Christian Churches of God

[F026]

 

 

 

Commentaire sur Ézéchiel : Introduction et Partie 1

 

(Édition 1.0 20221215-20221215)

 

La Partie 1 traite des chapitres 1 à 4.

 

 

 

 

 Commentaire sur Ézéchiel : Introduction et Partie 1 [F026]

 

 

Introduction

Ézéchiel était le fils de Buzi, un prêtre tsadokite, et était, selon toute probabilité, en formation pour le sacerdoce ou en faisait partie. Il faisait partie de la troupe de Juifs emmenés en captivité en l’an 598 AEC (Avant l’Ère Courante) par Nebucadnetsar (2Rois 24:10-17). Il faisait partie de la bande de malheureux qui a été déplacée en Mésopotamie, et ceux qui ont survécu à la marche ont été installés près du canal Kebar à Tel Abib (Til Abubu - la colline du dieu de la tempête) où la communauté juive vivait difficilement. Contrairement à son contemporain, Jérémie, il était marié, mais on ne sait pas grand-chose d'autre de lui. En l’an 594 AEC, il fut appelé à devenir prophète et reçut la vision qui se présenta sous la forme d'une grande nuée venant du Nord (1:4). Les créatures vivantes étaient comme un éclair (1:14) et le son était comme le bruit de grandes eaux (1:24) et le trône de Dieu avait l'apparence d'un arc qui est dans la nuée (1:28). Ézéchiel a reçu une vision qui montrait que Dieu n'était pas confiné dans le temps et l'espace, mais qu'Il se déplaçait où Il voulait et qu'Il était cohérent là où ce mouvement se produisait. Cela devait être significatif pour toute la prophétie. Les symboles de la vision confèrent une profonde compréhension de la structure du Gouvernement de Dieu, comme nous allons le voir. Certains érudits cherchent à développer sa prophétie dans un retour à Jérusalem, mais la plupart considèrent qu'il est resté en Babylonie, y travaillant. Les commentaires montrent au chapitre 8:3 qu'il n'était pas à Jérusalem mais qu'il y a été emmené par une vision lorsqu'il était avec les anciens de Juda en Babylonie.

 

Les chapitres 1 à 24 visent principalement les péchés de Jérusalem en tant que ville sanglante. L'ouvrage s'adresse probablement à la "maison rebelle" dirigée par Sédécias et à ceux qui sont restés à Jérusalem. Cependant, une grande partie de son œuvre traite de la prophétie d'événements futurs et est mal comprise par l'érudition moderne au sujet de cette période, et surtout maintenant, à la fin des temps. L’harmonisation des prophéties de Daniel (F027xiii) montre l'importance d'Ézéchiel et de Daniel, en particulier au cours des XXe et XXIe siècles, comme nous le montre la chronologie des prophètes (voir Habacuc (F035) ; Aggée (F037) ; Le Signe de Jonas... (No. 013) et l'Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B). Au cours de sa prophétie, sa femme est morte et il a utilisé cette perte pour transmettre un message spirituel majeur au peuple (24:15-24).

 

Dans la période qui a suivi la destruction de Jérusalem, son message est passé du jugement à la restauration sous une forme très poétique (cf. 33:32). Il a agi à la fois comme prêtre et comme prophète, comme l'ont remarqué de nombreuses personnes. Ce commentaire expliquera bien d'autres choses au fur et à mesure que les chapitres seront développés.

 

Le point de vue de Bullinger

Ézéchiel (companionbiblecondensed.com)

LE LIVRE DU PROPHÈTE ÉZÉCHIEL.

 

LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.

1:1-12:28. LA DÉSOLATION.

13:1-25. PROPHÈTES ET PROPHÉTESSES.

14:1-11. ANCIENS.

14:12-15:8. LA TERRE ET LA VILLE. (JUGEMENT.)

16:1-63. JÉRUSALEM. (ENFANT ABANDONNÉ.)

17:1-24. LA GUERRE DES BABYLONIENS. (PARABOLE.)

18:1-32. LE PEUPLE. PROVERBE. (GRAPPES AIGRES.)

19:1-14. LES PRINCES D'ISRAËL.

20:1-44. ANCIENS.

20:45-22:31. LA TERRE ET LA VILLE. (JUGEMENTS.)

23:1-49. JÉRUSALEM. (DEUX SŒURS.)

24:1-32:32. LA GUERRE DES BABYLONIENS. (PARABOLE.)

33:1-22. LE PEUPLE. SIGNE. (SENTINELLE.)

33:23-33. L'HABITANT DES TERRES ARIDES.

34:1-31. LES BERGERS ET LE TROUPEAU.

35:1-48:35. LA RESTAURATION.

 

NOTES SUR LA STRUCTURE DU LIVRE D'ÉZÉCHIEL.

Pour l'ordre canonique et la place des Prophètes, voir Ap. 1 et p. 1206.

Pour l'ordre chronologique des Prophètes, voir Ap. 77.

Pour l'interrelation des livres prophétiques, voir Ap. 78.

Pour les formules des énoncés prophétiques, voir Ap. 82.

Pour l'ordre chronologique de la prophétie d'Ézéchiel, voir ci-dessous.

Pour les références au Pentateuque dans les livres prophétiques, voir Ap. 92.

Pour le plan du temple d'Ézéchiel, voir Ap. 88.

L'ordre canonique des prophéties d'Ézéchiel est logique, mais pas strictement chronologique. Les énoncés et visions ultérieurs sont enregistrés dans leurs liens logiques plutôt que dans leur ordre historique. Ce dernier point est noté, afin que nous ne fassions pas d'erreur. Lorsque ce fait est observé, et que les récits sont distingués, la signification devient parfaitement claire. Voir le tableau ci-dessous.

 

Bullinger dit à propos de la datation que :

"La 30e année ne peut s'insérer dans aucune séquence de dates commençant par la cinquième année de la Captivité de Jojakin (1:2), dont il parle, au chapitre 33:21 et 40:1, comme de "notre captivité". Il doit donc s'agir d'une date croisée vers un terminus quo non nommé, trente ans avant la 5e année de la Captivité."

 

Il la place ensuite, sans aucun raisonnement solide, vers l’an 513 AEC en essayant de la relier aux événements du règne de Josias. Sa chronologie est erronée en raison des erreurs commises par les érudits du 19e siècle sur la datation biblique. La séquence correcte est expliquée ci-dessous. Bullinger n'a pas tenu compte du fait que la trentième année était l'année du Calendrier sacré et ne l'a pas testé par rapport à d'autres marqueurs historiques connus dans le texte biblique et dans les histoires connexes. Ces derniers sont abordés et traités dans le texte La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250). 

 

