Commentaire sur Malachie [021L]

Introduction
Matthieu 23:35 atteste que Zacharie fut assassiné entre le sanctuaire et l'autel. Il fut prématurément mis à mort par les prêtres, ce qui interrompit son ministère.

Matt. 23:33-36

[33] Serpents, race de vipères ! comment échapperez-vous au châtiment de la géhenne ? [34] C’est pourquoi, voici, je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes. Vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos synagogues, et vous les persécuterez de ville en ville, [35] afin que retombe sur vous tout le sang innocent répandu sur la terre, depuis le sang d’Abel le juste jusqu’au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l’autel.

Le Christ s'adresse ici directement aux prêtres, ce qui revêt une signification capitale. Cela démontre que Zacharie a été tué de manière prématurée. Zacharie 1:7 précise qu'il s'agit du prophète Zacharie, fils de Bérékias, fils d'Iddo (voir à ce sujet l'explication de Flavius Josephus, Guerre des Juifs, 4.5.4, ainsi que les notes de bas de page de Bullinger)). Cette mention soulève toutefois une difficulté chronologique entre les livres de Malachie et de Zacharie.

Nous constatons la mention d'un premier Zacharie assassiné prétendument 800 ans auparavant ; le prophète Zacharie, tué 400 ans plus tard ; puis, 34 années après ce dernier, un troisième Zacharie, fils de Baruch, ce qui pose un problème très sérieux. Rappelez-vous aussi qu'Isaïe a été scié en deux par ces gens. Ces gens n'ont aucun respect pour les prophètes de Dieu. Par l'expression « ces gens », il faut entendre quiconque est à la tête du système religieux ou ecclésiastique dominant au sein de la société. L’Église que nous observons et respectons n’a rien à voir avec l’Église majoritaire, et ces papistes bénéficient de l'appui des Jésuites, qui tuent à volonté.

Dans les derniers chapitres de Zacharie, l'on observe un léger changement de style, accréditant l'hypothèse selon laquelle Malachie aurait pris le relais pour achever la rédaction des derniers chapitres de l'œuvre de Zacharie, avant de clore le canon scripturaire par son propre livre, qui devint ainsi le dernier texte canonique rédigé. Cet événement coïncidât avec la mort d'Alexandre le Grand en l’an 323 AEC. Esdras, le scribe décéda à la même période. Le Seder Olam Rabbah souligne que leurs morts ont été contemporaines. C'est à partir de cette mort de l’an 323 AEC (avant notre ère) que fut compilé le Canon de l'Ancien Testament. Les différents livres furent répertoriés, publiés et disséminés dès 321 AEC.

Malachie figure parmi les six prophètes non datés des douze dits « mineurs » dont l'œuvre ne comporte pas de datation explicite. Son livre montre que le culte du Temple, avec ses sacrifices, était pleinement rétabli, mais que le formalisme cérémoniel et l'hypocrisie qui allaient culminer à l'époque du ministère de notre Seigneur étaient déjà activement à l'œuvre à l'époque de Malachie. À peine les influences modératrices d'Esdras et de Néhémie furent-elles écartées que la corruption commença et que l’hostilité progressa rapidement, ainsi qu'en témoignent Malachie 1:7-8 et 3:8 etc.

Bullinger fait ici une erreur. Lorsque Esdras est mort, il ne s'agissait pas pour Malachie d'observer ensuite la détérioration ; Esdras était déjà mourant alors que la détérioration était en cours, et Malachie faisait ses observations avant la mort d'Esdras. En effet, le Canon ayant été clos, si l'œuvre de Malachie n'avait pas été écrite avant la mort d'Esdras, elle n'aurait pas été incluse ni acceptée parmi les Douze Prophètes. Il était entendu que cette prophétie constituait le dernier message inspiré émanant de Malachie et d'Esdras jusqu’à l'avènement de Jean le Baptiste. Bien que certains prophètes aient exercé au sein de l'assemblée, aucun d'eux ne reçut de directives divines destinées à être consignées par écrit. Des prophètes présents dans le Temple savaient que le Christ allait naître et connaissaient le jour exact de sa présentation au Temple ; ils attendaient de le voir présenté par Joseph et Mariam devant le Grand Prêtre et le sacerdoce du Temple. L'un d'eux avait vu sa vie prolongée comme Dieu le lui avait permis afin de pouvoir être présent pour témoigner du Messie. Ainsi, si la fonction prophétique ne cessa point, la rédaction de nouveaux testaments bibliques prit fin.

