Christian Churches of God
[F022ii]
Commentaire sur le Cantique des Cantiques : Partie 2
(Édition 2.0 19951021-19990607)
Nous poursuivons ici le Commentaire à partir du
Chapitre 2:8-14 pour terminer au Chapitre 4:7.
Christian Churches of God
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Commentaire sur le Cantique des Cantiques : Partie 2 [F022ii]
Audio B
[audio en anglais]
Chapitre 2:8-14
La
Soncino produit le commentaire suivant sur la
section suivante. La division devient évidente :
nous avons assisté à un retrait de la Sulamithe
de sa première position qui était centrée sur
son propre environnement et son travail a été
transféré de force, par ses propres frères.
Ainsi, l'Église dans la première phase se trouve
à Jérusalem et était entourée par les filles de
Jérusalem et Jérusalem a tenté d'éradiquer
l'Église. C’était à cause des Juifs que l'Église
a dû être transférée. Ils se sont enfuis à Pella
en raison de la destruction du Temple et ils ont
alors mis en place l'ère d'Éphèse proprement
dite, par l’intermédiaire des apôtres, centrée
sur Éphèse.
La première scène se termine par l'échec du roi et de ses dames de la
cour de persuader la jeune paysanne d'être
déloyale envers son amant. Cette section est
consacrée au récit de la façon dont, un matin de
printemps, son berger est venu et l'a invitée à
le rejoindre dans les champs. Pour empêcher
cette rencontre, ses frères ont transféré son
travail dans les vignes à partir desquelles elle
avait été prise par la force jusqu’à la cour
royale. Elle trouve réconfort et consolation
dans la certitude que son amant la
rechercherait. Son approche est tracée jusqu'à
ce qu'il atteigne le mur de l'édifice dans
lequel elle est enfermée. En regardant à travers
la fenêtre du grenier, il ne parvient pas à la
voir, et implore le son de sa voix. En réponse,
elle lui annonce qu'elle a renvoyé les dames de
la cour qui la gardent pour chasser les renards
qui détruisent les vignobles (Malbim).
Les
frères semblent représenter la nation peu
sympathique à l’être aimé [au bien-aimé]. Cela
ne pouvait être que Juda. L'Église est alors
persécutée dans les circonstances que nous
voyons dans le texte. Cela correspondrait à ce
que nous comprenons de l'ère de Smyrne. Les
dames de la cour chassent les renards qui
détruisent les vignobles. La ruse consiste à
chasser les faux bergers. Les renards se
trouvent aussi dans l'histoire de Samson où il y
en a 300 attachés par paire. Ces
symboles sont expliqués dans le document
Samson et les Juges (No. 073). Vous
pouvez également voir ce qui se passe dans le
document
La Force de Gédéon et les Derniers Jours (No.
022).
Cantique des Cantiques 2:8-14 C’est la voix de mon bien-aimé ! Le voici,
il vient, Sautant sur les montagnes, bondissant
sur les collines.
Le texte
utilise le mot kol (lit. voix)
dans le sens de écouter (cf. Gen 4:10 ;
Ésa. 43:3). Le sens
entendre
est appliqué au sens d’écouter, signifiant
écouter la voix du berger. Les élus entendent la
voix du berger (Jean 10:25-30).
Jean 10:25-30 Jésus leur répondit : Je vous l’ai dit, et vous ne croyez
pas. Les œuvres que je fais au nom de mon Père
rendent témoignage de moi.
26
Mais vous ne
croyez pas, parce que vous n’êtes pas de mes
brebis. 27 Mes brebis entendent ma voix ; je les connais,
et elles me suivent. 28 Je leur donne
la vie éternelle ; et elles ne périront jamais,
et personne ne les ravira de ma main. 29
Mon Père, qui me
les a données, est plus grand que tous ; et
personne ne peut les ravir de la main de mon
Père. 30
Moi et le Père nous sommes un. (LSG)
C'est un
texte puissant et c'est la chose qui maintient
l’Église libre et pure de l'idolâtrie et des
fausses doctrines. Parce que lorsque nous
entendons ces fausses doctrines nous savons
qu'elles ne sont pas la voix de notre maître ou
du berger, et nous sommes simplement retirés de
ces faux docteurs. La Soncino déclare au sujet
du texte :
L'auteur décrit comment la Sulamithe entend les pas de son bien-aimé
quoiqu’il soit encore loin. Elle discerne
néanmoins qu'il s’en vient. Il saute sur les
montagnes, de montagne en montagne, puis, sur
les collines en bas. Il se hâte sur les collines
à la vitesse d'une gazelle aux pieds légers (Malbim).
[Elle doit faire allusion à son berger, car le
langage ne serait pas utilisé pour un roi] (Soncino).
Le
langage ici n'est pas celui d'un roi. Ils
parlent du prêtre-Messie, parce que quand Christ
est venu la première fois, il est venu en tant
que sacrificateur-Messie d'Aaron et non pas
roi-Messie d'Israël. C'est pourquoi certains de
ses disciples ne pouvaient pas se tenir debout.
C'est pourquoi Judas est tombé et plusieurs sont
tombés quand il n'a pas pris l'épée du monarque
au pouvoir. Ce langage est celui d'un berger. Il
est un berger des brebis jusqu'à la fin de l'ère
des Églises. À la fin, il revient en tant que
roi-Messie en puissance et en gloire. Ce même
symbolisme se reflète dans le Jour des
Expiations, quand le sacrificateur-Messie est
vêtu de lin, fait l'expiation et vous avez alors
la séparation des boucs, puis il est vêtu de
nouveau de vêtements du roi-Messie. Il y a donc
deux prêtres (sacrificateurs) impliqués. Le
grand prêtre (sacrificateur) est vêtu de deux
manières au Jour des Expiations, l'une en tant
que sacrificateur-Messie et l'autre en tant que
roi-Messie en tant que grand prêtre
(sacrificateur) – grand prêtre (souverain
sacrificateur) et prêtre expiatoire. Il s’agit
de deux formes d’habillement différentes. L’une
est en lin blanc clair sans vêtement royal et
l'autre est dans la tenue royale totale du grand
prêtre (souverain sacrificateur). C'est la
division entre la première et la deuxième venue
ou avènement de Christ. Le langage utilisé est
celui du berger pour la période intermédiaire.
Ce texte
fait également référence au Psaume 114:4-6.