Chapitre 1

¹ La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j’étais parmi les captifs du fleuve du Kebar, les cieux s’ouvrirent, et j’eus des visions divines. ² Le cinquième jour du mois, c’était la cinquième année de la captivité du roi Jojakin, ³ la parole de l’Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des Chaldéens, près du fleuve du Kebar ; et c’est là que la main de l’Éternel fut sur lui. ⁴ Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent impétueux, une grosse nuée, et une gerbe de feu, qui répandait de tous côtés une lumière éclatante, au centre de laquelle brillait comme de l’airain poli, sortant du milieu du feu. ⁵ Au centre encore, apparaissaient quatre animaux, dont l’aspect avait une ressemblance humaine. ⁶ Chacun d’eux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes. ⁷ Leurs pieds étaient droits, et la plante de leurs pieds était comme celle du pied d’un veau, ils étincelaient comme de l’airain poli. ⁸ Ils avaient des mains d’homme sous les ailes à leurs quatre côtés ; et tous les quatre avaient leurs faces et leurs ailes. ⁹ Leurs ailes étaient jointes l’une à l’autre ; ils ne se tournaient point en marchant, mais chacun marchait droit devant soi. ¹⁰ Quant à la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d’homme, tous quatre une face de lion à droite, tous quatre une face de bœuf à gauche, et tous quatre une face d’aigle. ¹¹ Leurs faces et leurs ailes étaient séparées par le haut ; deux de leurs ailes étaient jointes l’une à l’autre, et deux couvraient leurs corps. ¹² Chacun marchait droit devant soi ; ils allaient où l’esprit les poussait à aller, et ils ne se tournaient point dans leur marche. ¹³ L’aspect de ces animaux ressemblait à des charbons de feu ardents, c’était comme l’aspect des flambeaux, et ce feu circulait entre les animaux ; il jetait une lumière éclatante, et il en sortait des éclairs. ¹⁴ Et les animaux couraient et revenaient comme la foudre. ¹⁵ Je regardais ces animaux ; et voici, il y avait une roue sur la terre, près des animaux, devant leurs quatre faces. ¹⁶ À leur aspect et à leur structure, ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme ; leur aspect et leur structure étaient tels que chaque roue paraissait être au milieu d’une autre roue. ¹⁷ En cheminant, elles allaient de leurs quatre côtés, et elles ne se tournaient point dans leur marche. ¹⁸ Elles avaient une circonférence et une hauteur effrayantes, et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d’yeux tout autour. ¹⁹ Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient à côté d’eux ; et quand les animaux s’élevaient de terre, les roues s’élevaient aussi. ²⁰ Ils allaient où l’esprit les poussait à aller ; et les roues s’élevaient avec eux, car l’esprit des animaux était dans les roues. ²¹ Quand ils marchaient, elles marchaient ; quand ils s’arrêtaient, elles s’arrêtaient ; quand ils s’élevaient de terre, les roues s’élevaient avec eux, car l’esprit des animaux était dans les roues. ²² Au-dessus des têtes des animaux, il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui s’étendait sur leurs têtes dans le haut. ²³ Sous ce ciel, leurs ailes étaient droites l’une contre l’autre, et ils en avaient chacun deux qui les couvraient, chacun deux qui couvraient leurs corps. ²⁴ J’entendis le bruit de leurs ailes, quand ils marchaient, pareil au bruit de grosses eaux, ou à la voix du Tout-Puissant ; c’était un bruit tumultueux, comme celui d’une armée ; quand ils s’arrêtaient, ils laissaient tomber leurs ailes. ²⁵ Et il se faisait un bruit qui partait du ciel étendu sur leurs têtes, lorsqu’ils s’arrêtaient et laissaient tomber leurs ailes. ²⁶ Au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes, il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir, en forme de trône ; et sur cette forme de trône apparaissait comme une figure d’homme placé dessus en haut. ²⁷ Je vis encore comme de l’airain poli, comme du feu, au dedans duquel était cet homme, et qui rayonnait tout autour ; depuis la forme de ses reins jusqu’en haut, et depuis la forme de ses reins jusqu’en bas, je vis comme du feu, et comme une lumière éclatante, dont il était environné. ²⁸ Tel l’aspect de l’arc qui est dans la nue en un jour de pluie, ainsi était l’aspect de cette lumière éclatante, qui l’entourait : c’était une image de la gloire de l’Éternel. À cette vue, je tombai sur ma face, et j’entendis la voix de quelqu’un qui parlait.

 

Objet du chapitre 1

La Signification des Visions d'Ézéchiel est contenue dans La Signification de la Vision d'Ézéchiel (No. 108). La vision était le Cinquième jour du Quatrième mois appelé Tammuz (environ juillet) de l’an 594 AEC (Avant l’Ère Courante), la cinquième année de la captivité de Jojakin dans la Trentième année du Calendrier Sacré, une vision a été donnée au prophète Ézéchiel sur les bords du fleuve du Kebar (Ézéchiel 1:1 ff.). Il était avec les autres captifs de la tribu de Juda qui y avaient été amenés sous le règne de Nebucadnetsar, le roi de Babylone (voir l'Introduction ci-dessus) (voir aussi les Notes ci-dessous concernant la Captivité).

 

Il a reçu la vision près du fleuve de Kebar et il a été envoyé vers un autre fleuve du même nom, qui était un affluent du système de l'Euphrate. Le Kebar où il fut placé était un canal mentionné également dans les documents historiques babyloniens, coulant vers le sud-est depuis sa fourche en amont de Babylone jusqu'à Nippur et rejoignant l'Euphrate près d'Erech. Peut-être s'est-il trouvé plus tard à l'endroit où il rejoignait l'Euphrate.

 

Les prophètes, Ézéchiel et Daniel, étaient d'une période similaire. Néanmoins, Dieu a traité avec eux et par eux séparément. À Ézéchiel devait être donnée une vision des quatre Chérubins qui couvrent le Trône de Dieu, et par des symboles, il lui a été montré le Plan du Salut en son entier et le rôle de la nation d'Israël (qui inclut les élus Gentils [Païens]) dans ce plan en tant que sacerdoce du monde.

 

Cependant, le premier fait important que l’on peut déduire de cette vision est celui de la détermination des années du Jubilé et des années de Sabbats. Ceci rend possible la restauration des Sabbats de la terre au temps de la fin ; car la restauration est essentielle à la prospérité continuelle de notre peuple. La restauration du système entier du Gouvernement de Dieu n’est possible qu’à partir d’une restauration des Jubilés. Aucune Église de Dieu n'a établi une telle restauration de 1940 à 1994. Le calcul du Jubilé est simplement établi par cette déclaration d'Ézéchiel : elle nous donne une date historique vérifiable accompagnée de la mention de l’année du Calendrier Sacré à laquelle elle se rapporte, c'est-à-dire la Trentième.

 

La cinquième année de la captivité de Jojakin est établie de la manière suivante. Nous savons que Jérusalem est tombée et que Jojakin a été pris captif le deuxième jour d'Adar soit 15/16 mars de l’an 597 AEC (selon l’Encyclopedia Judaica). Comme Adar est le dernier mois de l'année (et cette année-là était WeAdar ou Adar 2 : voir la note ci-dessous), sa deuxième année a commencé un mois plus tard en Nisan ou avril de l’an 597 AEC, au début de l'Année Sacrée. La cinquième année était donc l’an 594 AEC, ce qui établit la Trentième année du Calendrier Sacré à l’an 594 AEC (et non 593 AEC comme le mentionne la bible Ox. Annot. RSV). Les années du Jubilé sont donc tombées sur les années 574 AEC et 524 AEC durant ce siècle et ainsi de suite jusqu’à l’an 1 EC (Ère Courante), et la conversion aux ères actuelles ont placé la première année du Jubilé de l'ère actuelle à 27 EC, lorsque Christ a déclaré l'Année Acceptable du Seigneur (Luc 4:19), ce qui correspond à la fin du Jubilé au moment de la Restauration (aux Expiations).

 

Christ a commencé son ministère à la Pâque de l’an 28 EC, à la fin de l'année du Jubilé et de la période de restauration des récoltes. Il a été baptisé 50 jours avant cette date et a accompli son premier miracle de l'eau changée en vin avant le temps (Jean 2:4) à la fin de l'année du Jubilé, quelques jours avant la Pâque, alors qu'il était encore en Galilée après le jeûne de 40 jours (Matt. 4:2). C’était avant qu'il ne descende à Capernaüm pour les quelques jours précédant la Pâque (Jean 2:12) (cf. le document d’étude La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250)).

 

L'année du Jubilé suivante était en 77 EC. Les dates des années précédant ce Jubilé sont d’une grande importance. Les trois [années de] Sabbats précédant le Jubilé en 77 EC ont été 62 EC, 69 EC et 76 EC.

 

L'année 62 EC a marqué la fin des 62 semaines d’années de Daniel 9:25, la suppression des dîmes du Temple physique et la mort du second oint. De la période de l’an 62 EC à 70 EC, le Temple physique a été détruit et le système de dîme a été transféré au Temple spirituel de l'Église dans le désert (cf. les documents d’étude Le Prélèvement de la Dîme (No. 161) ; La Loi de Dieu (No. L1) et la série sur la Loi (Numéros 252 à 263)). Le premier oint à la fin des sept premières semaines d'années a été Néhémie. Cette année était la trente-deuxième année d'Artaxerxès II (Arsakes) en l’an 372 AEC, quand Néhémie est retourné (Néh. 13:10-18) et a nettoyé le Temple et les Sabbats.