Le style des derniers chapitres de Zacharie, rigoureusement identique à celui de Malachie et distinct des premiers chapitres, conforte l'hypothèse selon laquelle Malachie acheva le livre de Zacharie lorsque ce dernier fut assassiné entre le Temple et l'autel. Bien que Zacharie fût un prophète majeur dont l'œuvre revêt une importance capitale, les prêtres n'hésitèrent pas à le supprimer, tout comme ils n'avaient eu aucun scrupule à assassiner Ésaïe. S'ils redoutaient l'autorité de Samuel ou d'Élie, ils n'en demeuraient pas moins prêts à exécuter les prophètes « à la moindre occasion ».

L'une des difficultés majeures réside dans l'inexactitude de la chronologie de Bullinger. Si l'on fixe la mort d'Esdras en l’an 323 AEC et la naissance du Messie vers l’an 6 AEC, l'intervalle est d'environ 317 ans. Affirmer que la période de restauration consécutive à l’époque d'Artaxerxès s'étend sur 400 ans est donc erroné. La chronologie de Bullinger est caduque, et il importe de le reconnaître. La chronologie et la succession des règnes des rois sont aujourd'hui beaucoup mieux compris avec infiniment plus de précision qu'à l'époque où écrivait Bullinger, notre connaissance ayant progressé de manière exponentielle au cours des cent trente dernières années. Par exemple, Bullinger situe la dernière date d'Esdras au 1er Nisan de l'an 403 AEC, alors que le Temple fut rebâti en 419 AEC et que Néhémie fut renvoyé lors de la septième semaine d'années, soit 49 ans après 419. Esdras est décédé en l’an 323 AEC, et non en 403. Par conséquent, les repères chronologiques figurant dans la Companion Bible sont inexacts.

Mal. Chapitre 1 [LSG]

[1] Oracle, parole de l’Éternel à Israël par Malachie. [2] Je vous ai aimés, dit l’Éternel. Et vous dites : En quoi nous as-tu aimés ? Ésaü n’est-il pas frère de Jacob ? dit l’Éternel. Cependant j’ai aimé Jacob, [3] Et j’ai eu de la haine pour Ésaü, J’ai fait de ses montagnes une solitude, J’ai livré son héritage aux chacals du désert. [4] Si Édom dit : Nous sommes détruits, Nous relèverons les ruines ! Ainsi parle l’Éternel des armées : Qu’ils bâtissent, je renverserai, Et on les appellera pays de la méchanceté, Peuple contre lequel l’Éternel est irrité pour toujours. [5] Vos yeux le verront, Et vous direz : Grand est l’Éternel Par-delà les frontières d’Israël ! [6] Un fils honore son père, et un serviteur son maître. Si je suis père, où est l’honneur qui m’est dû ? Si je suis maître, où est la crainte qu’on a de moi ? Dit l’Éternel des armées à vous, sacrificateurs, Qui méprisez mon nom, Et qui dites : En quoi avons-nous méprisé ton nom ? [7] Vous offrez sur mon autel des aliments impurs, Et vous dites : En quoi t’avons-nous profané ? C’est en disant : La table de l’Éternel est méprisable ! [8] Quand vous offrez en sacrifice une bête aveugle, n’est-ce pas mal ? Quand vous en offrez une boiteuse ou infirme, n’est-ce pas mal ? Offre-la donc à ton gouverneur ! Te recevra-t-il bien, te fera-t-il bon accueil ? Dit l’Éternel des armées. [9] [Suppliez] Dieu maintenant, pour qu’il ait pitié de nous ! C’est de vous que cela vient : Vous recevra-t-il favorablement ? Dit l’Éternel des armées. [10] Lequel de vous fermera les portes, Pour que vous n’allumiez pas en vain le feu sur mon autel ? Je ne prends aucun plaisir en vous, dit l’Éternel des armées, Et les offrandes de votre main ne me sont point agréables.

