Christian Churches of God

No. 112B

 

 

 

La Réconciliation par le Pardon dans le Temple de Dieu

 

(Édition 3.0 20080119-20080203-20110305)

 

 

 

Ce texte fait suite au document intitulé Le Pardon (No. 112) et traite de la réconciliation avec l'Église et les frères.

 

 La Réconciliation par le Pardon [112B]

 

Le Temple de Dieu, que nous sommes, est constitué du peuple de Dieu en qui Dieu réside. Nous allons examiner le concept qui consiste à être réconciliés avec nos frères. Un bâtiment ne peut tenir debout que s’il est composé de pierres taillées avec soin et assemblées par des joints appropriés dans le cadre d’une construction solide.

 

Tous les êtres humains ont des divergences d'opinion et des difficultés. Il arrive parfois que nous soyons influencés par d'autres à notre détriment et au détriment du corps de Christ. Il arrive aussi que nous colportions un faux rapport sans connaître les faits exacts ou complets d'une affaire, et que nous suivions une multitude pour faire le mal, sans même comprendre que c'est ce que nous faisons (cf. Ex 23:1-2). 

Tu ne répandras point de faux bruit. Tu ne te joindras point au méchant pour faire un faux témoignage. ² Tu ne suivras point la multitude pour faire le mal ; et tu ne déposeras point dans un procès en te mettant du côté du grand nombre, pour violer la justice. (LSG)

 

Nous avons vu cela se produire à maintes reprises dans l'Église de Dieu. Parfois, des personnes en sont blessées et certaines s'excluent d'elles-mêmes du corps à cause de cela. Dans certains cas, cela s'accompagne d'accusations véhémentes et pharisaïques. Dieu connaît tous les faits d'une affaire et Il en fera triompher la cause. Notre rôle est de veiller à ne faire trébucher personne, à ne point donner d'offense et à ne point causer leur départ de la foi. 

 

Il existe dans l'Évangile de Matthieu, du verset 21 au verset 26, une séquence d'enseignement qui met en lumière l'état d'esprit qui doit sous-tendre la conduite dans l'Église de Dieu.

 

Matthieu 5:21-26 Vous avez entendu qu’il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point ; celui qui tuera mérite d’être puni par les juges. ²² Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère mérite d’être puni par les juges ; que celui qui dira à son frère : Raca ! mérite d’être puni par le sanhédrin ; et que celui qui lui dira : Insensé ! mérite d’être puni par le feu de la géhenne. ²³ Si donc tu présentes ton offrande à l’autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, ²⁴ laisse là ton offrande devant l’autel, et va d’abord te réconcilier avec ton frère ; puis, viens présenter ton offrande. ²⁵ Accorde-toi promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur qu’il ne te livre au juge, que le juge ne te livre à l’officier de justice, et que tu ne sois mis en prison. ²⁶ Je te le dis en vérité, tu ne sortiras pas de là que tu n’aies payé le dernier quadrant. (LSG)

 

Ce texte plaçait le niveau d'action des disciples du Christ à un degré ou à une exigence supérieure à celui que la loi réclamait. Il illustrait un esprit ou un état d'esprit requis par la foi, d'une nature à garantir une conduite intègre entre les membres de la communauté. Il s'agissait de veiller à ce que la notion de violence soit élevée au-delà de la simple injonction de ne tuer personne, pour l'amener au niveau de l'obligation de donner et de maintenir la vie, ainsi que de préserver le bien-être de l'individu. 

 

Chacun de nous ne doit pas nourrir de colère envers son frère. Nous en serons jugés, car les élus sont actuellement sous le coup du jugement. Si nous insultons notre frère, nous portons atteinte à sa personne. Insulter quelqu'un constitue une agression contre sa personne et souvent une diffamation. Une telle conduite doit être traitée par le conseil du Corps de Christ. La notion de « Raca », traduite par « insensé », correspond en réalité à l'insulte araméenne signifiant « Crache au visage ». S'abaisser à commettre de la violence envers autrui de la sorte exclut de la Première Résurrection et expose au risque de la mort de la Seconde Mort à la fin de la Deuxième Réssurection, à moins qu'il n'y ait repentir de cet acte.

