Introduction de Ruth – Notes de la Companion Bible de E.W. Bullinger (truthaccordingtoscripture.com)

Ce livre, ainsi que les Juges, traite de la vie d'Israël depuis la mort de Josué jusqu'au règne d'Eli.

Nom. Du personnage principal.

Contenu. Il constitue à proprement parler la suite des Juges, montrant la vie de l'époque dans sa plus grande simplicité. Il est aussi particulièrement important parce qu'il montre la lignée de David à travers toute l'histoire d'Israël et constitue ainsi un maillon de la généalogie de Christ.

Sujets typiques. (1) Ruth est un type de l'épouse païenne de Christ et son expérience est similaire à celle de tout chrétien dévoué. (2) Boaz, le riche Bethléemite, accepte cette femme étrangère pour illustrer l'œuvre rédemptrice de Jésus.

Les mots clés sont l'amour et la foi.

Analyse.

Le séjour à Moab, 1:1-5.

Le retour à Jérusalem, 1:6-22.

Ruth et Boaz, chapitres 2 à 4.

Glaner les champs de Boaz, chap. 2.

Ruth se marie avec Boaz, chap. 3-4.

Un acte audacieux, Ch. 3.

Rachat de l'héritage de Naomi, 4:1-12.

Devient l'épouse de Boaz (4:13-17).

Généalogie de David, 4:18-22.

Quelqu'un a dit que le chapitre 1 est la décision de Ruth, le chapitre 2 est le service de Ruth, le chapitre 3 est le repos de Ruth, le chapitre 4 est la récompense de Ruth.

Pour étude et discussion. (1) Chacun des personnages du livre. (2) L'histoire de Ruth comparée à celle des Juges (chap. 17-21) pour avoir une idée du meilleur et du pire de leurs conditions sociales. (3) La valeur d'une âme confiante (Ruth).

Introduction de Ruth – Notes de la Companion Bible de Bullinger (biblecomments.org)

RUTH.

LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.

Ruth 1:1-8. LA FAMILLE D'ÉLIMÉLEK. LA DÉPRESSION.

Ruth 1:19-22. SYMPATHIE AVEC NAOMI. EN DEUIL.

Ruth 2:1-23. BOAZ ET RUTH.

Ruth 3:14. RUTH ET BOAZ.

Ruth 4:14-17. SYMPATHIE AVEC NAOMI. DANS LA JOIE.

Ruth 4:18-22. LA FAMILLE D'ELIMELECH. L'ÉDIFICATION.

TITRE, Ruth Pour sa place dans le canon hébraïque, voir Annexe 1. Le deuxième des cinq Megilloth, ou Rouleaux. Il est lu lors de la Fête de la Pentecôte. Leur ordre est déterminé par l'ordre des fêtes. Écrit comme étant nécessaire pour le lien qu'il fournit dans la généalogie de David et de Christ "fils de David", Matthieu 1:5-16. Placé dans le Canon après les Juges par la Sept. Suivi par toutes les versions.

Ruth. Deux livres avec des noms de femmes : Ruth,. païenne, épouse un mari hébreu ; Esther,. Juive, épouse un mari païen. Deux signes que les païens, en tant que tels, ne devaient être bénis que par la descendance d'Abraham, conformément à Genèse 12:3 ; Genèse 18:18 ; Genèse 22:18 ; Genèse 26:4.Psaumes 72:17 ; Actes 3:25 Ruth 1 :1-18

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Ruth (No. 0 27)

Introduction

La Bible que nous avons aujourd'hui ne reflète pas l'ordre original des livres des Écritures hébraïques. Les Écritures hébraïques ou l'Ancien Testament étaient, à l'origine, divisées en trois collections de livres connus comme la Loi, les Prophètes et les Psaumes. Quand Jésus est apparu à ses disciples, pendant qu'ils prenaient un repas, après sa résurrection, il a ouvert leur compréhension à son identité en utilisant la Loi, les Prophètes et les Psaumes.

Luc 24:44-45 ⁴⁴ Puis il leur dit: C'est là ce que je vous disais lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que s'accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes.⁴⁵ Alors il leur ouvrit l'esprit, afin qu'ils comprissent les Écritures. (LSG)

Dans cet arrangement original, le livre de Ruth appartenait à la collection de livres appelés "les Psaumes" (ils étaient appelés ainsi, parce que le livre des Psaumes était le premier livre dans cette collection). Spécifiquement, le livre de Ruth était le cinquième livre dans "les Psaumes". Avec quatre autres livres, il faisait partie d'un sous-groupe plus petit de livres connus comme les Manuscrits des Festivals. Ils étaient appelés les "Manuscrits des Festivals", parce qu'ils étaient lus pendant les différents festivals de l'année. Spécifiquement, les livres et les festivals, pendant lesquels ils étaient lus et le sont, même aujourd'hui, sont :

Livre	Festival
Cantique des cantiques	Pâque
Ruth	Fête des Semaines (c'est-à-dire la Pentecôte)
Lamentations	Jeûne du neuvième jour d'Ab
Ecclésiaste	Fête des Tabernacles
Esther	Fête de Purim

Le but évident du livre de Ruth est d'aider à raconter les origines de la maison de David et ainsi une partie essentielle de la lignée du Messie. Mais il y a plus à ce petit livre que cela. Par l'utilisation d'analogies, il contient des instructions et des conseils pour les Chrétiens, dans notre préparation collective et individuelle pour être la Fiancée de Christ à son arrivée. Il nous montre aussi les responsabilités pour la conversion des Païens.

Le Livre de Ruth traite de certains aspects spécifiques des lois de la succession. Ce n'est pas juste l'histoire d'une fille qui cherche l'amour et la protection d'un mari.

Le livre de Ruth est un des deux seuls livres de la Bible à être nommés d'après une femme. L'autre est le livre d'Esther. Ruth épouse Boaz, qui est un descendant de Salmon, qui a épousé Rahab la prostituée, qui s'est repentie au temps où Israël a pris possession de la Terre Promise. Rahab était une autre femme païenne et autant elle que Ruth sont spécifiquement mentionnées dans le compte rendu de Matthieu concernant l'origine de Christ (voir l'étude La Généalogie du Messie (No. 119)). Les histoires de ces femmes montrent aussi que le message de Dieu n'était pas juste pour Israël, mais qu'il s'adressait aussi au reste des nations.

