Christian Churches of God

[F058]

Le Commentaire sur Hébreux

(Édition 1.0 20150215-20170414)

Le Livre des Hébreux a été écrit aux Hébreux qui étaient en Parthe comme Tribus Perdues, afin d’expliquer le but du Messie en tant que Grand Prêtre de l’ordre de Melchisédek, ainsi que la position des élus comme faisant partie de ce sacerdoce.

Il a été écrit depuis l'Italie, probablement de Paul, afin de les amener tous à comprendre le but du plan de Dieu dans la création ainsi que du salut de l'Armée.

 Commentaire sur Hébreux [F058]

LA LETTRE AUX HÉBREUX

Introduction

Comme le souligne la Bible Annotated Oxford RSV, “ce traité anonyme contient la plus longue argumentation soutenue de tous les livres de la Bible. Avec un examen soigneux et très concis, l'auteur inconnu avance avec assurance pas à pas dans une preuve élaborée de la prééminence du Christianisme sur le Judaïsme.”

La Bible version Oxford RSV affirme à tort que “les destinataires de la lettre étaient sur le point de renoncer/abandonner leur foi Chrétienne et de revenir aux croyances et pratiques juives de leurs ancêtres. Afin de les reconquérir à une adhésion ferme au Christianisme, l'auteur insiste sur trois points principaux : (a) La supériorité de Jésus-Christ sur les prophètes (1.1-3), sur les anges (1.5-2.18) et sur Moïse lui-même (3.1-6) ;

(b) La supériorité du sacerdoce de Christ sur le sacerdoce lévitique (4.14-7.28) ; et

(c) La supériorité du sacrifice de Christ offert dans le sanctuaire céleste par rapport aux nombreux sacrifices d'animaux offerts sur terre par les prêtres lévitiques (8.1-10.39)".

Cette affirmation est fausse et le but de la Lettre aux Hébreux vise à leur expliquer le message de Christ ainsi qu'à les amener à la foi, puisque l’opportunité a été donnée aux Juifs également. Sa centralisation sur le Sacerdoce de Melchisédek est l'objectif sous-jacent de la lettre. Nous expliquerons son but ci-après.

Il semble évident, d’après son traitement dans les textes et les références, qu'elle a été écrite bien avant la chute de Jérusalem et la chute du Temple en l’an 70 EC (Ère Courante), et que son but était d'être utilisée comme un texte pour aborder et résoudre les problèmes de la foi avec les Hébreux qui ont été emmenés au nord de l’Araxe circa. l’an 721 AEC (avant notre ère) et vers lesquels Pierre et les autres apôtres ont été envoyés comme apôtres.  

La plupart des tribus se trouvaient parmi les Parthes au cours du Premier Siècle lorsque Pierre fut envoyé vers eux depuis Antioche d'où il opérait et y nommait trois évêques selon l'histoire. Il a prêché l'Évangile au Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Bithynie, en Italie et en Asie et aurait été crucifié par Néron à Rome selon Hippolyte. Cependant, il semble y avoir peu de doute qu'il n'ait jamais été évêque de Rome (voir le document Le Sort des Douze Apôtres (No. 122B)).

Dans un premier temps, l'Église a reconnu la valeur intrinsèque de cette "parole d'exhortation" (13.22), et les chrétiens de toutes les ères ont été inspirés par le grand chapitre sur la foi (ch. 11) aussi bien que par l'interprétation profonde de l'auteur de l’importance de la personne et de l'œuvre de Jésus-Christ, "le même hier, aujourd'hui et pour toujours" (13:8).

L’AUTEUR

En accord avec l’avis de Bullinger, les arguments en faveur d’une lettre écrite par Paul ont beaucoup plus de poids que ceux en faveur de tous les autres candidats réunis. Les raisons sont les suivantes :

1. La pensée et le raisonnement sont ceux de Paul et sont basés sur les Psaumes et le but du sacerdoce ainsi que de la loi. Ses autres épîtres ont été écrites aux églises composées de Gentils [Païens], alors que la lettre aux Hébreux en était une adressée aux Dix Tribus "Perdues", principalement parmi les Parthes et dont Pierre, qui opérait d'Antioche, était le responsable principal. En adressant une telle épître aux Hébreux, on s'attendrait à ce qu’il l’écrive naturellement en tant qu’un scribe instruit, élevé "aux pieds de Gamaliel, et enseigné selon la manière parfaite de la loi des pères" (Actes 22:3). C’est pourquoi, on doit s'attendre à ce que le style soit conforme à la Loi et au Témoignage (Ésaïe 8:20), sinon ils ne l'auraient pas écouté. 

Bullinger affirme qu'il existe un certain nombre de témoignages externes indiquant que Paul en était l'auteur, et aucun autre, bien qu'il y ait eu des suggestions concernant d'autres auteurs, mais aucun d'entre eux n'est convaincant.

Le témoignage de 2Pierre 3:15, 3:16, interprété strictement, prouve que Paul a écrit une épître aux Hébreux. Comme le dit Bullinger : si ce n'est pas l'épître en question, où pourrait-elle être ? Aucune trace ou indication d’une autre n'a jamais été trouvée.

Bullinger dit que l'anonymat de l'épître aux Hébreux est éminemment en faveur d’une lettre écrite par Paul. Il soutient que la suspicion avec laquelle les Juifs considéraient Paul, et leur haine furieuse envers lui (cf. Actes 21:21 ; 2Cor. 11:24 ; Phil. 3:2 ; 1Thess. 2:15, etc.) seraient une raison suffisante pourquoi, en adressant une lettre si importante à sa propre race, il devait l’écrire de façon anonyme.

L'unanimité avec laquelle l'église considérait l'importance théologique du sacerdoce de Melchisédek et de Christ l’emportait sur toute considération de personnalité appliquée à n’importe quel apôtre, comme nous le verrons.  

En ce qui concerne la date de rédaction et de publication : il y a une idée fixe dans l'esprit de la plupart des commentateurs que la référence à Timothée au chapitre 13:23 doit avoir été liée à la persécution de Néron. Les références à la rédaction d'un texte par Paul dans 2Pierre fixent la date avant la mort de Paul, et donc bien avant celle de Pierre. De même, elle avait eu lieu probablement au moins dix ans avant la Chute du Temple en l’an 70 EC.

Le soi-disant accord moderne tente de nier que Paul l'a écrite, car cela cherche également à nier que Pierre a écrit 2Pierre parce qu'il lie Paul à la lettre aux Hébreux. Cependant, Clément d’Alexandrie (Euseb. Hist. VI, 14, 4) mentionne le titre en grec et nous dit que Paul a écrit l'épître en hébreu et que Luc l'a traduite en grec. Clément dit qu'elle était anonyme afin d’éviter tout antagonisme, car il était connu en tant que l'Apôtre envoyé aux Païens, et Pierre comme l'Apôtre envoyé aux Hébreux. Les Trinitaires postérieurs ont cherché à placer Pierre à Rome et ont donc cherché à écarter l’auteur de Hébreux et 2Pierre, ce qui les corrobore puisque cela place Pierre en Parthe et non pas à Rome, et Paul en Italie, peut-être sans Pierre ou écrite pour que Pierre l’emmène à Parthe, ce qui est probable et explique l’absence d'auteur, étant écrite pour Pierre afin de soutenir son travail.

Tertullien l'attribue à Barnabas et Origène dit que les idées sont de Paul mais l'écriture vient de quelqu’un d’autre inconnu (Euseb. Hist. VI.25). D'autres tels que Luther dit : Appollos ; Calvin dit : Clément ou Luc ; W. Mason dit qu'il peut s'agir d'une circulaire comme celle d’Étienne dans Actes. Jusqu'à la Réforme, toute l'église a soutenu qu’Hébreux est de Paul. Le Concile Tridentine du 8 avril 1546 s'est prononcé en faveur de Paul, bien que la Commission biblique pontificale de Rome (24 juin 1914) ait concédé à Paul, ce qui ne lui a peut-être pas donné sa forme définitive (cf. Interp. Dict. Hebrews).

Il apparaît sans nul doute que c'est Paul qui l'a écrite en hébreu et sa forme a la théologie de l'Église de l’époque et n'est pas du tout trinitaire, et son but est expliqué ci-dessous.

Le but est que Jésus était à la fois le Messie et un véritable Homme, et qu’en tant qu’Homme, il a dû souffrir ; et que l'Ancienne Alliance a pris fin et qu’elle a été remplacée par une Nouvelle (Hébreux 8:13).

Il est impossible que l'apôtre qui a été inspiré d’écrire et de publier l’épître aux Romains à une date relativement tôt n’ait pas été autorisé ou même tenu de produire l’épître aux Hébreux avant la fin de son ministère. Comme le dit Bullinger : "Au juif premièrement" est pertinent, cela s’applique vraiment à ce sujet.

Il soutient que : “Paul était à Jérusalem pour la réunion du Conseil (sa date 51) où les sujets mêmes de l’épître aux Hébreux avaient évidemment été âprement discutés (Actes 15:5 ; 15:7). Peu de temps après, il écrit 1 et 2 Thessaloniciens qui contiennent toutes deux des références poignantes à un ‘traitement honteux’ de la part de son propre peuple.”

L’importance de l'Épître

Avec cette épître doctrinale majeure, Paul, en tant qu'ambassadeur de Dieu auprès de la Diaspora et des Gentils, disposait d'une argumentation, de preuves et de témoignages documentés, à l'appui de son enseignement et de son instruction oraux (et de ceux de Timothée et d'autres personnes), pour les faire circuler parmi les milliers de Juifs qui ont cru à la Pentecôte et après, mais qui étaient "zélés pour la Loi" (Actes 2:41 ; 4:4, 6:7, 21:20), et avec lesquels Paul et ses collègues/compagnons de travail ont dû entrer en contact. Ainsi, si Paul avait attaché son propre nom à ce document, il aurait manqué son but, qui était de définir la position doctrinale de l'Église, comme nous l'avons mentionné plus haut.

Bullinger soutient que le temps approximatif pour l'écriture et pour la publication d'un tel corps de doctrines doit donc se situer peu de temps après le début de son ministère et, par conséquent, l’épître aux Hébreux était, selon toute probabilité, rédigée au cours des dix-huit mois du séjour de Paul à Corinthe, durant lesquels il "enseignait parmi eux la parole de Dieu" (Actes 18:11). Cela est dit avoir été écrit en Italie et donc aurait pu être écrit après avoir nommé Linus en tant qu’évêque et pendant que Timothée était emprisonné et certainement dès son arrivée à Corinthe (circa. 50 EC). Et certainement pas plus tard que l’an 64 EC. Elle peut avoir été écrite à tout moment entre 50-59 EC, depuis sa mission à Corinthe jusqu’à son arrivée à Jérusalem en 51-57 EC ou son passage devant Festus en 59 EC (cf. aussi Bullinger). Hébreux semble parler avec l'autorité doctrinale de l'église, ce qui indiquerait une période circa. 57 EC après la Conférence de Jérusalem d’Actes 15. (cf. Interp. Dict. of the Bible. 1980, Paul; Chron. of the NT).

Les Actes de Paul, une œuvre apocryphe écrite vers l’an 160, décrit le martyre de Paul. Selon cet ouvrage, Néron aurait condamné Paul à la mort par décapitation. La date de la mort de Paul aurait eu lieu après le Grand Incendie de Rome en juillet 64, mais avant la dernière année du règne de Néron, en 68. L'épître fut probablement écrite bien plus tôt.