 

La remarque faite par le Christ concernant 'ton offrande à l'autel' revêt une grande importance. De quel don parlait-il, et quel était l'autel en question ? Il est évident que s'il faisait référence au Temple de Dieu physique à Jérusalem, son propos perdrait de son sens, car ce n'était point ce Temple-là qui avait été bâti par le Christ et les apôtres. Ce Temple était un temple spirituel composé d'êtres humains vivants. Chacun est une pierre de cet édifice. Chacun participe à l'offrande des prières et du culte rendus à Dieu. Les prières et le culte sont quotidiens, et il nous est enjoint de ne pas laisser le soleil se coucher sur notre colère. Par conséquent, la réconciliation avec le frère doit s'opérer de manière continue, soit chaque jour lorsque nous pardonnons aux autres avant de nous présenter devant Dieu, soit au moins chaque semaine lors des services du Sabbat, où nous nous assemblons pour comparaître devant Dieu en un corps uni et cohérent.

 

Plus important encore, la plus grande cérémonie de notre année spirituelle est la réconciliation de l'Église et de l'individu avec Dieu lors du Dîner du Seigneur et l’obtention du pardon de nos péchés si nous ne nous sommes pas réconciliés avec nos frères, si nous ne leur avons point pardonné, ou si nous n'avons pas obtenu leur pardon pour quelque grief perçu qu'ils nourrissent à notre encontre et pour toute offense que nous aurions pu leur causer.

 

Le Jour des Expiations a aussi représenté le sacrifice pour la réconciliation de tous les péchés du Peuple Saint en ce jour-là (Lév. 16:20). Tous les sacrifices ont trouvé leur accomplissement en Christ ; c'est donc lors du Dîner du Seigneur que les sacrifices de réconciliation s'accomplissent pareillement. Nous avons vu des personnes offensées ainsi que d'autres qui commettent des offenses. Celui qui est rempli de l'Esprit Saint ne s’offusque pas. Néanmoins, il arrive que certains soient plus facilement offensés. Parfois, des individus font preuve d'une telle suffisance (le pharisaïsme ou le fait d’être juste à leur propres yeux) qu'ils sont incapables de reconnaître leurs propres torts.  

 

Nous avons été réconciliés avec Dieu alors que nous étions encore pécheurs et ennemis de Dieu par la mort de Son Fils, et c'est par sa vie que nous sommes continuellement réconciliés avec Dieu (Rom. 5: 8-10). Nous ne saurions demeurer éloignés de Dieu et être sauvés. Étant tous participants de l'Esprit Saint, Dieu réside en chacun de nous. Dès lors, comment pourrions-nous être réconciliés avec Dieu tout en restant séparés de ceux qui possèdent l'Esprit Saint et forment le Temple de Dieu ? Cela est logiquement impossible. Par conséquent, pour préserver notre salut, nous ne pouvons nous tenir à l'écart du corps de Christ, qui est le Temple de Dieu. 

 

Il nous incombe impérativement de maintenir un état constant de réconciliation afin d'atteindre le salut. C'est pourquoi les Soixante-Dix Semaines d'Années ont été accordées au Temple physique pour l'édifier, le sanctifier et mener son œuvre à son terme. Le but était de permettre à ceux d'entre nous qui ont été choisis et prédestinés pour être appelés au cours des quarante jubilés dans le désert de prendre leur place en tant que Temple spirituel de Dieu  (voir le document Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)).

 

Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l’iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints. (Dan. 9:24).

 

Tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec Lui par Jésus-Christ, et qui nous a confié le Ministère de la Réconciliation. Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec Lui-même, en ne leur imputant point leurs offenses, et Il a mis en nous la parole de la réconciliation (2Cor. 5:18-19). 

