 - 1413	Règne d’Henry IV. L’Église catholique trouve un soutien accru à la Cour.	Ed
1400	Les Lollards sont dits de se chiffrer à 100000	Ed
1407	La Bible Lollard interdite	Ed
1410	Les Lollards soumis à la nouvelle loi De Heretico Comburendo, la mort au bûcher des hérétiques	Ed
1414	Le soulèvement pour la cause Lollard décroissante par Sir John Oldcastle échoue	Ed
1415	Oldcastle jugé, condamné, emprisonné, échappé, enfin capturé et exécuté en 1417	Ed
1415	Le Conseil de Constance condamne Wycliffe et ses écrits	Ed
1428	Les os de Wycliffe sont déterrés, brûlés et jetés dans la rivière Swift	Ed
1428	Les Lollards Anglais entrent dans la clandestinité à travers le pays	Ed
1436 à partir de	Le Sabbatarisme supprimé en Scandinavie	122
1496 - 1561	Menno Simonszoon, après qui les Mennonites ont leur nom.	Aa
1503	Le Sabbatarisme ordonné supprimé en Russie au Conseil de Moscou	122
1509 - 1547	Henry VIII persécute les Anabaptistes	Ed
1520 - 1580	Réforme radicale	Ed
1525	Les congrégations anabaptistes commencent à se propager à partir de Zurich	Ed
1530	Les Anabaptistes persécutés par la plupart des autorités civiles et agents de l'État	Ed
1530 - 1613	La fin de la période Tudor	Ed
1533 - 1556	William Cranmer, Archevêque de Canterbury	Ed
1534	Les Anabaptistes connus en Angleterre surtout parmi les congrégations hollandaises et flamandes	Ed
1534	Munster bastion de l'anabaptisme militant	Ed
1535 - 1546	Un grand nombre des anabaptistes étrangers exécutés ou brûlés sur le bûcher pour hérésie	Ed
1535	25 Néerlandais anabaptistes arrêtés et brûlés sur le bûcher à Londres	Ed
1535 - Jan	Munster mis en état de siège	Ed
1536	Henry VIII commande que William Tyndale soit exécuté en raison de vues anabaptistes	Ed
1540	La plupart des Anabaptistes régionaux sont emprisonnés ou exécutés	Ed
1545	Des branches Sabbatariennes sont désormais ouvertement dans les Quakers en Angleterre	Ko
1547 - 1553	Règne d'Édouard VI	Ed
1550	Les livres anglais anabaptistes sont disponibles	Ed
1550	La littérature anti-anabaptiste existe	Ed
1550	Édouard VI établit l’Église (réformée) des Étrangers pour les congrégations étrangères	Ed
1550 - mai - 2	Joan Bocher (alias Joan Knel) Anabaptiste et membre de l'Église des Étrangers brûlé	Ed
1556 - 1558	Règne de Marie I. persécution de tous les dissidents (non-catholiques) religieux	Ed
1558 - 1603	Règne d'Elizabeth I. Tous les dissidents religieux considérés comme des problèmes pour l'État et la Couronne	Ed
1568	Les Anabaptistes néerlandais tiennent des Conventicules à Londres	As
1577	Guillaume d'Orange décrète la tolérance religieuse en Hollande	Aa
1579 – nov. - 15	Ferenc Dávid meurt en prison en Transylvanie	Ko
1580	Robert Browne et Robert Harrison rassemblent une Église Séparatiste à Norwich.	Sa
1580 - 1590	Les congrégations séparatistes anglaises en exil sur le Continent	Ed
1581	Robert Browne arrêté et emprisonné par l'Évêque de Norwich. Après sa libération arrangée Browne migre à Middleburg aux Pays-Bas	Ed
1587 - oct.	Greenwood de "l'Église antique" arrêté et envoyé à la Clink (prison)	Ed
1587 - nov.	Barrow arrêté et emprisonné en visitant Greenwood en prison.	Ed
c. 1587	Francis Johnson, qui a été envoyé en Hollande pour acheter et brûler les livres de Greenwood et Barrow, est arrêté et emprisonné en leur rendant visite en prison. Plus tard libéré.	Ed
159? - 1614	Congrégation sous John Smyth en Hollande	Ed
1590 - 1612	La famille légat a été citée comme ayant des croyances anabaptistes	Ed