Enfin, Bullinger soutient également, à l’instar de l’église CCG, que “la position qu'occupe l'hébreu dans les quatre plus importants manuscrits, N, A, B, C, et dans d'autres, constitue un appui de poids à ces conclusions. Dans certains Manuscrits, Hébreux se trouve dans différentes positions par rapport aux autres livres du Nouveau Testament. Dans certains, elle apparaît telle qu’elle se trouve dans nos Bibles, mais dans ces quatre, N (Codex Sinaiticus), A (Codex Alexandrinus), B (Codex Vaticanus) et C (Codex Ephraemi), elle est placée après 2Thessaloniciens. Ce témoignage de ce qui précède est significatif, et ne doit pas être mis de côté à la légère.”

Le Texte

Le texte a pour but d’expliquer le but du message que Dieu a envoyé par son fils et le premier chapitre explique la position de Christ en tant que l'Elohim Subordonné/Subalterne d’Israël et l’elohim des Psaumes, en particulier le Psaume 45 (No. 177) cité ci-dessous. Le verset 2 explique que Dieu a créé les âges à travers Christ, alors que Dieu Lui-même a créé le monde au Commencement, de Job 38:4-7. Ainsi, il y avait deux créations, la Première dans Job 38:4-7 et la Deuxième après que le monde fût devenu tohu et bohu ou dévasté et chaotique dans Genèse chapitre 1. Christ n'a pas créé le monde comme le suggère la traduction anglaise. Le mot est Aeon ou “âge”. En outre, le texte procède pour expliquer le Psaume 110 (No. 178) et la fonction du Sacerdoce de Melchisédek qui est un sacerdoce pour toujours qui est appliqué aux élus en tant que sacerdoce immortel de ceux qui ont été sélectionnés pour La Première Résurrection des Morts (No. 143A) et dans le système millénaire.

Le véritable objectif de l’épître aux Hébreux ne peut être compris dans une perspective trinitaire. Une telle doctrine travaille et s’efforce pour confondre le dessein de Dieu et le salut de l'humanité.

Hébreux commence par expliquer la position obtenue par Christ. Le chapitre 1 explique comment Christ a été pris de l'Armée Angélique en tant qu’un fils de Dieu et a été fait inférieur à eux, mais a ensuite été élevé au-dessus d'eux en tant que Grand Prêtre en tant que l’elohim d'Israël. Les Trinitaires insistent beaucoup sur la différence entre Christ et les anges afin de rendre Christ distinct des anges, mais les elohim étaient tous des fils de Dieu et Christ était l'un d'entre eux, comme nous le voyons dans Gen. 48:15-16 et Deut. 32:8 RSV, MMM et LXX ; Job 1:6 et 2:1 et 38:4-7 ; Ps. 45:6-7 et aussi à Héb. 1:8-9 ci-dessous. Le texte dit que le trône de l’Elohim d'Israël dure jusqu'à l'âge de l'âge. Par conséquent, le Dieu de Christ l'a oint avec l'huile de joie au-dessus de ses camarades ou partenaires (collègues) qui étaient les elohim ou les fils de Dieu.

Le texte passe ensuite à expliquer la position de la Nation d'Israël dans la foi et en tant que sacerdoce de Melchisédek sous la direction de Christ, leur Grand Prêtre.

La position de Melchisédek doit également être comprise avant que l'on puisse démêler l’épître aux Hébreux (voir le document Melchisédek (No. 128)).

Chapitre 1

¹ Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, ² dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, ³ et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, ⁴ devenu d’autant supérieur aux anges qu’il a hérité d’un nom plus excellent que le leur. ⁵ Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui ? Et encore : Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils ? ⁶ Et lorsqu’il introduit de nouveau dans le monde le premier–né, il dit : Que tous les anges de Dieu l’adorent ! ⁷ De plus, il dit des anges : Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu.

Nous voyons maintenant les significations composites se référant au Fils et à l’Unique Véritable Dieu au sein de la typologie de l'AT et aussi à la Nouvelle Alliance prophétisée dans les Psaumes et Ézéchiel et expliquée dans le NT et particulièrement ici. L'explication des Chérubins dans Ézéchiel se poursuit :

"La Gloire de l'Éternel vint à la maison avant de repartir et se plaça au-dessus des chérubins. Les chérubins montèrent ensuite et se placèrent sur les portes d’entrée de la porte orientale de la maison de l’Éternel – chacun d'eux. Il s’agit de l'entrée réservée au prince. De cette ascension, la Gloire de l’Éternel est devenue le prince de l'Alliance et a accompli Psaume 45:6-7 (cf. Héb. 1:8-9). Cet être était le Messie. Son trône est un trône de Dieu.

Hébreux 1:8-9 ⁸ Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité ; ⁹ Tu as aimé la justice, et tu as haï l’iniquité ; C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie au-dessus de tes égaux. (LSG)

Dès son ascension, il a été oint au-dessus de ses camarades/collègues. Il est devenu un fils de Dieu en puissance à partir de sa résurrection d'entre les morts (Romains 1:4).

La typologie de cette activité est représentée par le sacrifice d'Expiation. Le taureau était sacrifié pour l’offrande de péché d’Expiation (Nombres 29:1). Ceci a été offert à la fois pour le grand prêtre et pour le sacerdoce (Lév. 16:6,11). Ainsi, le Messie était sacrifié pour se racheter lui-même et pour racheter l'Armée. L'offrande était similaire à la victime expiatoire pour le sacerdoce (Lévitique 4:3-12). La distinction entre les deux réside dans le rituel du sang. Dans le cadre des sacrifices ou services quotidiens, le prêtre trempait son doigt dans le sang et l’aspergeait sept fois devant l’Éternel en face du voile du sanctuaire (Lévitique 4:6) et également sur les cornes de l'autel des parfums dans la tente d'assignation (Lévitique 4:7). Au jour des Expiations, le Grand Prêtre entrait dans le sanctuaire avec de l'encens (Lévitique 16:12-13) et apportait le sang du taureau dans le Saint des Saints où il l’aspergeait sept fois devant la couverture qui se traduit par le propitiatoire (Lévitique 16:14).

Le grand prêtre apportait un encensoir plein de charbons ardents provenant de l'autel extérieur et deux poignées d’encens odoriférant en poudre (Lév. 16:12). La fumée de l'encens couvrait ledit propitiatoire, qui se trouve au-dessus du témoignage (Lév. 16:12). Ce témoignage était les Dix Commandements ou les tables de la Loi.

La nuée d'encens était symbolique du bouclier protecteur de la nuée du Messager de la Présence quand il apparaissait en Israël. Sa fonction était donc de protéger symboliquement le grand prêtre de son exposition à la présence ou à la “gloire” de Dieu.

Le sang était aspergé sept fois sur la couverture, puis à nouveau sept fois devant (Lév. 16:14). Il s'agissait de la sanctification du sacerdoce et la réconciliation de la nation pour les péchés commis au cours de l'année." (cf. No. 196).

Ainsi, le texte aux Hébreux s'étend également au Messie en tant que l’Elohim d'Israël, puis alors aux Élus en tant que les Fils de Dieu comme [des] Elohim (cf. Zach. 12:8) et comme faisant partie du sacerdoce, comme nous allons maintenant le voir se déployer.

⁸ Mais il a dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité ; ⁹ Tu as aimé la justice, et tu as haï l’iniquité ; c’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint d’une huile de joie au–dessus de tes égaux. ¹⁰ Et encore : Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, Et les cieux sont l’ouvrage de tes mains ; ¹¹ Ils périront, mais tu subsistes ; ils vieilliront tous comme un vêtement, ¹² Tu les rouleras comme un manteau et ils seront changés ; mais toi, tu restes le même, et tes années ne finiront point. ¹³ Et auquel des anges a–t–il jamais dit : Assieds–toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? ¹⁴ Ne sont–ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ?

Dans ce texte, Dieu explique que l'Armée angélique est composée d’esprits tutélaires qui exercent un ministère, envoyés pour soutenir Christ dans l'élévation de l'humanité au niveau d’Elohim, comme nous le savons de Zacharie 12:8. Le message se poursuit ensuite au chapitre 2 pour dire que les messages qui nous ont été proclamés par le biais des anges étaient fermes et que si ceux qui désobéissaient étaient punis, quelle plus grande responsabilité nous incombait à nous qui avons reçu le salut. Ainsi, le message a donc été attesté par le Seigneur ainsi que par ceux qui l'ont entendu et Dieu lui-même l'a attesté par des signes et des prodiges. Ce texte fait donc la distinction entre le Seigneur qui est le Fils de Dieu et Dieu Lui-même qui est la source de notre salut.  

Le chapitre 2 explique que Christ a été fait pour un peu de temps inférieur aux anges et qu’il a été soumis à la tentation et a souffert la mort pour le salut de l'homme, mais ce n'est pas pour l’armée angélique que le monde a été créé et que le monde à venir a été soumis et que le plan du salut a été déterminé. Il a été fait pour que l'humanité puisse devenir elohim et devenir fils de Dieu sous la direction de Christ en tant que leur Grand Prêtre qui devait goûter la mort pour tout le monde.

Chapitre 2

¹ C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. ² Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, ³ comment échapperons–nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, ⁴ Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons de l’Esprit Saint distribués selon sa volonté. ⁵ En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. ⁶ Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est–ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? ⁷ Tu l’as abaissé pour un peu de temps au–dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, ⁸ tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. ⁹ Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au–dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. ¹⁰ Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut.

Notez (cf. 2:11) que celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous d’une seule et même origine. Ce qui rend égaux à la fois le sanctifié et celui qui sanctifie, tous d'une seule et même origine, tant le fils de Dieu de l'armée spirituelle que l'armée humaine sont tous de la même origine et nous sommes tous frères en tant que fils de Dieu.

¹¹ Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, ¹² lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. ¹³ Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. ¹⁴ Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui–même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est–à–dire le diable, ¹⁵ et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. ¹⁶ Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. ¹⁷ En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; ¹⁸ car, ayant été tenté lui–même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés.

Christ a sanctifié le sanctuaire céleste ainsi que le sanctuaire terrestre. Il a été oint par Son elohim avec l'huile de joie au-dessus de ses partenaires ou camarades (collègues), en tant que l’elohim d'Israël qui devait devenir le centre du système humain. (Ps. 45:6-7, Hébreux 1:8-9). Dieu ne se préoccupait pas de l'Armée céleste, mais de l'Armée terrestre des descendants d'Abraham, et c’est pour cette raison que le Messie a été envoyé sur terre. L'Armée céleste était fidèle et, en tant que telle, n'avait pas perdu l'Esprit Saint ni sa relation comme fils de Dieu. Seules l'armée déchue et l'humanité de la Terre étaient en danger.

Ainsi, l'Humanité de Christ était indispensable pour nous élever à son statut d’elohim, de fils de Dieu et ce, par le sacrifice de Christ ; qui était l'ange de Yahovah à la tête de toute la maison entière de David (Zach. 12:8) (cf. Commentaire sur Zacharie (No. 021K)).

Il devait donc aussi être un fils de Dieu afin qu'il puisse sauver tous les fils de Dieu, qu'ils soient célestes ou humains.

Notez qu’au chapitre 3, il est dit que Christ était fidèle à Celui qui l'a fait/créé. Cependant, le mot a été mal traduit par nommé pour faire croire que Christ n'a pas été fait par Dieu, mais plutôt nommé. Cependant, le mot est poiesanti, ce quisignifie celui qui l’a fait, et il n'est jamais rendu de cette façon (voir aussi les commentaires des chap. 9 et 10 ci-dessous).

Chapitre 3

¹ C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, ² Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. ³ Car il a été jugé digne d’une gloire d’autant supérieure à celle de Moïse que celui qui a construit une maison a plus d’honneur que la maison même. ⁴ Chaque maison est construite par quelqu’un, mais celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu. ⁵ Pour Moïse, il a été fidèle dans toute la maison de Dieu, comme serviteur, pour rendre témoignage de ce qui devait être annoncé ; ⁶ mais Christ l’est comme Fils sur sa maison ; et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions.