Voilà où l'Église de Dieu en était arrivée au terme de la période d'Armstrong. Plus personne ne faisait quoi que ce soit gratuitement. C'est précisément l'une des raisons pour lesquelles Christian Churches of God (CCG) n'a pas de ministère rémunéré : ce passage de Malachie met en lumière le point de dégradation qui avait été atteint, ce que le Christ condamnait, et à quel point le système était corrompu, car plus personne ne travaillait pour l'amour de Dieu. C'était devenu un business. En conséquence, Dieu les dispersa à l'instar du Temple. Il leur envoya le Christ alors que celui-ci avait dépassé l'âge de trente ans. Ce dernier fut investi de la charge sacerdotale lors du Jubilé de l'an 27 EC ; dès 28 EC, il initia sa mission et l'Église fut instituée. Celle-ci s'est prolongée à travers quarante jubilés et se trouve à présent dans la phase ultime de son dernier jubilé, le 120e.

En 1987, Joseph Tkatch proclama au cours de sa tournée aux États-Unis et à travers le monde que nous étions parvenus au chapitre 11, versets 1 et 2 de l'Apocalypse, et que Dieu avait entamé le mesurage du Temple de Dieu. L'année 1987 marqua le début des quarante dernières années de ce Jubilé, ainsi que l'ouverture d'une période de sursis ou de jugement s'étendant jusqu'en 2027, correspondant à la troisième année du calendrier sacré.

Ce premier chapitre de Malachie déploie sa perspective prophétique depuis l'an 27 EC, traversant la mort du Christ, la Pentecôte, la période probatoire de quarante ans jusqu'à la destruction du Temple de Jérusalem et sa dispersion définitive amorcée dès 70 EC. L'Église a connu une crise analogue au cours des quarante dernières années, inaugurant cette « génération » évoquée par le Christ dans les Évangiles lorsqu'il affirme que « cette génération » ne passera point avant que le Messie ne vienne châtier les nations de la terre et les réduise en captivité sous les coupes de la colère de Dieu. La « génération » visée par le Christ a débuté en 1987.

[11] Car depuis le lever du soleil jusqu’à son couchant, Mon nom est grand parmi les nations, Et en tout lieu on brûle de l’encens en l’honneur de mon nom Et l’on présente des offrandes pures ; Car grand est mon nom parmi les nations, Dit l’Éternel des armées. [12] Mais vous, vous le profanez, En disant : La table de l’Éternel est souillée, Et ce qu’elle rapporte est un aliment méprisable. [13] Vous dites : Quelle fatigue ! et vous le dédaignez, Dit l’Éternel des armées ; Et cependant vous amenez ce qui est dérobé, boiteux ou infirme, Et ce sont les offrandes que vous faites ! Puis-je les agréer de vos mains ? dit l’Éternel. [14] Maudit soit le trompeur qui a dans son troupeau un mâle, Et qui voue et sacrifie au Seigneur une bête chétive ! Car je suis un grand roi, dit l’Éternel des armées, Et mon nom est redoutable parmi les nations.

L'évolution de l'Église et des Pharisiens, de même que l'émergence des Sadducéens au sein du système du Temple et leur effondrement final, se sont accomplis avec le Messie. Au lendemain de la mort du Christ, les Sadducéens et les factions du Temple n'ont cessé de croître en corruption. De manière similaire, l'Église s'est progressivement enfoncée dans la compromission. L'abolition de la célébration complète de la Pâque et des Pains sans levain sur toute la période requise de sept jours, intervenue à partir de 1965, en constitue l'illustration patente. Dès 1967, cette ordonnance n'était plus observée nulle part au sein de l'Église de Dieu. Cela faisait partie du problème lié à la suppression des sacrifices et du culte véritable rendu à Dieu. Cela s'inscrit dans la continuité de ce qui s'est produit à l'époque du Christ et de ce qui s'est passé entre la mort d'Esdras et l'avènement du Christ, période durant laquelle la situation s'est aggravée ; puis, les 40 années allouées à la repentance depuis la mort du Christ jusqu'en 70 EC ont scellé le jugement de l'ensemble du sacerdoce à la fin de la période du Temple.