 

Le second oint était Jacques, le frère de Jésus Christ, ancien et évêque de Jérusalem, qui a été lapidé en l’an 62/63 EC. À partir de Nissan 63/64 EC, la dernière semaine d'années a commencé avec les persécutions de Néron et les martyrs de Paul et de Pierre, et le début des troubles qui sont devenus la Guerre Juive. L’année 69 EC est l'année de Sabbat qui précède la fin des 40 années données à Juda en tant que signe de Jonas du ministère de Christ. On a donné à Juda une année pour un jour sur la base de la période accordée à Ninive pour le repentir à la suite du ministère de Jonas.

 

Christ a prophétisé à Juda pendant trois ans, y compris la première année de Jean le Baptiste. (Jonas a prophétisé pendant trois jours.) On a accordé 40 années à Juda pour les 40 jours à Ninive. Ninive s'est repentie ; Juda ne l'a pas fait. La dernière période de sept ans du cycle du Jubilé du ministère de Christ a vu la destruction du Temple en l’an 70 EC, qui a mis fin aux 70 semaines d'années du Décret de Darius en l’an 421 AEC et le retrait de l'autorité spirituelle de Jérusalem en faveur de l'Église des sept ères.

 

En l’an 73 EC, Massada était tombée et Juda avait été emmené captif, si bien que dès l’année de Sabbat de 76 EC et du Jubilé de 77 EC, le processus était complété (achevé) dans la mesure où l'année de triple récolte de 75 EC n'avait pas été affectée afin de permettre d’observer les Sabbats de 76 EC et de 77 EC. Autrement dit, l'Éternel a accompli la destruction de Juda dans le cadre du système qu’Il avait fixé (établi) afin que les fidèles puissent encore observer Ses ordonnances et se préparer dès 74 EC à observer les périodes de Sabbat et de Jubilé, qui font partie intégrante des Sabbats et sont observées continuellement. Juda a été envoyé en captivité parce que l'esprit de la Loi avait été profané. Les Sabbats de la terre étaient profanés et le système du Jubilé s’est perdu dans la mesure où les Juifs vendaient des terres à des tiers la Septième année de propriété individuelle et récupéraient les terres l'année suivante ; et ainsi de suite avec la vente ou la location de leurs affaires pendant les Fêtes, etc. Cette pratique se moque de Dieu.

 

L’observance des Sabbats de la terre est essentielle à la prospérité continuelle de la nation. La pénalité pour ne pas observer la Loi et les Sabbats de la terre et la période du Jubilé est la captivité nationale (Lév. 26:33-35).

 

De 2Chroniques 36:20-21, nous savons que le but de la prophétie déclarée par Jérémie, où Juda a été pris en captivité et où Jérusalem et la terre de Juda ont été laissées en désolation pendant 70 ans, était pour que la terre réclame, retrouve ou jouisse de ses Sabbats – parce que Juda n'avait pas observé les Sabbats et la Loi correctement pendant environ 70 semaines d'années précédemment : c'est-à-dire à partir de la construction du Temple de Salomon, qui était la période de l'histoire d'Israël signifiée par le deuxième Chérubin de la vision d'Ézéchiel. Il convient également de noter que la nation qui a été utilisée pour détruire Juda a elle-même été détruite après la période et Juda a été rétabli.

 

Cependant, après la période suivante, c'est-à-dire après la construction du second Temple, les 70 semaines d'années et après que la Loi ait été rétablie par Néhémie, le troisième Chérubin de la vision d'Ézéchiel devait procéder pour la période allouée et, après la pollution de la Loi par Juda et du rejet de Christ, la nation a été envoyée en captivité mais elle ne devait être rétablie que dans les derniers jours. Les fruits ont été donnés à un autre peuple, c'est-à-dire le quatrième Chérubin ou la période des sept Églises, qui, à partir d'Ecclésiaste 6:6, semble être annoncée pour durer 2000 ans, et être dispersée et persécutée. Cette Église a été protégée par la dispersion (Apoc. 12:15-16).

 

Apocalypse 12:15-16 Et, de sa bouche, le serpent lança de l’eau comme un fleuve derrière la femme, afin de l’entraîner par le fleuve. ¹⁶ Et la terre secourut la femme, et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve que le dragon avait lancé de sa bouche. (LSG)

 

Autrement dit, il n’y avait de sécurité seulement que dans la dispersion et la fuite. Cette période de fuite continuera jusqu’à ce que, comme Christ l’a dit :

Matthieu 10:23  Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vérité, vous n’aurez pas achevé de parcourir les villes d’Israël que le Fils de l’homme sera venu.

 

Les conditions s’accumulent pour une nouvelle persécution avec la conduite et la suppression des sectes. Israël est, cependant, traitée aussi en tant qu’une nation.

 

Les Sabbats de la terre sont toujours obligatoires pour la nation. Le manquement à obéir à la Loi et, en particulier, des Sabbats et des Jubilés a entraîné la condamnation de Juda (et d’Israël). Le Signe de Jonas (No. 013) a été donné à Juda sur la base d’une année pour un jour en relation avec Ninive. Pour les 40 jours de Ninive, 40 années ont été accordées à Juda, mais, comme on a donné à Juda 40 ans, on avait donné au monde 40 Jubilés pour se repentir et pour établir le système de Sabbat. Cela n'a pas été accompli et donc, en ce 40ème Jubilé, le système mondial sera anéanti (voir Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B)).

 

Les Sabbats du Seigneur doivent être observés par les nations. Le peuple de Dieu en est un exemple. La pénalité pour ne pas le faire est la captivité.

 

En ces Derniers Jours, la captivité est millénaire, sous Jésus Christ. Le Messie "prend captif la captivité" pour restaurer les dégâts systématiques encourus pendant 6000 ans. D’ici 2027, toutes les terres seront rétablies et rendues à leurs groupes nationaux. Cette réorganisation commencera à être en place pour les conditions et besoins de la récolte avant le Sabbat et le Jubilé de 2025, et du Jubilé aux Expiations de 2027 pour les attributions de terres millénaires (cf. La Loi de Dieu (No. L1) et la série de documents d’étude sur la Loi (Numéros 252-263)).

 

Note :

La détermination du mois d'Adar et de (We)Adar en l’an 597 AEC est déterminée, comme pour toutes les années, par les phases de la lune. L’Encyclopaedia Judaica fait une remarque sur la captivité et place 2 Adar le 15/16 mars de l’an 597 AEC. L’article ‘Ézéchiel’ dans le Volume 6, page 1082, la note 1 de bas de la page indique :

Le décompte des années dans les dates commence à partir de l'exil du Roi Jojakin (1:2 ; 33:21 ; 40:1), la date étant déterminée par une chronique babylonienne à 2 Adar (mi-mars) 597. Cependant, II Chron. 36:10 place l'exil en commençant "au retour de l'année" - c'est-à-dire, le mois suivant, Nisan, le début de la 8e année de Nebucadnetsar (II Rois 24:12). L'ère de l'exil a ainsi commencé en Nisan (Avril) 597, et ses années, comme les années de règne babylonien, se sont écoulées de Nisan à Adar.

 

Ceci n’est pas correct. Les Juifs se réfèrent à Adar 1 comme Adar et à Adar 2 comme et Adar ou WeAdar. Ils n'utilisent pas les termes Adar 1 et 2. C'est simplement Adar et Adar.

 

La référence au retour de l'année dans 2Chroniques 36:10 se réfère à l'équinoxe en mars. Elle ne se réfère pas au mois de Nisan. La référence de la Bible au retour de l'année pour la fête des Tabernacles signifie également dans la période de l'équinoxe de septembre. L'équinoxe vernal (ou de printemps) tombe à l’intérieur de WeAdar sept fois par cycle de dix-neuf ans. Il n'y a donc aucun conflit du tout entre les Chroniques babyloniennes et 2Chroniques sur la question de la captivité.

 

Ézéchiel fait référence à la Trentième année. Une telle référence ne vise aucune trentième année d'aucun roi ou de système connu. La déclaration simple est prise au sens où l’entend le texte de l'Ancien Testament.

 

Il y a aussi une autre restauration par Whiston, qui est incorrecte, étant basée sur une structure erronée des années des rois. Il en résulte parfois une certaine confusion.

 

La détermination des Nouvelles Lunes pour l’an 597 nous montre qu’il y avait un WeAdar en cette année-là.

 

La Nouvelle Lune est tombée le 12 mars à 15.00 heures Jérusalem LMT. La Nouvelle Lune suivante est tombée le 11 avril à 07.33 heures. L'équinoxe est tombé le 27 mars à 13.33 heures Jérusalem LMT.