C’est ici que la distinction de l'appel devient évidente. Toute cette séquence se reflétait dans les artefacts du Temple et dans la méthode de culte et de sacrifice.

Chaque objet a une signification et le symbolisme de la puissance de Dieu était l'Arche de l'Alliance (cf. 196 et aussi les chapitres 9 et 10 ci-dessous).

⁷ C’est pourquoi, selon ce que dit l’Esprit Saint : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, ⁸ N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, le jour de la tentation dans le désert, ⁹ où vos pères me tentèrent Pour m’éprouver, et ils virent mes œuvres Pendant quarante ans. ¹⁰ Aussi je fus irrité contre cette génération, et je dis : Ils ont toujours un cœur qui s’égare. Ils n’ont pas connu mes voies. ¹¹ Je jurai donc dans ma colère : Ils n’entreront pas dans mon repos ! ¹² Prenez garde, frères, que quelqu’un de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant. ¹³ Mais exhortez–vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire : Aujourd’hui ! afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse par la séduction du péché. ¹⁴ Car nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu’à la fin l’assurance que nous avions au commencement, ¹⁵ pendant qu’il est dit : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte. ¹⁶ Qui furent, en effet, ceux qui se révoltèrent après l’avoir entendue, sinon tous ceux qui étaient sortis d’Égypte sous la conduite de Moïse ? ¹⁷ Et contre qui Dieu fut–il irrité pendant quarante ans, sinon contre ceux qui péchaient, et dont les cadavres tombèrent dans le désert ? ¹⁸ Et à qui jura–t–il qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui avaient désobéi ? ¹⁹ Aussi voyons–nous qu’ils ne purent y entrer à cause de leur incrédulité.

Il est donc montré à ces gens qu'il y a un ordre dans la construction de la Maison de Dieu et que Christ a autorité sur Moïse et est à la tête/chef ou le Grand Prêtre de la Maison de Dieu. Cependant, tout cela est la construction de Dieu qui a envoyé Jésus-Christ (Jean 17:3).

Le chapitre 4 continue en exhortant les frères à ne pas perdre leur vocation. Car c'est par la foi qu'ils ont été appelés et c’est par la foi qu’ils conservent leur position. C'est la clé ou le but exemplaire du Chapitre sur la Foi dans Hébreux 11. C'est en continuant sans péché que nous conservons notre position, comme nous le voyons développé dans ce chapitre. Le péché est la transgression de la Loi (1Jean 3:4) et c’est seulement en suivant les Lois de Dieu que nous conservons notre position. Le repos du Christ est le Repos de Sabbat Millénaire du Messie, en tant que l'avant-dernière phase du Royaume de Dieu avant l'extension finale des êtres spirituels à tous les êtres à la fois célestes et humains.

Chapitre 4

¹ Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. ² Car cette bonne nouvelle nous a été annoncée aussi bien qu’à eux ; mais la parole qui leur fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu’elle ne trouva pas de la foi chez ceux qui l’entendirent. ³ Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon qu’il dit : Je jurai dans ma colère : Ils n’entreront pas dans mon repos ! Il dit cela, quoique ses œuvres eussent été achevées depuis la création du monde. ⁴ Car il a parlé quelque part ainsi du septième jour : Et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour. ⁵ Et ici encore : Ils n’entreront pas dans mon repos ! ⁶ Or, puisqu’il est encore réservé à quelques–uns d’y entrer, et que ceux à qui d’abord la promesse a été faite n’y sont pas entrés à cause de leur désobéissance, ⁷ Dieu fixe de nouveau un jour–aujourd’hui–en disant dans David si longtemps après, comme il est dit plus haut : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs. ⁸ Car, si Josué leur eût donné le repos, il ne parlerait pas après cela d’un autre jour. ⁹ Il y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu. ¹⁰ Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses œuvres, comme Dieu s’est reposé des siennes. ¹¹ Efforçons–nous donc d’entrer dans ce repos, afin que personne ne tombe en donnant le même exemple de désobéissance. ¹² Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu’à partager âme et esprit, jointures et moelles ; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. ¹³ Nulle créature n’est cachée devant lui, mais tout est à nu et à découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte. ¹⁴ Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. ¹⁵ Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses ; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché. ¹⁶ Approchons–nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d’obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.

Christ a été fait homme pour compatir à nos faiblesses, afin que nous puissions nous approcher en toute confiance du trône de la grâce.

Ainsi, nous voyons aussi le repos millénaire de Christ en tant que les Mille ans entre les Première et Deuxième Résurrections des Morts tel qu’expliqué au chapitre 20 de l'Apocalypse. Duquel repos, Christ est le Grand Prêtre selon cet ordre de Melchisédek. C’est pourquoi il n'est pas le Dieu que l’on adore, mais le Grand Prêtre qui dirige ce service et ce culte.

Le chapitre 5 traite ensuite de la nomination de Christ en tant que Grand Prêtre après qu'il ait été testé. Cela traite également des fausses doctrines des Grecs et de leur exigence que Christ a fait partie du Dieu, sinon il serait un sacrifice par procuration et serait inacceptable pour eux. L'argument provient de leur culte de la structure Binitaire d'Attis et d'Adonis issue du culte de Baal et de la déesse Ashtoreth ou d’Easter en Syrie et au Levant.

Christ n'était pas naturellement un grand prêtre. Ni ne s’est-il exalté à cette fonction. L'incapacité à comprendre ce point important était la raison pour laquelle [l’épitre aux] Hébreux a critiqué l'église comme nous le voyons ci-dessous (Hébreux 5:11-14).

Le fait est que Christ a été choisi par Dieu comme Son Grand Prêtre, et nous ne sommes pas intéressés par ce que les Grecs apostats déterminent comme tel. Dieu le détermine et il en est ainsi. Christ est le Grand prêtre désigné de l'ordre de Melchisédek, dont nous sommes désignés prêtres pour servir dans le Temple de Dieu, car c'était Lévi qui a payé la dîme à Melchisédek étant dans les reins d'Abraham comme l’ont fait tous les fils d'Israël, d'Ismaël, d'Ésaü et de Ketura, ainsi que les tribus qui devaient être choisies parmi eux pour être prêtres de l’ordre de Melchisédek. Dans cet ordre, Lévi n'est qu'une des Tribus et une partie du sacerdoce sous le Messie.

Chapitre 5

 ¹ En effet, tout souverain sacrificateur pris du milieu des hommes est établi pour les hommes dans le service de Dieu, afin de présenter des offrandes et des sacrifices pour les péchés. ² Il peut être indulgent pour les ignorants et les égarés, puisque la faiblesse est aussi son partage. ³ Et c’est à cause de cette faiblesse qu’il doit offrir des sacrifices pour ses propres péchés, comme pour ceux du peuple. ⁴ Nul ne s’attribue cette dignité, s’il n’est appelé de Dieu, comme le fut Aaron. ⁵ Et Christ ne s’est pas non plus attribué la gloire de devenir souverain sacrificateur, mais il la tient de celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, je t’ai engendré aujourd’hui ! ⁶ Comme il dit encore ailleurs : Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l’ordre de Melchisédek. ⁷ C’est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant présenté avec de grands cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant été exaucé à cause de sa piété, ⁸ a appris, bien qu’il fût Fils, l’obéissance par les choses qu’il a souffertes, ⁹ et qui, après avoir été élevé à la perfection, est devenu pour tous ceux qui lui obéissent l’auteur d’un salut éternel, ¹⁰ Dieu l’ayant déclaré souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek. ¹¹ Nous avons beaucoup à dire là–dessus, et des choses difficiles à expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. ¹² Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d’une nourriture solide. ¹³ Or, quiconque en est au lait n’a pas l’expérience de la parole de justice ; car il est un enfant. ¹⁴ Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l’usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal.

Christ a été créé par Dieu en tant que Son fils. Il a été rendu parfait afin qu'il puisse être la source du salut éternel pour ceux qui lui obéissent en tant que leur Grand Prêtre. Dieu a créé les elohim en tant que fils de Dieu ainsi qu’un ordre créé d'êtres comme Elohim, fils de Dieu et à ce point, Eloah en tant que le Seul et Unique Véritable Dieu est devenu le centre des Elohim en tant que Ha Elohim en tant que des Dieux. Par conséquent, tous portent le titre de yahovah ou “Il cause que ce soit” lorsqu’ils parlent au nom de Dieu (voir le document L’Ange de YHVH (No. 024)).

C'est à ce stade que nous pouvons passer des éléments de la loi concernant les ablutions, de la foi et du repentir, et ensuite continuer aux buts élevés de la Loi et du Témoignage, car si nous ne parlons pas selon eux, il n'y a aucune lumière en nous (Ésaïe 8:20).

Chapitre 6

¹ C’est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons à ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux œuvres mortes, de la foi en Dieu, ² de la doctrine des baptêmes, de l’imposition des mains, de la résurrection des morts, et du jugement éternel. ³ C’est ce que nous ferons, si Dieu le permet. ⁴ Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part à l’Esprit Saint, ⁵ qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, ⁶ et qui sont tombés, soient encore renouvelés et amenés à la repentance, puisqu’ils crucifient pour leur part le Fils de Dieu et l’exposent à l’ignominie. ⁷ Lorsqu’une terre est abreuvée par la pluie qui tombe souvent sur elle, et qu’elle produit une herbe utile à ceux pour qui elle est cultivée, elle participe à la bénédiction de Dieu ; ⁸ mais, si elle produit des épines et des chardons, elle est réprouvée et près d’être maudite, et on finit par y mettre le feu. ⁹ Quoique nous parlions ainsi, bien–aimés, nous attendons, pour ce qui vous concerne, des choses meilleures et favorables au salut. ¹⁰ Car Dieu n’est pas injuste, pour oublier votre travail et l’amour que vous avez montré pour son nom, ayant rendu et rendant encore des services aux saints. ¹¹ Nous désirons que chacun de vous montre le même zèle pour conserver jusqu’à la fin une pleine espérance, ¹² en sorte que vous ne vous relâchiez point, et que vous imitiez ceux qui, par la foi et la persévérance, héritent des promesses. ¹³ Lorsque Dieu fit la promesse à Abraham, ne pouvant jurer par un plus grand que lui, il jura par lui–même, ¹⁴ et dit : Certainement je te bénirai et je multiplierai ta postérité. ¹⁵ Et c’est ainsi qu’Abraham, ayant persévéré, obtint l’effet de la promesse. ¹⁶ Or les hommes jurent par celui qui est plus grand qu’eux, et le serment est une garantie qui met fin à tous leurs différends. ¹⁷ C’est pourquoi Dieu, voulant montrer avec plus d’évidence aux héritiers de la promesse l’immutabilité de sa résolution, intervint par un serment,

“Christ était le premier d'une lignée de frères qui amènerait le Royaume de Dieu au sein des hommes et les conduire à une nouvelle existence spirituelle.

L'Arche ne sera plus évoquée à l'esprit car elle était le centre d'un système qui a déjà disparu. Il a été remplacé par un nouveau système qui est centré sur la puissance de Dieu et qui fait des hommes des extensions de Son être en vertu de la présence/demeure de l'Esprit Saint.

La voie/chemin vers l'Arche de l'Alliance et le Saint des Saints nous a été ouverte par la mort du Christ à la Pâque. À sa mort, le voile du temple s’est déchiré en deux et la voie dans le Saint des Saints a été ouverte (Matt. 27:51 ; Marc 15:38 ; Luc 23:45 ; Héb. 6:19 ; 9:3, 10:20).” (cf. No. 196).