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Chapitre 1

¹ Du temps des juges, il y eut une famine dans le pays. Un homme de Bethléhem de Juda partit, avec sa femme et ses deux fils, pour faire un séjour dans le pays de Moab. ² Le nom de cet homme était Élimélec, celui de sa femme Naomi, et ses deux fils s'appelaient Machlon et Kiljon ; ils étaient Éphratiens, de Bethléhem de Juda. Arrivés au pays de Moab, ils y fixèrent leur demeure. ³ Élimélec, mari de Naomi, mourut, et elle resta avec ses deux fils. ⁴ Ils prirent des femmes Moabites, dont l'une se nommait Orpa, et l'autre Ruth, et ils habitèrent là environ dix ans. ⁵ Machlon et Kiljon moururent aussi tous les deux, et Naomi resta privée de ses deux fils et de son mari. ⁶ Puis elle se leva, elle et ses belles-filles, afin de quitter le pays de Moab, car elle apprit au pays de Moab que l'Éternel avait visité son peuple et lui avait donné du pain. ⁷ Elle sortit du lieu qu'elle habitait, accompagnée de ses deux belles-filles, et elle se mit en route pour retourner dans le pays de Juda. ⁸ Naomi dit alors à ses deux belles-filles : Allez, retournez chacune à la maison de sa mère ! Que l'Éternel use de bonté envers vous, comme vous l'avez fait envers ceux qui sont morts et envers moi ! ⁹ Que l'Éternel vous fasse trouver à chacune du repos dans la maison d'un mari ! Et elle les baisa. Elles élevèrent la voix, et pleurèrent ; ¹⁰ et elles lui dirent : Non, nous irons avec toi vers ton peuple. ¹¹ Naomi, dit : Retournez, mes filles ! Pourquoi viendriez-vous avec moi ? Ai-je encore dans mon sein des fils qui puissent devenir vos maris ? ¹² Retournez, mes filles, allez ! Je suis trop vieille pour me remarier. Et quand je dirais : J'ai de l’espérance ; quand cette nuit même je serais avec un mari, et que j'enfanterais des fils, ¹³ attendriez-vous pour cela qu'ils eussent grandi, refuseriez-vous pour cela de vous marier ? Non, mes filles ! car à cause de vous je suis dans une grande affliction de ce que la main de l'Éternel s'est étendue contre moi. ¹⁴ Et elles élevèrent la voix, et pleurèrent encore. Orpa baisa sa belle-mère, mais Ruth s'attacha à elle. ¹⁵ Naomi dit à Ruth : Voici, ta belle-sœur est retournée vers son peuple et vers ses dieux ; retourne, comme ta belle-sœur. ¹⁶ Ruth répondit : Ne me presse pas de te laisser, de retourner loin de toi ! Où tu iras j'irai, où tu demeureras je demeurerai ; ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu ; ¹⁷ où tu mourras je mourrai, et j'y serai enterrée. Que l'Éternel me traite dans toute sa rigueur, si autre chose que la mort vient à me séparer de toi ! ¹⁸ Naomi, la voyant décidée à aller avec elle, cessa ses instances.¹⁹ Elles firent ensemble le voyage jusqu'à leur arrivée à Bethléhem. Et lorsqu'elles entrèrent dans Bethléhem, toute la ville fut émue à cause d'elles, et les femmes disaient : Est-ce là Naomi ? ²⁰ Elle leur dit : Ne m'appelez pas Naomi ; appelez-moi Mara, car le Tout Puissant m'a remplie d'amertume. ²¹ J’étais dans l'abondance à mon départ, et l'Éternel me ramène les mains vides. Pourquoi m'appelleriez-vous Naomi, après que l'Éternel s'est prononcé contre moi, et que le Tout Puissant m'a affligée ? ²² Ainsi revinrent du pays de Moab Naomi et sa belle-fille, Ruth la Moabite. Elles arrivèrent à Bethléhem au commencement de la moisson des orges.

Objet du chapitre 1

Ruth (No. 0 27)

Ruth et l'Engagement Chrétien

vv. 1-5 À l’époque des Juges, une famine sévit en Juda. Un homme nommé Élimélec (ce qui signifie Mon Dieu est roi), sa femme Naomi (ce qui signifie Mes délices) et leurs deux fils, Machlon (Malade) et Kiljon (Languissant), ont quitté Bethléhem et se sont déplacés au territoire de Moab pour échapper à la famine. Élimélec meurt et ses fils prennent pour femmes des Moabites, à savoir Orpa (Gazelle) et Ruth (Amitié). Les Moabites étaient des descendants de Lot, par ses filles, après le renversement de Sodome et des villes de la plaine. Les Moabites étaient donc, dans ce sens, parents avec les Israélites, quoiqu'ils ne fussent pas de leur religion ni de leur culture. Selon la Loi (Deutéronome 7:1-3), les Israélites ne devaient pas prendre des femmes cananéennes, mais les femmes moabites étaient permises. (Cependant, on ne permettait pas à un homme Moabite d'entrer dans la congrégation de l'Éternel (Deutéronome 23:3) et ce, même jusqu'à la dixième génération).

Au bout de dix ans, Machlon et Kiljon moururent aussi. (Étant donné la signification des noms de ces fils, il est possible que cette famille ait été génétiquement prédisposée à la maladie et, par conséquent, peut-être une raison additionnelle pour laquelle Dieu leur a permis de mourir, plutôt que de susciter la lignée de David à travers Élimélec). Il semble que Naomi ait conservé son héritage, sa culture et ses croyances et qu'elle les ait enseignés à ses belles-filles. Lorsque Naomi a appris que la famine en Juda était terminée, elle a décidé de retourner à la maison. Devenues veuves, ses deux belles-filles ont décidé de la suivre.

vv. 6-7 Chose intéressante, selon la Companion Bible, dans sa note au verset 6, le retour de Naomi à Bethléhem a eu lieu en 1326 AEC (avant l'ère actuelle), deux ans avant le jubilé de 1325/24 AEC. Le jubilé a commencé le Jour des Expiations de l'année Sabbatique, en 1325, et il a pris fin le Jour des Expiations de l'année du jubilé, en 1324. 1326 était donc une année de moisson triple. La sécheresse était terminée en Juda et son peuple a été en mesure de récolter ses produits et d'être prêt pour l'année Sabbatique du repos de la terre. Dieu travaille selon Son propre Calendrier et Ses propres règles (voir les études Le Calendrier de Dieu [156], La Loi et le Quatrième Commandement [256], La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250] et Les Grandes Lignes de la Chronologie de L’Âge [272].

vv. 8-18 Le niveau d'engagement de Ruth était très différent de celui de sa belle-sœur. Quand Naomi a d'abord annoncé son intention de quitter Moab et de retourner dans sa patrie, Orpa et Ruth ont commencé le voyage avec elle. Mais quand Naomi a protesté, Orpa est retournée vers son peuple, tandis que Ruth s'est attachée à Naomi.

vv. 19-22 Le temps de la moisson d'orge signifie que c'était le temps de la Pâque. La première coupe de l'orge est l'offrande de la Gerbe Agitée, qui est le premier jour de la semaine, après le Sabbat hebdomadaire qui tombe dans la Fête. Il y a un certain nombre de leçons importantes dans cela pour le Chrétien. Naomi avait vécu en étrangère dans un pays étranger, comme représentante du vrai Dieu et de Son mode de vie. Dans cela, elle était en quelle sorte comme l'Église de Dieu. Orpa et Ruth étaient entrées en relation avec elle. Ensemble, elles avaient vu d'épouvantables tragédies. C'était maintenant le temps pour Naomi de rentrer à la maison et d’aller de l’avant.