1592 - 1593	Migration de Brownistes, Barrowistes, aussi connus comme Johnsoniens, en Hollande	Ed
1598	Francis Johnson établit une autre congrégation Barrowiste en Hollande	Ed
1593 - avril - 6	Greenwood et Barrowe sont exécutés à Tyburn	Ed
1593 - mai - 29	John Penry exécuté.	So
1593	L’exode de l'église de Southwark à Hollande commence. Roger Rippon, dont la maison a été utilisée pour le culte, meurt en prison. Francis Johnson se rend à Terre-Neuve et s'installe plus tard en Hollande.	So So So
1599	András Rossi meurt en Transylvanie	Ko
1599 - 1658	Oliver Cromwell.	Ed
1603 - 1609	Arminius actif à Leyde. Prédestination calviniste opposée, optée pour le libre arbitre et l'élection conditionnelle. Ses disciples appelés arminiens, croyances, Arminianisme	Tl
1603 - 1625	Règne de James I. Politique entreprise pour garder tout le monde sous contrôle	Ed
1603	Henry Jacob emprisonné pour une publication de la réforme. Ses disciples sont appelés Jacobites, aussi Brownistes, Congrégationalistes, Indépendants, Puritains.	Ed
1604	Jacob exilé en Hollande. Ici, il permet d'établir un certain nombre de congrégations Socin meurt, l'année suivante le Catéchisme de Rakow est publié, enseignement antitrinitaire	Ed
1606	John Smyth fonde une congrégation indépendante à Gainsborough	Tl
1607	La congrégation de Scrooby avec John Robinson et William Bradford se déplace en Hollande	Ed
1608	La congrégation de Gainsborough de Smyth et Helwys se déplace à Amsterdam, Hollande	Ed
1609 – fév. - 12	La ville de Leyde accorde à John Robinson et 100 Pères Pèlerins d'Amsterdam un permis de résidence pour Leyde.	Le
1610	William Ames, théologien et ancien Membre du Collège du Christ migre en Hollande	Ed
1611	La Version Autorisée King James de la Bible. La congrégation de Thomas Helwys vue comme les racines primaires des Baptistes arminiens	Ed
1612	La congrégation de Gainsborough originale de Thomas Helwys retourne en Angleterre Ils pratiquent la nouvelle forme du baptême adulte par immersion apprise en Hollande	Ed
1613 - 1616?	Thomas Helwys en prison	Ed
1614	Version anglaise du Catéchisme de Rakow dédiée à James I ; James rejette cela ; brûle le livre comme l’œuvre de Satan
1615	Smyth meurt. Sa congrégation fusionne avec les congrégations anabaptistes néerlandaises locales	Ed
1616	Henry Jacob retourne en Angleterre. Avait une congrégation de Londres à Southwark	Ed
1616 - 1626?	John Murton nouveau ministre de la congrégation de Gainsborough originale	Ed
1617 - 1619	John Trask, pasteur de l'Église Mill Yard à Londres, prêche le Sabbat
1619	Évêque Andrews, président de l’infâme Chambre Étoilée accuse Trask de Judaïsation Synode de Dordrecht ; James I condamne l’Arminianisme (anti-Calvinisti, antiprédestiarianisme)	Tl
1619 - mai - 13	Johan van Oldenbarnevelt exécuté à La Haye, Hollande	Aa
1620 - juillet 1620 - août - 15	Une partie des Pères Pèlerins navigue de Delfthaven en Angleterre à bord du Speedwell Le Mayflower navigue à partir de Southampton. Certains membres de l'Église de Southwark à bord. Pas de Pères Pèlerins à bord. Le Speedwell avec environ 35 Pères Pèlerins de Hollande à bord navigue avec le Mayflower jusqu’en Nouvelle-Angleterre. Le Speedwell accoste premièrement à Dartmouth et pour une deuxième fois à Plymouth en raison de fuites. La majorité des Pères Pèlerins reste en Hollande.	Gn So Le Gn Gn