Ce mesurage s'applique maintenant aux Églises de Dieu, dont le sacerdoce a d'ores et déjà été jugé.

Mal. Chapitre 2

[1] Maintenant, à vous cet ordre, sacrificateurs ! [2] Si vous n’écoutez pas, si vous ne prenez pas à cœur De donner gloire à mon nom, dit l’Éternel des armées, J’enverrai parmi vous la malédiction, et je maudirai vos bénédictions ; Oui, je les maudirai, parce que vous ne l’avez pas à cœur. [3] Voici, je détruirai vos semences, Et je vous jetterai des excréments au visage, Les excréments des victimes que vous sacrifiez, Et on vous emportera avec eux.

Ce texte s'adresse directement au sacerdoce et met en évidence le fait que leurs fêtes solennelles ont été totalement corrompues. Herbert Armstrong et l'Église de Dieu ont introduit l'utilisation du calendrier de Hillel, promulgué comme calendrier juif en l’an 358 EC. Inexistant avant cette date, ce système fondé sur des ajournements calendaires fut introduit par la supercherie consécutive à la chute du Temple. Ainsi, de même qu'il avait été prophétisé ici-même par Malachie que Juda corromprait les fêtes saintes au point de les rendre abjectes, de même l'Église de Dieu des derniers jours sous la houlette d'Armstrong est devenue un système apostat, recourant au même calendrier corrompu que celui de Juda. La fin du système de Sardes sous la direction d'Herbert Armstrong représente la déviation la plus corrompue qu'ait connue l'exercice d'une charge au sein de l'Église de Dieu : la théologie était viciée, le calendrier falsifié, l'administration corrompue, et les frères ont été livrés aux sabots (piétinés).

Il convient de noter la traduction du verset 3 dans la version autorisée (King James Version - KJV) :

[3] Behold, I will corrupt your seed, and spread dung upon your faces, even the dung of your solemn feasts; and one shall take you away with it.

(Voici, je corromprai votre descendance, et je répandrai des excréments sur vos visages, oui, les excréments de vos fêtes solennelles, et l'on vous emportera avec eux).

Nous constatons ici qu'une fête spécifique entraînera l'élimination de ces prêtres. En premier lieu, ce fut la fête de la Pâque en l'an 30 EC qui retrancha le sacerdoce lors de la mort du Christ. Ayant préalablement ordonné les soixante-dix disciples, le Christ avait opéré un transfert d'autorité du sacerdoce vers l'Église. Lorsque l’Esprit Saint descendit avec puissance lors de la Pentecôte de l'an 30, la structure entière du sacerdoce d'Israël et de Juda fut révoquée et vouée à la destruction sur une période de quarante ans.

[4] Vous saurez alors que je vous ai adressé cet ordre, Afin que mon alliance avec Lévi subsiste, Dit l’Éternel des armées. [5] Mon alliance avec lui était une alliance de vie et de paix, Ce que je lui accordai pour qu’il me craignît ; Et il a eu pour moi de la crainte, Il a tremblé devant mon nom. [6] La loi de la vérité était dans sa bouche, Et l’iniquité ne s’est point trouvée sur ses lèvres ; Il a marché avec moi dans la paix et dans la droiture, Et il a détourné du mal beaucoup d’hommes. [7] Car les lèvres du sacrificateur doivent garder la science, Et c’est à sa bouche qu’on demande la loi, Parce qu’il est un envoyé de l’Éternel des armées.

