Les Églises Chrétiennes de Dieu

[248]

 

 

 

La Doctrine du Péché Originel Partie 2 :

Les Générations d’Adam [248]

 

(Édition 1.0 19980627-19980627)

 

Les lignées d'Adam par Seth et Caïn ont une signification pour le plan du salut qui n'est généralement pas compris et exposé. Les deux structures ont une signification explicite et une histoire qui explique le plan de Dieu et le déclare dès le début.

  

Christian Churches of God

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(Copyright © 1998 Wade Cox et Storm Cox)

(Tr. 2011, rév. 2013)

 

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 La Doctrine du Péché Originel Partie 2 : Les Générations d’Adam [248]

 

 

Le Livre de la Genèse explique la chute dans le Jardin d'Éden, que nous avons examinée dans la partie 1 de cette série. Après l'expulsion de l'Éden et la terre maudite à cause du péché originel, Adam se mit aux tâches qui lui ont été confiées par Dieu. Sa première tâche consistait à remplir la terre.

 

Genèse 4:1-26 Adam connut Ève, sa femme ; elle conçut, et enfanta Caïn et elle dit : J’ai formé un homme avec l’aide de l’Éternel. 2 Elle enfanta encore son frère Abel. Abel fut berger, et Caïn fut laboureur.

 

Le texte est rendu ici, j'ai engendré un homme de l’Éternel, mais le texte n'est pas un homme de l’Éternel, c’est littéralement un homme, même Yahovah (Hébreux ‘ith ‘esh Yahovah cf. Companion Bible n. au v. 1). Le terme connut sa femme ici était également avait connu sa femme, que Rashi soutient de signifier avant qu'ils ne soient expulsés du jardin (voir Soncino n. au v. 1). Il y a donc un certain nombre de questions graves ici, qui ne sont pas abordées de façon sérieuse par les commentateurs rabbiniques ou la Soncino Chumash.

 

L'objectif d’Ève semble être ici de remplacer Yahovah, comme Satan a essayé de le faire, ou du moins l'égaler. Son intention claire et définie ici est de donner naissance à un élohim même Yahovah. Rashi soutient ce texte à dire :

 

Lui seul nous a créés, mais dans la création de cet enfant les trois d'entre nous étaient partenaires (Soncino).

 

Na'hmanide semble l'étendre davantage pour signifier :

 

Cet enfant sera la possession du Seigneur, que quand nous mourons, il puisse Le servir (cf. ibid. Soncino.).

 

Ce texte est issu aussi de Rambam comme :

 

Cet homme (nouveau-né) sera mon acquisition pour l'amour de Dieu, c’est-à-dire elle a consacré son fils à devenir le serviteur de Dieu après qu'elle et Adam soient morts (cf. Stones Chumash).

 

Cette interprétation a de la difficulté en vue des activités dans les textes.

 

Les deux fils ont été appelés Caïn (possession) et Abel (ou Hebel cf. Soncino) pour impliquer que la prise de l'homme sur cette terre n'est que vanité (Hebel). Na'hmanide estime que :

 

Elle n'a pas envie de faire ce pessimisme explicite, ainsi l’Écriture ne donne pas l'interprétation d'Abel comme c'est le cas de Caïn (cf. Soncino).

 

Strong soutient qu’Abel signifie transitoire.

 

Aucun des commentaires rabbiniques ne traite de façon satisfaisante avec ce très grave problème du texte ici comme un homme, même Yahovah). Le texte dans Zacharie 12:8 déclare que les hommes deviendront comme élohim et identifie l'Ange de Yahovah à leur tête, comme élohim aussi.

 

Zacharie 12:8 En ce jour-là, l’Éternel protégera les habitants de Jérusalem, Et le faible parmi eux sera dans ce jour comme David ; La maison de David sera comme Dieu, Comme l’ange de l’Éternel devant eux. (LSG)

 

En outre Rachi souligne que les signes accusatifs eth avant les mots Caïn, son frère et Abel sont des extensions, ce qui implique que deux sœurs jumelles sont nées avec eux.

 

Rachi explique en outre que le terme gardien de moutons en relation avec Abel signifie que :

 

Il s'est abstenu de travail du sol, car il avait été maudit (voir Soncino).

 

Cela semble indiquer l'état d'esprit et l'intention des deux lignées. Ce point de vue est aussi révélateur de l'intention d'Ève à partir du texte.

 

3 Au bout de quelque temps, Caïn fit à l’Éternel une offrande des fruits de la terre ; 4 et Abel, de son côté, en fit une des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. L’Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande ; 5 mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn et sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu.

 

Abel a apporté un sacrifice et la graisse de celui-ci devant l’Éternel et l’Éternel l'a accepté. Caïn semble avoir été contraint au sol. Les fruits de la terre sont une offrande moindre pour un certain nombre de raisons. Elle était moindre car le sol était maudit. Caïn apportait en fait des produits d'une terre maudite, alors qu'en fait il était évident qu’un sacrifice de sang était nécessaire. En outre, celle d’Abel était les prémices telles qu’elles étaient requises en vertu de la loi. L'offrande de Caïn n'était pas les premiers-fruits (Héb. : minchah). Le point de vue du sacrifice de Caïn peut être considéré par référence à Jude 11.

 

Jude 11 Malheur à eux ! car ils ont suivi la voie de Caïn, ils se sont jetés pour un salaire dans l’égarement de Balaam, ils se sont perdus par la révolte de Coré. (LSG)

 

La compréhension complète du système des prémices était évidente dès le début. Toutes les facettes du plan et les Dix Commandements en vertu de la loi étaient évidents depuis le début ici dans la Genèse. Même le nom de Yahovah et, de là, le concept du Troisième Commandement était connu depuis l'époque d'Adam et Seth (voir v. 26) et non pas comme c’est affirmé à tort quand il a été donné à Moïse au Sinaï.

 

Le rejet de Caïn était basé sur la même attitude qui a vu Satan rejeté dans son avidité pour l'acquisition de marchandises ou le commerce (cf. Éz. ch. 28 et Ésaïe ch. 14). Ici la notion de péché et de rejet est mise à Caïn.

 

6 Et l’Éternel dit à Caïn : Pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu ? 7 Certainement, si tu agis bien, tu relèveras ton visage, et si tu agis mal, le péché se couche à la porte, et ses désirs se portent vers toi : mais toi, domine sur lui.