Psaume 114:4-6 Les montagnes sautèrent comme des béliers, les collines
comme des agneaux. 5 Qu’as-tu, mer,
pour t’enfuir, Jourdain, pour retourner en
arrière ? 6 Qu’avez-vous, montagnes,
pour sauter comme des béliers, et vous,
collines, comme des agneaux ? (LSG)
Il s'agit
du Messie et de l'avènement du Messie. Les
collines sont littéralement secouées par la
venue du Messie. Ainsi, ce bien-aimé qui saute
par-dessus les collines est le seul vrai berger
- le Messie.
L'inversion est utilisée dans ce texte. Le
Messie fait bondir les collines elles-mêmes.
Psaume 29:6 Il les fait bondir comme des veaux, et le Liban et le Sirion
comme de jeunes buffles. (LSG)
Ainsi
nous traitons de la période qui précède son
retour, tandis qu’il est encore loin. Il n'est
pas encore de retour en tant que Roi Messie. Il
est d'abord venu en tant que prêtre
(sacrificateur) Messie ou Messie d'Aaron et est
devenu le Grand Prêtre (Souverain Sacrificateur)
de l'ordre de Melchisédek (Psaume 110:4).
À
l'époque de Christ, les Manuscrits de la Mer
Morte étaient tout à fait clairs. Tout Juda
s’attendait à un Messie de deux avènements. Ils
s’attendaient à un Messie d'Aaron et à un Messie
d'Israël. Damascus Rule VII des MMM et le
fragment inédit de la grotte 4 indiquent
clairement que le Messie d'Aaron et le Messie
d'Israël sont un seul Messie. Donc, nous avons
un Messie de deux avènements. Les Juifs l’ont
compris au temps de Christ. Les Pharisiens ont
quand même tué Christ, même s'ils savaient qu'il
devait y avoir un seul Messie des deux
avènements. Certains d'entre eux savaient qu'ils
devaient le tuer afin d'accomplir la prophétie.
9 Mon bien-aimé est semblable à la gazelle ou
au faon des biches. Le voici, il est derrière
notre mur, il regarde par la fenêtre, il regarde
par le treillis.
La
Soncino note sur ce texte :
Il est déjà venu si près qu'il ‘se tient derrière notre mur’. Maintenant,
il s’est approché encore plus, car il ‘regarde
par le treillis.’ En fait, il pousse sa tête à
travers le treillis. Le mot ‘metsits’ signifie
‘floraison’, désignant quelque chose qui dépasse
(Malbim). Il est également possible que le mot
peereth
[regarde]
signifie ‘briller’ [‘étinceller’] et suggère
peut-être qu'elle pense à son sauveur comme
étant si près qu'elle peut voir la lueur ardente
dans ses yeux (voir Rachi, Psaumes 132:18). (Soncino).
Le
bien-aimé place sa tête, en tant que la tête
[chef] des élus, de sorte qu'elle dépasse les
barrières du système terrestre. Il brille en
tant que le nouveau désigné Étoile du Matin.
10 Mon bien-aimé parle et me dit : Lève-toi, mon
amie, ma belle, et viens !
Ce texte est compris que son amant a élevé la voix
et l’a appelée à le rejoindre (Malbim, Metsudath
David).
11 Car voici, l’hiver est passé ; la pluie a
cessé, elle s’en est allée.
Le mot
sethav apparaît uniquement ici - le seul
endroit dans la Bible où il est utilisé. Le mot
sethav est utilisé pour traduire l'hiver,
mais il ne signifie pas cela. D’après le Targum
Genèse 8:22, c’est synonyme de choref
signifiant hiver. Selon de nombreux
commentateurs, il s’agit de la deuxième moitié
du mois de Kislev, de Tebeth et de la première
moitié de Shebat, se terminant généralement en
février. SHD 5638 montre que ce mot provient
d'une racine inutilisée signifiant
se
cacher et, par conséquent, cela signifie
la saison de cachette, de là, c’est synonyme
de hiver. Il s’agit de la période de
cachette qui accompagne la persécution de l'ère
de Smyrne pendant la persécution mentionnée dans
Apocalypse 2:10.
Apocalypse 2:9-10 Je connais ta tribulation et ta pauvreté bien que tu
sois riche, et les calomnies de la part de ceux
qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui
sont une synagogue de Satan.
10
Ne crains pas ce
que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera
quelques-uns de vous en prison, afin que vous
soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de
dix jours. Sois fidèle jusqu’à la mort, et je te
donnerai la couronne de vie. (LSG)
Ces gens
ont été persécutés pendant dix jours, mais pas à
l'Ouest. Ils ont été persécutés dix jours à
l'Est. La persécution de Dioclétien a duré dix
ans dans les Églises orientales, mais cela n’a
duré que trois ans dans les Églises
occidentales. C'est pourquoi il y a une certaine
confusion sur le fait que cette prophétie ne se
soit pas produite parce que beaucoup de gens
voyaient la persécution en Europe occidentale et
disaient qu'elle n'avait duré que trois ans,
mais elle a duré dix ans à l'Est. Quand l'Église
était basée à Smyrne, ils ont été davantage
persécutés et ont fait les frais de cette
persécution. La persécution dans l'Empire
n'était pas si longue ou si importante ; en fait
Gibbons dit que dans la période entière de
l'Empire romain, il y eut seulement quinze cents
personnes mises à mort. La plupart d'entre elles
ont été mises à mort pour avoir frappé des
magistrats. Elles ont frappé les magistrats pour
qu'elles soient mises à mort et ainsi être à la
première résurrection. Ce n'est pas ainsi qu’on
entre dans la première résurrection ! Ce n'est
pas l'Empire romain qui a trop persécuté
l'Église, c’était dix ans sous Dioclétien.
La
persécution de l'Église a eu lieu sous le
successeur de l'Empire romain, qui était le
Saint Empire Romain. Ils ont tué des centaines
de milliers de personnes. Il s'agissait en fait
de l'église Chrétienne dominante qui a persécuté
la véritable Église de Dieu.
La
persécution sous Dioclétien à l'Est a duré
pendant dix ans, alors qu’à l'Ouest, cela n’a
duré que trois ans. Les persécutions n’ont pas
cessé avec l'Empire, mais se sont poursuivies
pendant de nombreuses années sous son
successeur, le Saint Empire Romain.
12
Les fleurs
paraissent sur la terre, le temps de chanter est
arrivé, et la voix de la tourterelle se fait
entendre dans nos campagnes.
Ce verset
est mal compris. Les fleurs qui apparaissent
sont considérées comme les fleurs du printemps
en Palestine (Akedath Yitzchak). Le temps de
chanter est cependant rendu dans la LXX
(Septante) et aussi par Rashbam comme le
temps de la taille des vignes ; cf.