Ruth était prête à tout abandonner dans sa vie - sa patrie, sa famille, ses amis, sa culture, sa religion, bref, toute son identité - pour suivre Naomi en Israël et s'attacher à elle, à son peuple et à son Dieu. Ruth est un modèle d'engagement véritable et total. Elle caractérise ces Chrétiens qui sont prêts à renoncer à tout, y compris leurs vies, si nécessaire, pour suivre Christ.

Pour nous, le repentir et le baptême symbolisent une renonciation totale du moi et un engagement total à une nouvelle identité et à un nouveau destin. Voir l’étude Repentir et Baptême (No. 052).

Cependant, Orpa a démontré une sorte de repentir du monde. Elle a probablement réfléchi à ce qu'elle allait laisser derrière elle et a décidé de retourner auprès de son peuple et de ses dieux. Malheureusement, il y a des chrétiens comme cela qui prétendent être engagés et qui restent pendant un certain temps, mais quand la crise arrive, ils font demi-tour et retournent à ce qu'ils ont été appelés à quitter (cf. 2Cor. 7:10 ; Luc 9:62).

Les habitants de l'endroit se sont souvenus de Naomi qui, de toute évidence, pleurait son mari et ses fils. Elle a indiqué son amertume, à cause de sa perte, quand elle a dit de l'appeler Mara (SHD 4755 amer). Néanmoins, bien qu'elle estimât qu'elle avait vu de grandes épreuves, elle n'a pas perdu la foi, de là, son retour dans son propre pays et vers son propre peuple, probablement à temps pour la Pâque et les Pains sans Levain.

Chapitre 2

¹ Naomi avait un parent de son mari. C'était un homme puissant et riche, de la famille d'Élimélec, et qui se nommait Boaz. ² Ruth la Moabite dit à Naomi : Laisse-moi, je te prie, aller glaner des épis dans le champ de celui aux yeux duquel je trouverai grâce. Elle lui répondit : Va, ma fille. ³ Elle alla glaner dans un champ, derrière les moissonneurs. Et il se trouva par hasard que la pièce de terre appartenait à Boaz, qui était de la famille d'Élimélec. ⁴ Et voici, Boaz vint de Bethléhem, et il dit aux moissonneurs : Que l'Éternel soit avec vous ! Ils lui répondirent : Que l'Éternel te bénisse ! ⁵ Et Boaz dit à son serviteur chargé de surveiller les moissonneurs : À qui est cette jeune femme ? ⁶ Le serviteur chargé de surveiller les moissonneurs répondit : C'est une jeune femme Moabite, qui est revenue avec Naomi du pays de Moab. ⁷ Elle a dit : Permettez-moi de glaner et de ramasser des épis entre les gerbes, derrière les moissonneurs. Et depuis ce matin qu'elle est venue, elle a été debout jusqu'à présent, et ne s'est reposée qu'un moment dans la maison. ⁸ Boaz dit à Ruth : Écoute, ma fille, ne va pas glaner dans un autre champ ; ne t'éloigne pas d'ici, et reste avec mes servantes. ⁹ Regarde où l'on moissonne dans le champ, et va après elles. J'ai défendu à mes serviteurs de te toucher. Et quand tu auras soif, tu iras aux vases, et tu boiras de ce que les serviteurs auront puisé. ¹⁰ Alors elle tomba sur sa face et se prosterna contre terre, et elle lui dit : Comment ai-je trouvé grâce à tes yeux, pour que tu t'intéresses à moi, à moi qui suis une étrangère ? ¹¹ Boaz lui répondit : On m'a rapporté tout ce que tu as fait pour ta belle-mère depuis la mort de ton mari, et comment tu as quitté ton père et ta mère et le pays de ta naissance, pour aller vers un peuple que tu ne connaissais point auparavant. ¹² Que l'Éternel te rende ce que tu as fait, et que ta récompense soit entière de la part de l'Éternel, le Dieu d'Israël, sous les ailes duquel tu es venue te réfugier ! ¹³ Et elle dit : Oh ! que je trouve grâce à tes yeux, mon seigneur ! Car tu m'as consolée, et tu as parlé au cœur de ta servante. Et pourtant je ne suis pas, moi, comme l'une de tes servantes. ¹⁴ Au moment du repas, Boaz dit à Ruth : Approche, mange du pain, et trempe ton morceau dans le vinaigre. Elle s'assit à côté des moissonneurs. On lui donna du grain rôti ; elle mangea et se rassasia, et elle garda le reste. ¹⁵ Puis elle se leva pour glaner. Boaz donna cet ordre à ses serviteurs : Qu'elle glane aussi entre les gerbes, et ne l'inquiétez pas, ¹⁶ et même vous ôterez pour elle des gerbes quelques épis, que vous la laisserez glaner, sans lui faire de reproches. ¹⁷ Elle glana dans le champ jusqu'au soir, et elle battit ce qu'elle avait glané. Il y eut environ un épha d'orge. ¹⁸ Elle l'emporta et rentra dans la ville, et sa belle-mère vit ce qu'elle avait glané. Elle sortit aussi les restes de son repas, et les lui donna. ¹⁹ Sa belle-mère lui dit : Où as-tu glané aujourd'hui, et où as-tu travaillé ? Béni soit celui qui s'est intéressé à toi ! Et Ruth fit connaître à sa belle-mère chez qui elle avait travaillé : L'homme chez qui j'ai travaillé aujourd'hui, dit-elle, s'appelle Boaz. ²⁰ Naomi dit à sa belle-fille : Qu'il soit béni de l'Éternel, qui se montre miséricordieux pour les vivants comme il le fut pour ceux qui sont morts ! Cet homme est notre parent, lui dit encore Naomi, il est de ceux qui ont sur nous droit de rachat. ²¹ Ruth la Moabite ajouta : Il m'a dit aussi : Reste avec mes serviteurs, jusqu'à ce qu'ils aient achevé toute ma moisson. ²² Et Naomi dit à Ruth, sa belle-fille : Il est bon, ma fille, que tu sortes avec ses servantes, et qu'on ne te rencontre pas dans un autre champ. ²³ Elle resta donc avec les servantes de Boaz, pour glaner, jusqu'à la fin de la moisson des orges et de la moisson du froment. Et elle demeurait avec sa belle-mère.