¹⁸ afin que, par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible que Dieu mente, nous trouvions un puissant encouragement, nous dont le seul refuge a été de saisir l’espérance qui nous était proposée. ¹⁹ Cette espérance, nous la possédons comme une ancre de l’âme, sûre et solide ; elle pénètre au-delà du voile, ²⁰ là où Jésus est entré pour nous comme précurseur, ayant été fait souverain sacrificateur pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek.

C'est par cette foi que nous sommes tous rendus éligibles pour être des Grands Prêtres à part entière en allant derrière le voile comme Christ a été rendu capable d’aller derrière le voile en tant que notre Grand Prêtre qui a remplacé ceux de Lévi afin que nous puissions tous être dignes de cet ordre et de cette distinction.

C'est au chapitre 7 que nous voyons le sacerdoce expliqué plus en détail. Ici, Melchisédek est expliqué en tant que le sacerdoce supérieur et les fils de Sem sont bénis à cet égard, mais toutes les nations païennes sont rendues éligibles/admissibles par Melchisédek pour devenir des prêtres de Dieu sous la direction de Jésus-Christ, leur Grand Prêtre, qui était de Juda et à leur sujet, personne n'avait parlé de prêtres. Cependant, ils sont tous énumérés dans Apocalypse Chap. 7 en tant que prêtres des Tribus des 144000 et de la Grande Multitude. Dans cet aspect, il est très important que nous comprenions que l'Arche de l'Alliance devait représenter l'humanité en tant que le dépôt des Lois de Dieu et du Témoignage de l’Esprit Saint qui devait résider dans l'humanité. C’est pour cette raison qu’elle a été cachée par Jérémie, car elle ne devait plus être ramenée à la mémoire (voir le document L'Arche de l'Alliance (No. 196)).

Chapitre 7

¹ En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très–Haut, – qui alla au–devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, ² et à qui Abraham donna la dîme de tout, – qui est d’abord roi de justice, d’après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c’est–à–dire roi de paix, –

Le texte soutient que Melchisédek signifie à la fois roi de justice et roi de Salem, ou de paix. Selon Milik et Vermes, la compréhension de l'hébreu est que Melchisédek signifie Mon Roi est Justice (ou la Droiture) et qu’il est le roi de l'Armée de la lumière. Le nom de Satan est Melkiresha’, ce qui signifie Mon Roi est la Méchanceté (voir J.T. Milik Journal of Jewish Studies, 1972, pp. 126-135 et aussi Vermes, op. cit., pp. 252-253). Il ne fait aucun doute que nous avons affaire aux batailles de Satan/Messie des derniers jours, dans l’optique des MMM.

³ qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours ni fin de vie, – mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, – ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité.

Il est considéré pour être sans père et sans mère et sans généalogie (apatoor, ametoor, agenealogetos). Il n'a ni commencement de jours, ni fin de vie, mais, ressemblant au Fils de Dieu, il continue à être un prêtre pour toujours. La vision messianique de ce texte semble être basée sur l’hypothèse qu’il n'avait aucune généalogie et qu'il était éternel. De là, il était le Messie. Le texte dit qu'il ressemblait au Fils de Dieu. Il ne dit pas qu'il était le Fils de Dieu. Le mot est aphomoioo ; assimiler étroitement, ou être rendu semblable. Ainsi, il a été rendu semblable au Fils de Dieu. L'intention est tout aussi valable que cette entité, étant l’un des Patriarches, ait été rendue conforme à l'image du Fils de Dieu, comme l’étaient tous les élus, dans l’esprit, et qu’elle soit devenue un prêtre du type qui remplacerait l'ordre Aaronique avant même que l'ordre Aaronique ne soit nommé. Le texte dit qu’il demeure un prêtre à perpétuité (voir l’Interlinéaire de Marshall). Le terme demeure un prêtre pour toujours est interprété comme impliquant une vie continue. Ce n'est pas le cas, si ce n’est dans le même sens que les élus sont qualifiés comme étant endormis.

La signification de ces textes est discutée dans Melchisédek (No. 128) en relation avec la loi régissant le sacerdoce. La promesse de ce sacerdoce se trouve dans Hébreux 6:17-20.

⁴ Considérez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dîme du butin. ⁵ Ceux des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d’après la loi, l’ordre de lever la dîme sur le peuple, c’est–à–dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d’Abraham ; ⁶ et lui, qui ne tirait pas d’eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et il bénit celui qui avait les promesses.

Ce texte dit aussi que cet homme n’étant pas de leur ascendance (voir l’Interlinéaire de Marshall) a reçu les dîmes d’Abraham. Il ne dit pas qu'il n'avait pas de généalogie.

⁷ Or c’est sans contredit l’inférieur qui est béni par le supérieur. ⁸ Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels ; mais là, c’est celui dont il est attesté qu’il est vivant.

Ces deux versets sont les textes clés pour l'affirmation que Melchisédek n'est pas humain. La même affirmation est faite pour les élus. Ils ne meurent pas, ils s’endorment (1Cor. 15:6,18).

⁹ De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l’a payée, pour ainsi dire, par Abraham ; ¹⁰ car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au–devant d’Abraham.

Le paiement des dîmes au sacerdoce était pour montrer que les lois de Dieu continuaient et ne dépendaient pas de Moïse ni du sacerdoce lévitique.

¹¹ Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, – car c’est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, – qu’était–il encore besoin qu’il parût un autre sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek, et non selon l’ordre d’Aaron ? ¹² Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a un changement de loi. ¹³ En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n’a fait le service de l’autel ; ¹⁴ car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n’a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.

L'extension du sacerdoce au-delà de Lévi est spécifiquement mentionnée dans ce texte. Le texte mentionne ensuite la ressemblance du Messie avec Melchisédek. Cependant, il fait référence au Messie comme étant "selon l'ordre de" et il est alors élevé au-dessus de l'original.

¹⁵ Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, ¹⁶ institué, non d’après la loi d’une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d’une vie impérissable ; ¹⁷ car ce témoignage lui est rendu : Tu es sacrificateur pour toujours selon l’ordre de Melchisédek. ¹⁸ Il y a ainsi abolition d’une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité, – ¹⁹ car la loi n’a rien amené à la perfection, – et introduction d’une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.

L'intention d'éliminer la généalogie comme objectif du texte est rendue explicite ici. Le sacerdoce est conféré non par une descendance physique, mais par la puissance d'une vie indestructible (voir Rom. 1:4). Ainsi, l'Esprit Saint a conféré le pouvoir à Melchisédek comme il l’a fait à Abraham et tous les patriarches, aussi bien que David, les Juges et les Prophètes, en continuant aux apôtres et aux élus. L'importance du texte ne réside pas dans le fait que Melchisédek pourrait avoir été le Messie, mais plutôt dans le fait qu'il ne l'était pas.

²⁰ Et, comme cela n’a pas eu lieu sans serment, ²¹ car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Jésus l’est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour toujours, selon l’ordre de Melchisédek. – ²² Jésus est par cela même le garant d’une alliance plus excellente.

C'est le témoignage de Dieu que les élus ont pris fonction. Le Messie a reçu sa charge/fonction par la promesse de Dieu, par serment.

Le sacerdoce lévitique était empêché par la mort de continuer à exercer sa fonction. Ils participeront à la Deuxième Résurrection. L'ordre de Melchisédek participera à la Première Résurrection. Les élus ont une meilleure résurrection (Héb. 11:35).

²³ De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d’être permanents. ²⁴ Mais lui, parce qu’il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n’est pas transmissible.

La continuation pour toujours s’étend de la mort à la résurrection. Le sacerdoce n'est pas retiré des élus, comme il ne l'a pas été au Messie et aux Patriarches.

²⁵ C’est aussi pour cela qu’il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. ²⁶ Il nous convenait, en effet, d’avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux, ²⁷ qui n’a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, –car ceci, il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui–même. ²⁸ En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse ; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le Fils, qui est parfait pour l’éternité.

Ainsi, le Messie était le point culminant ou couronnement de ce nouvel ordre de sacerdoce qui s'étendait à ceux qui étaient choisis par Dieu, qui a nommé le Messie et l'a rendu parfait pour toujours.

Nous avons vu que certaines sectes judaïques identifiaient le Messie à Micaël (d’après Dan. 12:1). Ces hypothèses sont basées sur le fait que Micaël se tient pour le peuple d'Israël et que la Nation d'Israël a été donnée à Yahovah par le Très-Haut lorsqu’Il a divisé les nations selon les fils de Dieu (comparer Deut. 32:8 RSV, la LXX et les MMM). Melchisédek a le sens de Mon Roi est Droiture ou Mon Roi est Justice (justice et droiture étant synonymes) (Vermes Dead Sea Scrolls in English, p. 253). Il a également été supposé que Melchisédek était un nom pour le chef de l'Armée de la Lumière, qui, comme nous l’avons vu, est une fonction du Messie (Vermes, p. 260).

Ces hypothèses sont faites à partir de la partie endommagée du Testament d’Amram. Cela serait cohérent avec le lien entre Melchisédek et le Messie chez les Esséniens. Cependant, si Melchisédek était le Messie, il y aurait un sérieux problème avec l'incarnation et le sacrifice. Nous allons maintenant examiner la relation entre la loi et le sacerdoce.

Ce titre semble avoir été le titre héréditaire du roi de Jérusalem (ou Urusalaim). Des centaines d’années après Abraham, nous rencontrons un autre roi portant un titre similaire de Seigneur de Justice ou Mon Seigneur est Justice, durant l'occupation de Canaan par Israël sous Josué. Ici, dans Josué 10:1, nous rencontrons Adoni-Tsédek, ce qui est une autre variation de Melchisédek, régnant à Jérusalem. Le titre, dans ses variantes, est donc héréditaire et est dévolu au Messie en vertu de son règne à partir de Jérusalem, et c’est peut-être ainsi que David le considérait également. De cette manière, les élus sont aussi des prêtres de l'ordre de Melchisédek, car ils règnent avec lui depuis Jérusalem en tant qu'elohim (cf. Zach. 12:8 ; Apoc. 7:1-17).

L’hypothèse chrétienne selon laquelle Melchisédek est le Messie repose sur une interprétation erronée des textes dans Hébreux 7:3. Les termes sans père, sans mère et sans généalogie (apator etc.) se réfèrent à l’obligation d’avoir une lignée aaronique enregistrée (Néh. 7:64) pour le sacerdoce lévitique.

L’expression début de jours et de fin de vie, se réfère à l’obligation de commencer les fonctions à l’âge de trente ans et de les cesser à cinquante ans (Nom. 4:47). Le Grand Prêtre succédait le jour de la mort de son prédécesseur. Melchisédek n'a aucune telle exigence. Dans la traduction Interlinéaire de Marshall, Hébreux enregistre qu'il était un homme (Héb. 7:4). Il a été rendu semblable au Fils de Dieu (Héb. 7:3) mais, il n'était pas le Fils de Dieu, qui était un autre prêtre (Héb. 7:11). Ainsi, tous les élus peuvent participer au sacerdoce, en étant rendus semblables au Fils de Dieu, indépendamment de la lignée et de leur âge et ce, à perpétuité. Quant à savoir qui était Melchisédek, nous ne pouvons qu'émettre des hypothèses. Les Esséniens ont interprété le texte de façon messianique, comme l’ont fait quelques fondamentalistes modernes. Les éléments des Pauliciens qui partageaient et défendaient aussi cette opinion ont été appelés Melchisédekiens, mais ils l’ont gardé distinct du Messie en tant que médiateur céleste (voir le document La Distribution Générale des Églises Observant le Sabbat (No. 122)). Hébreux semble avoir été écrit afin de corriger cette erreur, mais a lui-même été mal interprété. Le Midrash soutient qu'il était Sem (Rashi), étant roi (melek) d’un lieu de justice (tsedek) (Abraham ibn Ezra et Nachmanides). Ce lieu était celui où serait construit le temple pour la Présence Divine, ce que le Midrash applique à Jérusalem dans son ensemble à partir du texte la Justice s’est logée en elle (Ésaïe 1:21) (ibn Ezra et Nachmanides, voir Soncino, note de bas de page à Genèse 14:18).