Lévitique 25:3. C'est le temps de la taille des
vignes. Nous entrons alors dans la période de la
tribulation et de la taille des vignes et du
dépouillement de la faiblesse de l'Église. Cela
a marqué les conciles de Nicée, Constantinople,
et de Chalcédoine. Les vignes ont été taillées.
D'autres soutiennent que la zamir est le nom d'un oiseau migrateur
qui émet une chanson à son retour au printemps (Daath
Mikra). Le Midrash renvoie le verset à Moïse et
Aaron (les fleurs) dont l’arrivée à Pharaon a
entraîné Israël à chanter Az Yashir
[Exode 15] à la Mer Rouge après l'hiver
d'oppression en Égypte (Soncino).
La voix de la tourterelle [colombe] n'est pas un oiseau qui chante, mais un oiseau de
passage (cf. Jér. 8:7). Sa voix annonce
l'arrivée du printemps (Malbim).
La taille
des vignes est la compréhension de la
persécution et de l’épreuve des élus. L'analogie
avec Moïse et Aaron et avec Israël en Égypte et
à la Mer Rouge est exactement celle de l'Église
dans le désert des quarante Jubilés sur la base
d’un an pour un Jubilé. Israël a vécu quarante
ans dans le désert et l'Église a vécu quarante
Jubilés dans le désert. Israël a été jugé
quarante ans après la mission de trois ans du
Messie. Les nations païennes ont reçu Quarante
Jubilés et alors les systèmes du monde sont
détruits.
13
Le figuier
embaume ses fruits, et les vignes en fleur
exhalent leur parfum. Lève-toi, mon amie, ma
belle, et viens !
Le
figuier a poussé a comme sens littéral du
verbe adoucit avec épice qui est
également utilisé pour l'acte d'embaumer avec
des épices (Soncino).
Cela peut également se référer au pollen, qui ressemble aux épices
saupoudrées sur les morts lors du processus
d'embaumement (Ibn Ezra).
Le sens a
donc un lien avec les épices de l'affliction. Ce
symbolisme a été utilisé pour le Messie au
moment de son enterrement et avant celui-ci. La
myrrhe est aussi à la base du nom de Mardochée,
qui a aussi un symbolisme Messianique dans
l'histoire d'Esther (voir le document
Commentaire sur Esther (No. 063)).
Le texte relatif aux figues vertes est
important.
figues vertes.
[En hébreu paggeha ;
les figues mûres sont appelées
te'enim,
et celles qui mûrissent tôt bikkurah. Les
figues mûrissent à différents moments,
généralement à partir du mois d'août. Certaines
restent vertes sur l'arbre jusqu'au printemps
suivant. Les figues vertes sont
légèrement plus foncées ; et le verbe chanat,
qui est apparenté au blé brun rougeâtre (chittah),
suggère la traduction suivante : ‘Le figuier
fait mûrir ses figues d'hiver en rouge’.] (Soncino).
Ainsi, le
sens est que ceux qui ont mûris pendant la
saison de la cachette [de la clandestinité] sont
mûrs au rouge ou sont assimilés à la récolte de
blé qui est celle des élus. Les vignes en
fleur est également significatif.
les vignes en fleur. Réputées pour leur parfum
suave. Semadar, un mot d'origine inconnue
et qui ne se trouve qu’ici, est interprété par
les Rabbins comme ‘de tendres raisins dès leur
apparition.’ Quelques semaines plus tard, ils
deviennent boserim, et quand ils sont
bien mûrs, on les appelle anabim. ‘Quand
la fleur tombe et que les raisins sont visibles,
c'est le stade de semadar’ (Rashi).
Nous
avons donc affaire à l'étape des prémices de la
vigne. C'est le premier stade de l'appel des
élus.
14
Ma colombe, qui
te tiens dans les fentes du rocher, qui te
caches dans les parois escarpées, fais-moi voir
ta figure, fais-moi entendre ta voix ; car ta
voix est douce, et ta figure est agréable. (LSG)
Kimchi
rend le texte au-dessus des rochers. La
colombe dans la fente des rochers représente une
colombe qui reste dans son lieu de nidification
lorsqu’elle se cache. L'amant berger,
impatient à son retard à se joindre à lui,
l’exhorte à quitter sa cachette (Malbim).
L'Église
s’est cachée pendant la persécution et n’a pas
pu accomplir sa tâche. Le Berger l’appelle à
l'action.
Cantique des Cantiques 2:15-17
Prenez-nous les renards, les petits renards qui ravagent les vignes ; car
nos vignes sont en fleur.
16 Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui ; il fait paître son troupeau
parmi les lis.
17 Avant que le jour se rafraîchisse, et que les
ombres fuient, Reviens !… sois semblable, mon
bien-aimé, à la gazelle ou au faon des biches,
sur les montagnes qui nous séparent. (LSG)
Le texte
est le suivant : prenez-nous les renards
ou attrapez-nous les renards.
Avec cela, elle explique à son amant comment elle s’est débarrassée des
filles de Jérusalem, qui la surveillait de près.
Elle les a exhortées à chasser les renards qui
détruisaient les vignes, ‘car nos vignes sont en
fleur’ (Malbim).
Les
filles de Jérusalem inhibaient les actions de
l'Église. Les actions de Juda, même s’il a été
endurci et donc privé de conversion, ont été
capables de résister aux effets des attaques sur
la foi faites par les éléments gnostiques et ont
ainsi préservé intacte la compréhension physique
des Écritures prête pour la Restauration. De
cette façon, l'Église a pu se libérer des
filles de Jérusalem également. Mais les
petits renards qui ont détruit le vignoble
finirent par se retrouver dans les conciles de
Nicée, Constantinople et de Chalcédoine. Ces
renards, ces faux prêtres (sacrificateurs) et
prophètes ont détruit la foi et créé ce qu'on
appelle aujourd'hui l'église Chrétienne
dominante et ces personnes n'entrent pas dans la
première résurrection. Ils ont détruit les
vignes de Dieu.
La
Soncino commente le terme : les petits
renards est révélateur.
les petits renards. Peut-être qu'elle se
réfère à son danger à la cour. Se comparant à un
vignoble, elle lui demande de la sauver des
renards qui cherchent à détruire son vrai
bonheur. Cela peut être une allusion à
l'histoire de Samson, qui a lâché des renards
dans les vignes pour se venger de ceux qui
avaient détruit son mariage (Malbim).