Objet du chapitre 2

Sans un mari pour pourvoir à leurs besoins, Naomi et Ruth étaient toutes les deux pauvres ; Ruth est donc allée glaner dans les champs pendant la moisson du printemps. Conformément à la Loi, quand les récoltes étaient moissonnées, les coins des champs devaient être laissés intacts et le grain qui tombait pendant la moisson devait être laissé là pour que les pauvres puissent le ramasser (Lévitique 19:9). De même, les vignobles ne devaient pas être dépouillés entièrement ni les raisins qui tombaient ramassés, de nouveau pour les pauvres (Lévitique 19:10).

vv. 1-3 Ruth est partie glaner et elle est "par hasard" venue glaner dans le champ de son futur mari Boaz, un parent du défunt mari de Naomi. Cela a une signification considérable pour nous. Le terme glaner en hébreu signifie prendre, cueillir, glaner, ramasser. Il signifiait de ramasser les restes et les grains tombés par terre, quand la récolte était recueillie. Un glaneur ne semait pas la récolte. Il ne l'irriguait pas et ne s'en occupait pas pendant qu'elle mûrissait. Ces emplois étaient la responsabilité du fermier qui possédait le champ. Un glaneur était donc quelqu'un qui avait la permission de bénéficier des efforts d'un autre.

Par beaucoup de façons, cela caractérise la relation des Chrétiens avec leur futur mari, Christ. C'est Dieu qui nous a appelés. La parabole du semeur est dans Matthieu 13.

Cet exemple est intéressant parce qu'en répandant la "semence" de l'évangile, une partie de celle-ci tombe dans la bonne terre où elle grandit et porte du fruit. Christ a dit que la bonne terre, ce sont ceux qui entendent la parole et la comprennent (cf. Luc 8:15).

Plusieurs choses sont impliquées ici. Premièrement, il y a l'éparpillement de la semence et l'entendement de la parole. Ensuite, il y a la compréhension de celle-ci. Finalement, il y a sa rétention avec un cœur honnête et bon. Nous avons un contrôle sur le dernier point. Cependant, les deux premiers points sont quelque chose que Dieu - ou Christ, agissant sous la direction de Dieu - doit faire pour nous.

Par 1'Esprit Saint, Dieu prépare d'abord la terre de notre vie avant de répandre la semence dans notre direction, mais ll nous conduit aussi le long du chemin, en nous donnant des expériences et des opportunités pour que la semence puisse croître, s'épanouir et produire du fruit (cf. 1Cor. 3:6-7).

Dieu nous donne ensuite à Christ pour qu'il développe la "terre" et nous rende capables de recevoir la parole de Dieu, ou la "semence". Pourquoi y a-t-il une "terre" qui soit une bonne "terre" ? C'est parce que Christ travaille dans nos vies, souvent, il semble, des années d'avance, pour créer en nous ces conditions où nous serons prêts et réceptifs à la "semence" de Dieu, quand le temps viendra de l'éparpiller dans nos vies.

Dieu "n'orchestre pas" nos vies, mais il y a peu de doute qu'Il dirige vraiment, inspire et cause des conditions et des événements ou utilise des événements dans nos vies pour produire plus de croissance en nous. Nous ressemblons donc à Ruth, la glaneuse. Christ travaille dans nos vies et nous avons le privilège de recevoir les bénéfices de ses efforts.

vv. 4-14 Quand Ruth a commencé à glaner dans les champs de Boaz, il l'a remarquée et il s'est informé à propos d'elle. En apprenant qu'elle était la belle-fille de Naomi, il a pris des dispositions spéciales pour elle, afin de s'assurer qu'elle serait en sécurité et que ses travaux soient profitables.

Glaner était un travail difficile et sans aucune garantie de beaucoup de succès, si les moissonneurs étaient très minutieux dans leurs devoirs. Aussi, pour les jeunes femmes, il existait la possibilité d'être assaillie en glanant dans les champs. Dans le cas de Ruth, qui était une étrangère, elle aurait pu se faire ridiculiser. Cependant, Boaz a pourvu à sa protection. Il a aussi chargé ses moissonneurs de délibérément laisser tomber du grain et d'en laisser derrière, pour que les efforts de Ruth puissent être fructueux et pour qu'elle soit encouragée.

vv. 5-17 Dans son approche envers Ruth, Boaz a caractérisé l'amour, le soin et le souci que Christ a envers nous. Plusieurs fois, nous devenons découragés et frustrés dans nos efforts de cultiver et de glaner ce que Christ nous a fourni. Nous commençons peut-être à douter de Dieu.

Christ et Dieu comprennent ces sentiments, ces émotions et nos circonstances. Christ a très envie de nous abriter et d'étendre sa paix dans nos vies (cf. Luc 13:34; 1Pi. 5:6-7).

Christ et Dieu ne nous abandonneront jamais.

Hébreux 13:5 ⁵ Ne vous livrez pas à l'amour de l’argent ; contentez-vous de ce que vous avez ; car Dieu lui-même a dit : Je ne te délaisserai point, et je ne t'abandonnerai point. (LSG)

vv. 18-23 On s'attend à ce que nous restions fidèles à Christ durant toute cette moisson et ce, jusqu'à la fin de l'âge. On ne nous permet pas de retourner dans les champs des autres Seigneurs, qui sont placés au-dessus de nous (l'armée déchue). Nous devons rester dans l'Église de Dieu. C'est-à-dire que nous devons rester dédiés à Christ.

Le temps de la moisson de l'orge à celle du blé représente le temps de Christ jusqu'à la moisson entière de l'Église dans la première résurrection, mais nous ne devons pas nous arrêter avant que la moisson entière soit terminée. Autrement dit, nous devons travailler jusqu'à l'arrivée même du Messie. Nous n'avons pas la permission d'arrêter.

Ruth a courageusement demandé le mariage

Ruth était une femme qui avait du courage et de la conviction. C'était l'époque des mariages arrangés et où les hommes décidaient qui ils marieraient. Bien plus, considérez la situation dans laquelle Ruth se trouvait. Elle était une glaneuse sans le sou, une étrangère, une Païenne impure et, en termes culturels, moindre que les propres servantes de Boaz.

