NOTES SUR LA PREMIÈRE ÉPÎTRE AUX CORINTHIENS (les Chapitres 6-10).
par E.W. Bullinger

1Corinthiens 6:1-11. LITIGE.
1Corinthiens 6:1. Litige.
1Corinthiens 6:2-4. Remontrance. "Ne le savez-vous pas ?"
1Corinthiens 6:5-7 -. Litige.
1Corinthiens 6:7-11. Remontrance. "Ne le savez-vous pas ?"

1Corinthiens 6:12-20. FORNICATION. APPLICATION.
1Corinthiens 6:12-13 -. Principes Généraux.
1Corinthiens 6:13-14. Application.
1Corinthiens 6:15-17. Remontrance. "Ne le savez-vous pas ?"
1Corinthiens 6:18. Purgation.
1Corinthiens 6:19-20. Remontrance. "Ne le savez-vous pas ?"

1Corinthiens 7:1-40 - 1Corinthiens 8:1-13. CHOSES ÉCRITES À PAUL.
1Corinthiens 7:1-9. Les Célibataires.
1Corinthiens 7:10-17. Les Mariés et les Célibataires.
1Corinthiens 7:18-24. Circoncision et Servitude.
1Corinthiens 7:25-40. Les Vierges.
1Corinthiens 8:1-13. Les choses offertes aux idoles.

1Corinthiens 7:1-9. LES NON-MARIÉS.
1Corinthiens 7:1. L'Avantage.
1Corinthiens 7:2 -. Le mal.
1Corinthiens 7:2-5. Le remède.
1Corinthiens 7:6-8. Le bienfait.
1Corinthiens 7:9 -. Le mal.
1Corinthiens 7:9. Le remède.

1Corinthiens 7:10-17. LES MARIÉS ET LES CÉLIBATAIRES.
1Corinthiens 7:10 -. Le Seigneur.
1Corinthiens 7:10-11. Son commandement.
1Corinthiens 7:12 -. L'apôtre.
1Corinthiens 7:12-17. Sa nomination.

1Corinthiens 7:18-24. LA CIRCONCISION ET LA SERVITUDE.
1Corinthiens 7:18-19. La circoncision.
1Corinthiens 7:20. Demeurez en elle.
1Corinthiens 7:21-23. La servitude.
1Corinthiens 7:24. Demeurez en elle.

1Corinthiens 7:25-40. LES VIERGES.
1Corinthiens 7:25-26. Le conseil de Paul à son propre compte.
1Corinthiens 7:27-28. Le mariage n'est pas un péché.
1Corinthiens 7:28. Les Ennuis.
1Corinthiens 7:29-31. Rester comme ils étaient.
1Corinthiens 7:32-34. Soins.
1Corinthiens 7:35. Les conseils de Paul à leur bénéfice.
1Corinthiens 7:36-37. Permission de se marier.
1Corinthiens 7:38. Préférence de ne pas le faire.
1Corinthiens 7:39. Permission de se marier à nouveau.
1Corinthiens 7:40. Préférence de ne pas le faire.

1Corinthiens 8:1-13. LES CHOSES OFFERTES AUX IDOLES.

1Corinthiens 8:1-8. La connaissance apporte la liberté à soi-même.
1Corinthiens 8:9-13. La liberté peut faire trébucher les autres.

1Corinthiens 8:1-8. LA CONNAISSANCE APPORTE LA LIBERTÉ À SOI-MÊME.
1Corinthiens 8:1 -. Les choses offertes aux idoles.
1Corinthiens 8:1-2. La connaissance.
1Corinthiens 8:3. Celui qui aime Dieu, obtient la connaissance par lui.
1Corinthiens 8:4 -. L'idole n'est rien.
1Corinthiens 8:4. Il n'y a qu'un seul Dieu.
1Corinthiens 8:5. Il y a des dieux idoles appelés ainsi.
1Corinthiens 8:6 -. Il n'y a qu'un seul Dieu.
1Corinthiens 8:6. Ceux qui connaissent Dieu, le connaissent par Christ.
1Corinthiens 8:7 -. La connaissance.
1Corinthiens 8:7-8. Les choses offertes aux idoles.

1Corinthiens 8:9-13. LA LIBERTÉ PEUT FAIRE TRÉBUCHER LES AUTRES.
1Corinthiens 8:9. Attention à ce que la liberté ne fasse pas trébucher.
1Corinthiens 8:10 -. Influence de celui qui a la connaissance.
1Corinthiens 8:10. Effet de l'exemple sur un frère faible.
1Corinthiens 8:11. Influence de celui qui a la connaissance.
1Corinthiens 8:12. Effet de l'exemple sur un frère faible.
1Corinthiens 8:13. Attention à ce que la liberté ne fasse pas trébucher.

1Corinthiens 9:1 - 1Corinthiens 15:58. MINISTÉRIELLE. REPROCHE ET EXPLICATION.
1Corinthiens 9:1-2. Apostolat affirmé et revendiqué.
1Corinthiens 9:3-27. Revendication établie par son enseignement pratique.
1Corinthiens 10:1 - 1Corinthiens 11:1. La Dispense mosaïque typique.
1Corinthiens 11:2-16. L'usage public des dons spirituels.
1Corinthiens 11:17-34. La Dispense de l’Évangile anti typique.
1Corinthiens 12:1-14:40. L'exercice public des dons spirituels.
1Corinthiens 15:1-11. L'apostolat affirmé et revendiqué.
1Corinthiens 15:12-58. Revendication établie par son enseignement doctrinal.

1Corinthiens 9:3-27. REVENDICATION ÉTABLIE PAR SON ENSEIGNEMENT PRATIQUE.
1Corinthiens 9:3-8. Revendication de vivre de l'Évangile de façon égale à celle des autres.
1Corinthiens 9:9-11. Enseignement de la loi à ce sujet.
1Corinthiens 9:12. Revendication non avancée par Paul.
1Corinthiens 9:13-14. Enseignement du Sanctuaire à ce sujet.
1Corinthiens 9:15-27. Revendication non exercée par Paul.