 

Ainsi, si Dieu nous a donné le ministère de la réconciliation, ne devrions-nous pas nous consacrer à nous réconcilier les uns avec les autres, sans imputer le péché à personne ? Nous sommes ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait les élus par notre voix. Nous vous en supplions au nom de Christ : soyez réconciliés avec Dieu (2Corinthiens 5:20). Celui qui n'a point connu le péché, Il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu (cf. v. 21). 

 

Ne nous incombe-t-il donc pas à tous de ne laisser subsister aucune accusation ni aucune division parmi nous, afin que nous soyons réconciliés les uns avec les autres et, par conséquent, avec Dieu par l'intermédiaire de Christ ?

 

C'est Christ qui a été rendu semblable à ses frères, lui qui n'a point pris sur lui la nature des anges, mais qui a été fait semblable à la postérité d'Abraham. Il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu'il fût un Grand Prêtre miséricordieux et fidèle dans les choses de Dieu, pour faire l'expiation des péchés du peuple (Héb. 2:17). Ne savez-vous pas que vous avez été rachetés et faits une nation de rois et de prêtres sous Christ, selon l'ordre de Melchisédek, étant des prêtres pour toujours, sans généalogie et sans limitation ni fin de notre sacerdoce ? 

 

Comment pouvons-nous alors provoquer des divisions, refuser de prendre la Pâque ensemble, nourrir du ressentiment devant Dieu et laisser nos offenses sans solution, en dépit des commandements qui nous sont faits d'être des ministres de la réconciliation, chacun d'entre nous ? Se réconcilier signifie amener deux adversaires à devenir amis, accepter une situation existante ou à laquelle on est confronté, ou tout simplement solder les comptes ; en ce sens, cela signifie également pardonner les dettes, et ce, tout particulièrement au sein du corps de Christ. 

 

Que nous demande-t-on alors de faire ? Comment pouvons-nous laisser notre don à l'autel pour aller d'abord nous réconcilier ? Quel est notre don ?

 

Ne sommes-nous pas tenus de faire chaque jour un sacrifice de prière en guise d'offrande de bonne odeur devant Dieu ? Les vingt-quatre anciens du Haut Sacerdoce et du conseil intérieur des elohim n'ont-ils pas reçu la charge de recueillir nos prières comme une offrande d'encens et de les surveiller sous l'Agneau, qui a été oint au-dessus d'eux et jugé digne d'ouvrir les sceaux du plan et de la prophétie de Dieu ? (Apocalypse, chapitres 4 et 5).

 

N'allons-nous pas devant Dieu trois fois par an avec nos offrandes conformément aux Lois et aux Commandements de Dieu ? 

 

La plus importante de ces occasions n'est-elle pas la Pâque, où il nous est ordonné de nous présenter devant Dieu pour la Fête de la Pâque et des Pains sans levain, d'offrir notre présent et de participer au Dîner du Seigneur, par lequel nous sommes à nouveau lavés de nos péchés et réconciliés avec Dieu ? Cela n'est-il pas requis chaque année ? Comment pouvons-nous participer à cette fête des plus solennelles tout en demeurant irréconciliés avec nos frères ? Comment pouvons-nous espérer le pardon tout en refusant de l'accorder à nos frères ?

 

L'ordre est d'aller se réconcilier, puis de revenir vers Dieu pour Lui offrir des louanges. Demandez pardon lors du Dîner du Seigneur afin qu'Il vous pardonne, comme vous pardonnez à vos frères, et demandez pardon pour la transgression ou l'offense que vous avez commise envers eux. 

 

Aucun conflit n'est entièrement à sens unique. Nous avons tous des torts. 

 

Tous nous offensons les uns les autres et commettons des transgressions mutuelles. Nous devons nous pardonner mutuellement afin d'être pardonnés en retour et d'être ainsi réconciliés avec Dieu.