Pourtant, elle a eu la hardiesse et le courage de demander à Boaz, un propriétaire terrien riche et fortement respecté, de l'épouser. Elle a évidemment eu confiance au jugement de Naomi, qui a compris que la main de Dieu était dans tout cela. Il y avait aussi une question légale ici, car sa hardiesse ne venait pas de son propre désir.

Chapitre 3

¹ Naomi, sa belle-mère, lui dit : Ma fille, je voudrais assurer ton repos, afin que tu fusses heureuse. ² Et maintenant Boaz, avec les servantes duquel tu as été, n'est-il pas notre parent ? Voici, il doit vanner cette nuit les orges qui sont dans l'aire. ³ Lave-toi et oins-toi, puis remets tes habits, et descends à l'aire. Tu ne te feras pas connaître à lui, jusqu'à ce qu'il ait achevé de manger et de boire. ⁴ Et quand il ira se coucher, observe le lieu où il se couche. Ensuite va, découvre ses pieds, et couche-toi. Il te dira lui-même ce que tu as à faire. ⁵ Elle lui répondit : Je ferai tout ce que tu as dit. ⁶ Elle descendit à l'aire, et fit tout ce qu'avait ordonné sa belle-mère. ⁷ Boaz mangea et but, et son cœur était joyeux. Il alla se coucher à l'extrémité d'un tas de gerbes. Ruth vint alors tout doucement, découvrit ses pieds, et se coucha. ⁸ Au milieu de la nuit, cet homme eut une frayeur ; il se pencha, et voici, une femme était couchée à ses pieds. ⁹ Il dit : Qui es-tu ? Elle répondit : Je suis Ruth, ta servante ; étends ton aile sur ta servante, car tu as droit de rachat. ¹⁰ Et il dit : Sois bénie de l'Éternel, ma fille ! Ce dernier trait témoigne encore plus en ta faveur que le premier, car tu n'as pas recherché des jeunes gens, pauvres ou riches. ¹¹ Maintenant, ma fille, ne crains point ; je ferai pour toi tout ce que tu diras ; car toute la porte de mon peuple sait que tu es une femme vertueuse. ¹² Il est bien vrai que j'ai droit de rachat, mais il en existe un autre plus proche que moi. ¹³ Passe ici la nuit. Et demain, s'il veut user envers toi du droit de rachat, à la bonne heure, qu'il le fasse ; mais s'il ne lui plaît pas d'en user envers toi, j'en userai, moi, l'Éternel est vivant ! Reste couchée jusqu'au matin. ¹⁴ Elle resta couchée à ses pieds jusqu'au matin, et elle se leva avant qu'on pût se reconnaître l'un l'autre. Boaz dit : Qu'on ne sache pas qu'une femme est entrée dans l'aire. ¹⁵ Et il ajouta : Donne le manteau qui est sur toi, et tiens-le. Elle le tint, et il mesura six mesures d'orge, qu'il chargea sur elle. Puis il rentra dans la ville. ¹⁶ Ruth revint auprès de sa belle-mère, et Naomi dit : Est-ce toi, ma fille ? Ruth lui raconta tout ce que cet homme avait fait pour elle. ¹⁷ Elle dit : Il m'a donné ces six mesures d'orge, en disant : Tu ne retourneras pas à vide vers ta belle-mère. ¹⁸ Et Naomi dit : Sois tranquille, ma fille, jusqu'à ce que tu saches comment finira la chose, car cet homme ne se donnera point de repos qu'il n'ait terminé cette affaire aujourd'hui. (LSG)

Objet du chapitre 3

vv. 1-5 Naomi demande à Ruth d'approcher Boaz à la fin de la moisson et de lui faire part de son désir de l'épouser. C'est ce que fit Ruth, mais un autre parent d'Elimélek avait la préséance pour épouser Ruth.

Ruth a demandé à Boaz "d'étendre son aile" sur elle, autant symboliquement en se plaçant sous sa couverture à ses pieds que verbalement, quand il s'est réveillé. Demander à Boaz de faire cela signifiait qu'elle demandait à Boaz d'exécuter ses devoirs de proche parent sous les lois de Lévirat. Elle demandait ses droits d'être fertilisée, pour qu'elle puisse avoir une progéniture pour son mari décédé et pour qu'elle et sa belle-mère puissent prendre leur héritage dans la tribu de Juda et le clan de Bethléhem Éphrata. C'était son droit. Onan a été tué pour avoir refusé ce droit et cette obligation (voir les études Le Péché d'Onan [162] et La Généalogie du Messie [119]). Boaz a accepté son droit d'exiger les Lois de Lévirat, mais, plus particulièrement, il a cherché une liaison plus grande. Il a pris cette proposition et cherché à faire lui-même ce devoir, au lieu du plus proche parent, étant donné le désir exprimé de Ruth.

Christ attend pour nous épouser (spirituellement parlant) et ce, à l'intérieur des lois et de la structure établies pour lui par Dieu. Ruth personnifie l'Église et Boaz personnifie Christ. Collectivement, en tant qu'Église, nous formons la Fiancée de Christ, qui est établi comme roi et fils de Dieu avec pouvoir par sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4). Il retournera sur cette terre pour nous ressusciter dans la gloire et pour entrer dans une relation éternelle d'amour avec nous, telle qu'illustrée par le mariage humain (cf. Éph. 5:25-32).

Nous devrions donc aussi attendre impatiemment cette joyeuse occasion.

Apocalypse 22:17 Et l'Esprit et l'épouse disent : Viens. Et que celui qui entend dise : Viens. Et que celui qui a soif vienne ; que celui qui veut, prenne de l'eau de la vie, gratuitement. (LSG)

Voir aussi Apocalypse 22:20

Une chose intéressante à considérer est que, dans notre mariage avec Christ, ce sera un mariage d'êtres égaux, d'Elohim à Elohim. Nous serons exactement au même niveau d'existence que lui, des fils et des filles spirituels glorifiés de notre Père et du Dieu et Père de Christ, des frères de Christ et des cohéritiers avec lui. Il est notre chef, comme le mari est le chef de la femme, mais ils sont tous les deux égaux du point de vue du type et de l'être.

Hébreux 2:11 Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul. C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, (LSG)

Aussi Romains 8:16-17, 28-29 ; 1Jean 3:1-3.

Cela concerne aussi l'armée.