 

Le péché est ici attribué à Caïn. Le rejet de Dieu du sacrifice de Caïn et Son acceptation du sacrifice d'Abel n'était pas arbitraire. Ainsi, Caïn n'avait pas le droit à la jalousie. En outre, la capacité de modifier la situation réside dans les mains de Caïn (cf. Sforno ; Soncino).

 

L'interprétation de ce verset est paraphrasée dans le Targum (Rashi)

 

Si tu veux modifier tes voies, tes péchés te sont remis, mais si tu ne veux pas modifier tes voies, ton péché t’attend le jour de ton jugement, car tu seras puni si tu ne te repens pas, mais si tu te repens, il te sera pardonné (cf. Soncino).

 

La question est ici de la physionomie qui était tombée étant levée (ainsi dit Rachi). Na'hmanide soutient que cela signifie qu'il serait alors élevé au-dessus de son frère car il était le premier-né (voir Soncino). Sforno soutient que cela signifie qu'il pourrait alors atteindre les sommets d'exaltation. Le point de vue rabbinique est donc que l'obéissance à Dieu est la clé de la faveur et l'acceptation.

 

La phrase à toi est son désir en ce qui concerne le péché comme il est rendu dans la Soncino est une expression intéressante. La [version] LSG rend le texte :

 

et si tu agis mal, le péché se couche à la porte, et ses désirs se portent vers toi : mais toi, domine sur lui.

 

Le mot hébreu pour le péché est chat'a (cf. Comp. Bible) signifiant offrande pour le péché. Le terme se couche est masculin, offrande pour le péché est féminin. L'hébreu se lit à l'entrée [un homme] est couché, une offrande pour le péché. Les rabbins soutiennent que la porte est la porte de la tombe (le châtiment t'attend Rashi). Na'hmanide estime que c’est la porte qui cherche à provoquer la chute de quelqu’un. Sforno soutient que cela signifie que le péché t'attend et tu ajouteras plus à ce que tu as déjà commis. La phrase à toi est son désir selon la Soncino est tenu de dire, Le tentateur cherche à te séduire (Rashi). Abraham ibn Ezra inverse le sens cependant pour lire Le péché t’offre sa soumission, si tu le désires.

 

C'est peut-être la clé de l'énigme. Le rendu de la version LSG montre la signification complexe : ses désirs se portent vers toi : mais toi, domine sur lui. C'est l'interaction complexe entre l'armée déchue et la création adamique. Il a finalement atteint son paroxysme dans l'offre de Satan au Messie dans la tentation sur la montagne qu'il pouvait tout avoir alors si seulement il adorait Satan. Ce texte à l’égard de la domination se reflète également dans Genèse 3:16. Ces textes et les relations qu'ils déclarent sont au cœur de la dissidence entière du système de l'homme dans l'inimitié envers Dieu et la structure qu’Il a mise en place sur ce monde à travers les fils d'Adam. L'effet fut immédiat. Caïn ne s’est pas repenti et ne s’est pas tourné vers Dieu. Le concept de l'homme couché à l'entrée comme une offrande pour le péché pointait vers le Messie et c’était le Messie qui parlait avec Caïn en tant que Yahovah élohim.

 

Caïn a alors agi comme tous ont agi depuis. Caïn parla à Abel et le tua. La voie de l'injustice est de se justifier soi-même et de trouver la faute. En l'absence de faute, cela tourne à la violence. C'est ce qui s'est passé avec Christ et c’est pourquoi la persécution accompagne l'église. Les élus, par leur existence, se tiennent comme témoins contre le monde. Abel (ou Hebel) s'est établi comme témoin contre Caïn. Caïn a tué Hebel comme les religions du courant dominant persécutent et tuent les élus.

 

8 Cependant, Caïn adressa la parole à son frère Abel ; mais, comme ils étaient dans les champs, Caïn se jeta sur son frère Abel, et le tua.

 

Rashi soutient que Caïn a commencé une conversation avec Abel pour l'attirer dans une querelle. Cela était loin de la présence de leurs parents (Sforno ; cf. Soncino). Le mot parlé est amar qui en hébreu doit toujours être suivi par les paroles (par opposition à dabar), mais ces mots ont été supprimés du texte massorétique (TM). Les mots réels de Caïn ont été conservés dans le Pentateuque Samaritain, la Septante (LXX), le syriaque, la Vulgate, le Targum, Jérôme, et les MSS [Manuscrits] où les mots sont Allons aux champs. Les MSS qui n'ont pas les mots ont un hiatus indiquant l'omission (cf. Comp. Bible n. au v. 8).

 

Ce qui était acquisitif a tué ce qui était transitoire (ou qui était comme le vent et donc aussi la vanité ou le vide).

 

Il est significatif que cet homme soit nommé Hebel. Car c’était en effet son nom (SHD 1893 qui est le même que SHD 1892). La paix depuis Adam ne pouvait durer parmi les fils d'Adam avec le péché.

 

9 L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ? 10 Et Dieu dit : Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu’à moi.

 

Yahovah élohim a posé la question pour permettre à Caïn de confesser son péché et de se repentir (Rashi).

 

Le terme sang est au pluriel dans l'hébreu. Les alternatives sont considérées comme étant d'une part que le sang d'Abel et le sang de ses descendants ont crié (cf. Mat. 23:35). Rashi soutient que c'est parce qu'il a été blessé à plusieurs reprises puisque Caïn ne savait pas où cela serait fatal (Soncino). 1Jean 3:12 indique la raison de l'assassinat.

 

11 Maintenant, tu seras maudit de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. 12 Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et vagabond sur la terre.

 

La malédiction était à partir du sol indiquant qu'il ne donnerait pas sa force. Ici le sol a été utilisé pour cacher un crime et il serait désormais utilisé comme instrument de punition (cf. Na'hmanide et Sforno ; Soncino). Bullinger soutient que l'accent hébreu après maudit indique qu'il a été maudit plus que le sol (cf. 3:17; n. au v. 11. Comp Bible).

 

Le concept est semblable à celui de la justice dans la rétribution. La vie a été prise et la vie était alors seulement soutenue par le dur labeur.

 

13 Caïn dit à l’Éternel : Mon châtiment est trop grand pour être supporté. 14 Voici, tu me chasses aujourd’hui de cette terre ; je serai caché loin de ta face, je serai errant et vagabond sur la terre, et quiconque me trouvera me tuera.