1620 - septembre	Speedwell et Mayflower à Plymouth, en Angleterre. Mayflower prend 35 Pères Pèlerins et leurs fournitures à bord.	Gn
1620 – nov. - 21	Mayflower débarque à Cape Cod, maintenant Providence	Eb
1620	Mayflower débarque à Plymouth Rock. Nouvelle-Angleterre. Les Pères Pèlerins débarquent	Eb
1621	Fortune navigue avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1622	Henry Jacob part pour l'Amérique et commence la communauté de Jacobopolis en Virginie	Ed
1623	Anne et Little James naviguent avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1624	John Lathrop devient le successeur de Henry Jacob lors d'un déplacement à Londres	Ed
1629	Mayflower navigue à nouveau avec les Pères Pèlerins de la Hollande à la Nouvelle-Angleterre	Le
1632	Lathrop et sa congrégation découverts par des agents de l'évêque de Londres, arrêté et emprisonné pendant dix-huit mois à deux ans et d'une amende	Ed
1633	Robert Browne meurt en prison en attendant le procès à l'âge de 83 ans William Laud devient archevêque de Canterbury. Anti-calviniste. Arminien	Ed Tl
1634	Lathrop migre à Boston Massachusetts	Ed
1635	Lathrop établit une église puritaine à la Colonie de Plymouth	Ed
1638 - juillet - 17	Le ‘procès’ à Dés. Les Sabbatariens en Transylvanie condamnés à mort.	Ko
1640 - 1660	Les Adamites actifs en Angleterre	Ed
1641	Assemblée Générale des Baptistes Généraux ou arminiens ou anti-calvinistes à Whitechapel (Londres) se résulte en de nombreuses arrestations et emprisonnements. William Laud s'engage à la Tour pour haute trahison. 1645 décapités	Ed   Tl
1644	Nouvelle-Angleterre proscrit les Anabaptistes	Tl
1648	Le Parlement vote la peine de mort pour les vues antitrinitaires
1649 – jan. - 30	Charles Ier, roi d'Angleterre exécuté à Whitehall, Londres	Aa
1649 - 1660	Interrègne	Ed
1649 - 1661	Cinquièmes monarchistes ou les Hommes de la Cinquième Monarchie, un mouvement puritain radical actif	Ed
1653 - 1658	Oliver Cromwell Lord Protecteur	Ed
1660	Restauration de la Monarchie. La persécution recommence pour tous les groupes baptistes	Ed
1661 – nov. - 26	John James exécuté à Tyburn
1664	Loi des Conciliabules (interdit les rassemblements de l'église de dissidents). Five Mile Act ; exclut les prédicateurs non conformes à moins de cinq miles des municipalités. Nouvelle-Néerlande prise par les Anglais, Peter Stuyvesant cède, la ville devient New York	Tl
1668	WILLIAM PENN a été emprisonné dans la Tour de Londres sur la doctrine de la Trinité.	Ag
1671	STEPHEN MOMFORD a organisé les Baptistes du Septième Jour dans le Rhode Island.	Ag
1672	La liberté religieuse a été accordée aux non-conformistes Protestants en Angleterre.	Ag
1673	Doit jurer d'être anglican pour exercer toute fonction publique
1674	Le Traité de John Milton sur la doctrine chrétienne. Antitrinitaire	Tl
1683	Les Mennonites allemands installés à Germantown, près de Philadelphie et ont fondé l'Église mennonite en Amérique.	Ag
1687	"Unitaire" apparaît en premier dans la Brève Histoire des Unitaires de Stephen Nye (antitrinitaires)	Tl
1689 - mars - 14	L’Écosse proclame Guillaume III (calviniste et néerlandais) et Marie roi et reine	Aa

 

 

Cr -         Crosby's History of the English Baptists

Be -        Benedict: 1848, p. 31

Ag -        Wetzel, R.C. A Chronology of Biblical Christianity, 1997, Ages Software, Albany, OR

Ko -        Kohn

Ed -        English Dissenters, 1998, WorldWideWeb exlibris.com

Aa -       

Tl -          Time Line of the Seventeenth Century