1Corinthiens 9:15-27. REVENDICATION NON EXERCÉE PAR PAUL.
1Corinthiens 9:15 -. La tolérance.
1Corinthiens 9:15-17. Raison.
1Corinthiens 9:18 -. Récompense.
1Corinthiens 9:18 -. La tolérance.
1Corinthiens 9:18-23. La raison.
1Corinthiens 9:24-27. Récompense.

1Corinthiens 9:24-27. RÉCOMPENSE.
1Corinthiens 9:24 -. Courir dans une course.
1Corinthiens 9:24. Application.
1Corinthiens 9:25 -. L'entraînement.
1Corinthiens 9:25. L'application.
1Corinthiens 9:26. La course et la boxe.
1Corinthiens 9:27. Application.

1Corinthiens 10:1-33 ; 1Corinthiens 11:1. LA DISPENSATION DE LA MOSAÏQUE TYPIQUE.
1Corinthiens 10:1-5. La Dispense mosaïque.
1Corinthiens 10:6-14. Application.
1Corinthiens 10:15-20 -. La Dispense de l'Évangile (i.e. du Royaume).
1Corinthiens 10:20-11:1. Application.

1Corinthiens 10:6-14. L'APPLICATION.
1Corinthiens 10:6-10. Types. Défaillances.
1Corinthiens 10:11-12. Avertissement.
1Corinthiens 10:13. Tentations.
1Corinthiens 10:14. Avertissement.

1Corinthiens 10:15-20. LA DISPENSE DE L'ÉVANGILE (i.e. du ROYAUME).
1Corinthiens 10:15-16. La communion fraternelle.
1Corinthiens 10:17. Raison.
1Corinthiens 10:18. La communion fraternelle.
1Corinthiens 10:19-20 -. Inférence.

1Corinthiens 10:20 - 1Corinthiens 11:1. APPLICATION.
1Corinthiens 10:20-23. Distinctions dans la communion fraternelle.
1Corinthiens 10:24. Inférence.
1Corinthiens 10:25. Distinctions dans la connaissance.
1Corinthiens 10:26. Raison.
1Corinthiens 10:27-28 -. Distinction dans les viandes.
1Corinthiens 10:28. Raison.
1Corinthiens 10:29-30. Distinctions dans la conscience.
1Corinthiens 10:31 - 1Corinthiens 11:1. Inférence.

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Objet des chapitres

Chapitre 6

Les versets 1 à 4 stipulent que les litiges entre les saints doivent être réglés au sein de l'église, sous la direction des anciens. Si les parties ne respectent pas la décision, alors celle-ci est soumise aux autorités du monde à la honte des parties concernées (vv. 5-6). Les saints doivent juger le monde (v. 2), ce qui sera dans le système du millénaire, et après dans la Deuxième Résurrection, ils doivent juger les anges (v. 3) ce qui aura lieu également dans la Deuxième Résurrection (No. 143B) lorsque l'armée déchue comparaîtra devant nous pour se recycler (cf. Le Jugement des Démons (No. 080)).

Le fait que les élus se fassent des procès les uns contre les autres est une défaite pour les frères. Pourquoi ne souffririez-vous pas plutôt le mal ? Mais les frères faisaient du tort et escroquaient leurs propres frères (vv. 7-8). Les élus doivent savoir que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu. Ni les immoraux (7e, 8e, 9e, 10e), ni les idolâtres (2e), ni les adultères ou les pervers sexuels (7e), ni les voleurs (8e), ni les cupides (10e), ni les ivrognes (3e, 10e), ni les injurieux (6e, 9e), ni les brigands (6e et 8e). Aucun de ces pécheurs qui transgressent la Loi de Dieu (L1) n'héritera du Royaume de Dieu.   

Tels étaient certains des élus, mais ils ont été lavés lors du Repentir et Baptême (No. 052). Ils ont été sanctifiés et justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu (vv. 9-11) (Rom. 8:28-30).

Aux versets 12-13, Paul fait ensuite une de ces déclarations qui sont souvent reprises par ceux qui professent la foi et qui les mènent à leur propre perte (cf. 2Pi. 3:15-16). Il dit que tout lui est permis, mais que tout n'est pas utile. "Tout m'est permis, mais je ne me laisserai pas asservir par quoi que ce soit". Il dit ensuite que la nourriture est destinée à l'estomac et l'estomac à la nourriture - Et Dieu détruira l'un et l'autre." 

Ainsi, on cherche généralement à faire croire que toutes ces choses sont licites pour Paul et donc pour l'Église, et que toute sorte de nourriture est licite, et de là, on élimine les Lois sur l’Alimentation (No. 015) du Lévitique 11 et du Deutéronome 14. Rien ne saurait être plus éloigné de la vérité.

Le corps n'est pas destiné à l'immoralité mais au Seigneur et le Seigneur pour le Corps. Les élus sont le Temple de Dieu (3:16ff). Par conséquent, le corps ne doit pas être souillé par quelque chose d'impur, ni par de la nourriture, ni par des perversions, ni par l'immoralité, ni par l'adultère, ni par la prostitution, ni par la sodomie, ni par l'ivresse, ni par quoi que ce soit qui puisse polluer le corps en tant que le Temple de Dieu. Ces questions sont de nouveau soulevées dans l’Épître aux Romains et ailleurs.

C'est ce que dit le verset 15 : "Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ pour en faire les membres d'une prostituée ? Loin de là ! Ne savez-vous pas que celui qui s'unit à une prostituée devient un seul corps avec elle ? Car il est écrit : Les deux deviendront une seule chair. Mais celui qui s'unit au Seigneur devient un seul esprit avec lui. Fuyez l'immoralité. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps ; mais la personne immorale pèche contre son propre corps. Au verset 19, Paul souligne à nouveau que le corps est un Temple de l’Esprit Saint accordé par Dieu. Leur corps ne leur appartient pas mais qu’ils ont été rachetés à un grand prix afin de glorifier Dieu dans leur corps.