Plus important encore, le concept d’un Conseil des Elohim était absolu et est indéniable, comme étant le sens correctement compris des textes de l'Ancien Testament impliquant les elohim. La structure subalterne/subordonnée des Elohim est comprise d'une part, mais mal comprise par rapport à Micaël et Melchisédek d’autre part.

Apocalypse 4 et 5 montrent que ce groupe comptait trente entités, incluant les quatre chérubins. Ainsi, trente pièces d'argent ont été exigées pour la trahison de Christ (Matt. 27:3,9 cf. Zach. 11:12-13), car il s'agissait d'une offense à la Divinité tout entière. Les Anciens sont chargés de surveiller les prières des saints (Apoc. 5:8) et Christ est leur Grand Prêtre. Il était le membre des Anciens qui a été trouvé digne d'ouvrir le rouleau du plan de Dieu, ayant racheté les hommes et en a fait un royaume et des prêtres pour notre Dieu, c'est-à-dire, le Dieu du Conseil et de Christ (Apoc. 5:9-10).

La rançon des hommes fait partie d'une restauration du temps de la fin, qui se produit lors du second avènement du Messie en tant que Roi d'Israël, son premier avènement étant compris comme étant le Messie d'Aaron. Ce premier avènement messianique a constitué l'expiation pour les péchés et l'établissement du sacerdoce de Melchisédek. La restauration du temps de la fin était comprise comme étant une extension des elohim tels que dépeints dans Zacharie 12:8.

Dans cet ordre, nous recevons la vie éternelle et, à travers la Première Résurrection, nous continuons à être des prêtres pour toujours, puis nous sommes capables, à partir de la Deuxième Résurrection, de permettre à toute l'humanité d'atteindre la vie éternelle dans ce sacerdoce.

Chapitre 8

À partir du Chapitre 8, nous voyons le but du Grand Prêtre et sa place, où le Messie est assis sur le trône, à la droite de Dieu, et travaille pour atteindre l'appel pour toute l'humanité et tout ce qui lui a été donné depuis le commencement du monde. Christ devait servir dans le Sanctuaire Céleste, dont le Sanctuaire Terrestre n'était qu'une copie.

Chapitre 8

¹ Le point capital de ce qui vient d’être dit, c’est que nous avons un tel souverain sacrificateur, qui s’est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux, ² comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le Seigneur et non par un homme. ³ Tout souverain sacrificateur est établi pour présenter des offrandes et des sacrifices ; d’où il est nécessaire que celui–ci ait aussi quelque chose à présenter. ⁴ S’il était sur la terre, il ne serait pas même sacrificateur, puisque là sont ceux qui présentent les offrandes selon la loi ⁵ lesquels célèbrent un culte, image et ombre des choses célestes, selon que Moïse en fut divinement averti lorsqu’il allait construire le tabernacle : Aie soin, lui fut–il dit, de faire tout d’après le modèle qui t’a été montré sur la montagne. ⁶ Mais maintenant il a obtenu un ministère d’autant supérieur qu’il est le médiateur d’une alliance plus excellente, qui a été établie sur de meilleures promesses. ⁷ En effet, si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été question de la remplacer par une seconde. ⁸ Car c’est avec l’expression d’un blâme que le Seigneur dit à Israël : Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, où je ferai avec la maison d’Israël et la maison de Juda Une alliance nouvelle, ⁹ Non comme l’alliance que je traitai avec leurs pères, le jour où je les saisis par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte ; car ils n’ont pas persévéré dans mon alliance, et moi aussi je ne me suis pas soucié d’eux, dit le Seigneur. ¹⁰ Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, après ces jours–là, dit le Seigneur : Je mettrai mes lois dans leur esprit, Je les écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. ¹¹ Aucun n’enseignera plus son concitoyen, ni aucun son frère, en disant : Connais le Seigneur ! Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu’au plus grand d’entre eux ; ¹² Parce que je pardonnerai leurs iniquités, et que je ne me souviendrai plus de leurs péchés. ¹³ En disant : une alliance nouvelle, il a déclaré la première ancienne ; or, ce qui est ancien, ce qui a vieilli, est près de disparaître.

La Tente, le sanctuaire terrestre et le Temple ont été modélisés selon le Temple dans les cieux. Le but entier de la Création et de l'établissement du Tabernacle était d'établir un sacerdoce des fils de Dieu qui impliquait également un élément humain du même type, afin que la fin soit une structure spirituelle d’humains et d’elohim (incorrectement appelés anges à partir du mot grec pour messager) de telle sorte que tous deviennent elohim et que tous parviennent à la repentance, au pardon et à la sanctification, sous l'autorité de l’un d'entre eux qui était issu des deux éléments et qui était qualifié par le sacrifice de soi pour les diriger en tant que Grand Prêtre au service de Dieu leur Créateur, sous l'autorité de l’être qui a été envoyé pour les qualifier. Pour atteindre cet objectif, tous les humains devaient finalement recevoir le salut, d'abord par les Patriarches et les Prophètes, puis alors par le Messie et les Apôtres et enfin étendus aux Gentils, conformément au Plan de Dieu, afin que tous deviennent le Temple de Dieu. Le résultat final était que Dieu et Christ feraient partie et vivraient dans l'édifice spirituel qu’était l'Armée Humaine et Céleste qui est devenue l'édifice spirituel qu’est le Temple de Dieu.

La réalisation de cet objectif a été définie comme la Première Alliance issue des prophètes et de la Nation d'Israël, d’où est né le Messie, l'étoile issue de Jacob (Nom. 24:17). Par étoile, on entendait qu’il devait être l’Étoile du Matin qui remplaçait Satan sur la terre en tant que chef de l'Armée. Le Saint des Saints ou naos n'était disponible/accessible qu’au Grand Prêtre et seulement une fois par an. Afin d'étendre cette Première Alliance, Christ, en tant que Grand Prêtre, devait y entrer avec son propre sang, mais l'Église devait également faire ses preuves dans le cadre des sacrifices qu'elle devait endurer au cours des Quarante jubilés de l'Église dans le désert, lors de la sélection des 144000 et de la Grande Multitude d’Apocalypse Ch. 7. L'extension de l’Esprit Saint à l'église était la Deuxième Alliance étendue à l'humanité afin qu'ils [l’église] puissent devenir des Grands Prêtres dans leurs divisions nationales des Soixante-dix (Deux) et ensuite au cours de l'âge et de l'expansion de l'Armée Céleste.

Comme nous l'avons vu au chapitre 6 ci-dessus, l'Arche représentait les élus en tant que le dépôt de l’Esprit Saint et de la Loi de Dieu, qui est Sa nature, et qui est donnée pour nous développer en tant que Logoi de Dieu comme Christ était le Logos avant nous.

Au-dessus de cette Arche se tenaient les chérubins de Gloire. Ces chérubins de Gloire étaient l'apparence et la gloire de l’Éternel que les élus sont destinés à être aussi.

C'est au chapitre 9 que nous voyons l’objectif du sanctuaire se développer de la Première à la Deuxième Alliance.

Chapitre 9

¹ La première alliance avait aussi des ordonnances relatives au culte, et le sanctuaire terrestre. ² Un tabernacle fut, en effet, construit. Dans la partie antérieure, appelée le lieu saint, étaient le chandelier, la table, et les pains de proposition. ³ Derrière le second voile se trouvait la partie du tabernacle appelée le saint des saints, ⁴ renfermant l’autel d’or pour les parfums, et l’arche de l’alliance, entièrement recouverte d’or. Il y avait dans l’arche un vase d’or contenant la manne, la verge d’Aaron, qui avait fleuri, et les tables de l’alliance. ⁵ Au–dessus de l’arche étaient les chérubins de la gloire, couvrant de leur ombre le propitiatoire. Ce n’est pas le moment de parler en détail là–dessus. ⁶ Or, ces choses étant ainsi disposées, les sacrificateurs qui font le service entrent en tout temps dans la première partie du tabernacle ; ⁷ et dans la seconde le souverain sacrificateur seul entre une fois par an, non sans y porter du sang qu’il offre pour lui–même et pour les péchés du peuple. ⁸ L’Esprit Saint montrait par là que le chemin du lieu très saint n’était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait. ⁹ C’est une figure pour le temps actuel, où l’on présente des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent rendre parfait sous le rapport de la conscience celui qui rend ce culte, ¹⁰ et qui, avec les aliments, les boissons et les diverses ablutions, étaient des ordonnances charnelles imposées seulement jusqu’à une époque de réformation. ¹¹ Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir ; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n’est pas construit de main d’homme, c’est–à–dire, qui n’est pas de cette création ; ¹² et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle. ¹³ Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d’une vache, répandue sur ceux qui sont souillés, sanctifient et procurent la pureté de la chair, ¹⁴ combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s’est offert lui–même sans tache à Dieu, purifiera–t–il votre conscience des œuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant !

Le texte dans Hébreux explique le contenu du Sanctuaire mais n'explique pas la signification du contenu du Saint des Saints. Ce sanctuaire intérieur ou tabernacle aurait apparemment été caché par le prophète Jérémie sur ordre de Dieu. Pourquoi était-ce le cas et que représente le symbolisme ? Ces questions n'ont pas été expliquées et il est nécessaire qu'elles soient comprises dans ces derniers temps. Elles sont examinées dans le document L’Arche de l’Alliance (No. 196).

Ainsi, de ce qui précède, le Messie devait être fait le médiateur de la Nouvelle Alliance, d’autant plus qu’il était celui qui a donné la Première Alliance à Moïse dans le désert, et il fallait donc la mort du testateur pour que la Nouvelle Alliance puisse remplacer l'ancienne en s’étendant à l'humanité par l'Esprit Saint et en s’étendant aussi aux Gentils par le Sang de l'Agneau de Dieu. C'est par cet acte que les sacrifices ont été supprimés une fois pour toutes.

¹⁵ Et c’est pour cela qu’il est le médiateur d’une nouvelle alliance, afin que, la mort étant intervenue pour le rachat des transgressions commises sous la première alliance, ceux qui ont été appelés reçoivent l’héritage éternel qui leur a été promis. ¹⁶ Car là où il y a un testament, il est nécessaire que la mort du testateur soit constatée. ¹⁷ Un testament, en effet, n’est valable qu’en cas de mort, puisqu’il n’a aucune force tant que le testateur vit. ¹⁸ Voilà pourquoi c’est avec du sang que même la première alliance fut inaugurée. ¹⁹ Moïse, après avoir prononcé devant tout le peuple tous les commandements de la loi, prit le sang des veaux et des boucs, avec de l’eau, de la laine écarlate, et de l’hysope ; et il fit l’aspersion sur le livre lui–même et sur tout le peuple, ²⁰ en disant : Ceci est le sang de l’alliance que Dieu a ordonnée pour vous. ²¹ Il fit pareillement l’aspersion avec le sang sur le tabernacle et sur tous les ustensiles du culte. ²² Et presque tout, d’après la loi, est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon. ²³ Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles–mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux–là. ²⁴ Car Christ n’est pas entré dans un sanctuaire fait de main d’homme, en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même, afin de comparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu. ²⁵ Et ce n’est pas pour s’offrir lui–même plusieurs fois qu’il y est entré, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec du sang étranger ; ²⁶ autrement, il aurait fallu qu’il eût souffert plusieurs fois depuis la création du monde, tandis que maintenant, à la fin des siècles, il a paru une seule fois pour abolir le péché par son sacrifice. ²⁷ Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement, ²⁸ de même Christ, qui s’est offert une seule fois pour porter les péchés de plusieurs, apparaîtra sans péché une seconde fois à ceux qui l’attendent pour leur salut.