Si nous
regardons en arrière au moment où nous avons
traité de l’histoire de Samson et des Juges,
toute cette structure entière est l’opération de
Christ dans l'Esprit Saint avec Samson pour
établir les prophéties à venir sur
l’effondrement des nations païennes. Ces trois
cents renards ont été envoyés deux par deux,
dans les nations des Gentils, par Jésus-Christ.
Ce sont les trois cents feux (lumières) sous les
boisseaux qui ont été brisés en même temps afin
que l'évangile du Royaume de Dieu soit apporté
aux Gentils (païens) et que les nations
reçoivent la compréhension.
Samson a
utilisé les 300 renards pour allumer le feu aux
champs des Philistins (voir le document
Samson et les Juges (No. 073)). Cette histoire est une représentation
physique de l'intervention spirituelle du
Messie. Elle se réfère au développement de
l'Esprit Saint dans l'individu tel qu'il se
produit avec Samson. Le Messie, en tant que
l'Ange de Yahovah (Jéhovah), utilise Samson pour
s’occuper du système des païens. Les renards ont
aussi une application à l'histoire de Gédéon
(voir le document
La Force de Gédéon et les Derniers Jours (No. 022)).
Les renards qui détruisent les vignes sont les
bergers qui doivent être retirés du troupeau.
Les passages dans Ézéchiel 34, Malachie et
d'autres montrent que c’est le pouvoir des
enseignants rabbiniques. Cette structure a dû
être soustraite à son influence sur les élus. Le
terme en fleur signifie qu'elle est
facilement détruite (Metsudath David). Par
conséquent, il a fallu étendre la protection
pour s'assurer que les élus ne soient pas
détruits avant qu'ils puissent se développer.
Le
commentaire mon bien-aimé est à moi du
verset 16 est considéré comme signifiant que la
femme se tourne vers les femmes (les filles de
Jérusalem) et
elle fait cette confession passionnée comme pour dire : ‘Mes frères ont
réussi à nous séparer, mais nous sommes à jamais
unis dans notre amour.’ (Metsudath David).
Les Juifs
nous ont donc séparés du Messie et nous ont mis
dans le désert, mais nous sommes toujours unis
au Messie, en tant qu’Église.
Bien sûr,
les frères de Juda ont effectivement réussi à
séparer le Messie de l'Église, mais ils sont
toujours unis dans l'amour et seront réunis lors
du dîner de noces. Juda sera enfin converti et
prendra sa place lorsqu’il se rendra compte de
la pleine signification des Écritures
Messianiques auxquelles il a été aveuglé. Une
dureté de cœur s’est abattue sur Juda, mais
cette dureté va lui être enlevée. Dans les
derniers jours, Juda va être converti et Juda
sera le premier à être restauré.
Le terme
au verset 17 avant que le jour se
rafraîchisse est littéralement avant que
le jour souffle’ à savoir la brise du soir
se lève. Metsudath David explique, ‘avant que
le soleil s’envole’ de la terre (Soncino).
Les rabbins considèrent que c’est la fin de la
journée. Cependant, la signification peut aussi
être que le jour se lève, comme l'a mentionné
Pierre dans 2Pierre 1:19.
2Pierre 1:19 Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole
prophétique, à laquelle vous faites bien de
prêter attention, comme à une lampe qui brille
dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour
vienne à paraître et que l’étoile du matin se
lève dans vos cœurs ; (LSG)
Le Messie
est la nouvelle Étoile du Matin. La référence
aux ombres qui fuient peut aussi être à la
lumière qui enlève toute obscurité et toute
ombre. Le sens est pris pour s’étendre jusqu'au
coucher du soleil comme étant le moment où les
ombres s’enfuient. La séparation doit
seulement être jusqu'au coucher du soleil quand
elle l'attendra (David Metsudath). Ainsi,
les rabbins comprenaient que le processus était
une séparation qui impliquait une réconciliation
à la fin. Il s'agit de la réconciliation de
Christ et de l'Église lors du dîner de noces.
Le terme
: sur les montagnes qui nous séparent,
est rendu par la Soncino comme sur les
montagnes d'épices.
Cette
traduction fait suite à celle de Gratz.
Le dernier mot bather signifie ‘division, séparation,’ et peut se
référer aux montagnes intermédiaires que le
berger avait à franchir pour l'atteindre. Le mot
‘division’ est utilisé à juste titre pour les
montagnes qui semblent être fendues. D'autres
explications proposées : il s’agit d’un nom
propre, ‘les montagnes de Béther’ (Metsudath
David).
Les
montagnes de division ou de séparation sont
mentionnées dans les différents textes décrivant
le retour du Messie dans l'Église et en Israël.
Les montagnes à la fin se révèlent être le
refuge des survivants de la colère de Dieu. La
division est également évidente dans l'Église
par l’erreur. Le bâton brisé de l'union est la
division qui a abouti à la séparation d'Israël
et de Juda.
Chaque
texte du Cantique des Cantiques a une
signification ou implication majeure pour
l’établissement de l'Église et sa relation avec
Juda. Il a aussi une signification par rapport à
la conversion de Juda. Une fois que Juda
comprend et peut mettre tout cela en contexte,
Juda peut se convertir. Ce ne sera pas fait par
des fables et ne sera pas le résultat d’une
théologie défectueuse. Nous devons savoir de
quoi nous parlons et nous devons être en mesure
de saisir chacun de ces textes dans l'Ancien
Testament et de les expliquer afin que les Juifs
puissent voir par l'Esprit Saint ce que Christ
et l'Église ont fait depuis deux mille ans. Une
fois que nous y parvenons, nous convertirons
Juda.
Chapitre 3
Cantique des Cantiques 3:1-3
Sur ma couche, pendant les nuits, j’ai cherché celui que mon cœur aime ;
je l’ai cherché, et je ne l’ai point trouvé…
Les notes
de la Soncino du texte :
Bien des jours plus tard, la jeune fille, emprisonnée dans les chambres
de Salomon, se souvient de son amant et de son
amour alors qu’elle est couchée au lit la nuit.
Elle se lève de son lit, sort et part à sa
recherche dans la ville. Elle ne le trouve pas
jusqu'à ce qu'elle quitte la ville et part dans
le désert. Elle rejoint son bien-aimé jusqu'à ce
qu'elle soit poursuivie par les filles de
Jérusalem. Néanmoins, elle continue son union
avec lui et il lui parle avec affection. Cet
épisode raconte comment elle a quitté le lit de
Salomon, et la façon dont les filles de
Jérusalem ne les ont pas séparés par la suite.
Cela continue jusqu'au v. 2 (Malbim).