Voir aussi Paul et la Loi (No. 271).

Chapitre 7

Au verset 1, Paul dit qu'il est bon pour un homme de ne pas toucher de femme, mais pour éviter la tentation de l'immoralité, chaque homme doit avoir sa propre femme et chaque femme son propre mari. Il dit que le mari doit rendre à son épouse ses droits conjugaux et de même l’épouse envers son mari. Il développe ensuite les lois concernant la famille sous le Cinquième Commandement et les lois de la famille qui en découlent. Ni l'un ni l'autre n’a autorité sur son propre corps mais [c’est] l'autre conjoint. Ni l'un ni l'autre ne doit refuser l'autre, si ce n’est d’un commun accord pour un temps, afin de se consacrer à la prière, puis de retourner ensemble. C'est pour que Satan ne tente personne par manque de maîtrise de soi. Il dit cela, en guise de concession, non pas d'un commandement mais des lois du mariage, qui sont assez spécifiques selon la Torah (cf. La Loi et le Septième Commandement (No. 259) (cf. L1).

Paul souhaite que tous soient comme lui (au moment où il a écrit cette lettre). Mais chacun a son propre don spécial de Dieu, chacun d'un genre différent. Lorsque cette lettre a été écrite, les païens n'avaient pas encore commencé à castrer les élus pour les rendre inaptes au sacerdoce. Ses commentaires au sujet des célibataires et des veuves montrent qu'il pense qu'ils devraient rester célibataires, mais qu'il vaut mieux se marier que d’être brûlé par la passion (vv. 8-9). Il a donc reçu du Seigneur l'ordre de ne pas séparer l’épouse de son mari, mais si elle le fait, elle doit rester célibataire ou bien se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas divorcer de sa femme (v. 10-11). Cependant, si une femme opte de ne pas suivre son mari et commet un adultère au regard de la Torah, le mari n'est pas obligé de rester marié à elle au regard de la Torah, mais c'est le dernier recours en raison de la dureté de leurs cœurs. Si elle n'a pas commis d'adultère et qu'il en épouse une autre, le mari commet l’adultère (Matt. 19:8).

Aux versets 12-13, Paul dit que le conjoint croyant doit rester avec le conjoint non-croyant et que le conjoint non-croyant est consacré par le biais du conjoint croyant, qu'il soit mari ou épouse. De cette façon, leurs enfants sont saints (v. 14). Si le conjoint non-croyant désire se séparer, alors l'autre n'est pas lié. Dieu nous a appelés à la paix. L’épouse ou le mari ne sait pas s'ils seront le moyen de sauver leur conjoint.

Deux personnes qui cohabitent et qui ne sont pas mariées ne sont pas sanctifiées. Ceci est en raison des commentaires de Christ à la femme samaritaine au puits, le mariage common law [mariage de fait, union libre, le concubinage] n'est pas un mariage (Jean 4:18). 

À partir du verset 17, Paul dit à chacun de mener la vie que le Seigneur lui a assignée. Il leur fait une déclaration très sérieuse. Il dit que chacun doit rester comme il était. Les circoncis ne doivent pas chercher à être incirconcis et les incirconcis ne doivent pas chercher à être circoncis car cet état ne compte pas. Les seules choses qui comptent sont l'observation des commandements de Dieu (v. 19). Ce texte réfute tous les sentiments antinomiens et déformations à propos du personnage de Paul et de la Loi de Dieu. Paul a peut-être changé de statut et s'est marié, mais nous aborderons cette question au chapitre 9:1-6 ci-dessous.

Paul déclare que chacun doit rester dans l'état dans lequel il a été appelé (v. 20). Si vous êtes appelé comme esclave, alors restez comme esclave car ils sont des affranchis du Seigneur, mais si vous en avez la possibilité, alors profitez de votre liberté. Ceux qui sont libres lorsqu'ils sont appelés deviennent esclaves de Christ (v. 21-22). Ainsi, tous ont été rachetés à un grand prix, de sorte que nous ne devons pas devenir volontairement esclaves des hommes. Que, chacun dans l'état où nous avons été appelés, demeure avec Dieu (v. 23-24) qui devient tout en tous (Éph. 4:6 et 6:19 ci-dessus).

D'après les versets 25 et suivants, si nous avions suivi les conseils de Paul, nous aurions tous été très peu nombreux sur la terre. La séquence de temps des livres de Daniel et d'Ézéchiel avait été fermée jusqu'au temps de la fin et la Révélation (l'Apocalypse) n'avait pas encore été donnée. Il dit qu'il n'a reçu aucun ordre du Seigneur. Il pense qu'au vu de la détresse actuelle à laquelle ils étaient confrontés, ils devraient rester non mariés et les mariés rester comme ils sont aussi. Au verset 29, Paul dit qu'en raison des circonstances, ceux qui ont eu des femmes vivent comme s'ils n'en avaient pas. Que tout apparaisse comme s'il n'y avait ni deuil ni joie, ceux qui achètent comme ne possédant pas de biens, et ceux qui usent du monde comme n'en usant pas. Il dit cela car la figure de ce monde passe (v. 31).

À partir des versets 32 et suivants, Paul fait ensuite la distinction qu'il essayait de souligner en disant que les célibataires se voueront au Seigneur mais que les mariés seront impliqués dans les soucis du monde et dans la manière de plaire à leur femme et ses centres d'intérêt sont divisés. La femme ou la jeune fille non mariée est soucieuse d'être sainte et de plaire dans les affaires du Seigneur alors que la femme mariée est soucieuse de plaire à son mari. Il dit alors qu'il ne cherche pas à les stresser, mais à promouvoir le bon ordre et à assurer une dévotion sans partage au Seigneur (v. 35). Au verset 36, il dit que si quelqu'un pense qu'il se comporte mal avec sa fiancée, il vaut mieux qu'ils soient mariés. Ce n'est pas un péché. Cependant, il dit que si l'homme se contrôle et souhaite la garder comme sa fiancée, il fait bien. Celui qui s'abstient de se marier fera mieux (v. 38).