Boaz a racheté Ruth

Bien que Boaz et Ruth voulaient se marier, Boaz n'était pas libre d'épouser Ruth, à cause de la façon dont la Loi des remariages fonctionnait. Sous la Loi, si un homme mourait sans laisser un héritier mâle, son frère devait prendre sa veuve en mariage et le premier fils de cette union devait être tenu compte dans la succession, comme l'héritier du frère décédé (cf. Deut. 25:5-9). Aujourd'hui, dans notre système d'amour et de mariage, cela semble plutôt superficiel mais, dans ce temps-là, cela accomplissait deux choses. Premièrement, cela assurait que le nom d'un homme ne s'éteignait pas en Israël et, deuxièmement, c'était le moyen de pourvoir au bien-être de la veuve. Prophétiquement, Dieu a décrété cette loi pour protéger l'héritage des Tribus et pour la sécurité sociale des familles. Son application dans Ruth et ailleurs est afin que les importantes leçons spirituelles contenues dans le livre de Ruth et dans la lignée du Messie puissent être préservées, afin que nous puissions comprendre la notion du Salut des Païens dans le sacerdoce restauré de Melchisédek (ou Melchizédek ; voir l'étude Melchisédek [128]).

Puisque les fils d'Élimélec sont morts sans laisser d'héritier, il n'y avait personne pour continuer le nom ou l'héritage d'Élimélec (c'est-à-dire qu'Élimélec n'avait pas d’autres fils). En tant que parents, les frères d'Élimélec et leurs lignées avaient la responsabilité d'exécuter le devoir de fournir un héritier et ce, conformément à la loi de Lévirat. Parce qu'il n'y avait aucun héritier, la responsabilité est alors tombée sur le parent suivant dans la tribu. Cela est aussi trouvé dans le principe d'un autre commandement, dans Lévitique 25:25.

Naomi était trop vieille pour avoir des enfants (Ruth 1:12) et élever un fils pour préserver le nom d'Élimélec. La propriété de son clan et son héritage ne pouvaient pas être vendus à perpétuité, mais seulement par moissons sous le système du jubilé. De toute évidence, Naomi et Ruth ont été obligées par les circonstances, l'absence de mâles et le manque d'équipements de moisson de disposer de la portion de l'héritage qui allait aux fils d'Élimélec. Pour protéger le potentiel en termes de moisson d'une propriété, comme héritage dans les tribus et la famille, un parent de Naomi avait une obligation de prendre Ruth en mariage, même si elle était une Moabite.

Cette compréhension vient de la leçon d'Onan et de Juda. Dieu a tué Onan, parce qu'il a refusé d'exécuter son devoir. Sa belle-sœur Tamar (mentionnée ici) a été forcée d'avoir une relation inceste avec son beau-père Juda pour garantir son héritage et celui de son mari. Souvenez-vous, Ruth était une Païenne et, par conséquent, "impure" aux yeux de la plupart des gens d'Israël. Boaz était prêt à épouser Ruth et à susciter une progéniture à Élimélec, mais il y avait un autre parent qui était plus proche d'Élimélec que Boaz et qui, par conséquent, avait "le premier droit" dans ce processus.

C'est très important dans la relation entre Christ et l'Armée. Regardez-le d'un point de vue spirituel et vous verrez Christ et l'Armée qui ont reçu la responsabilité des êtres humains. Nous sommes pris hors des nations païennes. Elles ne sont pas la propriété de Christ. Elles appartiennent à l'Armée.

Étant conscient de cela, Boaz avait besoin que cet autre parent renonce à ses droits et à son obligation d'acheter ou de racheter la propriété et, de là, renonce à marier Ruth.

Chapitre 4

Ruth épouse Boaz

¹ Boaz monta à la porte, et s'y arrêta. Or voici, celui qui avait droit de rachat, et dont Boaz avait parlé, vint à passer. Boaz lui dit : Approche, reste ici, toi un tel. Et il s'approcha, et s'arrêta. ² Boaz prit alors dix hommes parmi les anciens de la ville, et il dit : Asseyez-vous ici. Et ils s'assirent. ³ Puis il dit à celui qui avait le droit de rachat : Naomi, revenue du pays de Moab, a vendu la pièce de terre qui appartenait à notre frère Élimélec. ⁴ J’ai cru devoir t'en informer, et te dire : Acquiers-la, en présence des habitants et en présence des anciens de mon peuple. Si tu veux racheter, rachète ; mais si tu ne veux pas, déclare-le-moi, afin que je le sache. Car il n'y a personne avant toi qui ait le droit de rachat, et je l'ai après toi. Et il répondit : je rachèterai. ⁵ Boaz dit : Le jour où tu acquerras le champ de la main de Naomi, tu l'acquerras en même temps de Ruth la Moabite, femme du défunt, pour relever le nom du défunt dans son héritage. ⁶ Et celui qui avait le droit de rachat répondit : Je ne puis pas racheter pour mon compte, crainte de détruire mon héritage ; prends pour toi mon droit de rachat, car je ne puis pas racheter. ⁷ Autrefois en Israël, pour valider une affaire quelconque relative à un rachat ou à un échange, l'un ôtait son soulier et le donnait à l’autre : cela servait de témoignage en Israël. ⁸ Celui qui avait le droit de rachat dit donc à Boaz : Acquiers pour ton compte ! Et il ôta son soulier. ⁹ Alors Boaz dit aux anciens et à tout le peuple : Vous êtes témoins aujourd'hui que j'ai acquis de la main de Naomi tout ce qui appartenait à Élimélec, à Kiljon et à Machlon, ¹⁰ et que je me suis également acquis pour femme Ruth la Moabite, femme de Machlon, pour relever le nom du défunt dans son héritage, et afin que le nom du défunt ne soit point retranché d'entre ses frères et de la porte de son lieu. Vous en êtes témoins aujourd’hui ! ¹¹ Tout le peuple qui était à la porte et les anciens dirent : Nous en sommes témoins ! Que l'Éternel rende la femme qui entre dans ta maison semblable à Rachel et à Léa, qui toutes les deux ont bâti la maison d’Israël ! Manifeste ta force dans Éphrata, et fais-toi un nom dans Bethléhem ! ¹² Puisse la postérité que l'Éternel te donnera par cette jeune femme rendre ta maison semblable à la maison de Pérets, qui fut enfanté à Juda par Tamar ! ¹³ Boaz prit Ruth, qui devint sa femme, et il alla vers elle. L'Éternel permit à Ruth de concevoir, et elle enfanta un fils. ¹⁴ Les femmes dirent à Naomi : Béni soit l'Éternel, qui ne t'a point laissé manquer aujourd'hui d'un homme ayant droit de rachat, et dont le nom sera célébré en Israël ! ¹⁵ Cet enfant restaurera ton âme, et sera le soutien de ta vieillesse ; car ta belle-fille, qui t'aime, l'a enfanté, elle qui vaut mieux pour toi que sept fils. ¹⁶ Naomi prit l'enfant et le mit sur son sein, et elle fut sa garde. ¹⁷ Les voisines lui donnèrent un nom, en disant : Un fils est né à Naomi ! Et elles l'appelèrent Obed. Ce fut le père d'Isaï père de David. ¹⁸ Voici la postérité de Pérets. ¹⁹ Pérets engendra Hetsron; Hetsron engendra Ram; Ram engendra Amminadab ; ²⁰ Amminadab engendra Nachschon ; Nachschon engendra Salmon ; ²¹ Salmon engendra Boaz ; Boaz engendra Obed ; ²² Obed engendra Isaï ; et Isaï engendra David. (LSG)