Je l'ai cherché. Répété pour connoter
qu'elle l’a cherché à plusieurs reprises (Malbim).
Les élus
parmi Israël sont constamment appelés et sont en
lutte contre les éléments réactionnaires du
Judaïsme. Cela ne cessera qu’à la conversion de
l’ensemble de Juda. Cela se produira dans les
derniers jours en raison de cette histoire
d’amour constante de la nation avec le Messie,
en dépit de la résistance rabbinique à la
restructuration Messianique du sacerdoce et des
élus.
Zacharie
9:9 montre comment le Messie est venu vers les
filles de Jérusalem et qu’elles ne l’ont pas
reçu.
2
Je me lèverai,
et je ferai le tour de la ville, Dans les rues
et sur les places ; Je chercherai celui que mon
cœur aime… Je l’ai cherché, et je ne l’ai point
trouvé.
Le Messie
ne se trouvait pas dans la structure de
Jérusalem et du Temple ni dans le système
rabbinique ultérieur. C’est seulement dans le
désert que cette union pouvait se produire.
3
Les gardes qui
font la ronde dans la ville m’ont rencontrée :
Avez-vous vu celui que mon cœur aime ? (LSG)
Les
gardes sont les gardiens d'Ézéchiel et les
scribes et bourreaux d'Ézéchiel 8:1 à 9:11.
Le texte
passe ensuite à la recherche de l’être aimé. Les
autorités rabbiniques soutiennent que les
gardiens ne lui ont pas répondu (Metsudath
David).
Cantique des Cantiques 3:4-5 À peine les avais-je passés, que j’ai trouvé
celui que mon cœur aime ; je l’ai saisi, et je
ne l’ai point lâché Jusqu’à ce que je l’aie
amené dans la maison de ma mère, dans la chambre
de celle qui m’a conçue. –
5 Je vous en conjure, filles de Jérusalem, par
les gazelles et les biches des champs, ne
réveillez pas, ne réveillez pas l’amour, avant
qu’elle le veuille. – (LSG)
La suite
immédiate des gardiens au bien-aimé montre un
lien d'un aspect à l'autre. S’ils lui ont
répondu, elle néglige d'indiquer la réponse. Il
y a ici une certaine brutalité dans le style.
Le fait
d’amener le bien-aimé dans la maison de la mère
est comme une place permanente et non un saut
par-dessus les montagnes qui les séparent (Malbim).
L’endroit permanent est une référence à la
maison de la Mère, qui est Jérusalem et Sion en
tant que capitale d'Israël et centre du système
millénaire.
"La
chambre de celle qui m'a conçue" est un exemple
du parallélisme qui caractérise la poésie
hébraïque. Toutefois, la chambre de celle qui a
conçu l'Église est le Temple, de sorte que la
maison de la mère pour la nation est la même que
les chambres de l'Église.
Le texte
au verset 5 est considéré, par Malbim, de se
rapporter au fait que les filles de Jérusalem la
poursuivent, et elle les adjure de ne pas
aliéner l'amour que le bien-aimé a pour elle
(comme ci-dessus v. 2). Cela concerne les
aspects de la conversion. L'adjuration, c'est
que la conversion des filles de Jérusalem n'a
pas lieu avant qu'elles ne soient prêtes à être
appelées par Dieu. En d'autres termes, jusqu'à
ce qu’il plaise à Dieu. Juda ne devait pas être
appelé et converti avant que le temps des
Nations n’ait été achevé. Cette période a duré
sept temps à partir de 605-525 AEC et s'est
terminée en 1914-1994/95. Ils ne pouvaient pas
comprendre et cela leur fut donné en paraboles
afin qu'ils ne se convertissent pas et soient
sauvés avant d’être prêts à venir ou entrer en
jugement.
Le texte
passe ensuite jusqu’à la prochaine phase de
l'histoire, qui se rapporte à la puissance
d'Israël.
Cantique des Cantiques 3:6-11 Qui est celle qui monte du désert, comme
des colonnes de fumée, au milieu des vapeurs de
myrrhe et d’encens et de tous les aromates des
marchands ?
La
Soncino fait ce commentaire éloquent.
Lorsque la jeune fille revient du désert, tout le monde se demande
comment elle a pu s’échapper du lit de Salomon
pendant la nuit. Comment se fait-il que les
hommes vaillants qui l'entourent n'ont pu la
retenir ? La question qui se pose est la
suivante : ‘Qui est celle qui monte du désert,
etc. ? Voici la litière de Salomon, soixante
hommes vaillants sont autour d’elle, etc.’ La
réponse est : ‘Chaque homme porte son épée sur
sa cuisse en raison de la terreur de la nuit.’
La peur de la nuit s’est abattue sur eux avant
qu'ils ne puissent tirer leurs épées (Malbim).
Ce
commentaire montre la condition de Juda et des
hommes vaillants d'Israël à cette époque. La
question sur les lèvres de Juda ici est la
suivante : ‘Comment l’Église a-t-elle pu
s’échapper des environs de Juda et de Jérusalem
?’ Tout d'abord, Juda a tenté de retenir
l'Église et de la détruire. Dans les jours
modernes, Juda en vient à cette prise de
conscience et se convertit suite à cette prise de
conscience et suite à l'adversité dans laquelle
il se trouve. Nous voyons ceci se développer à
partir de cette période de l'histoire.
7 Voici la litière de Salomon, et autour d’elle
soixante vaillants hommes, des plus vaillants
d’Israël. 8 Tous sont armés de
l’épée, sont exercés au combat ; chacun porte
l’épée sur sa hanche, en vue des alarmes
nocturnes. 9 Le roi Salomon s’est
fait une litière de bois du Liban. 10
Il en a fait les colonnes d’argent, le dossier
d’or, le siège de pourpre ; au milieu est une
broderie, œuvre d’amour des filles de Jérusalem.
11 Sortez, filles de Sion, regardez
le roi Salomon, avec la couronne dont sa mère
l’a couronné le jour de ses fiançailles, le jour
de la joie de son cœur. – (LSG)
La peur
dans la nuit est due à la destruction qui
entoure la nation. Les épées sont sur leurs
cuisses tout comme l’étaient les arcs dans les
mains des hommes qui ont construit les murs de
Jérusalem sous Néhémie (Néhémie 4:10-20). Le
texte dit aussi ici : Voici son lit, qui est
celui de Salomon. Le terme ne dit pas que c'est
Salomon, mais plutôt que la litière est celle
qui est à Salomon. Cette litière est la litière de
l'héritage de Salomon. Nous parlons donc aussi
des descendants de Salomon au cours de
l'histoire de l'Église. L'histoire pourrait
également être étendue pour englober le pouvoir
et le droit du Messie, qui s’occupe de la nation
unifiée d'Israël, à son retour. Toutefois, la
séquence temporelle indique que nous traitons
avec Juda dans la séquence de l'Église. La
séquence temporelle ici devrait se situer
pendant Pergame, à la suite de Smyrne (Apoc.