Cependant, sa fiancée pourrait avoir beaucoup à dire sur le fait d'avoir un quasi-mariage non consommé. La fiancée a parfaitement le droit, en vertu de la Loi, et des commentaires précédents de Paul ici, de se marier et d'avoir des enfants.

Au verset 39, il dit qu'une femme est liée à son mari tant qu'il vit. S'il meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, seulement que cela soit dans le Seigneur. Mais selon le jugement de Paul, elle est plus heureuse si elle reste telle qu'elle est, et Paul pense avoir l'esprit de Dieu (v. 40).

Les commentaires de Paul sont ici supplantés par ses commentaires concernant les veuves de moins de 60 ans qui se remarient pour éviter d'être dévergondées (1Tim. 5:11).

Chapitre 8

Au chapitre 8, il traite de la question de la nourriture offerte aux idoles. C'est sur cette base que la discussion a eu lieu lors de la Conférence d’Actes 15 (No. 069). Un grand nombre de gens étaient devenus des esclaves et, en tant que tels, ils n'avaient pas le contrôle de l'approvisionnement en nourriture dans la maison. Les commentaires concernant la connaissance ou la Gnose impliquent des contestations sur la nourriture, peut-être même selon le Gnosticisme (cf. Le Végétarisme et la Bible (No. 183)).  

Il affirme que la Connaissance enfle mais que l'amour construit. C'est l'amour de Dieu qui construit l’individu et celui-ci est connu de Dieu (vv. 2-3). Il traite également de cette question au chapitre 14 de l'épître aux Romains. D'autres étaient méprisants à l'égard de ceux qui étaient gênés par ces sans scrupules. L'arrogant et le méprisant auxquels il adresse ses réprimandes pour leur manque d'amour.

À partir du verset 4, il poursuit en disant qu'une idole n'a pas d'existence réelle et qu'il n'y a d'autre Dieu qu'un seul (Deut. 6:4 ; Jean 17:3). À partir du verset 5, il déclare qu'il y a beaucoup d'elohim ou theoi dans le ciel et sur la terre, mais pour nous, il n'y a qu'un Unique Véritable Dieu, le Père, de qui sont toutes choses et pour qui nous existons et un seul Seigneur Jésus-Christ à travers qui sont toutes choses (di' ou a panta), et nous à travers lui. (v. 6).

Ici, Paul réaffirme l'existence des elohim en tant que fils de Dieu et camarades [compagnons] de Christ (Job 1:6 ; 2:1 ; 38:4-7 ; Deut. 32:8 ; Psaume 82:1,6 ; et voir aussi Mal. 2:10 ; Jean 1:3 ; Rom. 11:36 ; Éph. 4:6 ; Col. 1:16 concernant les questions ci-dessus).

Ce sont ceux qui, habitués à manger la nourriture offerte aux idoles et dont la conscience est faible, sont souillés. La nourriture ne nous rapproche pas de Dieu. Nous ne sommes pas plus mal lotis si nous ne mangeons pas et nous ne sommes pas mieux lotis si nous mangeons. Cependant, nous devons moins nous soucier de notre liberté, qui devient une pierre d'achoppement pour les faibles. Le problème est entièrement celui de la nourriture offerte aux idoles et ne concerne pas la nourriture impure par opposition à la nourriture pure autorisée par Lévitique 11 et Deut. 14 dans le cadre des Lois sur l'Alimentation (No. 015). L'argument suppose que les Commandements de Dieu sont observés et compris (cf. 6:19 ci-dessus).

Si l'on voit quelqu’un de la foi manger de la viande dans le temple d'une idole et que cela cause du tort à l'un des élus faibles dans la foi et pour lequel Christ est mort (v. 11), de tels individus pèchent ainsi contre le frère et blessent sa conscience quand elle est faible, on commet ainsi une faute contre Christ. Paul dit donc que si la nourriture est la cause de la chute d'un frère, il préfère ne pas manger de viande plutôt que de faire tomber son frère. Il ne s'agit en aucun cas d'une approbation du végétarisme qui, en soi, est une accusation contre les Lois de Dieu.

Chapitre 9

Paul traite ensuite de ses droits en tant qu'apôtre dans l'église. Il est Libre et non esclave, ce qui donc lui permet de se dédier au service de Christ. Il dit qu'il a vu Christ (lors de sa vision sur le chemin de Damas). Il dit ensuite que les frères là-bas sont le résultat de son œuvre dans le Seigneur (v. 1-2).

Au verset 3, il commence par affirmer la défense du droit à être soutenu dans l'œuvre en tant qu'apôtre (cf. 1Thess. 2:6). Au verset 4, il demande : "N'avons-nous pas le droit à notre nourriture et à notre boisson ? N'avons-nous pas le droit d'être accompagnés par une femme ? comme les autres apôtres, comme les frères du Seigneur et Céphas ? (v. 5). Ou bien est-ce seulement Barnabas et moi qui n'avons pas le droit de nous abstenir de travailler pour gagner notre vie ? Il demande alors : Qui sert comme soldat à ses propres frais ? Qui plante une vigne sans en manger aucun fruit ? Qui garde un troupeau sans en tirer un peu de lait ? Au verset 8, il fait ensuite directement appel à la Loi de Dieu. Au verset 9, il se réfère spécifiquement à la Loi de Dieu telle qu'elle a été donnée par Christ à Moïse : "Tu n'emmuselleras point et ne feras pas paître le bœuf pendant qu'il foule le grain" (cf. aussi Deut. 25:4 ; 1Tim. 5:18). À partir des versets 10 à 13, il déclare que la loi a été écrite pour notre bien ; labourer et fouler le grain dans l'espoir d'une part de la récolte. Ayant semé un bien spirituel, il a l'espoir d'un bénéfice matériel. Néanmoins, il n'a pas fait usage de ce droit pour ne pas mettre un obstacle sur le chemin de l'Évangile de Christ. Les personnes employées par le Temple mangent de la nourriture du Temple. Ceux qui servent à l'autel participent aux offrandes sacrificielles (v. 13). Ceux qui proclament l'Évangile doivent vivre de l'Évangile (v. 14).”