 

Il y a plus de 14 jours complets du 12 mars 597 au 27 mars 597 d’après-midi en après-midi où nous avons seize jours. Mars ne peut donc pas être la Nouvelle Lune la plus proche de l'équinoxe, et le 11 avril à 07.33 heures est la Nouvelle Lune de Nisan. Nous avons donc un WeAdar, et le 2ème jour de WeAdar est le 14/15 mars, même en supposant que le 13 mars est le début du mois et non pas le 15/16 mars comme l’encyclopédie Judaica le soutient.

 

La captivité s’est donc produite au retour de l'année, c'est-à-dire au moment de l'équinoxe, qui a eu lieu à WeAdar et le 2 WeAdar ou 14/15 mars ou 15/16 mars, selon le calcul juif.

 

L'année est donc calculée à partir du commencement de l'année précédente, en avril 598 AEC.

 

Avril 597 AEC est donc le début de la deuxième année ; 596 AEC est le début de la troisième année. 595 AEC est le début de la quatrième année et 594 AEC est le début de la cinquième année de la captivité de Jojakin (cf. les documents d’étude La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250) ; et La Chute de Jérusalem à Babylone (No. 250B)).

Voir aussi Les Récoltes de Dieu, les Sacrifices des Nouvelles Lunes et les 144 000 (No. 120).

 

1:4 -28a Vision du Trône et du Chariot

Comparez l'imagerie dans 1Rois 22:19-22 ; Ésaïe 6:1-9.

v. 4 Du Septentrion Les spécialistes considèrent qu'il s'agit d'une dérivation d'une figure littéraire tirée de la mythologie cananéenne, selon laquelle les dieux vivaient au nord. La référence biblique est à Dieu vivant aux Côtés du Septentrion (Ps. 48:2 ; Ésaïe 14:13). Le vent impétueux (1Rois 19:11), la nuée (Ex. 19:16), et le feu (1Rois 19:11-12) sont des éléments communs dans la manifestation de Dieu.

v. 5 Les Créatures Vivantes (Apoc. 4:7) sont des chérubins en tant que gardiens du Trône de Dieu (voir Ex. 25:10-22 ; 1Rois 6:23-28). Les différentes têtes sur les corps des chérubins signifient leurs différents domaines de domination.

vv. 15-21 Les quatre roues (cf. les quatre visages) représentent la mobilité multidirectionnelle en maintenant la représentation directionnelle constante.

v. 22 Dans la cosmologie ancienne, avant le Déluge, le Firmament séparait les eaux au-dessus de la terre (Gen. 1:6-8).

vv. 26-28 Le Seigneur trône au-dessus des créatures comme les chérubins d'Ex. 37:9 sur l'Arche (1Sam. 4:4).

1:28b -3:27 Les Cinq Commissions

1:28b-2:8a La Première Commission.

Le terme Fils de l'homme (Ben Adam) apparaît quatre-vingt-treize fois dans Ézéchiel (RSV n). Voir les notes de Bullinger sur 2:1 où il indique 100 fois. Voir aussi les autres commentaires concernant Christ et le NT.

 

Chapitre 2

¹ Il me dit : Fils de l’homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai. ² Dès qu’il m’eut adressé ces mots, l’esprit entra en moi et me fit tenir sur mes pieds ; et j’entendis celui qui me parlait. ³ Il me dit : Fils de l’homme, je t’envoie vers les enfants d’Israël, vers ces peuples rebelles, qui se sont révoltés contre moi ; eux et leurs pères ont péché contre moi, jusqu’au jour même où nous sommes. ⁴ Ce sont des enfants à la face impudente et au cœur endurci ; je t’envoie vers eux, et tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. ⁵ Qu’ils écoutent, ou qu’ils n’écoutent pas, car c’est une famille de rebelles, — ils sauront qu’un prophète est au milieu d’eux. ⁶ Et toi, fils de l’homme, ne les crains pas et ne crains pas leurs discours, quoique tu aies auprès de toi des ronces et des épines, et que tu habites avec des scorpions ; ne crains pas leurs discours et ne t’effraie pas de leurs visages, quoiqu’ils soient une famille de rebelles. ⁷ Tu leur diras mes paroles, qu’ils écoutent ou qu’ils n’écoutent pas, car ce sont des rebelles. ⁸ Et toi, fils de l’homme, écoute ce que je vais te dire ! Ne sois pas rebelle, comme cette famille de rebelles ! Ouvre ta bouche, et mange ce que je te donnerai ! ⁹ Je regardai, et voici, une main était étendue vers moi, et elle tenait un livre en rouleau. ¹⁰ Il le déploya devant moi, et il était écrit en dedans et en dehors ; des lamentations, des plaintes et des gémissements y étaient écrits.

 

Objet du chapitre 2

Appel et mission d'Ézéchiel

Ce chapitre contient l'appel, la commission et l'instruction du prophète à prophétiser.

Voir aussi Notes 1:28b ci-dessus (cf. Ps. 8:4)

2:2 L'Esprit est l'Esprit du Seigneur (comme l’Esprit Saint (11:5 ; 37:1 ; Ésaïe 61:1).

v. 5 Maison rebelle Désignation de Juda dont l'apostasie a été la cause de l'exil (Jér. 2:29 ; 3:13).

vv. 6-7 Dieu encourage ici le prophète et lui dit de leur dire les paroles de Dieu, qu'ils écoutent ou refusent d’écouter. Il a également encouragé Jérémie (voir Jér. 1:6-8, 16-19). 

2.8b-3:3 Ézéchiel reçoit ici un rouleau contenant des paroles de lamentation, de deuil et de malheur. Comme nous le verrons plus loin, c'est un thème commun aux prophètes.

 

Chapitre 3

¹ Il me dit : Fils de l’homme, mange ce que tu trouves, mange ce rouleau, et va, parle à la maison d’Israël ! ² J’ouvris la bouche, et il me fit manger ce rouleau. ³ Il me dit : Fils de l’homme, nourris ton ventre et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne ! Je le mangeai, et il fut dans ma bouche doux comme du miel. ⁴ Il me dit : Fils de l’homme, va vers la maison d’Israël, et dis-leur mes paroles ! ⁵ Car ce n’est point vers un peuple ayant un langage obscur, une langue inintelligible, que tu es envoyé ; c’est à la maison d’Israël. ⁶ Ce n’est point vers de nombreux peuples ayant un langage obscur, une langue inintelligible, dont tu ne comprends pas les discours. Si je t’envoyais vers eux, ils t’écouteraient. ⁷ Mais la maison d’Israël ne voudra pas t’écouter, parce qu’elle ne veut pas m’écouter ; car toute la maison d’Israël a le front dur et le cœur endurci. ⁸ Voici, j’endurcirai ta face, pour que tu l’opposes à leur face ; j’endurcirai ton front, pour que tu l’opposes à leur front. ⁹ Je rendrai ton front comme un diamant, plus dur que le roc. Ne les crains pas, quoiqu’ils soient une famille de rebelles. ¹⁰ Il me dit : Fils de l’homme, reçois dans ton cœur et écoute de tes oreilles toutes les paroles que je te dirai ! ¹¹ Va vers les captifs, vers les enfants de ton peuple ; tu leur parleras, et, qu’ils écoutent ou qu’ils n’écoutent pas, tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. ¹² Et l’esprit m’enleva, et j’entendis derrière moi le bruit d’un grand tumulte : Bénie soit la gloire de l’Éternel, du lieu de sa demeure ! ¹³ J’entendis le bruit des ailes des animaux, frappant l’une contre l’autre, le bruit des roues auprès d’eux, et le bruit d’un grand tumulte. ¹⁴ L’esprit m’enleva et m’emporta. J’allais, irrité et furieux, et la main de l’Éternel agissait sur moi avec puissance. ¹⁵ J’arrivai à Thel-Abib, vers les exilés qui demeuraient près du fleuve du Kebar, et dans le lieu où ils se trouvaient ; là je restai sept jours, stupéfait au milieu d’eux. ¹⁶ Au bout de sept jours, la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots : ¹⁷ Fils de l’homme, je t’établis comme sentinelle sur la maison d’Israël. Tu écouteras la parole qui sortira de ma bouche, et tu les avertiras de ma part. ¹⁸ Quand je dirai au méchant : Tu mourras ! si tu ne l’avertis pas, si tu ne parles pas pour détourner le méchant de sa mauvaise voie et pour lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son iniquité, et je te redemanderai son sang. ¹⁹ Mais si tu avertis le méchant, et qu’il ne se détourne pas de sa méchanceté et de sa mauvaise voie, il mourra dans son iniquité, et toi, tu sauveras ton âme. ²⁰ Si un juste se détourne de sa justice et fait ce qui est mal, je mettrai un piège devant lui, et il mourra ; parce que tu ne l’as pas averti, il mourra dans son péché, on ne parlera plus de la justice qu’il a pratiquée, et je te redemanderai son sang. ²¹ Mais si tu avertis le juste de ne pas pécher, et qu’il ne pèche pas, il vivra, parce qu’il s’est laissé avertir, et toi, tu sauveras ton âme. ²² Là encore la main de l’Éternel fut sur moi, et il me dit : Lève-toi, va dans la vallée, et là je te parlerai. ²³ Je me levai, et j’allai dans la vallée ; et voici, la gloire de l’Éternel y apparut, telle que je l’avais vue près du fleuve du Kebar. Alors je tombai sur ma face. ²⁴ L’esprit entra en moi, et me fit tenir sur mes pieds. Et l’Éternel me parla et me dit : Va t’enfermer dans ta maison. ²⁵ Fils de l’homme, voici, on mettra sur toi des cordes, avec lesquelles on te liera, afin que tu n’ailles pas au milieu d’eux. ²⁶ J’attacherai ta langue à ton palais, pour que tu sois muet et que tu ne puisses pas les reprendre, car c’est une famille de rebelles. ²⁷ Mais quand je te parlerai, j’ouvrirai ta bouche, pour que tu leur dises : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. Que celui qui voudra écouter écoute, et que celui qui ne voudra pas n’écoute pas, car c’est une famille de rebelles.