Telle est la responsabilité du sacerdoce, que Malachie rappelait jusqu'à la clôture du canon de l’Ancien Testament. Les Écritures attestent que cette responsabilité fut transmise à l'Église par le Messie. Nous sommes les messagers de l'Éternel des armées, une réalité que beaucoup omettent de saisir. Il nous a été conféré pour les derniers temps la charge de sonder les mystères de Dieu, d'expliquer l'avènement du Messie et le rôle des témoins, et d'apporter des réponses à ces interrogations. Or, le sacerdoce, tant celui de l'Église que celui du Temple, s'est écarté de la voie droite.

[8] Mais vous, vous vous êtes écartés de la voie, Vous avez fait de la loi une occasion de chute pour plusieurs, Vous avez violé l’alliance de Lévi, Dit l’Éternel des armées.

Cet antinomisme (le rejet de la Loi) constitue le problème majeur dans la religion chrétienne au XXIe siècle. Toute la structure chrétienne baigne dans l'antinomisme et a trébuché sur la Loi, de même que le judaïsme a perverti la Loi par l'élaboration du Talmud.

[9] Et moi, je vous rendrai méprisables et vils Aux yeux de tout le peuple, Parce que vous n’avez pas gardé mes voies, Et que vous avez égard à l’apparence des personnes Quand vous interprétez la loi. [10] N’avons-nous pas tous un seul père ? N’est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ? Pourquoi donc sommes-nous infidèles l’un envers l’autre, En profanant l’alliance de nos pères ? [11] Juda s’est montré infidèle, Et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem ; Car Juda a profané ce qui est consacré à l’Éternel, ce qu’aime l’Éternel, Il s’est uni à la fille d’un dieu étranger.

Si nous ne croyons pas que les églises du XXIe siècle sont mariées à un dieu étranger et qu'elles sont, en fait, les filles d'un dieu étranger, alors nous n'avons pas les yeux ouverts.

[12] L’Éternel retranchera l’homme qui fait cela, celui qui veille et qui répond, Il le retranchera des tentes de Jacob, Et il retranchera celui qui présente une offrande À l’Éternel des armées.

Ainsi, quiconque persévère dans cette voie sera retranché, y compris ceux qui continuent d'offrir des offrandes au Temple.

[13] Voici encore ce que vous faites : Vous couvrez de larmes l’autel de l’Éternel, De pleurs et de gémissements, En sorte qu’il n’a plus égard aux offrandes Et qu’il ne peut rien agréer de vos mains. [14] Et vous dites : Pourquoi ? … Parce que l’Éternel a été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse, À laquelle tu es infidèle, Bien qu’elle soit ta compagne et la femme de ton alliance. [15] Nul n’a fait cela, avec un reste de bon sens. Un seul l’a fait, et pourquoi ? Parce qu’il cherchait la postérité que Dieu lui avait promise. Prenez donc garde en votre esprit, Et qu’aucun ne soit infidèle à la femme de sa jeunesse ! [16] Car je hais la répudiation, Dit l’Éternel, le Dieu d’Israël, Et celui qui couvre de violence son vêtement, Dit l’Éternel des armées. Prenez donc garde en votre esprit, Et ne soyez pas infidèles ! [17] Vous fatiguez l’Éternel par vos paroles, Et vous dites : En quoi l’avons-nous fatigué ? C’est en disant : Quiconque fait le mal est bon aux yeux de l’Éternel, Et c’est en lui qu’il prend plaisir ! Ou bien : Où est le Dieu de la justice ?

En d'autres termes : pourquoi Dieu ne met-il pas un terme à ces iniquités ? Le deuxième chapitre traite directement du corps sacerdotal, des assemblées, du comportement du sacerdoce et du peuple, de leurs mentalités, de leur acception de personnes et de leurs manquements au sein de la famille. On peut l'observer dans notre société actuelle, à travers la manière dont la structure sociale est tout simplement en train d'être détruite.

Mal. Chapitre 3

[1] Voici, j’enverrai mon messager ; Il préparera le chemin devant moi. Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez ; Et le messager de l’alliance que vous désirez, voici, il vient, Dit l’Éternel des armées. [2] Qui pourra soutenir le jour de sa venue ? Qui restera debout quand il paraîtra ? Car il sera comme le feu du fondeur, Comme la potasse des foulons.