Aux versets 15 à 18, il dit n'avoir fait usage d'aucun de ces droits, et qu’il n'écrit pas pour obtenir une telle disposition. Il préfère mourir plutôt que de voir quiconque le priver de son motif de se vanter. Prêcher l'Évangile ne donne à personne aucune raison de se vanter, car cette nécessité lui est imposée comme à tous les élus. Malheur à lui s'il ne prêche pas (comme c'est d’ailleurs le cas pour tous). S'il le fait de son propre gré, il a une récompense, mais s'il ne le fait pas de son propre gré, il est chargé d'une mission. Quelle est donc sa récompense ? C'est précisément ce qu'ils prêchent, lui (et les élus), gratuitement, sans faire pleinement usage de leur droit à l'Évangile.

Au verset 19, il affirme qu'il est libre à l'égard de tout homme. Il s'est fait l'esclave de tous afin de gagner le plus grand nombre. Aux Juifs, il est devenu Juif pour gagner des Juifs ; à ceux qui sont sous la loi, il est devenu comme un sous la loi (bien que n'étant pas lui-même sous la loi (par la grâce) afin de gagner ceux qui sont sous la loi. Au verset 21, il dit cela à ceux qui sont en dehors de la loi, il est devenu comme un en dehors de la loi - n'étant pas sans loi envers Dieu mais sous la loi de Christ afin de gagner ceux qui sont en dehors de la loi. (C'est Christ qui a donné la loi à Moïse au Sinaï ; cf. Actes chapitre 7:30-53 ; et 1Cor. 10:4 ci-dessous).

Il est devenu faible pour gagner les faibles et il est devenu tout pour tous les hommes afin d'en sauver certains. Il fait toutes ces choses pour l'Évangile afin de participer à ses bénédictions (v. 22-23).

À partir du verset 24, il utilise ensuite l'analogie de la compétition pour gagner le prix. Nous devons courir comme pour l'obtenir. Au verset 25, il dit que chaque athlète exerce un contrôle en toutes choses et le fait pour obtenir une richesse périssable. Les élus font la course pour obtenir des richesses impérissables. Il ne court cependant pas sans but ni comme battant l'air. Il traite durement son corps et le soumet de peur qu’il soit lui-même rejeté, après avoir prêché aux autres. (v. 27).

Voir aussi "Étapes pour Surmonter le Péché" (No. 011).

Chapitre 10

Au chapitre 10, Paul fait ensuite référence à Israël dans le désert et à leur place sous Christ, en tant que l'Ange de la Présence au Sinaï, lorsque Christ a donné la Loi à Israël par l'intermédiaire de Moïse et que Christ a placé l'autorité sur les anciens en tant que le Sanhédrin, en tant que les Soixante-Dix (deux) au Tabernacle (Nomb. 11:24-27 avec Eldad et Médad comme les deux dans le camp). En établissant ce lien, il établit le droit de Christ de transférer l'autorité du Sanhédrin à l'Église (cf. Luc 10:1,17 re the Hebdomekonta (duo)). Au verset 2, il établit que nous avons tous été baptisés en Moïse dans la nuée et la mer et que nous avons tous mangé la nourriture surnaturelle (v. 3).

Et tous ont bu la même boisson surnaturelle. Car ils buvaient du rocher surnaturel qui les suivait et ce rocher était Christ (v. 4).

Cependant, la plupart d'entre eux ne furent pas agréables à Dieu, car ils périrent dans le désert. (v. 5) (Nomb. 14:29-30).

Il est donc impossible de prétendre que ce n'était pas Christ, en tant qu'Ange de la Présence, qui a donné la Loi à Moïse et qui a établi le jugement en Israël et qu'il a eu une préexistence en tant qu'elohim ayant reçu Israël en héritage par Eloah l’Unique Véritable Dieu dans Deutéronome 32:8. Ainsi, Christ était l'elohim d'Israël mentionné par David dans le Psaume 45:6-7 qui a été oint au-dessus de ses camarades elohim et ce, par Son Elohim, l’Unique Véritable Dieu Eloah, le Ha Elohim. Ce fait est confirmé par Hébreux 1:8-9.

Christ était donc préexistant, comme l'explique le document d’étude intitulé : La Préexistence de Jésus Christ (No. 243).

Il est également logiquement absurde de prétendre que Christ a supprimé la Loi de Dieu qu'il a donnée à Moïse, comme le font les Gnostiques Antinomiens.

Au verset 6, il déclare que ces choses (ceux qui périrent dans le désert) sont des avertissements pour nous, pour que nous ne désirions pas le mal comme ils l'ont fait. Il avertit l'église de ne pas être des idolâtres comme certains d'entre eux l'ont été. Il se réfère aux récits historiques selon lesquels "le peuple s'assit pour manger et pour boire et se leva pour danser" en référence à l'adoration du Veau d’Or (No. 222) du dieu lune Sin (Ex. 32:4-6).

Il met ensuite en garde contre l'immoralité à laquelle se livre la multitude lorsque vingt-trois mille personnes sont mortes en un seul jour (v 8) (Nomb. 25:1-18).

À partir du verset 9, il parle de mettre le Seigneur à l'épreuve comme l'ont fait certains d'entre eux qui ont été détruits par les serpents (Nomb. 21:5-6). Nous non plus ne devons pas râler comme certains l'ont fait (lors de la rébellion de Coré) et qui ont été détruits par le destructeur (Nomb. 16:14-49).

Au verset 11, Paul dit que ces choses leur ont été données comme un avertissement, mais qu'elles ont été enregistrées pour notre instruction, à nous qui sommes arrivés à la fin des temps (des âges). C'est pourquoi, que celui qui croit être debout prenne garde de ne pas tomber (v. 12). Aucune tentation ne les a surmontés qui n'était pas commune à l'homme. Dieu est fidèle et Il ne laissera personne être tenté au-delà de ses forces ; mais avec la tentation, Il fournira le moyen d'y échapper afin que les tentés puissent la supporter (v. 13).

