Les Églises Chrétiennes de Dieu
[194z]
Résumé :
La Place de Refuge [194z]
(Édition
1.0
19970417-19970417)
Christian
Churches of God
Courriel: secretary@ccg.org
(Copyright © 1997 Wade Cox)
(Résumé par Willard Boettcher, éd. Wade Cox)
(Tr. 2013)
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Résumé : La Place de Refuge [194z]
L'ancien Israël a été
sorti de l'Égypte sous une colonne de feu et de nuée, qui les a menés à travers
la Mer Rouge. Cette manifestation de Dieu, comme la Présence ou le visage de
Dieu était un rocher spirituel qui allait devenir plus tard Jésus-Christ. Le nom
de Dieu était en lui (Exode 23:21 ; cf. Actes 7:38 et 1Corinthiens 10:1-4.).
Dieu est notre Rocher
1Samuel 2:2 montre
que notre Dieu est notre Rocher, le Rocher des siècles (Ésaïe 26:4). C'est à
partir de ce Rocher que tous les autres sont taillés. Le Messie est taillé de ce
Rocher (Daniel 2:34,45). Dieu, et non Pierre, ni Christ, est le Rocher ou la
fondation sur laquelle Christ construira son Église (Matt. 16:18) et sur lequel
il repose lui-même en tant que notre pierre angulaire. Christ était la pierre
taillée du Rocher comme une montagne ou une carrière, et il est ensuite lancé à
la fin des empires du monde et les détruira (Dan. 2:31-35)
Dieu est le Silex qui
circoncit Israël (Josué 5:2). Dieu est le Rocher d'Israël (Deut. 32:15), le
Rocher qui les portait (Deut. 32:18,30-31).
La Cité de Pétra
L'argument est que,
puisque le texte dans 2Samuel se réfère au Messie qui est le sela de David, et
puisque l'ancien nom de Pétra était aussi sela, alors Pétra est nommée pour ou
d’après Christ.
Il est allégué par
ceux de l’argument "Pétra est la place de refuge" selon lequel la région
spécifique de Sela de la Bible est identifiée avec le plateau rocheux d'Umm el-Biyara
qui surplombe la cité de Pétra. Le nom de Pétra est la traduction grecque de
Sela et signifie littéralement une masse de roche (SGD 4073).
C'est par opposition
à petros (SGD 4074) qui signifie un morceau de roche. C'est la distinction faite
par Christ dans Matthieu 16:18. Pierre était le petros, mais Christ bâtirait son
Église sur le Pétra qui était Dieu.
Pétra en tant que le Sela de l'Ancien Testament
Les partisans de
Pétra utilisent les textes de la Bible qui se réfèrent à Sela comme ayant une
référence explicite à la cité antique de Pétra (Juges 1:36). D’autres références
à Petra et ses environs sont soutenues comme étant trouvées dans Ésaïe 16:1
(RSV).
Un autre texte
utilisé pour indiquer que l'Église vivra dans le désert de Pétra durant les
jours de la fin se trouve dans Ésaïe 42:11.
Ces prophéties étaient considérées
comme concernant Sanchérib
(cf. Ésaïe 10 ; Ésaïe 37). Cependant, les défenseurs de Pétra les placent
dans les temps de la fin.
Pétra est à présent
un désert et est également très petite. Elle est entourée de falaises de grès et
n'a pas plus de 750.000 mètres carrés de superficie.
Elle pourrait loger peut-être 1,000
petits carrés de maison de banlieue
Kadès en tant que Sela
L’étape
suivante dans la logique pour Pétra est que le terme Sela est appliqué à la
place Kadès
dans le désert de
Tsin. Israël a quitté le Sinaï et est arrivé à Kadès, où Miriam mourut et fut
enterrée (Nombres 20:1-13).
Ici, Moïse a été ordonné de parler au rocher qui donnerait assez d’eau pour
abreuver la nation.
Moïse a pris la verge d'Aaron et a frappé le rocher deux fois en colère au
lieu de parler tel que commandé. C'est pourquoi, il ne leur a pas été permis
d'entrer dans la terre promise.
