L'Utilisation du Terme Hypostase [230]

 

Hypostase est à l'origine un terme Stoïcien qui correspond au terme Platonicien ousia. Les deux veulent dire, en fait, essence de l'être. Ils ont dérivé une usage religieux à partir des arguments trinitaires, qui cherchaient à définir la Divinité en ayant recours à l'utilisation des termes pour faire une distinction. L'hypostase Stoïque a été utilisée pour représenter une manifestation de la Déité. Le terme Platonicien ousia était utilisé pour représenter la Divinité au complet. La Divinité a été alors limitée à trois manifestations, à savoir le Père, le Fils et l'Esprit Saint. Chacune de ces manifestations était considérée comme une simple façon pour l'entité de se représenter elle-même. Le Père, le Fils et l'Esprit Saint étaient ensuite considérés comme des manifestations co-égales et coéternelles d’un seul être. Il a été suggéré que, quand l'un d'eux agissait, tous agissaient ; il n'y avait donc aucune possibilité de comportement séparé. Ainsi, la notion absurde est avancée selon laquelle les hypostases sont distinctes, mais pas séparées.

 

Cette notion, en effet, cherchait alors à nier la capacité des élus à devenir des élohim ou theoi, tel que cela avait été enseigné par l’Église primitive et comme l’avait certainement compris Irénée (voir le document d'étude Les Élus en tant qu'Élohim (No. 001) pour les notations). Christ n’était pas considéré comme un fils au même titre que les autres Fils de Dieu qui constituaient l'Armée et comme les élus le deviendraient (voir aussi le document d’étude Le Socinianisme, l'Arianisme et l'Unitarisme (No. 185)).

 

Il existe un certain nombre de cas où le terme hypostase apparaît dans le Nouveau Testament et dans la Septante (LXX) également. Le terme apparaît dans le Psaume 68 (69):3 (LXX).

 

Il figure également dans Ézéchiel 43:11. Le concept de ce terme est celui-ci : 

un arrangement ou un placement sous ; chose mise sous, sous-structure ou une fondation : Psaume lxviii (lxix) 3 ; [tou oikou], Ézéchiel xliii, 11... (Le Lexique grec-anglais de Thayer, pp. 644-645).

 

La deuxième signification est celle de : 

ce qui a une fondation, ce qui est ferme ; de là, a) ce qui a une existence réelle ; une substance, un être réel : ... b) la qualité substantielle, la nature, de toute personne ou chose.

 

Ainsi, il est utilisé à Hébreux 1:3 où le Fils représente la réalité de Dieu.

 

Le texte lit [dans le grec romanisé] 

os oon apaugasma tes dozes

lui qui est [la] radiance de la [Sa] gloire

 

kai charakter tes hupostaseoos autou,

et [la] représentation de Sa réalité 

 

pheroon te ta panta too remati tes dunameoos

et qui soutient toutes choses par la parole du pouvoir

 

autou, katharismon toon amartioon poiesameos

a fait la purification des péchés et s'est 

 

ekathisen en dezia tes megaloosunes

assis à droite de la grandeur

 

en upselois,

dans les lieux élevés

 

Ainsi, le mot ici est en fait réalité. Christ est donc une représentation de la réalité de Dieu. C'est comme dire que nous sommes une représentation de la réalité de l'Église et dire que nous et l'Église sommes Dieu parce que nous sommes tous deux des représentations, ou des hypostases de la structure.

 

Les Trinitaires tentent de nier la distinction et la subordination en utilisant un mot qui transmet une réalité de l'être. Il s’agit d’un jeu de mots.

 

Il y a une vérité significative dans le fait que vous, en tant qu’individu, et l'Église d'une manière générale, êtes tous des hypostases de Dieu. Mais les Trinitaires nient cette extension. Ils cherchent à limiter l'utilisation de ce terme à trois entités. Ainsi, l'Esprit Saint n'est pas un mécanisme mais une hypostase séparée. C’est là que réside l'hérésie et c'est la raison pour laquelle la coexistence et l'union entre les élus et les Trinitaires est impossible.

 

Le terme est utilisé dans l’ouvrage Antiquities of the Jews (Antiquités des Juifs) de Josephus à 18:1,6 ; il signifie la confiance ou la ferme assurance à 2Corinthiens 9:4 (assurance) et aussi 11:17. Hébreux 3:14 l’utilise comme confiance ou assurance (Marshall) tout comme Hébreux 11:1 le rend réalité (Marshall) ou ferme assurance (LSG), où la foi est la réalité ou l'assurance des choses à venir. La foi est donc une hypostase des choses qu'on espère. Il ressort de ce texte que toutes les manifestations de la divinité, qu’il s’agisse de la foi, du Christ, de l'Esprit Saint ou de la ferme assurance des élus, sont des hypostases de Dieu. Dieu se manifeste donc dans plus d’une hypostase et plus de trois hypostases. La Trinité est par conséquent une farce sélective.

 

On retrouve aussi l'utilisation du terme à Ruth 1:12 (LXX) (pour SHD 8615; tiqvah) où elle dit : Supposez que je sois mariée, signifiant prend-le comme une base d’un fait. La supposition constitue la base de l’être en quelque sorte. Ézéchiel 19:5 (LXX) utilise hypostase pour ce texte dans le sens d'espoir ou une attente. Psaume 38[39]:8 l'utilise (pour SHD 8431; towcheleth) où il signifie une base ou un motif d’espoir qui est avec Dieu. À Ézéchiel 19:5 (LXX), l'espérance de la lionne d'Israël était basée sur le jeune lion qui a échoué (apooleto e hupostasis).

 

La foi en elle-même est donc une hypostase en tant qu'essence de la réalité qu’est Dieu.

 

Les élus, de cette espérance dans la foi par l'Esprit Saint, sont tous des hypostases du Seul Vrai Dieu (Jean 17:3) étant cohéritiers avec Son Fils Jésus Christ en tant que [des] Fils de Dieu (Romains 8:17 ; Galates 3:29 ; Tite 3:7 ; Hébreux 1:14 ; 6:17 ; 11:9 ; Jacques 2:5 ; 1Pierre 3:7).