 

Objet du chapitre 3

Un autre récit de l'appel et de la mission du prophète, et de sa préparation, à la suite de 2:8a ci-dessus à 3:3. Le papyrus était doux comme du miel dans sa bouche mais plein de paroles de malheur (comp. Jér. 15:16 ; Zach. 5:1-4 ; Apoc. 10:8-11), Doux Ps. 19:10.

 

vv. 4-9 Deuxième Commission Ici, Dieu lui dit qu'il est envoyé à la maison d'Israël (pas seulement à Juda) et qu'ils ne l'écouteront pas. Ici, au nord, Israël s'étend d'Antioche et de Babylone jusqu’à la Scythie. Sa détermination à prophétiser (Jér. 1:18) doit être plus forte que leur refus d'entendre (Amos 7:10-17 ; Jér. 20:7-18). Nous verrons que ces prophéties couvrent toute la période jusqu'aux derniers jours.

 

 3:10-15 Troisième Commission Ici, Dieu réitère la commission donnée à 2:4-5 et il fut emmené par le Seigneur dans l'amertume vers les exilés juifs qui étaient à Tel Abib (le lieu du déluge (du Dieu de la Tempête) tel Abubu) sur les bords du canal du Kebar et il s'assit là, accablé pendant sept jours.

 

3:16-21 Quatrième Commission Le passage de la Sentinelle (voir aussi Jér. 6:17 ; Osée 9:8) est une application de la doctrine de la responsabilité où Dieu tient les sentinelles prophétiques (33:7-16) nommées responsables du sang du peuple qu'elles sont chargées d'avertir, si elles manquent à leurs devoirs (voir aussi 18:1-32 en ce qui concerne le péché et l'échec).

 

3:22-27 Cinquième Commission La plaine est la vallée méridionale du Tigre et de l'Euphrate (37:1 ; Gen. 11:2).

On considère que le mutisme d'Ézéchiel peut faire référence à son incapacité à parler d'autre chose que du destin tragique de Juda et de Jérusalem pendant les sept années et demie qui suivront (24:26-27 ; 33:21-22).

 

Chapitre 4

¹ Et toi, fils de l’homme, prends une brique, place-la devant toi, et tu y traceras une ville, Jérusalem. ² Représente-la en état de siège, forme des retranchements, élève contre elle des terrasses, environne-la d’un camp, dresse contre elle des béliers tout autour. ³ Prends une poêle de fer, et mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville ; dirige ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l’assiégeras. Que ce soit là un signe pour la maison d’Israël ! ⁴ Puis couche-toi sur le côté gauche, mets-y l’iniquité de la maison d’Israël, et tu porteras leur iniquité autant de jours que tu seras couché sur ce côté. ⁵ Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours ; tu porteras ainsi l’iniquité de la maison d’Israël. ⁶ Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l’iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours ; je t’impose un jour pour chaque année. ⁷ Tu tourneras ta face et ton bras nu vers Jérusalem assiégée, et tu prophétiseras contre elle. ⁸ Et voici, je mettrai des cordes sur toi, afin que tu ne puisses pas te tourner d’un côté sur l’autre, jusqu’à ce que tu aies accompli les jours de ton siège. ⁹ Prends du froment, de l’orge, des fèves, des lentilles, du millet et de l’épeautre, mets-les dans un vase, et fais-en du pain autant de jours que tu seras couché sur le côté ; tu en mangeras pendant trois cent quatre-vingt-dix jours. ¹⁰ La nourriture que tu mangeras sera du poids de vingt sicles par jour ; tu en mangeras de temps à autre. ¹¹ L’eau que tu boiras aura la mesure d’un sixième de hin ; tu boiras de temps à autre. ¹² Tu mangeras des gâteaux d’orge, que tu feras cuire en leur présence avec des excréments humains. ¹³ Et l’Éternel dit : C’est ainsi que les enfants d’Israël mangeront leur pain souillé, parmi les nations vers lesquelles je les chasserai. ¹⁴ Je dis : Ah ! Seigneur Éternel, voici, mon âme n’a point été souillée ; depuis ma jeunesse jusqu’à présent, je n’ai pas mangé d’une bête morte ou déchirée, et aucune chair impure n’est entrée dans ma bouche. ¹⁵ Il me répondit : Voici, je te donne des excréments de bœuf au lieu d’excréments humains, et tu feras ton pain dessus. ¹⁶ Il me dit encore : Fils de l’homme, je vais briser le bâton du pain à Jérusalem ; ils mangeront du pain au poids et avec angoisse, et ils boiront de l’eau à la mesure et avec épouvante. ¹⁷ Ils manqueront de pain et d’eau, ils seront stupéfaits les uns et les autres, et frappés de langueur pour leur iniquité.

 

Objet du chapitre 4

4:1-5:17 Prophétie du prochain siège de Jérusalem et de la famine qui s'ensuivra.

4:1-3 Le signe ici n'était pas seulement pour Juda mais pour toute la Maison d'Israël. Il s'agissait d'une brique séchée au soleil (courante en Babylonie) sur laquelle était peint le symbole de Jérusalem et d'une plaque de fer en guise de grille, symbole du rôle de Dieu dans le siège et la Chute de Jérusalem (cf. Jérémie 21:5).

vv. 4-8 Ce texte est un texte prophétique pour le châtiment de la maison d'Israël et de la maison de Juda. Israël doit être puni pendant trois cent quatre-vingt-dix jours, symbolisés par le fait qu'Ézéchiel est couché sur son côté gauche pendant ces jours, puis sur son côté droit pendant quarante jours. Cela symbolisait les quarante années passées dans le désert sous Moïse et à nouveau pendant la captivité. (Nombres 14:33 ; Jérémie 45:11-12). Ils ont également été placés sous une probation de quarante ans sous Le Signe de Jonas (No. 013), de la mort de Christ en l’an 30 de notre ère jusqu’à la chute en l’an 70 de notre ère et à la destruction du Temple par les Romains (voir La Guerre avec Rome et la Chute du Temple (No. 298)). Les 390 ans symbolisent la période allant de l’an 722 AEC avec la captivité d'Israël jusqu'à l'invasion macédonienne de l'Égypte en l’an 332 AEC sous Alexandre et la liberté des Israélites en Égypte et ailleurs dans les empires grecs jusqu'à l’an 30 AEC à la bataille d'Actium et l'ascension des Romains. 