Ainsi donc : Pourquoi Jésus devait-il mourir ? Nous avons vu de l'analyse précédente que le processus du péché serait autorisé à être introduit par l’intermédiaire de l’Armée Céleste aux niveaux les plus élevés des Chérubins Protecteurs. Nous avons vu également dans le plan de Dieu que l'instrument du Salut devait provenir des deux niveaux et que l'un des Elohim, ou Fils de Dieu, devait devenir un homme et mourir à la fois pour l'Armée Céleste et l'Armée Humaine qui était corrompue par eux [l’Armée Céleste]. C'était l'Ange de la Présence qui était l'Elohim d'Israël et qui devait devenir Jésus-Christ (Genèse 48:15-16, Ps. 45:6-7, Hébreux 1:8-9). De cette façon, ils pouvaient tous devenir des Fils de Dieu en tant qu’elohim (voir Jean 10:34-36). Ce moyen de Salut devait venir des niveaux les plus élevés des Elohim et il a été pris parmi l'un des mille principaux des fils de Dieu (Job 1:6, 2:1, 33:23).

http://french.ccg.org/weblibs/study-papers/p052b.html

La raison pour laquelle l’Ancienne Alliance a été supprimée était pour une très bonne raison et elle est également décrite au chapitre 10, en référence au Psaume 110 (cf. Psaume 110 (No. 178)).

Chapitre 10

¹ En effet, la loi, qui possède une ombre des biens à venir, et non l’exacte représentation des choses, ne peut jamais, par les mêmes sacrifices qu’on offre perpétuellement chaque année, amener les assistants à la perfection. ² Autrement, n’aurait–on pas cessé de les offrir, parce que ceux qui rendent ce culte, étant une fois purifiés, n’auraient plus eu aucune conscience de leurs péchés ? ³ Mais le souvenir des péchés est renouvelé chaque année par ces sacrifices ; ⁴ car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. ⁵ C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit : Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps ; ⁶ Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. ⁷ Alors j’ai dit : Voici, je viens, car c’est de moi qu’il est question dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté. ⁸ Après avoir dit d’abord : Tu n’as voulu et tu n’as agréé ni sacrifices ni offrandes, Ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ce qu’on offre selon la loi, ⁹ il dit ensuite : Voici, je viens Pour faire ta volonté. Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. ¹⁰ C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus–Christ, une fois pour toutes. ¹¹ Et tandis que tout sacrificateur fait chaque jour le service et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés, ¹² lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu, ¹³ attendant désormais que ses ennemis soient devenus son marchepied. ¹⁴ Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés. ¹⁵ C’est ce que l’Esprit Saint nous atteste aussi ; car, après avoir dit : ¹⁶ Voici l’alliance que je ferai avec eux, Après ces jours–là, dit le Seigneur : Je mettrai mes lois dans leurs cœurs, Et je les écrirai dans leur esprit, il ajoute : ¹⁷ Et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités. ¹⁸ Or, là où il y a pardon des péchés, il n’y a plus d’offrande pour le péché. ¹⁹ Ainsi donc, frères, puisque nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire ²⁰ par la route nouvelle et vivante qu’il a inaugurée pour nous au travers du voile, c’est–à–dire, de sa chair, ²¹ et puisque nous avons un souverain sacrificateur établi sur la maison de Dieu, ²² approchons–nous avec un cœur sincère, dans la plénitude de la foi, les cœurs purifiés d’une mauvaise conscience, et le corps lavé d’une eau pure. ²³ Retenons fermement la profession de notre espérance, car celui qui a fait la promesse est fidèle. ²⁴ Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres. ²⁵ N’abandonnons pas notre assemblée, comme c’est la coutume de quelques–uns ; mais exhortons–nous réciproquement, et cela d’autant plus que vous voyez s’approcher le jour. ²⁶ Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, ²⁷ mais une attente terrible du jugement et l’ardeur d’un feu qui dévorera les rebelles. ²⁸ Celui qui a violé la loi de Moïse meurt sans miséricorde, sur la déposition de deux ou de trois témoins ; ²⁹ de quel pire châtiment pensez–vous que sera jugé digne celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de l’alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l’Esprit de la grâce ? ³⁰ Car nous connaissons celui qui a dit : À moi la vengeance, à moi la rétribution ! et encore : Le Seigneur jugera son peuple. ³¹ C’est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant. ³² Souvenez–vous de ces premiers jours, où, après avoir été éclairés, vous avez soutenu un grand combat au milieu des souffrances, ³³ d’une part, exposés comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de l’autre, vous associant à ceux dont la position était la même. ³⁴ En effet, vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accepté avec joie l’enlèvement de vos biens, sachant que vous avez des biens meilleurs et qui durent toujours. ³⁵ N’abandonnez donc pas votre assurance, à laquelle est attachée une grande rémunération. ³⁶ Car vous avez besoin de persévérance, afin qu’après avoir accompli la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. ³⁷ Encore un peu, un peu de temps : celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas. ³⁸ Et mon juste vivra par la foi ; mais, s’il se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui. ³⁹ Nous, nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour se perdre, mais de ceux qui ont la foi pour sauver leur âme.

Nous voyons donc que ce qui est devenu obsolète dans l’Ancienne Alliance, c’est le système sacrificiel pour la rédemption qui est devenu inutile car il ne conférait aucune relation directe avec Dieu grâce à un accès direct par l'Esprit Saint. Avec l’accès direct par l'Esprit Saint, nous étions capables d’observer la loi directement sans enseignants, en étant guidés directement dans les voies et la nature de Dieu.

Cette Nouvelle Alliance a été préfigurée par la nature de l'enregistrement de la Loi. La loi a été donnée à Moïse sur deux tablettes de pierre. Celles-ci ont été taillées par Dieu. Toutefois, lorsque Moïse les a détruites, il (Moïse) a dû couper lui-même deux autres tablettes. Ces tablettes étaient suffisamment petites pour que Moïse puisse les porter d’une main. Elles étaient également inscrites sur les deux faces. Parfois, Moïse les portait dans chaque main. L'inscription de deux tablettes sur les deux faces indique de manière parabolique que la loi comporte deux faces - le physique et le spirituel. Le premier grand commandement, composé des quatre premiers commandements relatifs à la relation homme-Dieu, était apparemment sur une face. Le deuxième grand commandement des relations physiques de l'humanité se trouvait de l'autre face. Les deux tablettes pointaient vers la dualité de la loi de la même manière, ainsi que la Deuxième Alliance. Ainsi, la structure des tablettes pointait vers l'avenir. L'homme ne pouvait pas vivre selon la loi physique et ne pouvait pas accomplir la loi sans l'Esprit Saint. La verge d'Aaron qui avait bourgeonné et la manne étaient également inclus dans l'Arche. Elles pointaient vers la puissance de Dieu dans le sacerdoce et la préservation d'Israël dans le désert. (Cette structure des commandements est une bonne étude de la Bible à part entière.) Les codes écrits se trouvaient à l’extérieur de l'Arche (voir le document La Distinction dans la Loi (No. 096)). (cf. (No. 196)).

Ainsi, nous devons voir notre salut avec l'avènement du Messie puisque cela se produira par la Résurrection des Morts (cf. Apoc. Ch. 20). Cette récompense est une conséquence de notre endurance par la foi, comme nous le voyons ensuite au chapitre 11.

Chapitre 11

¹ Or la foi est une ferme assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas. ² Pour l’avoir possédée, les anciens ont obtenu un témoignage favorable. ³ C’est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé par la parole de Dieu, en sorte que ce qu’on voit n’a pas été fait de choses visibles. ⁴ C’est par la foi qu’Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Caïn ; c’est par elle qu’il fut déclaré juste, Dieu approuvant ses offrandes ; et c’est par elle qu’il parle encore, quoique mort. ⁵ C’est par la foi qu’Énoch fut enlevé pour qu’il ne vît point la mort, et qu’il ne parut plus parce que Dieu l’avait enlevé ; car, avant son enlèvement, il avait reçu le témoignage qu’il était agréable à Dieu. ⁶ Or sans la foi il est impossible de lui être agréable ; car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent. ⁷ C’est par la foi que Noé, divinement averti des choses qu’on ne voyait pas encore, et saisi d’une crainte respectueuse, construisit une arche pour sauver sa famille ; c’est par elle qu’il condamna le monde, et devint héritier de la justice qui s’obtient par la foi. ⁸ C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu’il devait recevoir en héritage, et qu’il partit sans savoir où il allait. ⁹ C’est par la foi qu’il vint s’établir dans la terre promise comme dans une terre étrangère, habitant sous des tentes, ainsi qu’Isaac et Jacob, les cohéritiers de la même promesse. ¹⁰ Car il attendait la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur. ¹¹ C’est par la foi que Sara elle–même, malgré son âge avancé, fut rendue capable d’avoir une postérité, parce qu’elle crut à la fidélité de celui qui avait fait la promesse. ¹² C’est pourquoi d’un seul homme, déjà usé de corps, naquit une postérité nombreuse comme les étoiles du ciel, comme le sable qui est sur le bord de la mer et qu’on ne peut compter. ¹³ C’est dans la foi qu’ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises ; mais ils les ont vues et saluées de loin, reconnaissant qu’ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. ¹⁴ Ceux qui parlent ainsi montrent qu’ils cherchent une patrie. ¹⁵ S’ils avaient eu en vue celle d’où ils étaient sortis, ils auraient eu le temps d’y retourner. ¹⁶ Mais maintenant ils en désirent une meilleure, c’est–à–dire une céleste. C’est pourquoi Dieu n’a pas honte d’être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité. ¹⁷ C’est par la foi qu’Abraham offrit Isaac, lorsqu’il fut mis à l’épreuve, et qu’il offrit son fils unique, lui qui avait reçu les promesses, ¹⁸ et à qui il avait été dit : En Isaac sera nommée pour toi une postérité. ¹⁹ Il pensait que Dieu est puissant, même pour ressusciter les morts ; aussi le recouvra–t–il par une sorte de résurrection. ²⁰ C’est par la foi qu’Isaac bénit Jacob et Ésaü, en vue des choses à venir. ²¹ C’est par la foi que Jacob mourant bénit chacun des fils de Joseph, et qu’il adora, appuyé sur l’extrémité de son bâton. ²² C’est par la foi que Joseph mourant fit mention de la sortie des fils d’Israël, et qu’il donna des ordres au sujet de ses os. ²³ C’est par la foi que Moïse, à sa naissance, fut caché pendant trois mois par ses parents, parce qu’ils virent que l’enfant était beau, et qu’ils ne craignirent pas l’ordre du roi. ²⁴ C’est par la foi que Moïse, devenu grand, refusa d’être appelé fils de la fille de Pharaon, ²⁵ aimant mieux être maltraité avec le peuple de Dieu que d’avoir pour un temps la jouissance du péché, ²⁶ regardant l’opprobre de Christ comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte, car il avait les yeux fixés sur la rémunération. ²⁷ C’est par la foi qu’il quitta l’Égypte, sans être effrayé de la colère du roi ; car il se montra ferme, comme voyant celui qui est invisible. ²⁸ C’est par la foi qu’il fit la Pâque et l’aspersion du sang, afin que l’exterminateur ne touchât pas aux premiers–nés des Israélites. ²⁹ C’est par la foi qu’ils traversèrent la mer Rouge comme un lieu sec, tandis que les Égyptiens qui en firent la tentative furent engloutis. ³⁰ C’est par la foi que les murailles de Jéricho tombèrent, après qu’on en eut fait le tour pendant sept jours. ³¹ C’est par la foi que Rahab la prostituée ne périt pas avec les rebelles, parce qu’elle avait reçu les espions avec bienveillance. ³² Et que dirai–je encore ? Car le temps me manquerait pour parler de Gédéon, de Barak, de Samson, de Jephthé, de David, de Samuel, et des prophètes, ³³ qui, par la foi, vainquirent des royaumes, exercèrent la justice, obtinrent des promesses, fermèrent la gueule des lions, ³⁴ éteignirent la puissance du feu, échappèrent au tranchant de l’épée, guérirent de leurs maladies, furent vaillants à la guerre, mirent en fuite des armées étrangères. ³⁵ Des femmes recouvrèrent leurs morts par la résurrection ; d’autres furent livrés aux tourments, et n’acceptèrent point de délivrance, afin d’obtenir une meilleure résurrection ; ³⁶ d’autres subirent les moqueries et le fouet, les chaînes et la prison ; ³⁷ ils furent lapidés, sciés, torturés, ils moururent tués par l’épée, ils allèrent çà et là vêtus de peaux de brebis et de peaux de chèvres, dénués de tout, persécutés, maltraités, ³⁸ eux dont le monde n’était pas digne, errants dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et les antres de la terre. ³⁹ Tous ceux–là, à la foi desquels il a été rendu témoignage, n’ont pas obtenu ce qui leur était promis, ⁴⁰ Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu’ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection.