 

Au fil des ans, l'Église a perdu un certain nombre de personnes en raison du péché, de l'erreur et de la suffisance (le pharisaïsme ou le fait d’être juste à ses propres yeux). Parfois, des personnes regrettent leurs torts et cherchent à se réconcilier avec l'Église. Nombreuses sont celles qui s'en abstiennent par honte. D'autres nourrissent de l'aigreur pour les mêmes raisons.

 

Lorsque l'Église forme un corps de croyants unis sur une même ligne de conduite, il arrive que des manipulateurs cherchent à s'emparer du pouvoir ou à infléchir les décisions par des manœuvres tortueuses. Ces personnes quittent généralement l'Église lorsqu'elles sont démasquées. Certaines fondent des groupes parallèles, mais n'accomplissent que rarement quelque chose de valable, car le même esprit de conspiration et d'intrigue les accompagne dans leur nouvelle démarche.

 

Certains s'imaginent servir Dieu lorsqu'ils fréquentent des personnes professant des doctrines différentes des leurs. Le résultat habituel est qu'ils évitent de débattre de la question fondamentale qui les oppose.

 

Les individus commettent des erreurs de temps à autre et doivent être exhortés comme des frères.

 

Le texte du document Le Pardon (No. 112) se concluait par la description des procédures relatives au pardon.

 

Les Démarches du Pardon

Phase 1 : L'Offense

Examiner : S'agit-il d'une violation de la Loi de Dieu, ou est-ce de notre orgueil ou de celui d’autrui, ou d’une racine d'amertume ? Cela s'est-il déjà produit auparavant ?

Étape 1.     Recourir à la prière pour demander la direction de Dieu.

Étape 2.     Choisir d'ignorer l'offense ou décider d'agir. Si l'on choisit d'ignorer, il faut pardonner et oublier. Clore l'affaire.

 

Phase 2 : L'Établissement de la Responsabilité Individuelle

 

Étape 1.    Qu'avons-nous fait ? Qu'aurions-nous pu faire ? Qu'aurions-nous dû faire ?

Étape 2.    Qu'a fait l'autre partie ? Qu'aurait-elle pu faire ? Qu'aurait-elle dû faire ?

 

Phase 3 : La Démarche Auprès de la Personne

 

Étape 1.   Discutez des deux aspects de la situation.

a.       Reconnaître nos propres torts en premier.

b.      Prendre en compte leurs difficultés. Choisir l'attitude d'humilité.

Étape 2.   Leur réaction :

a.       Ils manifestent du repentir pour leur acte :  

Passer à la Phase 5.

b.      Ils ne manifestent aucun repentir :

Passer à la Phase 4.

 

Phase 4 : Litige

 

Le règlement contentieux est la procédure par laquelle un litige est tranché devant une autorité. Il existe des processus et des instances spécifiques institués pour la résolution des différends. Les litiges doivent être réglés au sein de l'Église.

 

Étape 1. Se rendre auprès de la personne en s'accompagnant de témoins. Poser le problème comme lors de la première phase.

 

Étape 2. Si le différend persiste, et alors seulement, s'adresser au ministère et au conseil de l'Église. Bien trop souvent, des individus s'empressent de recourir au ministère avant d'aller trouver leur frère. Néanmoins, un ministre peut faire office de témoin dès la première phase si cela s'avère nécessaire.

 

Étape 3. L'affaire est tranchée par le conseil de l'Église et le litige est résolu. Passer à la Phase 5.

 

Étape 4. Si l'affaire n'est pas résolue par le conseil de l'Église et qu'elle revêt une gravité suffisante pour exiger une solution. Paul indique clairement qu'il s'agit d'un dernier recours et qu'il incombe à l'Église de pourvoir à la juste résolution des litiges. Nous devons juger les affaires entre élus, puisque nous sommes appelés à juger le monde et les anges (1Corinthiens 6:2-3). Si l'Église refuse d'agir et qu'aucun repentir ne se manifeste, il convient de recourir aux tribunaux civils, à condition qu'il n'y ait aucune autre alternative et que la gravité de l'affaire le justifie.