 

3:9-17 Ici, nous voyons que la prophétie de nourriture impure et de rationnement fait référence aux rigueurs du siège de Jérusalem, où le peuple a même eu recours au cannibalisme (Jér. 19:9 ; Lam. 2:20).

v. 9 Le mélange des grains est censé représenter la pénurie de nourriture et le rationnement.

v. 12 Les excréments humains étaient considérés comme impurs (Deut. 23:12-14) alors que la bouse de vache séchée était et est un combustible courant en Orient.

v. 14 Comparer Lév. 17:10-16.

v. 16 Bâton du pain (5:16) L'eau de Jérusalem pendant le siège provenait de deux sources et d'un certain nombre de citernes. Les sources étaient : Gihon dans la vallée du Cédron et En-Rogel au sud (2Rois 20:20).

 

 

Notes de Bullinger sur les chapitres12-15 (pour la Bible version KJV) [disponibles en anglais uniquement]

 

Chapter 1

Verse 1

Ezekiel. In Hebrew. Y heze el yehazzek- el = El is strong, or El strengthens (compare Israel, Genesis 32:28 ).

Of the four greater prophets , Ezekiel and Daniel (who prophesied in Babylonia) are compounded with "El" ( App-4 . IV); while Isaiah and Jeremiah (who prophesied in the land) are compounded with "Jah".

Ezekiel was a priest (Ezekiel 1:3 ), carried away eleven years before the destruction of the city and temple (Ezekiel 1:2 ; Ezekiel 33:21 . 2 Kings 24:14 ). He dwelt in his own house (8. I. Compare Jeremiah 29:5 ). He was married; and his wife died in the year when the siege of Jerusalem began.

Now = And. This is a link in the prophetic chain. Compare 1 Peter 1:10-12 . 2 Peter 1:21 . Ezekiel had doubtless received and seen the letter sent by Jeremiah (Jeremiah 29:1-32 ).

thirtieth . . . fourth , See notes on p. 1105.

fifth day . Dates in Ezekiel are always of the month, not of the week (Ezekiel 1:1 ; Ezekiel 8:1 ; Ezekiel 20:1 ; Ezekiel 24:1 ; Ezekiel 26:1 ; Ezekiel 29:1 ; Ezekiel 30:20 ; Ezekiel 31:1 ; Ezekiel 32:1 ; Ezekiel 40:1 ).

captives . Hebrew captivity. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6 , forcaptives", as translated. Compare Ezekiel 3:15 ,

Chebar . Now Khabour, Probably the same as Chebor or Habor (2 Kings 17:6 ; 2 Kings 18:11 . 1 Chronicles 5:26 ), falling into the Euphrates about forty-five miles north of Babylon. On the Inscription it is called nar Kabari = great river, or "Grand Canal", cut between the Tigris and the Euphrates. In Ch. Ezekiel 3:15 , it is not the same "Chebar" as in Ezekiel 1:1 , but the Chebar to which Ezekiel was sent ("go, get thee", Ezekiel 3:4 ). The "Chebar" of Ezekiel 1:1 was where he dwelt; that of Ezekiel 3:15 is where he was sent,

of = from. Genitive of Origin or Efficient Cause. App-17 .

God. Hebrew. Elohim . App-4 .

 

Verse 2

fifth year . B.C. 484. Compare 2 Kings 24:12 , 2 Kings 24:15 ,

Jehoiachin. Called also Jeconiah, and Coniah. Compare 2 Kings 24:17-20 ; 2 Kings 25:1-21 .

 

Verse 3

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .

expressly = in very deed, or in reality.

Ezekiel . See the Title.

the priest : and called, as Jeremiah was, to the office of prophet as well,

the hand. Fig, Anthropopatheia. App-6 .

was = became. Compare Elijah (1 Kings 18:46 ); Elisha (2 Kings 3:15 ); Daniel (Daniel 10:10 , Daniel 10:18 ); and John (Revelation 1:17 ).

 

Verse 4

behold. Figure of speech Asterismos. App-6 .

whirlwind. Hebrew. ruach = spirit, but it came to be rendered "storm or whirlwind". Note the three symbols of Jehovah's glory, Storm, Cloud, and Fire. Compare Nahum 1:3 .Revelation 4:5 .

out of the north . See note on Psalms 75:6 , and Isaiah 14:13 .

infolding itself = taking hold of itself. Revised Version margin, "flashing continually". Human and finite language is unable to find words to express infinite realities. It may mean spontaneous ignition: i.e. without the application of external fire. Compare Exodus 9:24 .

colour. Hebrew. "eye". Put by Figure of speech Metonynmy (of Adj evict), App-6 , for colour.

amber : or, glowing metal.

out of : or, in.

 

Verse 5

four living creatures. These are "the Cherubim". See App-41 . The zoa of Revelation 4:6 .

 

Verse 7

straight: i.e. unjointed. The living creatures did not move by walking.

 

Verse 8

hands . Hebrew text reads "hand". Some codices, with two early printed editions and Hebrew text margin, read "hands "(plural), followed by Authorized Version and Revised Version. The sing. is to be preferred, and is so rendered in Ezekiel 10:7 . Why not here?

 

Verse 10

faces. See App-41 .

man. Hebrew ' adam , App-14 .

stretched upward = divided or spread out from above.

 

Verse 12

spirit . Hebrew. ruach . App-9 .

 

Verse 13

lamps = the lamp; or, torch (singular)

went forth = kept going forth.

 

Verse 14

ran and returned : or kept running and returning. Hebrew is Inf. by Heterosis (of Mood), App-6 .

 

Verse 15

behold. Figure of speech Asterismes. App-6 .

 

Verse 16

The . Some codices, with one early printed edition, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "And the".

 

Verse 17

turned . The 1611 edition of the Authorized Version reads "returned".

 

Verse 18

high . In the sense of sublimity.

 

Verse 19

the living creatures = the living ones. Compare verses: Ezekiel 1:21 , Ezekiel 1:22 , Ezekiel 1:3 ; Ezekiel 10:15 , Ezekiel 10:20 . The four were one.

 

Verse 22

firmament = expanse, as in Genesis 1:6 .

stretched forth = spread out.

above = upward.

 

Verse 23

straight = level.

 

Verse 24

noise . Hebrew "voice", as in the next clause = any noise. Articulate speech not mentioned till Ezekiel 1:28 with Ezekiel 2:1 .

voice = noise, as above. THE ALMIGHTY. Hebrew. Shaddai . App-4 .

voice of speech = noise of tumult.

 

Verse 26

man . Hebrew. App-14 . Compare Daniel 7:13 .

 

Verse 28

the bow . in the cloud. Reference to Pentateuch (Genesis 9:16 ). App-92 . The only allusion to it in O.T. after Genesis. In N.T. compare Revelation 4:3 ; Revelation 10:1 .

the glory , &c. Compare Ezekiel 3:12 , Ezekiel 3:23 ; Ezekiel 8:4 ; Ezekiel 9:3 ; Ezekiel 10:4 , Ezekiel 10:18 , Ezekiel 10:19 ; Ezekiel 10:22 , Eze 10:23 ; Ezekiel 43:2 , Ezekiel 43:4 , Ezekiel 43:5 ; Ezekiel 44:4 .

I fell upon my face . Reference to Pentateuch (Numbers 14:5 ; Numbers 16:4 , Numbers 16:25 , Numbers 16:45 ). App-92 .

 

Chapter 2

Verse 1

He said . See Ezekiel 1:28 , i.e. He Who was enthroned ( Eze 2:26 ).