 

La traduction dans la version KJV et celle de la Soncino est l'interprétation d'Abraham ibn Ezra. Cependant, Rachi le rend comme une question : Est-ce que mon péché est trop grand pour être supporté ? et Na'hmanide fait une déclaration, mais mon péché est trop grand pour être pardonné (Soncino). Est-ce que mon iniquité est trop grande pour être pardonnée est la lecture de la Septante, la Vulgate, le syriaque, l’arabe, le Targum Onkelos, le Pentateuque Samaritain et les pères grecs et latins. Seul le TM [Texte Massorétique] postérieur est d'accord avec, ou constitue la base de, la version KJV dans sa lecture (cf. Comp. Bible n. au v. 13). Le concept ici au verset 14, c'est celui d'être chassé de la surface de la terre et d'être privé de sa vie. Il a été coupé de la présence de Dieu et la capacité d'offrir des sacrifices dans la honte (cf. Na'hmanide).

 

Ici, il y a une série de problèmes intéressants. Quiconque trouvant Caïn et le tuant est un commentaire étrange puisque Caïn et son père Adam étaient apparemment les deux seuls hommes sur la planète à l'époque. Évidemment il y avait quelque chose d'autre qui se passait. Na'hmanide et Rachi ont vu le problème évident avec le récit de la création et ont interprété le texte comme signifiant n’importe quoi et ont expliqué le v. 15 comme se référant à des animaux sauvages.

 

La vue de Na'hmanide était que Caïn ne pouvait pas construire une maison pour la protection et sans la protection de Dieu, il serait tué par les bêtes sauvages.

 

Le commentaire me tuera a eu lieu d'indiquer une peine qui dépassait la peine qui a été décrétée (Na'hmanide et Sforno)

 

Les observations faites par Yahovah élohim ici sont interprétées de telle manière par le judaïsme rabbinique, qu’elles révèlent aussi un point de vue exprimé dans le NT.

 

15 L’Éternel lui dit : Si quelqu’un tuait Caïn, Caïn serait vengé sept fois. Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que quiconque le trouverait ne le tuât point.

 

Le verset 15 est interprété par Rachi comme étant ce qui suit :

 

C'est pourquoi quiconque tuera Caïn sera puni (cette clause étant inexprimée) ; quant à Caïn lui-même, la vengeance doit être prise sur lui, après sept générations (quand il sera tué, mais en attendant, personne ne doit lui faire du mal). Ibn Ezra, Na’hmanide et Sforno le rendent de même, mais Sforno le rend sept deux fois, c'est à dire après quatorze générations. Le sentiment est que Dieu a traité avec Caïn et ses générations après les sept générations. Quatorze générations sont données à Abraham dans les séquences de trois dans le livre de Matthieu. Mais quatorze générations depuis Adam sont en Sala le père de Héber et en ce sens les Hébreux ont été nommés, mais il n'y a aucune connotation réelle dans cette série de quatorze. Sforno est donc incorrect. Les sept générations sont beaucoup plus importantes. Sforno serait correct si cela était censé impliquer que les sept générations se référaient aux deux lignées de Seth et Caïn seulement.

 

16 Puis, Caïn s’éloigna de la face de l’Éternel, et habita dans la terre de Nod, à l’orient d’Éden. 17 Caïn connut sa femme ; elle conçut, et enfanta Hénoc. Il bâtit ensuite une ville, et il donna à cette ville le nom de son fils Hénoc.

 

Alors Caïn habita dans la terre de Nod ou nowd (SHD 5113) qui est un territoire à l'est d'Éden. C’est le même [mot] que SHD 5112 et signifie vagabondage ou errance. Cela a le sens opposé de SHD 5115 et 5116 navah signifiant se reposer et, de là, une maison et aussi, par extension, le temple de Dieu et Son repos. Le sens des mots est d’être coupé de Dieu et la langue hébraïque transmet ces concepts, là où la langue française ne le fait pas. Les implications ici sur la terre de l'errance sont importantes étant donné les concepts des autres êtres sur la planète. Il a reçu une marque sur son front, et les diverses autorités rabbiniques l’interprètent comme signifiant qu’un signe lui a été donné comme étant une lettre de son nom. Rachi pense que Dieu a restauré la crainte naturelle de l'homme chez les animaux en suivant le concept que ce sont eux qui le menaçaient. Ibn Ezra considère que le Seigneur a donné à Caïn un signe afin que toute personne qui le trouve ne le frappe pas. Ainsi, nous avons des gens capables de frapper Caïn vivant à ce moment. Qui étaient-ils ?

 

Caïn sortit de la présence du Seigneur. Le texte dit simplement qu'il a connu son épouse après son bannissement dans la terre de Nod. Il a eu des enfants. Après que son fils Hénoc naquit, Caïn construisit une ville et lui donna le nom d'Hénoc. Hénoc signifie enseignement ou initiation ; donc faire un disciple de ou éduquer. Les termes concernant la ville sont : était en train de construire en d'autres termes un processus continu. Il a été maudit et c'est pourquoi il nomma la ville d’après son fils et, par conséquent chercha à lever la malédiction (cf. Na'hmanide ; Soncino).

 

Bullinger soutient que cela était la ville trouvée sous la plate-forme de briques sur laquelle Nip[p]ur dans le sud de Babylone a été construite (cf. n. au v. 17 de la Companion Bible). Bullinger soutient que la postérité de Caïn se présente sous les Générations des Cieux et de la Terre engendrées après le meurtre d'Abel.

 

18 Hénoc engendra Irad, Irad engendra Mehujaël, Mehujaël engendra Metuschaël, et Metuschaël engendra Lémec.

 

Les noms de cette séquence sont très significatifs. Irad signifie fugitif (SHD 5897 cf. 6166). Bullinger note cela comme la Ville du Témoin, mais il ne sait pas sur quelle base. La structure des villes de refuge telle que trouvée dans la loi peut en fait être aussi primitive que cette activité de Caïn.

 

Cela indiquerait alors que les niveaux des ordonnances étaient présents dans leur intégralité depuis le début. De la sortie de la ville de formation ou d'initiation, de la séparation d'avec Dieu, est venu le fugitif.

 

Mehujaël (Héb. Mehijael cf. Soncino ; SHD 4232 cf. 4229, 410) signifie Frappé de El, ou de Dieu. Ceci procède ensuite à Metuschaël (SHD 4967 cf. 4962) signifiant l'Homme qui est de El ou de Dieu.