Le mot rocher ici est
dérivé de sela et non de tsur. L'idée que Kadesh était Pétra est, cependant, une
autre question.
Le cas semble alors reposer sur l'identification du désert de Paran comme étant
celui de Pétra. Cela semble très absurde. Les Israélites ont quitté le désert du
Sinaï et, en suivant la Nuée, sont entrés au désert de Paran (Nombres 10:12-13). Deutéronome 1:1 montre que le désert de Paran est à
l’opposé de la mer Rouge.
Kadès-Barnéa
Le texte dans
Deutéronome 1:19-20 montre qu'Israël est venu de Horeb à travers le désert par
le chemin de la Montagne des Amoréens et est venu à Kadès-Barnéa.
Kadès était ainsi considéré comme
étant dans le pays montagneux des Amoréens. Ainsi, ce n'est pas dans Édom. Cela
faisait partie de l’héritage d'Israël et, ainsi, c’était au nord de Wadi
El-Arish.
Cette vue est
soutenue dans Juges 1:36 (RSV). Kadès est à l'extérieur d'Édom (cf. Nom. 33:37)
parce que d'ici Moïse a
envoyé des messages au roi d'Édom pour demander le passage le long de
l'itinéraire connu en tant que la Route Royale
(Nombres 20:17). Ni
Kadès, ni les Israélites n’étaient en Édom.
Nombres 21:11-13
semble impliquer qu'ils sont allés
vers l'est d'Édom et ont ensuite traversé Moab à l'Arnon.
L'Arnon se trouve dans Moab et coule vers le bord oriental de la Mer Morte à son
centre. Pétra se trouve à environ 70 kilomètres au sud de la Mer Morte sur le
côté oriental de l'Araba.
D'après les textes,
nous voyons que Pétra n'est
pas visitée par Israël dans son errance et ils [les gens] sont spécifiquement
exclus de la région des Édomites eux-mêmes.
À partir de
Nombres 13:26, nous voyons que les espions ont été envoyés de Kadès et sont
retournés à Moïse et Aaron à Kadès
(cf. aussi Nombres 12:16 ; 13:3).
Ceci est confirmé par Deutéronome 1:19-25.
Suite au faux rapport des dix
espions à Kadès, Moïse et la congrégation entière, de l’âge de vingt ans et
plus, ont été interdits d'entrer dans la terre promise.
Ils ne sont
pas entrés à Édom et, ainsi, ceci est une autre preuve que Kadès-Barnéa n'est
pas dans Édom sans parler de Pétra. Kadès-Barnéa est montré sans un doute comme
étant à la frontière du sud de l’héritage de Juda rejoignant le Néguev.
Dieu a évalué la
congrégation ici par la loyauté et la guerre.
Ils ont été punis pour l'échec
interne et ils ont fait face à la menace externe d'extinction. Ils ont été
forcés de se retirer et de se purifier de leurs iniquités. Plusieurs sont morts
pendant ce processus. C'était une place spirituelle de refuge et non pas une
place physique. Ils ont échappé à la peste, à la subversion interne, aux guerres
externes d'annihilation et aux erreurs grâce à leur bonne relation avec Dieu. Cela était leur place de refuge.
Les Israélites
sont restés à Kadès plusieurs jours
(Deut. 1:46)
et à partir de ce point, ils ont développé leur bonne relation avec Dieu
avant de se déplacer pour posséder la terre promise.
Kadès (SHD 6946) signifie un sanctuaire. Le terme
barnéa est dérivé de deux mots : SHD 1251 (bar (Chald.) : champ) et SHD 5128
(nuwa : vaciller, et donc errer, vaciller, être promu, tituber, disperser ou
être un vagabond).