Son of man = son of Adam. Hebrew. ben adam. App-14 . Used of Ezekiel (exactly one hundred times) by Jehovah, always without the Article. In N.T. used by Christ (of Himself) eighty-six times in Authorized Version (eighty-three times in Revised Version, omitting Matthew 18:11 ; Matthew 25:13 .Luke 9:56; Luke 9:56 ). Used by others of Christ twice (John 12:34 ), making the Authorized Version total eighty-eight, and the Revised Version total eighty-five. Always with the Article in N.T. See notes on Psalms 8:4 , Matthew 8:20 , and Revelation 14:14 . Without the Article it denotes a human being, a natural descendant of Adam. In Ezekiel it is used in contrast with the celestial living creatures (Ezekiel 1:0 ). With the Article (as used of Christ) it denotes "the second Man", "the last Adam", taking the place, dispensationally, which "the first man" had forfeited, and succeeding, therefore, to the universal dominion over the earth which had been committed to Adam (Genesis 1:26 , Psalms 8:4-8 ). In the N. T, outside the Four Gospels, it is used only in Acts 7:56 . Hebrews 2:6 . Revelation 1:13 ; Revelation 14:14 . And, be side Ezekiel, it is used in OT. only of Daniel (Daniel 8:17 ) stand, &c. Compare Daniel 10:11 .Revelation 1:17 . Reminding us that he was not a false prophet, or self-called and sent. Such spoke "out of their own heart" (Ezekiel 13:2 , Ezekiel 13:3 ). Compare Jeremiah 23:16 .

 

Verse 2

the spirit entered .

He spoke . Entered with the word. Compare Genesis 1:2 , Genesis 1:3 . The Divine summons is accompanied by Divine preparation. Compare Ezekiel 3:24 .Revelation 1:17 .

spirit . Hebrew. ruach App-9 .

I heard. This is ever the Divine qualification.

 

Verse 3

I send = I am sending.

children sons.

rebellious. rebelled = revolting (against lawful authority), contumacious. Hebrew. marad. Not the same word as in verses: Ezekiel 2:5 , Ezekiel 2:6 , Ezekiel 2:7 , Ezekiel 5:8 . Occurs again in Ezekiel 17:15 ; Ezekiel 20:38 .

nation = nations (plural of Majesty) - the whole nation, Israel and Judah. Hence, the great rebellious nation like the heathen.

transgressed = revolted. Hebrew. pasha '. App-44 .

 

Verse 4

impudent . . . stiffhearted . Reference to Pentateuch. A reproach brought against Israel eight times in Exodus and Deuteronomy (Exodus 32:9 ; Exodus 33:3 , Exodus 33:5 ; Exodus 34:9 . Deuteronomy 9:6 , Deuteronomy 9:13 ; Deuteronomy 10:16 ; Deuteronomy 31:27 ). App-92 . Compare Judges 2:19 , and Isaiah 48:4 .

impudent = hard of face. Hebrew. kashah.

stiffhearted . = stubborn of heart. Hebrew. hazak.

the Lord God . Hebrew. Adonai Jehovah . App-4 . This title is characteristic of the prophecies of Ezekiel, being used 214 times. Very rarely in the other prophets. Ezekiel is in exile. This title is to remind him that Jehovah is still the sovereign Lord over all the earth, though Israel be "Lo-ammi" = not My People.

 

Verse 5

whether they will hear, or . . . forbear . The latter is evidently assumed, and to be expected; as in 2 Timothy 4:3 . But no alternative is given.

" My words " correspond with "preach the word "(2 Timothy 4:2 ).

forbear = abstain, or refuse to hear.

a rebellious house . Hebrew a house of rebellion. Not the same word as in Ezekiel 2:3 . Hebrew. meri, from marah, to be bitter, perverse, refractory. Reference to Pentateuch, (Numbers 17:10 . Deuteronomy 31:27 ). Elsewhere only in 1 Samuel 15:23 .Nehemiah 9:17 , Job 24:13 , Proverbs 17:13 .Isaiah 30:9; Isaiah 30:9 ). The Verb occurs forty-three times in O.T. The Noun occurs sixteen times in Ezekiel (Ezekiel 2:5 , Ezekiel 2:6 , Ezekiel 2:7 , Ezekiel 2:8 ; Ezekiel 2:3 :9 ; Eze 2:26-27 ; Ezekiel 12:2 , Ezekiel 12:3 , Ezekiel 12:9 , Ezekiel 12:25 ; Ezekiel 17:12 ; Ezekiel 24:3 ; Ezekiel 44:6 ).

 

Verse 6

briers and thorns . . . scorpions. Put by Figure of speech Hypocatastasis ( App-6 ), for the rebellious.

 

Verse 7

My words . Nothing less, nothing more, nothing different. Compare Genesis 3:2 , Genesis 3:3 , and 2 Timothy 4:2 , under a similar warning in the following verse. Compare Ezekiel 2:5 , note.

 

Verse 8

eat . See Ezekiel 3:1-3 . Compare Revelation 10:9 , Revelation 10:10 .

 

Verse 9

behold . . . lo . Fig, Asterismos. App-6 .

a roll of a book = a scroll. Compare Jeremiah 36:2 .Psalms 40:0 .

 

Verse 10

within and without . Contrary to the usual custom (within only), to show the abundance and completeness of his prophecies. Compare Revelation 5:1 .

lamentations . Aramaean and Septuagint read "lamentation "(singular)

 

Chapter 3

Verse 1

Son of man . See note on Ezekiel 2:1 .

eat . Compare Ezekiel 3:10 . AIso Job 23:12 , Psalms 119:103 , and Jeremiah 15:16 .

the house of Israel. See note on Exodus 16:31 . house. Some codices, with one early printed edition, Syriac, and Vulgate, read "sons".

 

Verse 3

Then did I eat . Compare Revelation 10:10 .

as honey , &c. Compare Psalms 19:10 ; Psalms 119:103 .Jeremiah 15:16 .

 

Verse 4

speak with My words. This is inspiration. See note on Ezekiel 2:5 , Ezekiel 2:7 . Ezekiel's voice and pen, but Jehovah's words.

 

Verse 6

people = peoples,

 

Verse 7

hearken = be willing to hearken.

will not hearken = are not willing to hearken.

are = they are.

impudent , &c. Reference to Pentateuch. See note on Ezekiel 2:4 .

 

Verse 8

Behold . Figure of speech Asterismos. App-6 .

strong = strong, or hard (for endurance). Hebrew. hazak. Same as "harder "(Ezekiel 3:9 ). Compare the name Ezekiel in Title.

 

Verse 9

harder . Same as "strong" (verses: Ezekiel 3:8 , Ezekiel 3:14 ).

rebellious house . See note on Ezekiel 2:5 .

 

Verse 10

all My words. See note on Ezekiel 2:7 .

 

Verse 11

captivity. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6 , for captives.

unto the children of . The 1611 edition of the Authorized Version omits these words.

children = sons.

the Lord GOD . Hebrew. Adonai Jehovah . App-4

whether , &c. See note on Ezekiel 2:7 .

 

Verse 12

spirit. Hebrew roach. App-9 . See notes on Ezekiel 8:3 .

took me up = laid hold of me.

behind me. Therefore the prophet must have been facing south, as the glory appeared from the north (Ezekiel 1:4 ).

voice = sound.

saying, &c. By reading berum (arose) instead of baruk (Blessed), Ginsburg thinks the meaning should be "[when] the glory of Jehovah arose (or was lifted up) from its place" (Compare Ezekiel 10:4 , Ezekiel 10:17 , Ezekiel 10:19 ): i.e. when the vision was withdrawn.

the LORD . Hebrew. Jehovah. App-4 .

 

Verse 14

lifted me up , &c, Compare Acts 8:39 , Act 8:40 . 2 Corinthians 12:4 .Revelation 1:10 . Compare Obadiah's fear (1 Kings 18:12 ).

 

Verse 15

Chebar. Not the Chebar of Ezekiel 1:3 . That was where he dwelt. This was the Chebar whither he was sent. See note on Ezekiel 1:3 ; the modern Khabour, a tributary of the Euphrates, forty-five miles from Babylon.

sat = dwelt; as in the preceding clause.

 

Verse 17

made = given. God's prophets and ministers were His "gifts" (Ephesians 4:11 ).

watchman = one who looks out or views from a height, with the object of warning. Hebrew. zaphah. Compare Ezekiel 33:2 , Ezekiel 33:6 , Ezekiel 33:7 , Isaiah 52:8 ; Eze 56:10 . Jeremiah 6:17 . Not shamar , to keep in view with the object of guarding, as in Song of Solomon 3:3 ; Song of Solomon 5:7 . Isaiah 21:11 ; Isaiah 62:6 . These are the two spheres of the pastoral office.

give them warning. Hebrew zuhar , to give a signal by a beacon or other fire (Jeremiah 8:1 ). Occurs fourteen times in Ezekiel in connection with the prophet's or pastor's care. Compare verses: Ezekiel 3:18 , Ezekiel 3:19 , Ezekiel 3:10 , Ezekiel 18:20 , Ezekiel 18:21 ; Ezekiel 33:3 , Ezekiel 33:4 , Ezekiel 33:5 , Ezekiel 33:6 , Ezekiel 33:7 , Ezekiel 33:8 , Ezekiel 33:9 .