À partir du verset 14, il dit d'éviter et de fuir le culte des idoles. Il parle comme à des hommes sensés qui sont invités à juger par eux-mêmes de ce qu'il dit. La coupe de bénédiction que l'Église bénit, n'est-ce pas une participation au sang de Christ ? Le pain que l'église rompt (le 14 Abib au Dîner du Seigneur) n'est-il pas une participation au Corps de Christ ? Il dit ensuite que parce qu'il y a un seul pain, les élus qui sont nombreux participent tous au même et unique Corps car ils prennent tous part à l'unique Pain. Voir aussi Un Pain, un Corps (No. 012) et Le Dîner du Seigneur (No. 103).

Il se réfère ensuite aux sacrifices du corps d'Israël (v. 18). Ceux qui mangent les sacrifices ne sont-ils pas en communion avec l'autel ? Au verset 19, il passe ensuite à l'étape suivante. Ce que Paul laisse entendre, est-ce que la nourriture offerte aux idoles est quelque chose ? Non, ce qu'il dit c'est que, ce que les païens sacrifient, ils l'offrent aux démons et non à Dieu et Paul ne veut pas qu'ils soient en communion avec les démons (v. 20). Les élus ne peuvent pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons (v. 21). Il pose alors la question : allons-nous provoquer la jalousie du Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? 

Au verset 23, Paul poursuit en disant que tout est licite mais que tout n'est pas utile. Toutes choses sont licites mais pas toutes les choses édifient. Il ne parle pas en dehors des limites des Lois de Dieu comme si les élus pouvaient choisir n'importe quelle nourriture, boisson ou conduite immorale qu'il a fustigée ailleurs même ici dans l'épître. Il dit : "Que personne ne cherche son propre intérêt, mais le bien de son prochain" (v. 24). Au verset 25, il dit de manger tout ce qui est vendu sur le marché de la viande sans soulever de question de conscience. Ceci est directement lié à la nourriture qui pourrait être sacrifiée aux idoles, comme nous l'avons vu plus haut. Au verset 26, il dit que la terre appartient au Seigneur et tout ce qu'elle contient. Par conséquent, si un païen a dit quelques mots sur la viande avant qu'elle n'aille au marché, cela n'a pas d'importance car tout cela appartient au Seigneur en premier lieu et nous ne devons pas être tenus responsables des actions des hérétiques païens qui marmonnent des mots sur la viande. Aussi, si les infidèles les invitent à dîner, il ne faut pas s'interroger sur leurs pratiques, à moins qu'ils ne soient étranglés ou de sang, comme nous l'avons vu dans Actes 15. Cependant, si celui qui invite dit que cela a été sacrifié aux idoles, alors par égard pour sa conscience et non pour la vôtre, il faut s'abstenir de le manger. Pourquoi leur liberté devrait-elle être déterminée par les principes d'un autre homme (v. 29). S'ils participent à l'action de grâces, pourquoi doivent-ils être dénoncés à cause de ce pour quoi ils rendent grâce ? En d'autres termes, nous ne sommes pas limités par les actions des idolâtres païens.

Le chapitre se termine par l'injonction que quoi que fasse l’église, cela doit être fait pour la gloire de Dieu. Ne soyez pas en scandale aux Juifs ou aux Grecs ou à l’Église de Dieu. Comme Paul l'a fait, ils devaient essayer de plaire à tous les hommes dans tout ce qu'ils ne cherchaient pas à leur propre avantage, mais à celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. Il les invite ensuite à être ses imitateurs, comme il l’est de Christ (11:1 ci-dessous). 

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Chapitre 6

¹ Quelqu'un de vous, lorsqu'il a un différend avec un autre, ose–t–il plaider devant les injustes, et non devant les saints ? ² Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Et si c'est par vous que le monde est jugé, êtes-vous indignes de rendre les moindres jugements ? ³ Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? Et nous ne jugerions pas, à plus forte raison, les choses de cette vie ? ⁴ Quand donc vous avez des différends pour les choses de cette vie, ce sont des gens dont l'Église ne fait aucun cas que vous prenez pour juges ! ⁵ Je le dis à votre honte. Ainsi il n'y a parmi vous pas un seul homme sage qui puisse prononcer entre ses frères. ⁶ Mais un frère plaide contre un frère, et cela devant des infidèles ! ⁷ C'est déjà certes un défaut chez vous que d'avoir des procès les uns avec les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt quelque injustice ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt dépouiller ? ⁸ Mais c'est vous qui commettez l'injustice et qui dépouillez, et c'est envers des frères que vous agissez de la sorte ! ⁹ Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes, ¹⁰ ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu. ¹¹ Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus -Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. ¹² Tout m 'est permis, mais tout n'est pas utile ; tout m 'est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. ¹³ Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments ; et Dieu détruira l'un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. ¹⁴ Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. ¹⁵ Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d'une prostituée ? Loin de là ! ¹⁶ Ne savez-vous pas que celui qui s'attache à la prostituée est un seul corps avec elle ? Car, est-il dit, les deux deviendront une seule chair. ¹⁷ Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. ¹⁸ Fuyez l'impudicité. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps ; mais celui qui se livre à l'impudicité pèche contre son propre corps. ¹⁹ Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? ²⁰ Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. 