2:9-17).
Apocalypse 2:9-17
Je connais ta tribulation et ta pauvreté bien que tu sois riche, et les
calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs
et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue
de Satan.
10 Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici,
le diable jettera quelques-uns de vous en
prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous
aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle
jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne
de vie.
11 Que celui qui a des oreilles entende ce que
l’Esprit dit aux Églises : Celui qui vaincra
n’aura pas à souffrir la seconde mort.
12 Écris à l’ange
de l’Église de Pergame : Voici ce que dit celui
qui a l’épée aiguë, à deux tranchants :
13
Je sais où tu
demeures, je sais que là est le trône de Satan.
Tu retiens mon nom, et tu n’as pas renié ma foi,
même aux jours d’Antipas, mon témoin fidèle, qui
a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa
demeure.
14 Mais j’ai quelque chose contre toi, c’est que
tu as là des gens attachés à la doctrine de
Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une
pierre d’achoppement devant les fils d’Israël,
pour qu’ils mangeassent des viandes sacrifiées
aux idoles et qu’ils se livrassent à
l’impudicité.
15
De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine
des Nicolaïtes.
16 Repens-toi donc ; sinon, je viendrai à toi
bientôt, et je les combattrai avec l’épée de ma
bouche.
17
Que celui qui a
des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux
Églises : A celui qui vaincra je donnerai de la
manne cachée, et je lui donnerai un caillou
blanc ; et sur ce caillou est écrit un nom
nouveau, que personne ne connaît, si ce n’est
celui qui le reçoit. (LSG)
La
persécution de l'ère de Smyrne avait été
provoquée par l'autorité romaine, mais elle a
été aidée par les divisions et l'animosité
causées par Juda. Les systèmes Trinitaires de
l'Ouest ont vu une réaction à leur pouvoir en
Orient. La fondation du système catholique avec
le soutien de Théodose en tant qu’empereur en
381 EC a vu l'Église persécutée. Les royaumes
judaïques en Arabie et en Afrique du Nord ont vu
l'émergence de l’Islam en réaction à ces deux
systèmes basés sur certaines doctrines
Chrétiennes, mais pas toutes. L'Église a été
contrainte à conclure une alliance avec l'Islam
à cause de l'Empire romain à Constantinople.
L'hégémonie juive sur l'Arabie a été détruite en
même temps. Ainsi, Juda fut entraîné dans la
peur et dispersé. Les soixante hommes vaillants
montrent que nous avons affaire à une force
réduite. Elle n'a ni le pouvoir ni l'autorité
spirituelle des soixante-dix du Sanhédrin,
puisque cela a été transféré à l'Église selon
Luc 10:1. Les hommes vaillants ont peur parce
que le système, qui repose sur la force
physique, n'a aucun pouvoir de traiter et faire
face au Trinitarisme occidental ni à l'Église et
à l’Unitarisme islamiste. Les Pauliciens, durant
l’ère de Pergame, ont mis les forces de
Constantinople en déroute et ont pillé l'Asie
Mineure jusqu'aux montagnes du Taurus et jusqu’à
la mer. Ils ont acquis la protection de l'Islam
dans tout l'empire. L'Église dans l'Espagne
islamiste a également bénéficié de cette
protection à ce moment-là (voir le document
La Distribution Générale des Églises observant
le Sabbat (No. 122)).
Christ a dit qu'il poursuivrait Pergame avec
l'épée de sa bouche, c’est parce qu'ils ont été
entachés par la pensée qui va avec la force
militaire, et Christ s’occupe d’eux en
conséquence.
L'Église,
mais aussi Juda, sont dès lors pris en charge
dans le désert, symbolisé par la manne cachée.
La manne cachée se rapporte à la puissance de
l'Esprit, qui était la prérogative de l’Église
uniquement. Cependant, Juda était toujours
protégé par Dieu.
Les
cailloux blancs sont ceux qui formaient la
fondation du Temple sous Salomon. Les cailloux
aussi formaient le système de vote dans le monde
hellénisé. Ainsi, le caillou blanc avec un
nouveau nom est une preuve du pouvoir de
contribuer par la voix au gouvernement de Dieu
en tant que partie de l'administration qui
constitue la fondation de la Cité de Dieu.
La
couronne mentionnée au Chapitre 3:11 n'est pas
considérée comme un symbole de royauté mais de
bonheur. Cela correspondait aux guirlandes
portées lors des occasions festives (voir
Soncino). Les fiançailles dont il est question
ici concernent Salomon et la couronne qui lui
avait été donnée par sa mère, qui n'était en fait
pas de Juda, puisqu’elle était Bath-Shéba, la
femme d'Urie, le Hittite, et donc nous parlons
d'un système différent. Les fiançailles peuvent
avoir été son mariage ou faire référence à
l'union avec des dieux étrangers avec lesquels
il s’est enchevêtré.
Chapitre 4
Certains
disent que ce texte est le début d’un discours
de Salomon pressant sa demande avec la femme et
vantant sa beauté, d'autres estiment que c’est
le Berger qui s’adresse à sa bien-aimée après
l'arrivée de son cortège. C’est considéré comme
plus probable (Ibn Ezra, Isaïe da Trani,
Malbim).
Cantique des Cantiques 4:1-16 Que tu es belle, mon amie, que tu es
belle ! Tes yeux sont des colombes, derrière ton
voile. Tes cheveux sont comme un troupeau de
chèvres, suspendues aux flancs de la montagne de
Galaad.
2
Tes dents sont
comme un troupeau de brebis tondues, qui
remontent de l’abreuvoir ; toutes portent des
jumeaux, aucune d’elles n’est stérile.
3
Tes lèvres sont
comme un fil cramoisi, et ta bouche est
charmante ; ta joue est comme une moitié de
grenade, derrière ton voile.
4 Ton cou est comme la tour de David, bâtie pour
être un arsenal ; mille boucliers y sont
suspendus, tous les boucliers des héros.
5 Tes deux seins sont comme deux faons, comme
les jumeaux d’une gazelle, qui paissent au
milieu des lis.