 

Verse 18

wicked = lawless. Hebrew. rdsha`. App-44 .

shalt surely die . Note the Figure of speech Polyptbtco, App-6 (Inf. with Fut.), for emphasis. Hebrew "dying, thou wilt die". See notes on Genesis 2:17 ; Genesis 26:28 .

his life = himself alive.

iniquity . Hebrew aval, App-44 ,

 

Verse 19

thy soul = thyself. Heb, nephesh. App-13 .

 

Verse 20

righteousness . Heb, is plural in margin, but some codices, with one early printed edition, read "righteous deeds" (plural) in text and margin

sin. Hebrew chata. App-44 .

 

Verse 21

shall surely live . See note on "shall surely die" (Ezekiel 3:18 ).

is warned = took warning.

 

Verse 22

plain = valley.

Verse 23

behold . Figure of speech Asterismos. App-6 . the glory, Sc. See note on Ezekiel 1:28 .

 

Verse 26

a reprover = a man of reproof. Compare Ezekiel 24:27 ; Ezekiel 29:21 ; Ezekiel 33:22 .

heareth = is minded to hear.

let him. = will.

forbeareth = is minded to forbear.

 

Chapter 4

Verse 1

son of man. See note on Ezekiel 2:1 .

tile: or, brick . A Babylonian brick, as used for inscription, was about 14 inches by 12.

lay = give, or take, as in verses: Ezekiel 4:1 , Ezekiel 4:2 , Ezekiel 4:5 , Ezekiel 4:8 ; not Ezekiel 4:4 . Hebrew. nathan, rendered "appointed" in Ezekiel 4:6 .

pourtray = grave.

 

Verse 2

fort = a siege tower, or bulwark.

mount = embankment.

 

Verse 3

pan = a flat plate, as used for baking.

set thy face . Ref to Pentateuch (Leviticus 17:10 ; Leviticus 20:3 , Leviticus 20:5 , Leviticus 20:6 ; Leviticus 26:17 ). App-92 . Compare Jeremiah 21:10 ; Jeremiah 44:11 .

the house of Israel . See note on Exodus 16:31 . To be carefully distinguished here from Judah.

 

Verse 4

lay = set, or place. Hebrew sum. See note on Ezekiel 4:1 .

according to the number , &c. Reference to Pentateuch, (Numbers 14:34 ). This is no evidence that in prophetic scriptures there is a "year = day "theory. These exceptions prove the opposite rule. In all of them "day" means "day", and "year" means "year".

bear their iniquity . A technical expression belonging to the Pentateuch - to endure the punishment due to iniquity, or sin. See Exodus 28:38 , Exo 28:93 .Leviticus 5:1 , Leviticus 5:17 ; Leviticus 7:18 ; Leviticus 10:17 ; Leviticus 16:22 ; Leviticus 17:16 ; Leviticus 19:16 ; Leviticus 20:17 , Leviticus 20:19 , Leviticus 20:20 (sin); Leviticus 22:9 (sin), Leviticus 22:16 ; Leviticus 24:15 (sin). Numbers 5:31 ; Numbers 9:13 (sin); 14, 33 (whoredoms), 34; Ezekiel 18:1 , Ezekiel 18:1 , Ezekiel 18:22 (sin), 23, 32 (sin); Ezekiel 30:15 . Outside the Pentateuch, only in Ezekiel 4:4 , Ezekiel 4:5 , Ezekiel 4:6 ; Ezekiel 16:54 (shame); Ezekiel 18:19 , Ezekiel 18:20 , Ezekiel 18:20 ; Ezekiel 23:49 (sin); Ezekiel 32:24 (shame), 25 (shame), 30 (shame); Ezekiel 44:10 , Ezekiel 44:12 ; and in Isaiah 53:4 , Isaiah 53:11 , Isaiah 53:12 , where the verb is sabal (not nasa, as in Pentateuch), and Lamentations 5:7 .

iniquity . Hebrew. `avon. App-44 . Put by Figure of speech metonymy (of Cause), App-6 , for the punishment brought about in consequence of it.

 

Verse 5

three hundred and ninety days. These were to be literal "days" to Ezekiel, and were to represent 390 literal "years". The date of the command is not material to the understanding of this prophecy. The meaning of the expression "bear their iniquity" (see note on Ezekiel 4:4 ) determines the interpretation as referring to the duration of the punishment, and not to the period of the iniquity which brought it down. The 390 days stand for 390 years and the 40 days for 40 years, the duration of the punishment of Israel and Judah respec tively. As this has to do with the city Jerusalem (verses: Ezekiel 4:1-3 ), the periods must necessarily be conterminous with something that affects the ending of its punishment. 'This was effected solely by the decree for the restoration and rebuilding of Jerusalem in 454 B.C. ( App-50 ). Three hundred and ninety years take us back to the sixteenth year of Asa, when Baasha made war on Judah (844 B.C. 2 Chronicles 16:1 . App-50 ); which was followed by the solemn announcement by the prophet Jehu against Baasha of the quickly coming punishment of Israel (1 Kings 16:1 , &c.), The punishment of Judah, in like manner, began forty years betore (455-4 B.C.): viz. in 495-4 B.C.; 495 (his fifth year), being the year of Jehoiakim's burning of the roll. The prophecy of this punishment was given in his fourth year (Jeremiah 25:1 , Jeremiah 25:9-11 ), and the execution of it speedily followed. This symbolical action of Ezekiel shows no how long Jerusalem's punishment lasted, and when it ended.

 

Verse 6

again = a second time, showing that they are not necessarily consecutive or continuous, but are conterminous, though not commencing at the same time.

forty days. See note on Ezekiel 4:4 .

a ppointed = given. Some word as "lay", verses: Ezekiel 4:1 , Ezekiel 4:2 , Ezekiel 4:5 , Ezekiel 4:8 .

 

Verse 7

the siege of Jerusalem . This is thepoint which determines the interpretation, as do Ezekiel 4:1-3 .

 

Verse 8

behold. Figure of speech Asterisimos App-6 .

 

Verse 9

Ftches, in English, is another spelling of vetches, is plant having tendrils. But the Hebrew - kaseemeth is defined as trlticum spetla, or spelled, a kind of eon), always distinguished from wheat, barley, &c. Compare

Ex. Eze 9:32 .Isaiah 28:25 . Here, in plural.

 

Verse 10

shekels . See App-51 .

 

Verse 11

hin. See App-51 .

 

Verse 12

bake it with = bake it upon. Compare Ezekiel 4:15 . man. Hebrew. 'adam. App-14 .

 

Verse 13

the LORD . Hebrew. Jehovah. App-4 .

children = sons.

Gentiles = nations.

 

Verse 14

Lord GOD . Hebrew. Adonai Jehovah . See App-4 .

soul . Hebrew. nephesh. App-13 .

that which dieth of itself . Reference to Pentateuch (Exodus 22:31 .Leviticus 11:39 , Leviticus 11:40 ; Leviticus 17:5 ). App-92 .

abominable flesh . Reference to Pentateuch (Leviticus 7:18 ; Leviticus 19:7 ). Elsewhere, only in Isaiah 65:3 . App-92 .

 

Verse 15

Lo . Figure of speech Aster's. App-6 .

given . Same word as "appointed", Ezekiel 4:6 .

therewith : or., thereupon. Compare Ezekiel 4:12 .

 

Verse 16

I will break . Reference to Pentateuch (Leviticus 26:26 ). Occurr ing again in Ezekiel 5:16 ; Ezekiel 14:13 ; but nowhere else in O.T.

 

Verse 17

consume away , &c. Reference to Pentateuch (Leviticus 26:39 ). Compare Ezekiel 24:23 ; Eze 24:33 . to ("pine away "). App-92 .

 

q