Chapitre 7

¹ Pour ce qui concerne les choses dont vous m 'avez écrit, je pense qu'il est bon pour l'homme de ne point toucher de femme. ² Toutefois, pour éviter l'impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari. ³ Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme agisse de même envers son mari. ⁴ La femme n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est le mari ; et pareillement, le mari n'a pas autorité sur son propre corps, mais c'est la femme. ⁵ Ne vous privez point l'un de l'autre, si ce n'est d 'un commun accord pour un temps, afin de vaquer à la prière ; puis retournez ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. ⁶ Je dis cela par condescendance, je n'en fais pas un ordre. ⁷ Je voudrais que tous les hommes fussent comme moi ; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l'un d'une manière, l'autre d'une autre. ⁸ À ceux qui ne sont pas mariés et aux veuves, je dis qu'il leur est bon de rester comme moi. ⁹ Mais s 'ils manquent de continence, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de brûler. ¹⁰ À ceux qui sont mariés, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare point de son mari ¹¹ (si elle est séparée, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se réconcilie avec son mari), et que le mari ne répudie point sa femme. ¹² Aux autres, ce n'est pas le Seigneur, c'est moi qui dis : Si un frère a une femme non-croyante, et qu'elle consente à habiter avec lui, qu'il ne la répudie point ; ¹³ et si une femme a un mari non-croyant, et qu'il consente à habiter avec elle, qu'elle ne répudie point son mari. ¹⁴ Car le mari non-croyant est sanctifié par la femme, et la femme non-croyante est sanctifiée par le frère ; autrement, vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints. ¹⁵ Si le non-croyant se sépare, qu'il se sépare ; le frère ou la sœur ne sont pas liés dans ces cas-là. Dieu nous a appelés à vivre en paix. ¹⁶ Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme ? ¹⁷ Seulement, que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite, selon l'appel qu'il a reçu de Dieu. C'est ainsi que je l'ordonne dans toutes les Églises. ¹⁸ Quelqu'un a-t-il été appelé étant circoncis, qu'il demeure circoncis ; quelqu'un a-t-il été appelé étant incirconcis, qu'il ne se fasse pas circoncire. ¹⁹ La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu est tout. ²⁰ Que chacun demeure dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé. ²¹ As-tu été appelé étant esclave, ne t 'en inquiète pas ; mais si tu peux devenir libre, profites-en plutôt. ²² Car l'esclave qui a été appelé dans le Seigneur est un affranchi du Seigneur ; de même, l'homme libre qui a été appelé est un esclave de Christ. ²³ Vous avez été rachetés à un grand prix ; ne devenez pas esclaves des hommes. ²⁴ Que chacun, frères, demeure devant Dieu dans l'état où il était lorsqu'il a été appelé. ²⁵ Pour ce qui est des vierges, je n'ai point d'ordre du Seigneur ; mais je donne un avis, comme ayant reçu du Seigneur miséricorde pour être fidèle. ²⁶ Voici donc ce que j'estime bon, à cause des temps difficiles qui s'approchent : il est bon à un homme d'être ainsi. ²⁷ Es-tu lié à une femme, ne cherche pas à rompre ce lien ; n'es-tu pas lié à une femme, ne cherche pas une femme. ²⁸ Si tu t'es marié, tu n'as point péché ; et si la vierge s'est mariée, elle n'a point péché ; mais ces personnes auront des tribulations dans la chair, et je voudrais vous les épargner. ²⁹ Voici ce que je dis, frères, c'est que le temps est court ; que désormais ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas, ³⁰ ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui se réjouissent comme ne se réjouissant pas, ceux qui achètent comme ne possédant pas, ³¹ et ceux qui usent du monde comme n'en usant pas, car la figure de ce monde passe. ³² Or, je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur ; ³³ et celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme. ³⁴ Il y a de même une différence entre la femme et la vierge : celle qui n'est pas mariée s'inquiète des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; et celle qui est mariée s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à son mari. ³⁵ Je dis cela dans votre intérêt ; ce n'est pas pour vous prendre au piège, c'est pour vous porter à ce qui est bienséant et propre à vous attacher au Seigneur sans distraction. ³⁶ Si quelqu'un regarde comme déshonorant pour sa fille de dépasser l'âge nubile, et comme nécessaire de la marier, qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche point ; qu'on se marie. ³⁷ Mais celui qui a pris une ferme résolution, sans contrainte et avec l'exercice de sa propre volonté, et qui a décidé en son cœur de garder sa fille vierge, celui-là fait bien. ³⁸ Ainsi, celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux. ³⁹ Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant ; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut ; seulement, que ce soit dans le Seigneur. ⁴⁰ Elle est plus heureuse, néanmoins, si elle demeure comme elle est, suivant mon avis. Et moi aussi, je crois avoir l'Esprit de Dieu. 

Chapitre 8

¹ Pour ce qui concerne les viandes sacrifiées aux idoles, nous savons que nous avons tous la connaissance. –La connaissance enfle, mais la charité édifie. ² Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas encore connu comme il faut connaître. ³ Mais si quelqu'un aime Dieu, celui-là est connu de lui. - ⁴ Pour ce qui est donc de manger des viandes sacrifiées aux idoles, nous savons qu'il n'y a point d'idole dans le monde, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu. ⁵ Car, s 'il est des êtres qui sont appelés dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, comme il existe réellement plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, ⁶ néanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes. ⁷ Mais cette connaissance n'est pas chez tous. Quelques-uns, d'après la manière dont ils envisagent encore l'idole, mangent de ces viandes comme étant sacrifiées aux idoles, et leur conscience, qui est faible, en est souillée. ⁸ Ce n'est pas un aliment qui nous rapproche de Dieu : si nous en mangeons, nous n'avons rien de plus ; si nous n'en mangeons pas, nous n'avons rien de moins. ⁹ Prenez garde, toutefois, que votre liberté ne devienne une pierre d'achoppement pour les faibles. ¹⁰ Car, si quelqu'un te voit, toi qui as de la connaissance, assis à table dans un temple d'idoles, sa conscience, à lui qui est faible, ne le portera-t-elle pas à manger des viandes sacrifiées aux idoles ? ¹¹ Et ainsi le faible périra par ta connaissance, le frère pour lequel Christ est mort ! ¹² En péchant de la sorte contre les frères, et en blessant leur conscience faible, vous péchez contre Christ. ¹³ C'est pourquoi, si un aliment scandalise mon frère, je ne mangerai jamais de viande, afin de ne pas scandaliser mon frère. 