Objet du chapitre 4

v. 1 Porte de la ville Lieu où l'on discutait des affaires et des questions juridiques en présence de témoins (cf. Gen. 19:1).

v. 2 dix anciens Tribunal complet pour les procédures judiciaires.

v. 3 le plus proche parent a le droit de rachat. Il était du devoir du parent le plus proche d'acheter toute terre qui risquait d'être vendue en dehors de la famille.

vv. 4-6 Le refus du parent de racheter la terre donne à Boaz le droit de le faire.

v. 7 L'action d'enlever sa chaussure ou sa sandale, dans le scellement d'un contrat, était une ancienne tradition, qui semble être originaire du fait que le droit de marcher sur la terre appartenait à son propriétaire. Par conséquent, le transfert d'une sandale était une représentation du transfert de la propriété.

vv. 8-10 Ainsi, devant les témoins, Boaz avait acheté tout ce qui appartenait au mari et aux fils de Naomi, et il avait aussi acquis Ruth en mariage.

vv. 11- 12 Bénédiction des témoins : Que Ruth soit comme Rachel et Léa qui ont bâti ensemble la maison d'Israël ; que Boaz soit célèbre à Bethléem.

Pérez était l'ancêtre de Boaz (vv. 18-21 ; Matt. 1:3 ; Luc 3:33) dont la naissance à Juda était basée sur la pratique du lévirat (Gen. 38:27-30).

Le type spirituel de tout cela, est que Boaz était prêt et devait, en fait, racheter Ruth, avant qu'il puisse l'épouser. Il en est ainsi avec Christ. Le processus de notre rédemption - d'être racheté à Dieu par l'entremise de Christ - a commencé par la mort de Christ à la Pâque (cf. 1Pierre 1:18-19).

Mais le processus pour nous continue toujours. Il le fera jusqu'à la première résurrection, quand nos corps seront transformés de la matière à l'esprit, et l'adoption dans la famille de Dieu deviendra complète.

Romains 8:23 Et ce n'est pas elle seulement ; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (LSG)

Voir aussi Éph. 1:14 ; 4:30.

vv. 13-16 Boaz épousa Ruth, qui conçut et enfanta un fils.

Bénédiction des femmes : que son nom soit célèbre en Israël ; même chose que pour Boaz ci-dessus.

v. 17 Par Ruth, Naomi se réjouit d'avoir un petit-fils. Les femmes l'appelèrent Obed (qui signifie serviteur). Il devint le père de Jessé, le père de David et de qui descendait Jésus le Messie. Voir La Généalogie du Messie (No. 119)."

vv. 18-22 Lignée familiale de Pérez.

(cf. 1Ch. 2:5-15 ; Matt. 1:3-6 ; Luc 3:31-33)

Voir aussi les notes de Bullinger sur ces versets ci-dessous.

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Résumé

Boaz est un type de Christ

Boaz était un type de Christ qui a dû reconnaître la prérogative d'un proche parent. Dans Deutéronome 32:8, nous lisons que Dieu a réparti toutes les nations d'après le nombre des fils de Dieu. Chacune de ces nations a été donnée à ces fils de Dieu. Ils avaient un droit sur ces nations et ce, dans leur gouvernement et leur développement. Ceux concernés dans l'Armée céleste ont dû céder leur droit à Christ. Christ a dû racheter. L'armée a eu la responsabilité de ces êtres humains et ce, à partir du temps de la création jusqu'au temps du ministère de Jésus Christ. Ils ont eu 4000 ans pour assumer leurs responsabilités. Ils ont eu 2000 autres années pour le faire, après la venue du Messie.

Ce qui se produit, c'est que le Messie prend l'Église du milieu des nations païennes. Il les rachète de l'armée déchue, qui avait une prérogative, sous Satan, comme l'Étoile du Matin. Ce prix a été payé par Christ et il s'occupe de cet aspect. Dieu alloue à Christ des gens qui sont pris parmi les nations païennes pour développer l'Église. C'est ce qui arrive ici avec Boaz et le rachat.

L'Exemple de Naomi

C'est l'exemple de Naomi qui a incité Ruth à laisser derrière tout ce qui avait été cher pour elle. C'est Naomi qui a vu la main de Dieu dans la façon dont Ruth a été mise en contact avec Boaz quand elle est allée glaner. En fait, s'il n'avait pas été pour Naomi, Ruth n'aurait jamais su à propos de Boaz et elle serait restée une adoratrice païenne de faux dieux en Moab. C'est Naomi qui a encouragé Ruth à chercher le mariage avec Boaz.

Dans ces choses, Naomi a ressemblé à l'Église, qui agit comme un corps collectif pour mettre d'autres personnes en contact avec Christ et Dieu. C'est l'Église qui nous encourage et nous guide, comme individus, à rechercher le mariage avec notre Fiancé qui vient. C'est aussi un rappel pour nous, en tant que Chrétiens, de l'importance de notre exemple personnel dans nos interactions avec les autres. Nous n'avons aucune idée de qui Dieu appellera dans le Corps, dans cet âge, et nous savons à coup sûr que tous les hommes, toutes les femmes et tous les enfants seront un jour appelés dans l'Église, dans la deuxième résurrection. Par conséquent, c'est à nous maintenant de donner le meilleur exemple possible aux autres, parce qu'il se peut très bien que Dieu utilise notre exemple, plus tard, pour amener d'autres "Ruth" à Christ.

Le Livre de Ruth est un petit livre, mais en est un riche en signification. C'est une belle histoire touchante en soi et un message inspirant et encourageant pour les Chrétiens, en anticipation du mariage avec leur Roi et Maître qui vient bientôt, Josué le Messie.

Notes de Bullinger sur Ruth (pour la Bible version KJV) [disponibles uniquement en anglais]

Chapter 1

Verse 1

Now it came to pass in the days. Occurs five times. Always denotes impending trouble, followed by happy deliverance. Compare Genesis 14:1. Esther 1:1. Isaiah 7:1. Jeremiah 1:3.

before the sin of Jdg 1 developed the later internal disorders, and outward oppressions.

a famine. See note on Genesis 12:10.

country = fields.