La dualité de
la signification du nom signifiait que si l'individu n'était pas en bonne
relation avec Dieu, il ou elle était souillé. Ces gens sont tombés en grands
nombres dans cette place. Ainsi, c'est vraiment une place de dispersion. Ce
n'était pas à Pétra, vu qu’il était spécifiquement interdit aux élus d'entrer
dans le pays des Édomites. Ce qui est plus important, c’est que Pétra n'aurait
pas pu contenir les nombres impliqués et la cité n'a été sculptée que presque
mille ans plus tard.
L'Idée d'une Place de Refuge
L'idée est dérivée
d’Apocalypse 3:10 comme indiqué à l'Église de Philadelphie.
À partir de cela, il a été assumé
par ceux qui pensaient qu'ils étaient le système de Philadelphie qu'ils seraient
amenés quelque part pour être protégés de l'heure de l’épreuve ou de la
tentation.
Il a été
assumé aussi que cette heure d’épreuve était avant le retour du Messie.
Cette période était souvent
considérée comme étant coïncidente avec les trois années et demi ou 1,260 jours
des deux témoins.
Ceci était associé avec
Apocalypse 12:1-12 (RSV),
qui parlait de l'église dans le désert.
Le texte important ici est que les saints ont vaincu par le sang de l'Agneau et
le Seigneur de leur témoignage et ils n’ont pas aimé leurs vies jusqu’à la mort.
Il n'y a aucune promesse ici qu'ils ont été protégés de la mort ou la
persécution. En fait, c'est l'opposé.
La persécution de la congrégation qui a accouché de l'enfant mâle a commencé par
le confinement de Satan. Cette congrégation comprenait donc aussi Juda.
Les Ailes du Grand Aigle
Dans Apocalypse
12:13-17 (RSV), on trouve deux groupes mentionnés, les descendants physiques et
spirituels de la femme. Ce sont les restes de sa postérité, qui gardent les
commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus-Christ. Ainsi, c'est de
l'Église et non de Juda dont on parle ici.
Ici, à la fin, l'Église est
persécutée. Ainsi, Israël est la femme qui se compose à la fois des groupes
physiques et spirituels.
Dans Exode 19:3-6,
nous trouvons que les ailes d'un grand aigle sont identifiées comme Jésus-Christ
à qui Dieu a donné Israël en tant que responsabilité (Deut. 32:8-9 RSV).
Dieu a porté Israël sur les ailes
de ce grand aigle hors de l'Égypte dans le désert afin qu'Il puisse l'amener à
Lui-même afin qu'ils deviennent un trésor particulier au-dessus de toutes les
nations en obéissant à Sa voix (qui était l'aigle, l'Élohim qui a parlé) et
aussi en obéissant à Son Alliance.
Cet être que nous connaissons maintenant en tant que Jésus Christ avait la
responsabilité de la protection d'Israël en tant que la nation et l'Église.
Satan a essayé de détruire ce groupe au cours d'une longue période.
La Fuite des Élus
Un des textes
clef pour comprendre l'intention du Messie et de l'Église est celui de Matthieu
10:16-42, surtout au verset 23.
La place de refuge est une doctrine de contrôle et donne confort aux gens
qui manquent de foi et de compréhension pour faire face à la vérité. Il n'y a aucune
promesse que les élus ne devront pas donner leurs vies pour la foi. En effet, le
contraire est vrai. Le point clef est qu’Israël ne sera pas encore converti et
continuera de persécuter les élus quand le Messie reviendra. Pour comprendre ce
texte, nous devons aussi comprendre qui est Israël. Les partisans les plus forts
de la doctrine de la place de refuge sont eux-mêmes des Israélites britanniques.
La doctrine de la place de refuge frappe au cœur même de la conversion de l'individu. Elle cherche à élever une organisation au-dessus de la structure de Dieu. Cette organisation, peu importe sa grandeur, qui ne fait pas la volonté de Dieu, ne survivra pas.
La place de refuge est dans la main de Dieu
en tant qu'une réflexion de notre relation
personnelle avec Lui à travers Jésus Christ.
L'obéissance aux lois de Dieu, c'est l'exigence pour la protection (consulter
l'étude Les Bénédictions et les
Malédictions (No. 75)).
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