 

La leçon semble être ici que l’acquisition engendre la séparation et ensuite la formation dans un système qui conduit à être fugitif. Par la correction de Dieu, l'homme est capable de marcher sous la direction de Dieu.

 

Le processus s'est ensuite traduit par Lémec. Lémec est le septième dans la lignée depuis Adam. SHD 3929 Lemek est une racine hébraïque inutilisée de signification incertaine. Il se réfère à deux patriarches, un de chaque lignée à partir d'Adam. Dans la lignée de Caïn, Lémec est le septième dans la lignée à partir d'Adam. Dans l'autre lignée, le septième est Hénoc, qui est aussi le nom de la troisième génération et le fils de Caïn. Ainsi, le message est de la séquence et la qualité de l'apprentissage puisque les deux signifient être éduqués ou initiés et faits des disciples. Un Hénoc était juste et l'autre ne l'était pas. Ainsi, le temps et la séquence de la formation est le facteur critique.

 

Lémec, dans la lignée de Caïn, fut le premier à avoir deux épouses. Rashi soutient dans le cadre de ce texte que la pratique habituelle de la génération du déluge a été comprise comme étant qu'ils avaient une femme pour l'éducation des enfants et l'autre pour une cohabitation stérile (voir Soncino). Cela vient peut-être du point de vue rabbinique dérivé des noms.

 

19 Lémec prit deux femmes : le nom de l’une était Ada, et le nom de l’autre Tsilla.

 

Selon Rachi, Ada indique tourner le dos et, de là, elle était pour avoir des enfants et permise de croître laide, et de là, son mari s’est détourné d'elle (cf. Soncino). Le sens de l'expression selon Strong est tout à fait l'inverse. Le nom est SHD 5711 qui est considéré comme signifiant Ornement et est dérivé de SHD 5710 ‘âdâh qui a le sens faire progresser et donc il a le sens de transmettre ou de poursuivre et, de façon causative, de supprimer, plus précisément, cela signifie parer ou mettre un ornement sur et peut alors signifier orner, se mettre en beauté, passer par, ou emporter.

 

Tsilla (ou Tsillâh SHD 6741) est soutenue par Rachi d’avoir été pour la compagnie agréable et donc d'avoir toujours été dans son ombre (tsêl ou être en sa compagnie). D'où son nom signifie ombre (voir Soncino). Ce nom est le féminin de SHD 6738 tsêl qui est considéré comme signifiant ombre, mais peut aussi signifier défense. Les noms peuvent donc signifier attaque et défense ainsi que la signification donnée par Rachi. Cela a plus à voir avec les problèmes spirituels de l’armée, ce qui a entraîné le déluge et doit être exploré. Cet aspect se prolonge dans le sens des noms des enfants.

 

20 Ada enfanta Jabal : il fut le père de ceux qui habitent sous des tentes et près des troupeaux. 21 Le nom de son frère était Jubal : il fut le père de tous ceux qui jouent de la harpe et du chalumeau.

 

Jabal (SHD 2989) était le père de ceux qui habitent sous des tentes, et de ceux qui ont du bétail. Cela peut difficilement être la signification simple que Abel était le premier pasteur comme nous l'avons vu ci-dessus et qu’il offrit un sacrifice au Seigneur, qui était plus acceptable que l'offrande de grain de Caïn. Le terme en référence aux tentes ici est appliqué aux temples des idoles et le Midrash déclare qu'il a été le premier à construire des temples aux idoles, et à leur offrir un sacrifice. Ainsi nous voyons que Ada a la connotation d'orner dans un sens négatif avec les idoles, et donc d'être ignorée par ou de se détourner (cf. l’étude L'Origine du Port de Boucles d'Oreilles et des Bijoux dans les Temps Anciens (No.197)).

 

Le nom Jubal (SHD 3106), le père de ceux qui manient la harpe et le chalumeau vient de SHD 2986 et signifie un ruisseau. SHD 2987 signifie apporter ou transporter et est le même que 2986. Cela a la même racine que Jabal (SHD 2989) qui a la même signification que SHD 2988 un cours d'eau ou ruisseau.

 

Rachi fait suite à l'explication précédente et dit qu'il a été le premier à introduire (apporter ou transporter) la musique au service de l'idolâtrie.

 

Compte tenu des explications contenues dans l’étude Les Origines de Noël et des Pâques (No. 235) et La Doctrine du Péché Originel Partie I : Le jardin d'Éden (No. 246), nous voyons que le système triune était la forme la plus ancienne du culte idolâtre. Il a été employé par le monde antédiluvien autant que nous pouvons déterminer par leurs vestiges, comme Stonehenge.

 

L’explication de Rachi tombe à plat ici puisque Tsilla a des enfants aussi, et le nom du mâle était Tubal-Caïn, bien qu'il ne semble pas le voir lui-même.

 

Rashi et Ibn Ezra rendent forgeron comme l’aiguisoir (voir Soncino).

 

22 Tsilla, de son côté, enfanta Tubal-Caïn, qui forgeait tous les instruments d’airain et de fer. La sœur de Tubal-Caïn était Naama.

 

Tubal-Caïn a amélioré (tabal) le travail de Caïn, préparant des armes pour l’effusion de sang (tous les instruments coupants), selon Rachi, ce qui signifie des épées et des couteaux (voir Soncino). La Soncino traduit le texte comme le forgeron de chaque instrument coupant d'airain et de fer. La version KJV et d'autres textes montrent qu'il y avait d'autres personnes instruites par lui. Na'hmanide prend le texte à la lettre et ajoute l'explication de la Targum que le père de signifie il a été le premier à faire ces instruments (voir Soncino). C'est le cas également où Satan est le père du mensonge étant le premier à faire la tromperie et à enseigner aux autres à le faire. Cela peut être sûrement pris pour dire que Tubal-Caïn a joué un rôle dans la fabrication d'armes de guerre et l'enseignement aux autres pour fabriquer des armes de guerre dans le monde antédiluvien.