6
Avant que le
jour se rafraîchisse, et que les ombres fuient,
j’irai à la montagne de la myrrhe et à la
colline de l’encens.
7 Tu es toute belle, mon amie, et il n’y a point
en toi de défaut.
Le texte
traite ici des attributs de la bien-aimée. Les
yeux comme des colombes renvoient à 1:15.
Rashi dit que la comparaison est suggérée par
l'innocence de la colombe. Malbim dit que c'est
une vieille coutume de chanter les louanges de
la mariée à son mariage. Le verset 1 est
traduit : tes yeux sont comme des colombes
derrière ton voile, par la Soncino. Le voile
cache tout le visage sauf les yeux. Cela fait
suite à Ibn Ganach et Kimchi. Rachi explique que
l'hébreu signifie “un filet à cheveux pour
garder ses cheveux bien rangés ; le sens de la
racine est de ‘limiter’, ‘confiner’” (Soncino).
Le sens est celui de contrainte. La bien-aimée
est belle et a le regard tourné vers la beauté,
quelles que soient les contraintes qui pèsent
sur elle et les limites imposées quant à la
révélation des mystères de Dieu.
Les
commentaires concernant “les cheveux étant comme
un troupeau de chèvres” fait référence à la
couleur noire brillante naturelle de la chèvre
de chaque tresse. Lorsque le soleil brillait sur
elle, ses cheveux étincelaient d'un magnifique
éclat (Daath Mikra). Le texte : qui traînent
de la montagne de Galaad est considéré comme
présentant des difficultés. Il survient
uniquement ici et à 6:5. Tant les commentateurs
anciens que modernes varient largement dans
l'interprétation. La Soncino estime que la
meilleure interprétation est celle proposée par
le Professeur Yahuda qui le reliait à une racine
arabe, ‘faire une chose avant l'aube’. L'image
ici est un troupeau de chèvres descendant du
flanc de la montagne en rangées juste avant le
lever du jour, formant des lignes blanches sur
le fond sombre dans la pénombre. Il semble que
cette interprétation soit évoquée dans le
commentaire du Midrash sur l’expression : ‘Quand
une femme a une croissance luxuriante de
cheveux, elle les organise en lignes blanches,’
c’est-à-dire en nattes qui montrent des raies
blanches entre les deux. Ainsi, ils le rendent
tel que : ‘tes cheveux sont comme un troupeau de
chèvres qui se traînent dans le crépuscule du
matin’.
La
difficulté pourrait être mieux comprise ou
écartée si l'on se référait à l’Église et si
toute la disposition des rangées blanches
étaient celle des élus en vêtements blancs,
étant revêtus à l'aube du système Messianique,
lorsque le jour se lève dans le cœur des élus
(2Pierre 1:19) qui participent à la nature
divine (2Pierre 1:4) et sont appelés des
ténèbres à son admirable lumière (1Pierre 2:9).
La région
de Galaad est cette zone à l’est du Jourdain. La
Soncino dit que c'est Une chaîne de
montagnes, au-delà du Jourdain, entrecoupée par
de nombreuses vallées. Les tribus de Ruben, Gad
et la moitié de Manassé y trouvèrent domicile
[Josué 17:1 et suiv.]. Galaad était renommée
pour ses riches pâturages et ses innombrables
troupeaux [Nom. 23:1 ; Michée 7:14.] Elle
se trouve à la vue de Jérusalem. Le fait
qu'elle se trouve en vue de Jérusalem est
également significatif. Nous rattachons le texte
à l'anticipation de l'avènement Messianique et
la fin de l'âge actuel. Galaad était tenue en
lien avec les rois de Juda (Jérémie 22:6). La
royauté a été enlevée à cause de leur idolâtrie
et donnée à ceux qui sont devenus à la fois rois
et prêtres (sacrificateurs) pour Dieu
(Apocalypse 5:10). Ainsi, Galaad symbolisait le
lieu de paix pour les élus. Il y avait un baume
en Galaad, mais la santé de la population n'a
pas été restaurée (Jérémie 8:22) à cause de leur
idolâtrie (Jérémie 8:19). Il a été dit aux
nations de monter en Galaad pour prendre du
baume (Jérémie 46:11). Ainsi, le salut a été, à
la suite de cette prophétie sur l'étendue de
tout le livre de Jérémie, retiré de Juda et
étendu aux Gentils [Nations]. Il ne doit y avoir
aucune iniquité en Galaad (Osée 12:11). La
destruction des femmes de Galaad sera punie
(Amos 1:13). C'est la base de la parabole des
brebis et des boucs dans Matthieu 25:31 et suiv.
La restauration Messianique impliquera la prise
de Galaad par Benjamin (Abdias 19) ; ainsi
l'héritage de Ruben et de Gad avec la moitié de
Manassé se trouve ailleurs au-delà du Jourdain à
l'est.
Michée
7:14 montre que les gens qui sont le troupeau de
l'héritage du Messie habiteront seuls dans une
forêt au milieu d'un pays de jardin. Ils
paîtront en Basan et en Galaad comme aux jours
d’autrefois (Michée 7:14). Cette période
correspond à la période qui suit
la
destruction de la planète par les nations
(Michée 7:8-17). Alors, la restauration des
derniers jours sera comme l'exode et ce sera en
Galaad et au Liban aussi (Zacharie 10:10).
Ainsi, les élus viendront également du Liban,
comme nous le voyons au verset 8.
Les dents
sont comparées ici à la blancheur de la laine
fraîchement lavée, la couleur de la neige (Ésaïe
1:18) (voir Soncino). L'étudiant du Nouveau
Testament reconnaîtra ici immédiatement le
symbolisme de la pureté spirituelle (Apoc. 15:6
; 19:8,14) et le lavement des robes des élus
dans le sang de l'Agneau (Apocalypse 3:5,18 ;
4:4 ; 6:11 ; 7:9,13,14). Le fait qu'elles aient
toutes la même forme (Soncino), explique Rachi,
est ‘bien numéroté’, et Kimchi et Ibn Ezra
expliquent qu’elles ont ‘toutes la même taille’.
L'importance est liée à l'énumération dans le
livre de vie de l'Agneau et elles sont toutes
spirituellement préparées de la même façon.
Le texte
toutes portent des jumeaux, Daath Mikra
explique qu'elles sont comme des brebis, chacune
s'en tient à son compagnon, soit symbolisée ici
par les dents supérieures et inférieures. Rashi
associe le mot pour jumeaux à methomm
ou ‘perfection’, à savoir qu'aucune n’était cariée.