Ce verset est explicitement cité dans les Évangiles : Matthieu 11:10, Marc 1:2, Luc 1:76 et 7:27. Bullinger soutient qu'il ne s'adressait pas à notre génération, mais à la génération contemporaine du Seigneur. « Mon messager » y est littéralement identifié à Jean le Baptiste.

Matthieu 11:10 [10] Car c’est celui dont il est écrit : Voici, j’envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi.

Le Christ prend la parole dès le verset 7 :

[7] Comme ils s’en allaient, Jésus se mit à dire à la foule, au sujet de Jean : Qu’êtes-vous allés voir au désert ? un roseau agité par le vent ? [8] Mais, qu’êtes-vous allés voir ? un homme vêtu d’habits précieux ? Voici, ceux qui portent des habits précieux sont dans les maisons des rois. [9] Qu’êtes-vous donc allés voir ? un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu’un prophète.

Le Christ confirme ainsi que Jean le Baptiste était ce messager envoyé pour préparer la voie au Seigneur. Néanmoins, un autre prophète et une autre voix seront mandatés à cette même fin pour les derniers temps ; issu non de la tribu de Lévi, mais de la composante finale d'Éphraïm et de Dan, ainsi que l'avait prédit Jérémie (Jér. 4:15 ; voir à ce sujet le document L’Avertissement des Derniers Jours (No. 044)). Interviendront ensuite les Témoins, dont l'un sera Élie, selon la prophétie.

Reprenant la suite de Malachie 3:2 :

[2] Qui pourra soutenir le jour de sa venue ? Qui restera debout quand il paraîtra ? Car il sera comme le feu du fondeur, Comme la potasse des foulons. [3] Il s’assiéra, fondra et purifiera l’argent ; Il purifiera les fils de Lévi, Il les épurera comme on épure l’or et l’argent, Et ils présenteront à l’Éternel des offrandes avec justice. [4] Alors l’offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, Comme aux anciens jours, comme aux années d’autrefois. [5] Je m’approcherai de vous pour le jugement, Et je me hâterai de témoigner contre les enchanteurs et les adultères, Contre ceux qui jurent faussement, Contre ceux qui retiennent le salaire du mercenaire, Qui oppriment la veuve et l’orphelin, Qui font tort à l’étranger, et ne me craignent pas, Dit l’Éternel des armées. [6] Car je suis l’Éternel, je ne change pas ; Et vous, enfants de Jacob, vous n’avez pas été consumés.

Ainsi, le dessein souverain de l'Éternel demeure inaltérable, et Jacob échappe à l'anéantissement parce qu'il procède d'un dessein divin primitif ayant institué Jacob comme la semence, la source de la Loi et de la prophétie. Cette même vérité est consignée dans les références du Coran, notamment dans la Sourate As-Saffat (« Ceux qui sont rangés en rangs »), qui traite de la prophétie de l'établissement de la Loi à travers Moïse et Aaron jusqu'au Christ. L'autorité des Écritures s'enracine dans le sacerdoce institué par Moïse et Aaron, Abraham, Isaac et Jacob, jusqu'au Christ, formant la chaîne ininterrompue de l'établissement de la Loi.