À partir de la séquence du chapitre de la foi, nous voyons l'extension du Salut sur l'ensemble des frères, depuis les patriarches jusqu’aux prophètes, en passant par les Tribus et les Nations, puis par l'église jusqu’au monde entier.    

Nous devions tous souffrir pour la foi. Beaucoup d'entre nous ont été tués par des moyens divers. Ceux-ci, parmi les premiers prophètes et choisis de Dieu, ont été testés, mis à l’épreuve, mais ils devaient nous attendre pour la Première Résurrection, et ensuite dans le Règne Millénaire du Christ. Sans nous, ils ne devaient pas être rendus parfaits (voir La Première Résurrection des Morts (No. 143A)).

Ainsi, nous devrions tous être élevés par notre foi et mettre de côté les péchés qui nous assaillent et les persécutions que nous sommes obligés d’endurer, comme Christ a enduré avant nous pour notre exemple. Par son endurance et sa foi, il s’est assis à la Droite de Dieu, comme nous le serons en tant que notre récompense si nous persévérons. De même, Dieu nous disciplinera et nous châtiera, nous qui sommes choisis de Dieu.

Chapitre 12

¹ Nous donc aussi, puisque nous sommes environnés d’une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, ² ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu. ³ Considérez, en effet, celui qui a supporté contre sa personne une telle opposition de la part des pécheurs, afin que vous ne vous lassiez point, l’âme découragée. ⁴ Vous n’avez pas encore résisté jusqu’au sang, en luttant contre le péché. ⁵ Et vous avez oublié l’exhortation qui vous est adressée comme à des fils : Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas courage lorsqu’il te reprend ; ⁶ Car le Seigneur châtie celui qu’il aime, Et il frappe de la verge tous ceux qu’il reconnaît pour ses fils. ⁷ Supportez le châtiment : c’est comme des fils que Dieu vous traite ; car quel est le fils qu’un père ne châtie pas ? ⁸ Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part, vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils. ⁹ D’ailleurs, puisque nos pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons–nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ? ¹⁰ Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient bon ; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa sainteté. ¹¹ Il est vrai que tout châtiment semble d’abord un sujet de tristesse, et non de joie ; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un fruit paisible de justice. ¹² Fortifiez donc vos mains languissantes Et vos genoux affaiblis ; ¹³ et suivez avec vos pieds des voies droites, afin que ce qui est boiteux ne dévie pas, mais plutôt se raffermisse. ¹⁴ Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. ¹⁵ Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu ; à ce qu’aucune racine d’amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et que plusieurs n’en soient infectés ; ¹⁶ à ce qu’il n’y ait ni impudique, ni profane comme Ésaü, qui pour un mets vendit son droit d’aînesse. ¹⁷ Vous savez que, plus tard, voulant obtenir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu’il la sollicitât avec larmes ; car son repentir ne put avoir aucun effet. ¹⁸ Vous ne vous êtes pas approchés d’une montagne qu’on pouvait toucher et qui était embrasée par le feu, ni de la nuée, ni des ténèbres, ni de la tempête, ¹⁹ ni du retentissement de la trompette, ni du bruit des paroles, tel que ceux qui l’entendirent demandèrent qu’il ne leur en fût adressé aucune de plus, ²⁰ car ils ne supportaient pas cette déclaration : Si même une bête touche la montagne, elle sera lapidée. ²¹ Et ce spectacle était si terrible que Moïse dit : Je suis épouvanté et tout tremblant ! ²² Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, des myriades qui forment le chœur des anges, ²³ de l’assemblée des premiers–nés inscrits dans les cieux, du juge qui est le Dieu de tous, des esprits des justes parvenus à la perfection, ²⁴ de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de l’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel. ²⁵ Gardez–vous de refuser d’entendre celui qui parle ; car si ceux–là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons–nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, ²⁶ lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. ²⁷ Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. ²⁸ C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, ²⁹ car notre Dieu est aussi un feu dévorant.

Ainsi, Dieu nous a choisis pour être cohéritiers avec Christ et l'Armée Céleste et l'Assemblée des Premiers-Nés, destinés à vivre dans la cité du Dieu Vivant à la Montagne de Sion et dans la Jérusalem céleste qui est notre Mère à tous.

Dans la restauration des derniers jours, lorsque le Messie viendra à Sion, comme cela a été compris d’après Hébreux 12:22-23, la séquence de l'avènement impliquait la défense de Jérusalem et le renforcement des habitants physiques de la cité pour le règne Millénaire. Notez cependant que Zacharie continue de déclarer :

Et celui qui est faible parmi eux en ce jour-là sera comme David ; et la maison de David sera comme Dieu (elohim), comme l’Ange de Jéhovah devant eux (c’est nous qui soulignons).

La signification ici est que Zacharie a été amené à comprendre que l'Ange de YHVH était un elohim, et que la maison de David (qui était mort depuis longtemps) devait être composée de ceux qui seraient eux-mêmes elohim, comme faisant partie de la maison de David.

L'épître aux Hébreux a été écrite pour les fils de Jacob et tous les élus choisis par Dieu. Elle a été envoyée par Paul afin que l'appel constant des élus dans le sacerdoce de Melchisédek soit étendu à tous et que nous comprenions notre position sous le Grand Prêtre en tant que Premier-Né d'entre les morts et chef de nous tous, le sacerdoce élu de [l’ordre de] Melchisédek.

En ces derniers jours, nous sommes appelés à l'église de l'amour fraternel en tant que l'église des Philadelphiens (cf. les Colonnes de Philadelphie (No. 283)).

Chapitre 13

¹ Persévérez dans l’amour fraternel. ² N’oubliez pas l’hospitalité ; car, en l’exerçant, quelques–uns ont logé des anges, sans le savoir. 3 Souvenez–vous des prisonniers, comme si vous étiez aussi prisonniers ; de ceux qui sont maltraités, comme étant aussi vous–mêmes dans un corps. ⁴ Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure, car Dieu jugera les impudiques et les adultères. ⁵ Ne vous livrez pas à l’amour de l’argent ; contentez–vous de ce que vous avez ; car Dieu lui–même a dit : Je ne te délaisserai point, et je ne t’abandonnerai point. ⁶ C’est donc avec assurance que nous pouvons dire : Le Seigneur est mon aide, je ne craindrai rien ; Que peut me faire un homme ? ⁷ Souvenez–vous de vos conducteurs qui vous ont annoncé la parole de Dieu ; considérez quelle a été la fin de leur vie, et imitez leur foi. ⁸ Jésus–Christ est le même hier, aujourd’hui, et éternellement. ⁹ Ne vous laissez pas entraîner par des doctrines diverses et étrangères ; car il est bon que le cœur soit affermi par la grâce, et non par des aliments qui n’ont servi de rien à ceux qui s’y sont attachés. ¹⁰ Nous avons un autel dont ceux qui font le service au tabernacle n’ont pas le pouvoir de manger. ¹¹ Les corps des animaux, dont le sang est porté dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour le péché, sont brûlés hors du camp. ¹² C’est pour cela que Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. ¹³ Sortons donc pour aller à lui, hors du camp, en portant son opprobre. ¹⁴ Car nous n’avons point ici–bas de cité permanente, mais nous cherchons celle qui est à venir. ¹⁵ Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c’est–à–dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. ¹⁶ Et n’oubliez pas la bienfaisance et la libéralité, car c’est à de tels sacrifices que Dieu prend plaisir. ¹⁷ Obéissez à vos conducteurs et ayez pour eux de la déférence, car ils veillent sur vos âmes comme devant en rendre compte ; qu’il en soit ainsi, afin qu’ils le fassent avec joie, et non en gémissant, ce qui ne vous serait d’aucun avantage. ¹⁸ Priez pour nous ; car nous croyons avoir une bonne conscience, voulant en toutes choses nous bien conduire. ¹⁹ C’est avec instance que je vous demande de le faire, afin que je vous sois rendu plus tôt. ²⁰ Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, ²¹ vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus–Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen ! ²² Je vous prie, frères, de supporter ces paroles d’exhortation, car je vous ai écrit brièvement. ²³ Sachez que notre frère Timothée a été relâché ; s’il vient bientôt, j’irai vous voir avec lui. ²⁴ Saluez tous vos conducteurs, et tous les saints. Ceux d’Italie vous saluent. ²⁵ Que la grâce soit avec vous tous ! Amen !

Nous sommes donc exhortés à nous aimer les uns les autres et à nous contenter de ce que nous avons, à s’exhorter et à nous souvenir de ceux qui sont en prison comme étant en prison avec eux. Exhortez aussi ceux qui pèchent et rappelez-leur de se repentir et de réparer ce qu'ils ont fait et aussi de s'abstenir de pécher. Rappelez-vous que Jésus est le même aujourd'hui, hier et pour toujours. La séquence de l'église est la même depuis le commencement et ne vous laissez donc pas entraîner par des doctrines étranges.

Nous avons un autel dont ceux qui servent la Tente n'ont pas le droit de manger. Nous sommes un sacerdoce supérieur de Melchisédek dont les personnes sélectionnées d'Aaron seront invitées à y participer, mais n'ont pas encore le droit de manger sur notre Autel. Nous n'avons pas de cité durable, mais nous supportons des abus afin que, comme Christ, nous puissions participer à la cité à venir. C’est pourquoi nous offrons des louanges à Dieu. C’est pourquoi nous obéissons à nos dirigeants qui sont responsables de nous.

Paul dit que Timothée avait été libéré et qu'il se rendra chez les Hébreux en Parthe et a envoyé des salutations de la part des frères d’Italie. Pierre, qui avait la responsabilité des Hébreux de Parthe, opérant aussi à partir d'Antioche, a fait remarquer plus tard ce texte dans la lettre qu'il leur adressa 2Pierre 3:15-16 (bien que même sa paternité ait été contestée par des sceptiques ultérieurs).

Annexe

Notes de la Companion Bible

L'ÉPITRE AUX HÉBREUX.

LA STRUCTURE DE L’ÉPITRE DE MANIÈRE GÉNÉRALE.

1:12, 18. INTRODUCTION DOCTRINALE.

1:2-14. FILS DE DIEU. SUPÉRIEUR AUX ANGES

2:5-18. FILS DE L'HOMME. INFÉRIEUR AUX ANGES.

3:1-4: 13. LA MISSION DE CHRIST.

3:1-6. LES APÔTRES, &c.

3:6-19. AVERTISSEMENT.

4:1-13. LE DONNEUR DE REPOS.