 

Sa sœur était Naama SHD 5279) signifiant agrément, qui est le féminin de SHD 5277 Na'am signifiant plaisir. Rashi soutient que Naama était la femme de Noé (cf. Soncino). Ce nom apparaît plus tard chez les Ammonites. L'affirmation selon laquelle elle était la femme de Noé est introduite sans aucun doute pour expliquer les problèmes de Canaan et sa progéniture. Il n'y a aucune raison pour son inclusion ici autrement que de la lier avec les problèmes qui se posent à travers le faux culte ayant transité par le Dieu Triune et la Trinité de la Lune, du Soleil et de Vénus qui a suivi après à Babylone (cf. Le Veau d'Or (No.222)). Les symboles pour les planètes suivent également cette forme liée à la croix encerclée du soleil pour la terre Å, avec Vénus en tant que femme et Mars en tant qu’homme (cf. partie 1 et l’étude La Croix : Son Origine et Sa Signification (No. 39)). Cette séquence représente la division quaternaire de l'univers et par conséquent le gouvernement centré sur la terre.

 

23 Lémec dit à ses femmes : Ada et Tsilla, écoutez ma voix ! Femmes de Lémec, écoutez ma parole ! J’ai tué un homme pour ma blessure, Et un jeune homme pour ma meurtrissure. 24 Caïn sera vengé sept fois, Et Lémec soixante-dix-sept fois.

 

Ce texte énigmatique a quelques possibilités. Les traditions des rabbins soutiennent que Lémec était aveugle et dirigé par Tubal-Caïn. Un jour Tubal-Caïn, en voyant Caïn, dit à Lémec qu'il y avait un cerf en face de lui et lui ordonna de tirer une flèche, qui l'a tué. Quand Lémec a appris ce qu'il avait vraiment fait, il tua son fils. Cela a irrité ses femmes qui se sont refusées à lui. Rashi soutient qu'il a ensuite tenté de les reconquérir. D'autres, comme Na'hmanide et Sforno, soutiennent que les femmes avaient peur qu'il soit puni, et il les a rassurées (voir Soncino).

 

Cette séquence se dirige ensuite d'Adam à Lémec par Caïn comme sept générations coupées de Dieu et ensuite Caïn a été tué par la septième génération d'Adam à l'instigation de la septième génération de Caïn nommément Tubal-Caïn. Ainsi, la séquence a été répétée à nouveau. Lémec clamait en effet l’innocence et donc d’être vengé soixante dix-sept fois. Les rendus rabbiniques sont que c'est une question rhétorique et déclinent toute responsabilité pour le meurtre en ce que Caïn a été tué par Lémec accidentellement. L'argument est tel que, quel que soit le cas, Caïn avait une marque de protection sur lui mise là par Dieu, et ainsi celui qui l’a tué serait puni sept fois.

 

Lémec a simplement exécuté la sentence de Dieu. Il s'agit d'une autre application de la loi relative au cinquième commandement. La Soncino soutient que, dans toutes les explications, homme est tenu de faire allusion à Lémec et jeune homme à Tubal-Caïn. Cependant, cela semble absurde. Le contexte est que l'homme tué pour avoir blessé Lémec était Caïn et le jeune homme pour l’avoir meurtri était Tubal-Caïn. Lémec a été blessé dans sa lignée étant coupée de Dieu, et meurtri parce que son propre fils a été l'instrument qui l’a fait tuer Caïn. La septième génération d'Adam a été l'instrument de la mort de Caïn, et l'instigateur a également été tué.

 

Rashi soutient un point très important par rapport à ce texte. Il affirme que cela signifie que si la punition a été retardée de sept générations pour Caïn, alors dans son cas, elle serait retardée de soixante dix-sept générations. Le déluge s'est produit peu de temps après et il n'y a pas davantage de récit explicite des générations de Lémec à travers ces fils idolâtres d'Ada.

 

La fausse religion du système Triune s’est certainement poursuivie pendant soixante-dix-sept générations entrant et enfin prenant en charge le Christianisme trois mille années plus tard aux septième et huitième siècles de l'ère actuelle. Les conséquences semblent porter ici sur le faux système religieux. Certes, les lignées de Caïn et les Nephilim devaient être anéantis dans le déluge. Rien de plus n’est vraiment dit ici à propos de la lignée de Caïn jusqu'à ce que nous arrivions aux textes des Nephilim dans Genèse 6:4. L'affirmation du mariage de Naama et Noé est peut-être également fondée sur cette prophétie ayant effectivement quelque fondement.

 

La Lignée de Seth

 

Nous retournons maintenant à Adam et à la naissance de Seth.

 

25 Adam connut encore sa femme ; elle enfanta un fils, et l’appela du nom de Seth, car, dit-elle, Dieu m’a donné un autre fils à la place d’Abel, que Caïn a tué.

 

Seth (SHD 8352 Shêth) signifie substitué et est dérivé de SHD 7896 shîyth signifiant placer (C'est aussi l'origine probable du mot anglais sheath (gaine en français) pour une arme).

 

26 Seth eut aussi un fils, et il l’appela du nom d’Énosch. C’est alors que l’on commença à invoquer le nom de l’Éternel. (LSG)

 

À partir de ce temps, on commença à invoquer le nom de Yahovah. Ainsi, l'affirmation que le nom n'était pas connu avant le Sinaï est une fiction. La loi a été donnée au monde depuis le début et Yahovah faisait partie de la structure qui l'a émise. Les lois Noahides sont une fiction rabbinique pour justifier et être justifiés par les Babyloniens et le Talmud. Ils doivent avoir un point à mi-chemin entre leurs traditions mal interprétées et impossibles et le reste de la population pensante, qui a lu la Bible, mais est sous l'influence du système triune.

 

L'affirmation selon laquelle c’était alors au bout de deux générations qu’ils ont commencé à invoquer le nom du Seigneur implique un éloignement de Dieu et une nécessité de le faire par l'affliction.

 

Genèse 5:1-32 Voici le livre de la postérité d’Adam. Lorsque Dieu créa l’homme, il le fit à la ressemblance de Dieu. 2 Il créa l’homme et la femme, il les bénit, et il les appela du nom d’homme, lorsqu’ils furent créés. 3 Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth. 4 Les jours d’Adam, après la naissance de Seth, furent de huit cents ans ; et il engendra des fils et des filles. 5 Tous les jours qu’Adam vécut furent de neuf cent trente ans ; puis il mourut.

 

Dans ce texte, nous voyons la longévité absolue des Patriarches affichée. Adam est en vie à la naissance de Seth et du fils de Seth, et son fils et ainsi de suite pendant des générations. En outre, la capacité de reproduction des femmes a également été étendue à la longévité. Les fils et filles d'Adam et Ève sont également considérables. Ève a porté des enfants longtemps après qu'elle eut 130 ans et même des centaines d'années.