 

Phase 5 : La Réconciliation

 

Étape 1. S'unir dans la résolution de l'affaire. Avancer dans l'amour fraternel.

 

Étape 2. Corriger le problème :

a.       sur le plan physique

b.      spirituel et émotionnel.

 

Étape 3. Veiller de manière continue sur la relation et se prémunir contre toute nouvelle offense.

 

Si récidive [l’offense est répétée], alors recommencez la procédure. Si le pardon est demandé, pardonner à nouveau et maintenir la relation. Ne rappeler l'offense à l'esprit qu'en cas de récidive.

 

La seule exception à cette règle concerne l'abandon de la doctrine du Christ et la rechute dans la doctrine de l'Antichrist par une conception erronée de la Divinité, visant à dissocier la divinité du Christ de son humanité. La seconde épitre de Jean, au verset 9, exige alors que l'offenseur ne soit même pas salué. Le repentir doit se révéler total et manifeste.

 

Les Démarches pour se Réconcilier avec l'Église

 

Phase 1. Établir les Causes de l'Éloignement.

 

Se poser la question : « Pourquoi ai-je quitté l'Église ? Est-ce par suite d'un désaccord avec les dirigeants élus de l'Église, ou ai-je simplement péché avant de partir, ou encore ai-je été exclu par la suite ? »

 

• A : Le cas échéant : « Suis-je allé trouver l'Église pour exposer le problème et me suis-je conformé à la décision des anciens et des membres votants ? »

 

• « Si je ne l'ai point fait, pour quelle raison ? » 

 

Il convient de se rappeler que la rébellion est semblable au péché de divination [comme le péché de sorcellerie], comme l’atteste le passage de 1Samuel 15:22-25 : 

²² Samuel dit : L’Éternel trouve-t-il du plaisir dans les holocaustes et les sacrifices, comme dans l’obéissance à la voix de l’Éternel ? Voici, l’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l’observation de sa parole vaut mieux que la graisse des béliers. ²³ Car la désobéissance est aussi coupable que la divination, et la résistance ne l’est pas moins que l’idolâtrie et les théraphim. Puisque tu as rejeté la parole de l’Éternel, il te rejette aussi comme roi. ²⁴ Alors Saül dit à Samuel : J’ai péché, car j’ai transgressé l’ordre de l’Éternel, et je n’ai pas obéi à tes paroles ; je craignais le peuple, et j’ai écouté sa voix. ²⁵ Maintenant, je te prie, pardonne mon péché, reviens avec moi, et je me prosternerai devant l’Éternel. (LSG)

 

D'autres questions s'imposent : « Ai-je failli à mes engagements écrits de respecter et de me conformer aux Dépositions de la Foi et à la Constitution ? Le groupe actuel auquel je m'associe est-il administré de manière correcte et démocratique ? Ai-je un droit de vote ? Pourquoi suis-je en ce lieu ? »

 

« Ai-je prêté l'oreille aux calomniateurs et aux attaques dirigées contre les frères ? Où ces personnes se trouvent-elles à présent, et quels sont leurs fruits ? Que font-elles pour la Foi ? »

 

« Si je n'ai tout simplement pas éprouvé de sympathie pour une personne investie d'autorité sur moi, ou travaillant à mes côtés, quel est le fondement biblique qui justifie mon départ du Corps de Christ ? »

 

« Où le véritable Corps de Christ est-il à l'œuvre, et est-ce que je prends la Pâque avec ce Corps, après avoir discerné son emplacement et ses fruits ? Payé-je la dîme à ce Corps ? Si ce n'est point le cas, c'est que je vis dans le péché ou que ce groupe n'est pas le Corps de Christ. »

 

Rappelons-le : il n'existe aucune excuse pour justifier le manquement à soutenir le Corps de Christ et à y œuvrer. La plupart des personnes qui quittent l'Église cessent de verser la dîme une douzaine de mois avant d'annoncer leur départ.