4:14-16. APPLICATION GÉNÉRALE. "AYANT DONC".

5:1-10: 18. LE SACERDOCE DE CHRIST.

5:5-10. CHRIST APPELÉ DE DIEU SELON L'ORDRE DE MELCHISÉDEK.

5:11-6: 20. DIGRESSION. EXHORTATION.

7:1-28. SACERDOCE DU FILS (MESSIE); SELON L'ORDRE DE MELCHISÉDEK.

8:3-10: 18. L'EFFICACITÉ DU SACERDOCE DE CHRIST.

10:19-12: 29. APPLICATION PARTICULIÈRE. "AYANT DONC".

10:19-23. EXHORTATION DE S’APPROCHER ... CHRIST ÉTANT ACCESSIBLE/FIDÈLE

10:38, 39. VIVRE PAR LA FOI.

11:1-40. EXEMPLES DE FOI.

12:5 24. CHÂTIMENT.

12:12 24. CONSEILS ET ENCOURAGEMENTS.

13:1 25. CONCLUSION PRATIQUE.

NOTES INTRODUCTIVES.

Le sujet général de l'Épître est que le Messie des Écritures de l'Ancien Testament doit souffrir en tant qu'Homme (c'est-à-dire comme Homme Incarné), et que Jésus est le Messie.

ADRESSÉE. "Aux Hébreux" : à la nation sous son nom primitif, aux Juifs palestiniens et à la Diaspora (Jean 7:35). À première vue pour les croyants (Cp. Héb 6: 8; Héb. 12:15, Héb. 12:16; Héb. 13:10).

1:1-2: 18. INTRODUCTION DOCTRINALE.

1:1, 2-. Dieu parle.

-2-14. Fils de Dieu. Supérieur aux anges.

2: 1-4. Dieu parle.

2: 5-18. Fils de l'homme. Inférieur aux anges.

1:-2-14. FILS DE DIEU. SUPÉRIEUR AUX ANGES.

-2-3. Gloire de Sa Personne et son œuvre.

4-7. Supériorité sur les anges.

8-12. Gloire de Son caractère et être éternel.

13, 14. Supérieur sur les anges.

2:5-18 FILS DE L'HOMME. INFÉRIEUR AUX ANGES.

5, 6. Le but de Dieu. Non pas les anges, mais l'homme, pour avoir la domination.

7, 8-. L'équipement de l'homme pour la domination.

-8. L’échec du premier Adam.

9-. But accompli dans le Seigneur Jésus.

-9-18. Son aptitude à la domination.

3:1-4: 13. LA MISSION DE CHRIST.

3:1-6-. L'Apôtre et le Grand Prêtre.

3:-6-19. Avertissement.

4:1-13. Le donneur de repos.

3: 1-6. L'APÔTRE, &C.

1. Christ.

2. Sa fidélité.

3. Plus grand que Moïse.

4. Raison.

5. La fidélité de Moïse.

6-. Le Fils.

3: -6-19. AVERTISSEMENT.

6. Condition d'appartenance à la maison du Seigneur.

7, 8. "N’endurcissez pas".

9. Provocation.

10. Dieu affligé.

11. Le serment de Dieu.

12, 13. Incrédulité.

14. Condition pour être participants du Christ.

15. "Ne vous endurcissez pas".

16. Provocation.

17. Dieu affligé.

18. Le serment de Dieu.

19. Incrédulité.

4:1-13. LE DONNEUR DE REPOS.

1. Exhortation. "Craignons, de peur que".

2. Raison. La Parole de Dieu.

3, 4, 5. Le repos de Dieu et son caractère.

6, 7, 8. Un repos parfait futur.

9, 10. Repos pour le peuple de Dieu et son caractère.

11. Exhortation. "Travaillons, de peur que".

12, 13. Raison. Dieu et Sa Parole.

4:12, 13. RAISON. DIEU ET SA PAROLE.

12-. Dieu dont la Parole est merveilleuse.

-12-. Ce qu’est Sa Parole. Vivante, puissante, une épée tranchante.

-12-. Ce que fait Sa Parole. Pénètre, divise en partie.

-12 Ce qu’est Sa Parole. Une critique du cœur.

13. Dieu dont l'œil voit tout.

4:14-16. APPLICATION GÉNÉRALE.

14-. Notre grand Souverain Sacrificateur. Le Fils de Dieu.

-14. Exhortation basée sur cela.

15. Notre grand Souverain Sacrificateur. Le Fils de l'Homme.

16. Exhortation basée sur cela.

5:1-10. LE SACERDOCE DE CHRIST.

5:1-4. Sacerdoce en général. "Pour toujours" (Pas gar).

5:5-10. Christ appelé par Dieu selon l'ordre de Melchisédek.

5:11-6: 20 Digression avant de considérer Melchisédek comme un type.

7:1-28. Christ appelé selon l'ordre de Melchisédek.

8:1, 2. Sommation. Christ l'Antitype.

8:3-10:18. L'efficacité du sacerdoce du Christ en particulier. "Pour toujours" (Pas gar).

5:1-4. SACERDOCE EN GÉNÉRAL.

1-. L'ordination du Grand Prêtre.

-1. Son offrande pour les péchés.

2- Sa compassion pour les infirmités des autres.

-2. La raison ; ses propres infirmités.

3. Son offrande pour les péchés.

4. L'ordination du Grand Prêtre.

5: 5-10. CHRIST APPELÉ DE DIEU SELON L'ORDRE DE MELCHISÉDEK.

5, 6. Christ un Grand Prêtre.

7, 8. Son salut et son obéissance.

9. Le salut et l'obéissance de son peuple.

10. Christ un Grand Prêtre.

5:11-6: 20. DIGRESSION.

5:11-6: 3. Exhortation.

6:4-6. Le péril de l'apostasie.

6:7-20. Exhortation.

5:11-6: 3. EXHORTATION.

5:11. Personnel.

5:12-. Premiers principes.

5:-12. Lait et nourriture solide.

5:13, 14. Lait et nourriture solide.

6:1, 2. Premiers principes.

6:3. Personnel.

6:7-20. EXHORTATION.

7-11. Espoir fondé sur l'illustration de la terre et de la pluie sur celle-ci.

12-15. Les promesses et le serment.

16, 17. Le serment et les promesses.

18-20. Espoir fondé sur l'illustration du ciel, et de Jésus qui y est entré.

7:1-28. SACERDOCE DU FILS (MESSIE) : SELON L'ORDRE DE MELCHISÉDEK.

1-3-. La grandeur de Melchisédek. Plus grand que les prêtres lévitiques.

-3. Son sacerdoce n'est pas transmissible.

4-10. Plus grand qu'Abraham, et donc que Lévi.

11-14. Changement de sacerdoce. Changement de loi.

15-19. Changement de sacerdoce. Abrogation du commandement.

20-23. La grandeur du Seigneur. Le serment de Dieu.

24. Son sacerdoce est intransmissible.

25-28. La grandeur du Seigneur. Plus grand que les prêtres lévitiques.

8: 3-10: 18. L'EFFICACITÉ DU SACERDOCE DE CHRIST.

8: 3-6. Un ministère plus excellent. Une meilleure alliance sur de meilleures promesses.

8: 7-13. L’ancienne et la nouvelle alliance comparées et contrastées.

9: 1-5. Le sanctuaire terrestre est une copie du modèle céleste.

9: 6-10. Les offrandes.

9: 11-14. Un tabernacle plus grand et plus parfait. Son propre sang.

9: 15-23. L’ancienne et la nouvelle alliance comparées et contrastées.

9:24. Le sanctuaire céleste est le modèle de la copie terrestre.

9:25-10: 18. Les offrandes.

8:7-13. L’ANCIENNE ET LA NOUVELLE ALLIANCE COMPARÉES ET CONTRASTÉES.

7, 8. La Première Alliance est imparfaite.

9. La Nouvelle Alliance. Pas la même dans les personnes qui y participent (Neg.).

10. La Nouvelle Alliance spirituelle (Pos.).

11. La Nouvelle Alliance. Pas la même en résultat (Neg.).

12. La Nouvelle Alliance spirituelle (Pos.).

13. La Première Alliance évanescente.

9:15-23. L’ANCIENNE ET LA NOUVELLE ALLIANCE COMPARÉES ET CONTRASTÉES.

15. L'Ancienne Alliance se rapporte à la promesse d'héritage éternel.

16. La mort nécessaire à sa construction.

17. Raison.

18. Le sang est nécessaire à sa consécration.

19-23-. Raison.

-23. La Nouvelle Alliance portait sur les choses célestes elles-mêmes.

9:25-10: 18. LES OFFRANDES.

9:25. Les sacrifices annuels sont inefficaces. Parce que offerts souvent.

9:26-28. Le sacrifice du Christ est efficace. Une fois (hapax).

10:1-4. Le sacrifice annuel est inefficace. Offert en permanence.

10:5-10. Le sacrifice du Christ est efficace. Une fois pour toutes (ephapax).

10:11. Les sacrifices quotidiens sont inefficaces. Offerts souvent.

10:12-18. Le sacrifice du Christ est efficace. Après en avoir offert un, il s'est assis pour le perpétuer.

10:19-12: 29. APPLICATION PARTICULIÈRE.

10:19-23. L'exhortation à s'approcher en vue du fait que Christ est accessible et fidèle.

10:24, 25. Obligation d'accepter l'exhortation.

10:26-31. Avertissement en raison du fait que Dieu est le Dieu vivant.

10:32-37. Patience en vue de la promesse.

10:38, 39. Vivre selon la foi.

11:1-40. Exemples de foi.

12:1. Patience au vu des exemples.

12:2-4. Exhortation à écarter les exemples de l'Exemple suprême.

12:5-24. Obligation d'endurer le châtiment.

12:25-29. Avertissement en raison du fait que Dieu est un feu dévorant.

11:1-40. EXEMPLES DE FOI.

1-7. Un groupe de trois. Abel, Énoch, Noé.

8-12. Abraham et Sara.

13-19. Réflexions générales.

20, 21. Isaac et Jacob.

22. Joseph.

23-28. Les parents de Moïse et Moïse.

29-31. Israël et Rahab.

32-38. Deux groupes. La foi qui conquiert par Dieu ; la foi qui souffre pour Dieu.

39, 40. Réflexions générales.

12: 5-24. CHÂTIMENT.

5-11. Obligation d'endurer le châtiment.

12-24. Conseils et encouragements.

12:5-11. OBLIGATION D’ENDURER LE CHOIX.

5. Châtiment à ne pas mépriser.

6. Preuve d'amour.

7. Une marque de filiation. Positif.

8. L'absence de celui-ci. Négatif.

9-. Soumission aux pères terrestres.

-9. Beaucoup plus au Père des esprits.

10-. Les pères terrestres comme ils le trouvaient bon.

-10. Le Père céleste pour notre profit.

11-. Châtiment pour le présent douloureux.

-11. Les fruits après.

12: 12-24. CONSEILS ET ENCOURAGEMENTS.

12, 13. Les plus faibles doivent être aidés.

14-. La paix avec tous.

-14. La sainteté est essentielle.

15-. Surveillance de l'échec.

-15. L'effet déterminant de l'amertume.

16, 17. L'avertissement de la déception d'Ésaü.

18, 19. Le caractère terrible du Sinaï.

20, 21. Sa menace de mort.

22, 23. La bénédiction de la Jérusalem céleste.

24. Sa promesse de vie.

13:1-25. CONCLUSION PRATIQUE.

1-6. Exhortation.

7-9. Leurs enseignants. Les enseignements étranges non rentables.

10, 11. Les serviteurs du tabernacle.

12-16. Les personnes sanctifiées.

17. Leurs enseignants. La désobéissance n'est pas rentable.

18-25. Demandes de clôture et doxologie.

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