[7] Depuis le temps de vos pères, vous vous êtes écartés de mes ordonnances, Vous ne les avez point observées. Revenez à moi, et je reviendrai à vous, dit l’Éternel des armées. Et vous dites : En quoi devons-nous revenir ? [8] Un homme trompe-t-il Dieu ? Car vous me trompez, Et vous dites : En quoi t’avons-nous trompé ? Dans les dîmes et les offrandes. [9] Vous êtes frappés par la malédiction, Et vous me trompez, La nation tout entière ! [10] Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture dans ma maison ; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Éternel des armées. Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance. [11] Pour vous je menacerai celui qui dévore, Et il ne vous détruira pas les fruits de la terre, Et la vigne ne sera pas stérile dans vos campagnes, Dit l’Éternel des armées. [12] Toutes les nations vous diront heureux, Car vous serez un pays de délices, Dit l’Éternel des armées. [13] Vos paroles sont rudes contre moi, dit l’Éternel. Et vous dites : Qu’avons-nous dit contre toi ? [14] Vous avez dit : C’est en vain que l’on sert Dieu ; Qu’avons-nous gagné à observer ses préceptes, Et à marcher avec tristesse À cause de l’Éternel des armées ? [15] Maintenant nous estimons heureux les hautains ; Oui, les méchants prospèrent ; Oui, ils tentent Dieu, et ils échappent ! [16] Alors ceux qui craignent l’Éternel se parlèrent l’un à l’autre ; L’Éternel fut attentif, et il écouta ; Et un livre de souvenir fut écrit devant lui Pour ceux qui craignent l’Éternel Et qui honorent son nom. [17] Ils seront à moi, dit l’Éternel des armées, Ils m’appartiendront, au jour que je prépare ; J’aurai compassion d’eux, Comme un homme a compassion de son fils qui le sert. [18] Et vous verrez de nouveau la différence Entre le juste et le méchant, Entre celui qui sert Dieu Et celui qui ne le sert pas.

Ce constat s'avère limpide au chapitre 3. Les hommes ne se détournent point de leurs voies pour revenir à Dieu. La dîme n'est pas versée selon les prescriptions requises ; le système de la dîme lui-même est faussé et a été rejeté. L'Église de Dieu a aboli l'obligation de la Loi en 1995, peu après la fondation de CCG. Joseph Tkatch Senior prononça un sermon proclamant l'abolition de la Loi, suite à quoi il fut retranché de la vie terrestre quarante semaines jour pour jour, à l'heure exacte (en tenant compte du décalage horaire entre le lieu du sermon et le lieu de son décès).

D'autres tentatives ont cherché à attirer des membres vers l'église en qualifiant la Loi de corrompue et caduque, espérant ainsi s'affranchir de l'exigence de la dîme pour attirer les foules, mais une telle stratégie est vouée à l'échec.

Cette série récurrente de manquements à l'observance des lois de Dieu provoque l'exode massif de fidèles quittant les Églises de Dieu. Les individus doivent choisir en leur âme et conscience d'être pleinement partie prenante du corps du Christ accomplissant l'œuvre de Dieu, ou de s'en exclure ; s'ils s'y refusent, leur départ est inévitable.

Au terme des temps, deux figures, Énoch et Élie, œuvreront auprès du Temple. Nous leur apporterons notre concours en baptisant ceux qui feront acte de repentir en ces derniers jours. L'œuvre sera ensuite transmise au Christ, qui édifiera son Église à travers toutes les nations.

La version autorisée (KJV) traduit ainsi le verset 17 :

And they shall be mine, saith the LORD of hosts, in that day when I make up my jewels; and I will spare them, as a man spareth his own son that serveth him.

(Et ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, en ce jour où je rassemblerai mes joyaux [mon trésor particulier] ; et j'aurai compassion d'eux, comme un homme a compassion de son propre fils qui le sert).

Ces bijoux ou précieux joyaux désignent un trésor particulier, un bien acquis, c'est-à-dire le peuple qui appartient proprement à Dieu. L'aboutissement ultime de l'œuvre de Dieu résidera donc en une Église composée d'individus constituant le trésor particulier de Dieu, et par excellence, les fils de Dieu.

Mal. Chapitre 4

[1] Car voici, le jour vient, ardent comme un four, et tous les orgueilleux, et tous ceux qui font méchanceté seront comme du chaume, et ce jour qui vient, a dit l’Éternel des armées, les embrasera, et ne leur laissera ni racine ni rameau.

Sont ici décrits les derniers temps, au moment où les deux témoins seront envoyés en préparation de l'avènement du Messie pour se tenir devant le dieu de la terre entière.