Cette interprétation est considérée comme
correcte. Seule l'identification de l'hébreu par
Rachi nous permet de voir que l'état de
perfection spirituelle parmi les élus est le
sujet. La Soncino rend le texte : Dont toutes
sont jumelées et aucune d'entre elles n’est
tombée. Le texte est interprété comme étant
“un jeu de mots”. ‘Chacune d’elles (shekullam)
est appariée et aucune d'entre elles ne manque (shakkulah)’.
Tes lèvres sont comme un fil cramoisi se réfère au salut des Gentils par les sacrifices
de la Pâque préfigurés par le salut de Rahab au
mur de Jéricho (voir le document
La Chute de Jéricho (No. 142) pour l'explication).
Le mot
hébreu pour bouche ici est midbarech ou
ton discours ou les instruments de ton
discours, à savoir la bouche. Metsudath
David dit que ses lèvres rouges et fines sont
comparables à un fil d’un rouge écarlate. Des
lèvres fines rouges ne sont guère sensuelles, de
sorte que le sens doit se préoccuper du texte
qui se trouve ailleurs dans la Bible. Le sens de
la perfection de la parole est également
correct, lorsque nous voyons que cette condition
est celle de la création et étendue à Satan
avant la chute, où ses instruments étaient
parfaits avant que l'iniquité ne soit trouvée en
lui (Ézéchiel 28:13-15) comme on attend de nous
que nous soyons parfaits.
Les
tempes étant comme une grenade fendue derrière
le voile, cela signifie que le teint est
vermeil. Le mot pour tempe se réfère à la partie
mince du crâne et Ibn Ezra traduit pelach
comme, ‘la fleur rouge de la grenade’. En
conséquence, il fait l’éloge de son teint
vermeil. Ceux qui traduisent le texte comme
une grenade fendue expliquent que les tempes
brillent à travers le voile comme le blanc et le
rouge mélangés de la grenade brillent à travers
les fissures de l'écorce (Metsudath David).
Rashi rend le texte ‘comme une demi-grenade’.
Il la loue pour la rondeur de ses joues et leur
couleur rougeâtre. La référence est faite aux
élus. La fente ouverte renvoie peut-être au
rideau. Les élus sont passés derrière le voile
quand il a été déchiré en deux par le sacrifice
du Messie symbolisé par la couleur rougeâtre. Le
jeu de mots place les élus en tant que le
sanctuaire intérieur.
La
référence au cou et à la tour de David
construite avec des tourelles sur lesquelles
sont suspendus mille boucliers, est une
référence aux nombres de l'administration
interne au sein du gouvernement céleste. Le
sacrifice du Messie a été déterminé parmi les
mille de l'Armée angélique. Ce nombre interne de
l'Armée semble se rapporter à la structure
centrale des elohim et le sacrifice de l'un
d'eux a été déterminé dès le commencement. Cela
était également compris à partir de Job
33:19-24. Metsudath David se contente de dire
que mille représente un grand nombre. Les
boucliers étaient utilisés comme ornements selon
la Soncino (cf. Ézéch. 27:11). Le fait est
qu’autrefois, la structure fortifiée était aussi
forte que ses défenseurs. La pratique d’afficher
des boucliers à l’époque héraldique était comme
des signes pour ceux qui ne savaient pas qui
étaient les défenseurs et ils signifiaient la
composition, la dérivation et la loyauté des
défenseurs.
Job 33:23-24 Mais s’il se trouve pour lui un ange intercesseur, un
d’entre les mille qui annoncent à l’homme la
voie qu’il doit suivre,
24 Dieu a compassion de lui et dit à l’ange :
Délivre-le, afin qu’il ne descende pas dans la
fosse ; j’ai trouvé une rançon ! (LSG)
Ibn Ezra
rend le texte construite avec des tourelles
comme signifiant pour la suspension d'armes.
Un monticule ou tel dans lequel les armes
sont stockées, c’est-à-dire le cou est comparé
au monticule et non aux épées. Rashi et Rashbam
traduisent talpioth comme s’il provenait
de la racine ‘d'enseigner’ (aleph), la
première lettre étant élidée. La traduction du
Targum, ‘l'instruction de la loi,’ peut avoir
suggéré cette explication (Soncino). Le cou de
la Sulamithe est comme une magnifique tour
construite comme un modèle à suivre pour les
autres. Le mot est compris par la LXX comme un
nom propre, ‘La Tour de David construite vers
Talpioth’. Ce contexte semble échapper à la
question ou au problème complexe posé par le
texte. Le fait que les élus soient ceux qui ont
été décapités pour le témoignage de Jésus et
ceux qui n’adoreraient pas la bête ou
prendraient son nombre d’après le Nouveau
Testament (Apocalypse 20:4), ne pouvait
évidemment pas être abordé ici par la Soncino.
La
référence aux seins comme étant deux faons qui
se nourrissent parmi les lis a déconcerté les
commentateurs hébreux. Metsudath David estime
que les faons apparaissent plus beaux quand ils
se nourrissent parmi les lis. La référence est à
la nourriture du troupeau et l’habillement des
lis des champs comme étant plus grand que
Salomon dans toute sa gloire. Le Messie se
réfère directement à ce concept dans Matthieu
6:24-34.
Le
concept du souffle du jour est ici le même que
celui à 2:17. Le rafraîchissement ou le souffle
du jour symbolise la joie de la bien-aimée lors
de sa rencontre avec le berger à la fin de la
journée. Cela fait référence à l'avènement
messianique. Le début de la journée pour les
élus est aussi le premier amour, quand le jour
se lève dans le cœur des élus comme nous le
voyons ci-dessus. Metsudath David rend le texte
: Le soir venu je me rendrai à la campagne,
où tout est doux et parfumé comme de la myrrhe
et de l'encens. Le symbolisme de la myrrhe
et de l'encens et en particulier de la myrrhe a
été traité dans le document
Commentaire sur Esther (No. 063) et
aussi ci-dessus. Le lien avec le Messie est
indéniable. Il s’agit en effet des offrandes
spécifiques faites par les Mages à sa naissance
(Matt. 2:11).
Tu es belle, mon amie, et il n'y a point en toi de
défaut est une référence directe aux élus étant sans
tache ni défaut comme nous le voyons du concept
primaire de l'agneau qui était le Messie à
partir de 1Pierre 1:19 et aussi des élus à
2Pierre 3:14.
C'est le
salut du Messie à la mariée qui est l'élue. La
phase suivante est son appel à l'Église.
Poursuivre avec la
Partie 3 (No. F022iii).
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