 

6 Seth, âgé de cent cinq ans, engendra Énosch. 7 Seth vécut, après la naissance d’Énosch, huit cent sept ans ; et il engendra des fils et des filles. 8 Tous les jours de Seth furent de neuf cent douze ans ; puis il mourut.

 

De la même manière, Seth vécut aux côtés de "Adam" son père et sa mère pendant des centaines d'années. Seth a été substitué ou à la place d'Abel, l’être transitoire qui a été tué. Énosch est le premier fils né de Seth, et son nom signifie un mortel (cf. Strongs HD 582 enôwsh et 583), et est moins digne que le SHD 120 Adam qui signifie aussi homme. Il y a donc un changement dans le statut de la lignée d'Adam à cause du péché originel.

 

9 Énosch, âgé de quatre-vingt-dix ans, engendra Kénan. 10 Énosch vécut, après la naissance de Kénan, huit cent quinze ans ; et il engendra des fils et des filles. 11 Tous les jours d’Énosch furent de neuf cent cinq ans ; puis il mourut.

 

Kénan (SHD 7018 Qêynân) était le fils d'Énosch. Son nom est dérivé du même mot que SHD 7064, une contraction de 7077 signifiant ériger dans le sens de construire ou occuper comme un nid.

 

12 Kénan, âgé de soixante-dix ans, engendra Mahalaleel. 13 Kénan vécut, après la naissance de Mahalaleel, huit cent quarante ans ; et il engendra des fils et des filles. 14 Tous les jours de Kénan furent de neuf cent dix ans ; puis il mourut.

 

Son fils a été nommé Mahalaleel qui est une combinaison de deux mots, SHD 4110 gloire ou louange et 410 el ou Dieu. D'où le nom signifie louange de Dieu. Nous voyons ici le sens que de l'érection convenable d'une maison et l’éducation des jeunes, la louange de Dieu est correctement établie.

 

15 Mahalaleel, âgé de soixante-cinq ans, engendra Jéred. 16 Mahalaleel vécut, après la naissance de Jéred, huit cent trente ans ; et il engendra des fils et des filles. 17 Tous les jours de Mahalaleel furent de huit cent quatre-vingt-quinze ans ; puis il mourut.

 

Jéred était le premier fils de Mahalaleel. Son nom Yered (SHD 3382) signifie une descente. Grâce à l'élévation correcte de la maison et la famille, la descente et la restauration de Dieu sont rendues possible.

 

18 Jéred, âgé de cent soixante-deux ans, engendra Hénoc. 19 Jéred vécut, après la naissance d’Hénoc, huit cents ans ; et il engendra des fils et des filles. 20 Tous les jours de Jéred furent de neuf cent soixante-deux ans ; puis il mourut.

 

Yered engendra Hénoc qui, comme nous l'avons vu signifie être initié ou formé (SHD 2585 Chanowk qui est dérivé de SHD 2596 restreindre signifiant initier ou discipliner). Ainsi, à travers la descente de Dieu, la formation de la structure de l'homme est rendue possible. Ainsi l'homme est perfectionné. Ceci est en contraste avec la mise en place de ce nom dans les fils de Caïn, où Hénoc était la descendance de Caïn par la saisie et la prise de Dieu. Il s'agit de la distinction entre les deux lignées. Dans l’une, Dieu devait s’étendre Lui-même par l'autorévélation disposée et élever l'homme vers Lui-même. Par ailleurs, Caïn a cherché à saisir cette condition, et a tué pour le faire. Il s'agit de la distinction faite entre Christ et Satan dans Philippiens 2:5-8.

 

Philippiens 2:5-8 5 Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ, 6 lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, 7 mais s’est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes ; 8 et ayant paru comme un simple homme, il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. (LSG)

 

Adam et cette lignée par Seth étaient aussi sous la forme de Dieu, mais n’ont pas regardé l'égalité avec Dieu comme une chose à saisir. Ceci était le péché originel et ce n'était pas le péché d'Adam seulement. Ce péché a été commis par Satan, qui a ensuite persuadé Ève à faire de même. Elle, à son tour, a convaincu Adam. Ainsi, la lignée entière a été touchée et est devenue moins que ce qu’elle aurait pu être. C'est alors seulement dans la lignée grâce à un nouveau processus que l'homme serait capable de réussir et cela, grâce à la descente et l'intervention de Yahovah-élohim, qui est devenu un homme à la direction du Dieu Très-Haut, l'Éloah, le Seul Vrai Dieu qui a envoyé le Messie pour racheter la création (cf. Jean. 17:3). Ainsi, le mysticisme expérimenté qui est au cœur du système triune et du mystère babylonien est en opposition avec la volonté de Dieu et Sa révélation de soi. Cela cherche à s’élever soi-même à l'unification avec Dieu sur une base arbitraire et mystique ou extatique.

 

21 Hénoc, âgé de soixante-cinq ans, engendra Metuschélah. 22 Hénoc, après la naissance de Metuschélah, marcha avec Dieu trois cents ans ; et il engendra des fils et des filles. 23 Tous les jours d’Hénoc furent de trois cent soixante-cinq ans. 24 Hénoc marcha avec Dieu ; puis il ne fut plus, parce que Dieu le prit.

 

Hénoc marcha avec Dieu, et il ne fut plus parce que Dieu le prit. Le processus de fin a été montré à Hénoc et il a été pris pour effectuer une autre fonction. Élie l’a de même été, et ceux-ci sont les deux seuls êtres humains à être enlevés et à ne pas voir la mort. Ibn Ezra voit son retrait comme un honneur.

 

Pourtant, ils vont mourir puisqu’il est réservé à tous les hommes de mourir une fois (Hébreux 9:27 cf. l’étude Les Témoins (No. 135)). Hénoc pointait de cette façon aussi vers le Messie de même que l’a fait Élie. Hénoc était le père de Metuschélah. Selon la tradition, sa femme se nommait Edna (cf. M.A. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 85:2, Vol. 2, Oxford Clarendon 1982, p. 195). Metuschélah (SHD 4968 methûwshelach) signifie homme d'une fléchette. Il est dérivé d'une combinaison de 4962 et 7973. 4962 Math (à partir du même mot que 4970) désigne un adulte de la proposition de parvenir à pleine longueur. Il a atteint une pleine longueur d'années. Le mot 7973 shelach signifie un missile d'attaque soit une lance. Ainsi, il est un homme d'une fléchette. Ce serait étrange si ce n'était pas le fait que cela signifie aussi une pousse de croissance de la même notion d'une lance d'une plante et, par conséquent, cela signifie un Rameau et est donc une fléchette ou croissance. Il a aussi le sens de l'homme d'un Rameau. Le sens prend alors une nouvelle signification quand on sait que Christ était le serviteur de Dieu, le Rameau (SHD 6780 tsemach signifiant germer ou une pousse ou un bourgeon).