 

À Son retour, le Christ châtie ceux qui enfouissent leur talent.

 

Matthieu 25:14-30 Il en sera comme d’un homme qui, partant pour un voyage, appela ses serviteurs, et leur remit ses biens. ¹⁵ Il donna cinq talents à l’un, deux à l’autre, et un au troisième, à chacun selon sa capacité, et il partit. ¹⁶Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s’en alla, les fit valoir, et il gagna cinq autres talents. ¹⁷ De même, celui qui avait reçu les deux talents en gagna deux autres. ¹⁸ Celui qui n’en avait reçu qu’un alla faire un creux dans la terre, et cacha l’argent de son maître. ¹⁹ Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. ²⁰ Celui qui avait reçu les cinq talents s’approcha, en apportant cinq autres talents, et il dit : Seigneur, tu m’as remis cinq talents ; voici, j’en ai gagné cinq autres. ²¹ Son maître lui dit : C’est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. ²² Celui qui avait reçu les deux talents s’approcha aussi, et il dit : Seigneur, tu m’as remis deux talents ; voici, j’en ai gagné deux autres. ²³ Son maître lui dit : C’est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. ²⁴ Celui qui n’avait reçu qu’un talent s’approcha ensuite, et il dit : Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n’as pas semé, et qui amasses où tu n’as pas vanné ; ²⁵ j’ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre ; voici, prends ce qui est à toi. ²⁶ Son maître lui répondit : Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne où je n’ai pas semé, et que j’amasse où je n’ai pas vanné ; ²⁷ il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon retour, j’aurais retiré ce qui est à moi avec un intérêt. ²⁸ Ôtez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents. ²⁹ Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. ³⁰ Et le serviteur inutile, jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. (LSG)

 

Si vous avez répondu à l'ensemble de ces questions et pris conscience de la nécessité impérative de vous réconcilier, le moment est venu de redresser la situation. Nous ne saurions célébrer la Pâque sans une réconciliation authentique avec ceux qui composent le Corps. C'est à plus forte raison impossible lorsque nous nous tenons hors du Corps de Christ.

 

1. B : L’Éloignement par le Péché.

 

Il nous faut examiner la question suivante : « Si j'ai commis un péché et que l'Église m'a repris, suis-je parti avec colère ou ai-je été exclu à l'issue d'une procédure disciplinaire ? »

 

• Si je suis parti avec colère, il est grand temps de traiter cette affaire avec maturité et de rechercher la réconciliation.
• Si la personne a été exclue, était-ce en raison de son refus d'accepter la correction, ou a-t-elle tenté de fomenter une rébellion ou de provoquer un schisme au sein du Corps ?
• L'exclusion a-t-elle été prononcée pour vol ou pour un autre péché ? Cette personne a-t-elle cherché à réparer ses torts ?
• Si elle n'a fait aucune tentative pour réparer ses actes, n'est-il pas temps qu'elle le fasse dès à présent ?

 

Réconciliation et Restauration

 

Nous réalisons peut-être à présent que, quels que soient les torts et les raisons de part et d'autre, nous devons tous nous réconcilier avec l'Église. D'aucuns diront : “J'ai eu tort, mais j'ai aussi subi des injustices, à mon sens.” Quoi qu'il en soit, nous devons tous reléguer cela au second plan et rechercher la réconciliation.

 

 

Démarche de Réconciliation

 

• Étape 1. La personne qui souhaite se réconcilier doit contacter les secrétaires de l'Église pour demander sa réconciliation. Un ministre du culte sera alors désigné pour l'entretenir et l'accompagner. Des fruits de repentir manifestes devront témoigner de cette démarche menant à la réconciliation.