[2] Mais pour vous qui craignez mon nom, se lèvera Le soleil de la justice, Et la guérison sera sous ses ailes ; Vous sortirez, et vous sauterez comme les veaux d’une étable, [3] Et vous foulerez les méchants, Car ils seront comme de la cendre Sous la plante de vos pieds, Au jour que je prépare, Dit l’Éternel des armées. [4] Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur, Auquel j’ai prescrit en Horeb, pour tout Israël, Des préceptes et des ordonnances. [5] Voici, je vous enverrai Elie, le prophète, Avant que le jour de l’Éternel arrive, Ce jour grand et redoutable. [6] Il ramènera le cœur des pères à leurs enfants, Et le cœur des enfants à leurs pères, De peur que je ne vienne frapper le pays d’interdit.

La séquence prophétique se scinde en deux volets. Il y a d'abord la Loi de Moïse promulguée à Horeb pour tout Israël, assortie des statuts et des jugements qui doivent être observés. Vient ensuite l'envoi d'Élie, chargé de réaffirmer ces statuts et ces jugements en prélude au jour grand et redouté de l'Éternel.

Concernant le verset 5, Bullinger relève l'expression Élie le prophète. Cette désignation n'apparaît qu'ici et dans le second livre des Chroniques (21:12). Partout ailleurs, les Écritures font mention d'Élie le Thischbite pour désigner sa personne physique ; mais l'appellation Élie le prophète est ici employée parce que, si Israël avait accueilli le Messie, Jean le Baptiste aurait été reconnu comme l'Élie (voir les notes sur Matthieu 17:9-13 et Marc 9:11-13). De même, lors du dernier repas, le vin symbolisant le sang du Christ aurait été (et sera encore) reconnu comme « le sang de la (Nouvelle) Alliance », conformément aux annonces de Jérémie 31:31-34, Hébreux 8:8-13, 10:15-17 et 12:24.

Ce jour de l'Éternel correspond, ainsi que nous le savons, à la période ultime que nous attendons, et se trouve mis en parallèle avec les passages d'Ésaïe 2:12, 17 et 13:6. Le Seigneur y est désigné sous le nom de Jéhovah, incarné par le Christ agissant en qualité de Grand Prêtre dans le Temple de Dieu.

L'œuvre de Malachie constitue un écrit prophétique tourné vers l'avènement du Messie, qui nous révèle explicitement l'identité du prophète envoyé dans les derniers temps. Elle parachève l'Alliance de l'Ancien Testament en montrant ce qui doit arriver et en mettant en évidence les deux composantes indissociables de l'Alliance : la Loi et les statuts, et en annonçant qu'Élie viendra en qualité de messager de l'Alliance et de la Loi afin que celle-ci soit rétablie dans les derniers temps.

Il s'ensuivra la destruction de la plupart de ces groupes d’églises, tandis qu'un sursaut se produira au sein du peuple d'Israël, extirpant la folie de leurs comportements. Nous serons de nouveau préparés et intégrés au sein d'une nation véritable et d'une assemblée intègre sous l’autorité de ceux qui ont le privilège d'avoir part à la Première Résurrection des morts.

C'est ce pour quoi nous travaillons et c'est ce que nous espérons accomplir. Nous aurons part soit à la Première, soit à la Deuxième Résurrection. Nous devons œuvrer comme si nous étions qualifiés pour la Première ; si nous advenons à la Deuxième, ce sera selon le jugement de Dieu. Il nous incombe d'accomplir notre tâche de notre mieux.

Le signe tangible d'un retour à Dieu réside dans la pratique de la dîme et la restauration de l'ensemble du système cultuel : s'acquitter de la dîme avec droiture et observer les commandements de l'Éternel. Nombreux sont ceux qui refusent de comprendre l'Ancien Testament et son articulation avec les Évangiles — le « Nouveau Testament » du Christ, qui n'est autre que la réitération de l'Alliance octroyée à Moïse au Sinaï. Le Christ était cet Elohim, l'Ange de la Présence, qui transmit l'Alliance à Moïse, et nous ne devons jamais l'oublier.

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