 

Comme Hénoc, Christ a été agréable à Dieu et Dieu le prit. Sa descendance, [qui  est] l'Église, était donc les hommes de la flèche ou du germe ou du rameau. La terre ne sera pas détruite jusqu'à ce que l'église ait accompli ses jours et que les 144,000 soient scellés et que la multitude soit prise du monde. Alors viendra la fin.

 

La signification est d'être agréable à Dieu et accepté, et de prolonger ses jours et les jours de sa descendance. L'église est la famille et la descendance des élus. Ainsi, l’éducation des enfants n'est pas une exigence pour le salut. Les élus sont toutefois requis d’élever et de former leurs successeurs et de supporter la nation. Cette séquence a ensuite une application directe à l'église. La terre qui était alors comme on l'appelait n'a pas été détruite jusqu'à ce que Metuschélah ait accompli ses jours, et à l'année de sa mort vint le déluge. Le Livre d'Hénoch Éthiopien semble relier toute l'histoire en remontant à la chute de l’armée et le métissage du système angélique avec des hommes et le rapporte à la brebis blanche et aux douze brebis (dont l'une a été donnée aux autres forces c.-à-d. Judas) et les nombreuses brebis qui ont surgi d'elles. Cela semble être une allusion directe à l'église (Knibb ibid., p. 195-202 et suiv.).

 

25 Metuschélah, âgé de cent quatre-vingt-sept ans, engendra Lémec. 26 Metuschélah vécut, après la naissance de Lémec, sept cent quatre-vingt deux ans ; et il engendra des fils et des filles. 27 Tous les jours de Metuschélah furent de neuf cent soixante-neuf ans ; puis il mourut.

 

Metuschélah survécu à son fils Lémec. La signification de Lémec a été perdue dans l'antiquité. Ils sont tous deux vus cependant comme l'extrémité du monde antédiluvien. Le Lémec de Metuschélah est le père de Noé et le Lémec de la lignée de Caïn est aussi le père de Naama, dont Rashi soutient d'être la femme de Noé et, de là, il combine les deux lignées. Les fils apostats idolâtres d'Ada sont tenus d’être morts et elle seule de cette ligne a survécu. C'est probablement un dispositif rabbinique de Rachi pour expliquer l'apparition tardive des Nephilim après le déluge.

 

28 Lémec, âgé de cent quatre-vingt-deux ans, engendra un fils. 29 Il lui donna le nom de Noé, en disant : Celui-ci nous consolera de nos fatigues et du travail pénible de nos mains, provenant de cette terre que l’Éternel a maudite. 30 Lémec vécut, après la naissance de Noé, cinq cent quatre-vingt-quinze ans ; et il engendra des fils et des filles. 31 Tous les jours de Lémec furent de sept cent soixante-dix sept ans ; puis il mourut. 32 Noé, âgé de cinq cents ans, engendra Sem, Cham et Japhet. (LSG)

 

Les jours de Lémec sont stylisés en sept cent soixante-dix-sept années, qui est une séquence complète et est en contradiction directe avec le nombre de la bête ou le système satanique de six cent soixante-six. La séquence numérique du système triune ou de la bête n'est pas simplement un dispositif de l'église du premier siècle. Le contraste représente donc Satan et son système contre l'église et le système de Dieu sous le Messie. Le résultat final de cette lignée était la séquence parfaite des fils de Dieu.

 

Comme Il le fit avec le déluge, Dieu agira pour détruire le monde à la fin de cet âge et toute l'histoire est cohérente du début à la fin et facile à comprendre dans le contexte des prophètes ultérieurs et de l'Église. La séquence de temps, cependant, complète le plan de la création dans la séquence des sept Millénaires.

 

La Chute Angélique

 

La compréhension de la chute de l’armée est inextricablement achevée avec la création de l'homme et la fornication avec les filles des hommes. Ceci est examiné en détail dans l’étude Les Nephilim (No. 154), mais c’est examiné ici par rapport au texte de la Genèse et le point de vue rabbinique du texte et son implication à la Doctrine du Péché Originel.

 

Genèse 6:1-8 Lorsque les hommes eurent commencé à se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent nées, 2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu’ils choisirent. 3 Alors l’Éternel dit : Mon esprit ne restera pas à toujours dans l’homme, car l’homme n’est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans. 4 Les géants étaient sur la terre en ces temps-là, après que les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et qu’elles leur eurent donné des enfants : ce sont ces héros qui furent fameux dans l’antiquité. 5 L’Éternel vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées de leur cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal. 6 L’Éternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur. 7 Et l’Éternel dit : J’exterminerai de la face de la terre l’homme que j’ai créé, depuis l’homme jusqu’au bétail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel ; car je me repens de les avoir faits. 8 Mais Noé trouva grâce aux yeux de l’Éternel. (LSG)

 

Le texte dans 5:32 montre que Noé avait cinq cents ans quand il engendra Sem, Cham et Japhet. Il existe plusieurs explications rabbiniques pour le report de la reproduction de Noé. La plus rationnelle s'articule autour du retard étant pour des raisons de la rupture nette entre les anciens et les nouveaux systèmes et leur intégrité dans un système sous Noé. Rashi soutient que bien que Japhet était l'aîné, Sem est mentionné en premier parce qu'il était juste et il a été compris qu'il était né circoncis (voir Soncino). Il s'agit d'un reflet de l'alliance avec Abraham et montre que la relation a été comprise de façon rabbinique de précéder le déluge. Sur cette base aussi, le système Noahide est incorrect (voir aussi l'étude Melchisédek (No.128).