Verse 2

Elimelech = My God is king.

Naomi = My pleasant one. Mahlon = Sick.

Chilion = Pining.

Ephrathites. Ephrath was the ancient name of Beth-lehem, where Rachel was buried (Genesis 35:19; Genesis 48:7).

Verse 4

took them wives. Canaanitish wives forbidden (Deuteronomy 7:3, &c.), but not Moabitish wives; though a Moabite man might not enter the congregation of Jehovah. See note, Deuteronomy 23:3.

Orpah = Hind or Fawn.

Ruth = Beauty. Wife of Mahlon the elder.

Verse 6

return. This was in 1326, the year before the second jubilee (1325-1324). See App-50.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

visited. Compare Exodus 4:31. Psalms 132:15. Luke 1:68.

Verse 10

we will return with thee. This liberty was allowed by the laws of Khammurabi, 171-173 and 177.

Verse 19

Beth-lehem = House of bread.

Verse 20

them. Feminine. And the verb "call" is feminine, also, so that Naomi was addressing the women. the ALMIGHTY = Shaddai. See App-4.

Verse 22

the Moabitess. So called five times. In Deuteronomy 23:3, it is masculine, and does not affect Ruth.

barley harvest. Therefore at the Passover.

Chapter 2

Verse 3

gleaned. Compare Leviticus 19:9, Leviticus 19:10; Leviticus 23:22. Deuteronomy 24:19.

hap. From Anglo-Saxon, good luck = happy. Hebrew "her chance chanced". Figure of speech Polyptoton. App-6.

Verse 4

they answered. This tells of a time of peace, prosperity, and quiet.

Verse 10

take knowledge. Figure of speech Metonymy (of Cause), put for "caring for". App-6.

stranger = foreigner.

Verse 12

work . . . reward . . . trust. Note the order of these three words for a spiritual application.

wings. By Figure of speech Anthropopatheia (App-6) attributed to Jehovah; denoting His tender care.

trust = flee for refuge. Hebrew. hasah. App-69.

Verse 13

friendly = to the heart.

though I be not. Or, Oh that I might be.

Verse 14

left = left thereof remaining.

Verse 17

ephah. See App-51.

Verse 20

kindness = lovingkindness.

one of = he [is].

Verse 21

the Moabitess. See note on Ruth 1:4, Ruth 1:22.

Verse 23

and of wheat harvest. Therefore near the Feast of Pentecost. This is why this book is read at that feast. See note on title.

dwelt with. Some codices read "returned unto". Vulgate commences the next chapter with this sentence.

Chapter 3

Verse 2

he winnoweth. This was, and is to-day, the master"s work. His servants plowed, sowed, and reaped.

Verse 5

unto me. Some codices, with Septuagint and Vulgate, omit these words.

Verse 9

thy skirt = wing (with Septuagint and Vulgate) Other codices, with two early printed editions, read "wings". "Wing" put by Figure of speech Metonymy (of Cause) for protective care. App-6.

Verse 11

thou requirest = thou shalt say. Some codices, with Aramaean, Syriac, and Vulgate, add "unto me".

city. Hebrew gate, put by Figure of speech Synecdoche (of Part) for the people assembling there.

Verse 15

vail = mantle or cloak, worn by all peasants; only the town-women veiling the face. Compare Isaiah 3:23.

she went -he went. The verb is masculine. Some codices, with Syriac and Vulgate, read "she".

Chapter 4

Verse 1

the kinsman. Hebrew. Goel = the next of kin, who has the right of redemption. See notes on Exodus 6:6, and Exodus 13:13.

Verse 4

before the inhabitants = in the presence of such as are seated here.

redeem. Hebrew. ga"al, to redeem by purchase. See Exodus 6:6, and Compare Ruth 13:13.

thou. Hebrew text has "he". But a special various reading called Sevir (App-34), and some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "thou", which the Authorized Version seems to have followed.

Verse 7

a man. Hebrew. "ish. App-14. A custom that grew up outside the Law.

Verse 10

from the gate = from the people of his city, "gate" being put by Figure of speech Synecdoche (of Part) for the people wont to assemble there. App-6.

Verse 11

be famous = proclaim a name.

Verse 12

Pharez. Compare Genesis 38:29. Genesis 38:1 Cbron. Ruth 2:4. Matthew 1:3.

Verse 13

bare a son. In the second jubilee year (1325-1324).

Verse 18

these are the generations. The thirteenth occurrence, out of fourteen given in the Bible. The last in O.T. See note on p. 1.

Pharez. The son of Judah. See App-29. Genesis 38:39. 1 Chronicles 2:4. Matthew 1:3. Luke 3:33. See the diagram for Ruth 4:21.

Verse 20

Nahshon. Prince of Israel in the wilderness (1 Chronicles 2:10). Compare Numbers 1:7; Numbers 7:12; Numbers 10:14.

Salmon. Married Rahab (Matthew 1:5). Nephew of Aaron.

Verse 21

Boaz. Married Ruth. Compare Ruth 4:13 .

THE GENERATIONS OF PHAREZ.

Judah = Thamar

Pharez

Hezron

Aram

Amminadab

| Elisheba ------------------| Nahshons

Salmon

(nephew of Aaron, m. Rahab)

Boaz

(married Ruth)

Obed

Jesse

David

NOTE ON "THE GENERATIONS OF PHAREZ". If Salmon married Rahab in the year of the entry into the land (1451 B.C.); and the birth of David was in 990 B.C.; then, according to the above Table of Generations, the period of 461 years is covered by only four lives; namely Salmon, Boaz, Obed, and Jesse.

The inference therefore seems clear that, as in a Royal line it is not necessary to include every link (as it is in the case of an ordinary man), certain names are omitted in this pedigree, in order that "the generations of Pharez "may be reckoned as ten generations, to accord with the principle which we observe from Adam to Zedekiah (namely, Adam to Noah, ten; Shem to Abraham, ten; Solomon to Zedekiah twice ten). So here Pharez to David is given in ten generations. We see the same principle at work in other Tables of our LORD'S ancestry, names are omitted in order to make uniform reckonings.

For example, in Matthew 1:1-17 we have three counts of "fourteen generations"; see notes there. In Matthew 1:1 , we have the whole given in two links (David and Abraham). Ruth herself is omitted in Ruth 4:17 , above.

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Livre

Ruth et l'Engagement Chrétien

L'Exemple de Naomi