 

Le pasteur pourra exiger que certaines conditions soient remplies ou que divers torts soient réparés au préalable. S'il acquiert la certitude que la personne est repentante et recherche sincèrement la réconciliation, il recommandera à l'Église sa réadmission et transmettra le formulaire de “Demande d’Admission à la Camaraderie” complété.

 

Le comité de l'Église chargé de ces questions instruira la demande de communion fraternelle. Il arrive parfois que des personnes aient fait l'objet d'une mise à l'écart et que l'Église ait jugé bon d'assortir leur réintégration d'une période d'épreuve supplémentaire. Cette décision répond à la gravité des circonstances qui l'exigent. Elle n'est jamais prise à la légère et fait généralement l'objet d'un vote de la part des membres de la congrégation concernée, voire parfois de l'ensemble de la communauté internationale.

 

L'Église a également connu des cas où des requérants ont été immédiatement rétitrés dans la plénitude de leurs droits de vote, les circonstances ayant révélé qu'il s'agissait d'un simple malentendu.

 

Puisque l’Église CCG est l'une des rares églises qui confèrent à ses membres le droit de vote, qu'importe que vous disposiez ou non d'une voix délibérative ? Dans de telles situations, la personne doit simplement s'en remettre au fait que le Christ dirige Son Église par l'intermédiaire des membres votants guidés par l'Esprit Saint.

 

Restauration Limitée

 

Il existe des situations où des responsables ont été relevés de leurs fonctions ou s'en sont retirés pour divers motifs, entraînant une prolongation de leur période de mise à l'écart, ou bien où la personne est réadmise au sein de la communion fraternelle sans pour autant recouvrer ses anciennes charges et responsabilités.

 

Nous œuvrons tous en vue du salut et recevons un même salaire, ainsi que nous l'enseigne la parabole des ouvriers de la vigne.  

Toutefois, toute erreur appelle un prix à payer. Le repentir sera offert à Satan et aux démons, mais ils ne retrouveraient point les fonctions qu'ils occupaient avant leur rébellion (voir le document Le Jugement des Démons (No. 080)). La Première Résurrection est une résurrection supérieure. Le repentir et la loyauté sont nécessaires pour y parvenir (cf. Hébreux 11:35).

 

Il arrive que Dieu rétablisse une personne en éloignant ses péchés aussi loin que l'orient est de l'occident, lui permettant ainsi de poursuivre son chemin comme par le passé.

 

C’est Dieu qui, par l'intermédiaire de l'Esprit Saint, détermine le degré de maturité et de compréhension. Il appartient à chacun de réparer ses torts et d'initier la démarche de réconciliation, et l'Esprit Saint manifestera clairement l'issue de cette démarche.

 

Si nous prions et jeûnons dans l'attente du repentir et de la réconciliation, Dieu agira envers nous. Il ne s'agit point d'une nouveauté, et les Églises de Dieu ont déjà eu à traiter de telles situations par le passé ; la miséricorde de Dieu est sans mesure.

 

Vous ne serez ni les premiers à vous trouver dans cette situation, ni les derniers. Soyez prêts à réparer vos torts et à être rétablis au milieu de vos frères et sœurs.

 

Ceux-ci n'ont jamais cessé de travailler et de s'aimer les uns les autres dans la Foi. Ils ont prié pour la réconciliation du monde entier avec Dieu par l'intermédiaire du Christ et, par-dessus tout, pour ceux qui s'étaient éloignés de l'Église.

 

Ils ne répondent pas aux avances de ceux qui se sont éloignés, mais prient pour leur réconciliation. Ce silence a pour but de faire prendre conscience du problème et d'éveiller la reconnaissance du besoin de réconciliation.

 

Ceux qui se sont éloignés et recherchent la réconciliation doivent l'accomplir afin que règnent la paix, l'harmonie et l'amour entre les frères lors de la Pâque, dans tous les aspects de la Fête, ainsi que pour l'ensemble des Saintes Convocations.

 

 

 

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