Chapitre 9

¹ Ne suis–je pas libre ? Ne suis–je pas apôtre ? N'ai–je pas vu Jésus notre Seigneur ? N'êtes–vous pas mon œuvre dans le Seigneur ? ² Si pour d'autres je ne suis pas apôtre, je le suis au moins pour vous ; car vous êtes le sceau de mon apostolat dans le Seigneur. ³ C'est là ma défense contre ceux qui m 'accusent. ⁴ N'avons-nous pas le droit de manger et de boire ? ⁵ N'avons-nous pas le droit de mener avec nous une sœur qui soit notre femme, comme font les autres apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas ? ⁶ Ou bien, est-ce que moi seul et Barnabas nous n'avons pas le droit de ne point travailler ? ⁷ Qui jamais fait le service militaire à ses propres frais ? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit ? Qui est-ce qui fait paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait du troupeau ? ⁸ Ces choses que je dis, n 'existent-elles que dans les usages des hommes ? la loi ne les dit-elle pas aussi ? ⁹ Car il est écrit dans la loi de Moïse : Tu n'emmuselleras point le bœuf quand il foule le grain. Dieu se met-il en peine des bœufs, ¹⁰ ou parle-t-il uniquement à cause de nous ? Oui, c'est à cause de nous qu'il a été écrit que celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui foule le grain fouler avec l'espérance d'y avoir part. ¹¹ Si nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grosse affaire si nous moissonnons vos biens temporels ? ¹² Si d'autres jouissent de ce droit sur vous, n'est-ce pas plutôt à nous d'en jouir ? Mais nous n'avons point usé de ce droit ; au contraire, nous souffrons tout, afin de ne pas créer d'obstacle à l'Évangile de Christ. ¹³ Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel ? ¹⁴ De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile. ¹⁵ Pour moi, je n'ai usé d'aucun de ces droits, et ce n'est pas afin de les réclamer en ma faveur que j'écris ainsi ; car j 'aimerais mieux mourir que de me laisser enlever ce sujet de gloire. ¹⁶ Si j'annonce l'Évangile, ce n'est pas pour moi un sujet de gloire, car la nécessité m'en est imposée, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile ! ¹⁷ Si je le fais de bon cœur, j'en ai la récompense ; mais si je le fais malgré moi, c'est une charge qui m'est confiée. ¹⁸ Quelle est donc ma récompense ? C'est d 'offrir gratuitement l'Évangile que j'annonce, sans user de mon droit de prédicateur de l'Évangile. ¹⁹ Car, bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre. ²⁰ Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs ; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi ; ²¹ avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. ²² J'ai été faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d 'en sauver de toute manière quelques-uns. ²³ Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part. ²⁴ Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade courent tous, mais qu'un seul remporte le prix ? Courez de manière à le remporter. ²⁵ Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible ; mais nous, faisons-le pour une couronne incorruptible. ²⁶ Moi donc, je cours, non pas comme à l'aventure ; je frappe, non pas comme battant l'air. ²⁷ Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres.

Chapitre 10

¹ Frères, je ne veux pas que vous ignoriez que nos pères ont tous été sous la nuée, qu'ils ont tous passé au travers de la mer, ² qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer, ³ qu'ils ont tous mangé le même aliment spirituel, ⁴ et qu'ils ont tous bu le même breuvage spirituel, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était Christ. ⁵ Mais la plupart d'entre eux ne furent point agréables à Dieu, puisqu'ils périrent dans le désert. ⁶ Or, ces choses sont arrivées pour nous servir d'exemples, afin que nous n'ayons pas de mauvais désirs, comme ils en ont eu. ⁷ Ne devenez point idolâtres, comme quelques-uns d'eux, selon qu'il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et pour boire ; puis ils se levèrent pour se divertir. ⁸ Ne nous livrons point à l'impudicité, comme quelques-uns d'eux s'y livrèrent, de sorte qu'il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. ⁹ Ne tentons point le Seigneur, comme le tentèrent quelques-uns d'eux, qui périrent par les serpents. ¹⁰ Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d'eux, qui périrent par l'exterminateur. ¹¹ Ces choses leur sont arrivées pour servir d'exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles. ¹² Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber ! ¹³ Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces ; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter. ¹⁴ C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie. ¹⁵ Je parle comme à des hommes intelligents ; jugez vous-mêmes de ce que je dis. ¹⁶ La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ ? ¹⁷ Puisqu'il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps ; car nous participons tous à un même pain. ¹⁸ Voyez les Israélites selon la chair : ceux qui mangent les victimes ne sont-ils pas en communion avec l'autel ? ¹⁹ Que dis-je donc ? Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque chose, ou qu'une idole est quelque chose ? Nullement. ²⁰ Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu ; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons. ²¹ Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur, et la coupe des démons ; vous ne pouvez participer à la table du Seigneur, et à la table des démons. ²² Voulons-nous provoquer la jalousie du Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? ²³ Tout est permis, mais tout n'est pas utile ; tout est permis, mais tout n'édifie pas. ²⁴ Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui d'autrui. ²⁵ Mangez de tout ce qui se vend au marché, sans vous enquérir de rien par motif de conscience ; ²⁶ car la terre est au Seigneur, et tout ce qu'elle renferme. ²⁷ Si un non-croyant vous invite et que vous vouliez y aller, mangez de tout ce qu'on vous présentera, sans vous enquérir de rien par motif de conscience. ²⁸ Mais si quelqu'un vous dit : Ceci a été offert en sacrifice ! n'en mangez pas, à cause de celui qui a donné l'avertissement, et à cause de la conscience. ²⁹ Je parle ici, non de votre conscience, mais de celle de l'autre. Pourquoi, en effet, ma liberté serait-elle jugée par une conscience étrangère ? ³⁰ Si je mange avec actions de grâces, pourquoi serais-je blâmé au sujet d'une chose dont je rends grâces ? ³¹ Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. ³² Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l'Église de Dieu, ³³ de la même manière que moi aussi je m'efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. 

Notes de Bullinger sur 1Corintbiens, les Chapitres 6-10 (pour la Bible version KJV)   [disponibles en anglais uniquement]

Chapter 6

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