 

Dans le texte de Genèse 6:1, nous voyons que le système rabbinique a un pari sûr. Dans le premier verset, Rachi explique que les fils de Dieu étaient les fils des élohim et en ce sens Rachi limite cela aux fils des princes et des juges où élohim implique de se tenir à la place de Dieu et, de là, domination, et renvoie à Exode 4:16; 7:1. Ils devraient avoir défendu le système, mais ont ouvertement commis des actes de violence. Na'hmanide accepte ce point de vue (voir Soncino). C'est l'utilisation des Élohim, où tous se tiennent à la place d'Éloah. La compréhension est donc que les élohim est une extension au pluriel de Dieu.

 

Rab. Judan soutient par un jeu de mots que les droits des ius primae noctis (droit de la première nuit) ont été appliqués par les chefs ; qui prenaient par force quiconque ils choisissaient (Na'hmanide cf. Soncino).

 

Le point de vue rabbinique était que Dieu a déclaré que l'Esprit Divin ne pouvait plus rester avec les hommes en raison de cette affirmation. 120 ans ont été donnés à l’homme comme une période de repentance. Ainsi, à partir de l'âge adulte, il avait deux jubilés complets avant la destruction. Ce délai sera de nouveau présenté à la deuxième résurrection pour permettre à tous de se repentir (cf. Ésaïe 65:20).

 

Genèse 6:4 procède alors pour traiter des Nephilim, et ici les autorités rabbiniques renvoient à la compréhension originale du texte comme se référant à l'Armée déchue. Rashi soutient qu'ils sont appelés Nephilim parce qu'ils "sont tombés" (naphal) et ont également causé la chute mondiale. Ibn Ezra soutient également que le cœur de ceux qui les ont vus est tombé dans la stupeur de leur stature énorme.

 

Le terme en ces temps-là se réfère aux générations d'Hénoc et les enfants de Caïn. Rachi renvoie à une ancienne légende que les termes se rapportent également à la destruction de la génération d'Hénoc et qu’un tiers du monde a été détruit par l'océan brisant ses limites et qu’ils ne se sont toujours pas repentis. Ibn Ezra définit cette expression comme après le déluge. Na'hmanide est d'avis que, soit les épouses des fils de Noé descendaient d'eux de sorte que les enfants qu'elles ont portés étaient des géants, soit cela s’accorde à l'idée que Og, roi de Basan, était l'un d'eux et qu’il a échappé au déluge et beaucoup avec lui (cf. Soncino).

 

Na'hmanide interprète ce passage comme indiquant qu’Adam et Ève ont été désignés les fils ou les enfants de Dieu ainsi que Seth et Hénoc, et il soutient le point que les Nephilim étaient inférieurs. Il cite aussi et approuve les observations de R. Eliezar le Grand, qui se trouvent dans le Midrash, que les Nephilim étaient des anges tombés du ciel, le lieu de leur sainteté, et considère cela comme le sens le plus probable. Sforno tente de limiter les termes de ces jours aux jours de repentance.

 

Rashi soutient que le terme sont venus vers les filles des hommes signifie qu’ils engendrèrent des géants comme eux-mêmes. Les hommes vaillants signifie qu'ils étaient vaillants dans leur rébellion contre Dieu (Rachi ; cf. Soncino).

 

Le terme hommes de renom (shem) signifie qu'ils étaient des hommes qui ont apporté la désolation (shemamon) sur le monde.

 

Rashi soutient que le terme se repentit (wayinnachem) l’Éternel au verset 6 signifie que cela a été une consolation pour lui qu'il n'eût pas créé les hommes comme des êtres célestes, ce qui aurait provoqué la révolte parmi les anges. L'expression est comprise par les autres comme un anthropomorphisme. Le Coran affirme qu’Iblis (Satan) se révolta en raison de la création de l'homme. L'homme n'a pas été créé en être céleste afin que l’Armée puisse être testée par la foi.

 

Na'hmanide explique que le terme dans Son cœur veut dire qu'Il n'a pas envoyé un prophète pour les avertir. Le terme à la fois l’homme et la bête est tenu alternativement pour dire que les bêtes ont également été corrompues. Seul Noé avait trouvé miséricorde ou grâce aux yeux de Dieu (Na'hmanide cf. Soncino).

 

Les autorités rabbiniques procèdent ensuite à la fin du verset 8 pour insérer le Haphtarah Bereshith pris d'Ésaïe 42:5 - 43:10 commençant Ainsi parle l’Éternel Dieu. Ce texte est un texte important portant sur le rachat et la restauration d'Israël. Il est clair dans cette structure que la restauration d'Israël dans les derniers jours est considérée comme le facteur de la séquence de compréhension de la création jusqu’au déluge et le nettoyage de la terre. Cette question est une étude à part entière.

 

Ce que nous avons ici dans le texte de la Genèse, c'est que toute la lignée des fils d'Adam avait été corrompue par l'Armée déchue et qu'ils devaient être détruits, et Noé était pur dans ses générations.

 

Le concept ici était que la femme est tombée et a été sauvée dans sa maternité.

 

1Timothée 2:13-15 Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite ; 14 et ce n’est pas Adam qui a été séduit, c’est la femme qui, séduite, s’est rendue coupable de transgression. 15 Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si elle persévère avec modestie dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté. (LSG)

 

Nous avons vu que le salut ne dépend pas simplement de procréer dans l'individu, il se réfère à l'église et au relèvement de la nation et à la formation des élus au sein de cette structure. Dieu nous met dans des familles (Mat. 12:50 ; Éph. 3:15.).

 

Il ne fait aucun doute à partir d'ici et les versets dans Jude 6 et également 1Corinthiens 11:10 (cf. Gen. 24:65) que les anges ont été compris d'avoir corrompu la création. Les femmes étaient voilées à cause de ce péché originel dès les textes de la Genèse et l'interaction de tous les anges avec la création de l'homme.

 

Le but de la création a été pour que Dieu puisse s’étendre et devenir tout en tous dans la création telle qu'elle devait être étendue dans la structure de la famille sans ingérence angélique. La structure du péché originel a d'abord été dans la corruption de la création, et donc, Augustin d'Hippone s'est trompé dans sa compréhension du but et de l'intention des textes dans les six premiers chapitres de la Genèse. La séquence des générations d'Adam montre que le salut est d'une forme adulte se déplaçant sur une séquence de générations enseigné de père en fils. Ainsi, le concept de péché originel n'est pas récupérable dans une structure infantile. Nous examinerons ensuite la Doctrine standard.

 

 

 

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