Commentaire sur Galates [F048]

Introduction

Paul a fondé l'église en Galatie (Actes 16:6), et celle-ci a rapidement été envahie par des Judaïsants qui s’étaient infiltré dans les églises de la Galatie, en Asie centrale. Le nom de la Galatie vient des Hittites qui avaient migré vers l'Europe pour s'établir en Gaule ; un groupe d'entre eux est ensuite retourné reconquérir la région d'Anatolie nommée Galatie (cf. Gaule). Ils parlaient le gaélique (le gaulois) ou le celtique, comme ils le faisaient à Trèves selon Jérôme (voir ci-dessous). Paul faisait l’œuvre en Galatie, tandis que Pierre opérait depuis Antioche sur la Parthie au Sud, et André depuis la Thrace et la Scythie au Nord (cf. L’Établissement de l'Église sous les Soixante-Dix (No. 122D)).

Les Judaïsants enseignaient qu'il était nécessaire pour les Chrétiens d’observer l’intégralité de la loi mosaïque. Les Juifs refusaient de comprendre que Christ était le but [l’état visé] ou l'accomplissement de la Loi et que, par lui, la loi sacrificielle avait pris fin. Ils n'ont donc pas compris la Distinction dans la Loi de Dieu (No. 096). Cette dispute fit le jeu des Antinomiens, qui reprennent cet argument jusqu'à ce jour au XXIe siècle, affirmant que Paul soutenait l'abolition totale de la loi. Paul n'a jamais enseigné une telle chose (cf. Paul : Partie I Paul et la Loi (No. 271)). Cette pensée corrompue infeste nos universités partout dans le monde entier, et de nombreux groupes d'Antinomiens, Trinitaires ou non, qualifient cette épître de Magna Carta (Grande Charte) de la Liberté Chrétienne, condamnant par le fait même leurs adhérents à la Deuxième Résurrection (No. 143B).

Dieu a transmis à la foi, par l'intermédiaire des prophètes, que Christ devait imposer et faire respecter le Calendrier — incluant les Sabbats, les Nouvelles Lunes et les Fêtes — sous peine de mort dans son gouvernement au sein du système millénaire (cf. Ésaïe 66:23-24 et Zacharie 14:16-19 ; Apoc. chapitre 20). Christ a affirmé que pas un seul iota ou un seul trait de lettre ne passerait de la loi jusqu’à ce que le ciel et la terre passent (Matt. 5:18). Paul n'a donc pas et ne pouvait pas enseigner cette erreur comme doctrine.

Par exemple, la Bible New Oxford Annotated RSV affirme que Paul insiste sur le contraire, selon lequel un homme n'est justifié devant Dieu que par la foi en Christ et non par l'accomplissement de bonnes œuvres, l'observance de rituels, etc. (2:16 ; 3:24-25 ; 5:1 ; 6:12-15)."

Nous examinerons ci-dessous l'intention du message et des différents chapitres.

Après les salutations et l'introduction (Galates 1:1-5), Paul commence son épître par une défense de son apostolat (Galates 1:6 à 2:21). Il procède ensuite à la défense de l'Évangile (Gal. 3:1 à 4:31). Les implications éthiques de l'Évangile sont alors examinées de Galates 5:1 à 6:10, suivies d’une conclusion tirée de Galates 6:11-18.

La partie centrale de la doctrine de l'Évangile est la justification par la foi (3:1-4:31).

La lettre a été écrite vers l'an 55 EC (ère courante), lors du troisième voyage missionnaire de Paul, et elle fournit de nombreux détails sur sa vie et missions antérieures.

Examinons à présent la place de la Loi dans la Foi telle qu'elle est enseignée ici dans cette épître aux Galates.

Aperçu du livre – L'Épître aux Galates

par E.W. Bullinger

STRUCTURE GLOBALE DU LIVRE.

Galates 1:1-5. L'ÉPISTOLAIRE ET SALUTATION.

Galates 1:6 - Galates 2:14. SOLLICITUDE (préoccupation).

Galates 2:15-4:11. CORRECTION DOCTRINALE.

Galates 4:12-20. SOLLICITUDE.

Galates 4:21 - Galates 6:10. CORRECTION DOCTRINALE.

Galates 6:11-14. SOLLICITUDE.

Galates 6:15. CORRECTION DOCTRINALE.

Galates 6:16-18. ÉPISTOLAIRE ET BÉNÉDICTION.

NOTES D'INTRODUCTION.

1. Comme avec la Deuxième Épître aux Corinthiens, une grande partie de cette lettre est consacrée à prouver l'autorité Divine de l'apôtre. La majeure partie, vise toutefois à réfuter l'enseignement de ceux qui chercheraient les Galates en esclavage, car beaucoup d'entre eux désiraient être sous la Loi. Et Paul leur déclara que cela équivalait à se tourner vers un Évangile totalement différent — bien qu'en réalité il n'y ait point d'autre Évangile —, ce qui constituait une perversion de l'Évangile de Christ.

2. La ressemblance avec l’Épître aux Romains est frappante, et bien que cette Épître ait été écrite avant celle adressée aux Romains, Paul avait déjà enseigné aux Galates la même vérité que celle qu'il a rapportée dans l'Épître plus tard. Galates a été joliment comparée à une esquisse préparatoire au tableau achevé qu'est l'Épître aux Romains. Les deux soutiennent la vérité fondamentale selon laquelle il n’y a aucune différence entre Juif et Gentil (Païen) devant Dieu. Il devait y avoir de nombreux Juifs parmi les églises de Galatie, car Paul allait toujours d’abord vers le Juif ; pourtant la majorité était vraisemblablement constituée de Gentils, qui semblaient trop enclins à céder aux persuasions des judaïsants enseignant la nécessité de la circoncision. Le récit de la façon dont l'apôtre a reçu l'Évangile qu'il prêchait revêt un profond intérêt pour tous les croyants : en effet, il ne l'a reçu d'aucun homme et ne l'a pas non plus appris, mais il lui est parvenu par une révélation de Jésus-Christ.

3. Il n'y a pas de divergence d'opinion quant à l'emplacement des églises de Galatie. Cette province occupait une position centrale en Asie Mineure, peuplée dans ses régions septentrionales par un métissage à prédominance celtique ; et certains estiment qu'il n'y avait aucune église du tout dans cette partie de la province, mais uniquement dans les régions méridionales, et qu'elles incluaient probablement Antioche de Pisidie, Iconium, Derbe et Lystre. Ajoutons qu'en Galatie proprement dite, les gens parlaient la langue celtique au moins jusqu'à l'époque de Jérôme, qui atteste y avoir entendu la même langue que celle qu'il avait entendue à Trèves.

4. DATE. L'Épître aux Galates a très probablement été rédigée depuis la Macédoine au cours de l'hiver de l'an 57 après J.C., ou au printemps de l'an 58 après J.C. Voir l'Annexe 180.

Fin de citation

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Cette épître ayant été écrite avant celle aux Romains et, de ce fait, sa similarité démontre l'ampleur des hérésies Gnostiques Antinomiennes, qui ne touchaient non seulement à Colosses, Éphèse et Laodicée, mais partout à travers l'empire. Cf. L'Hérésie dans l'Église Apostolique (No. 089).

Galates

Tertullien affirme à tort, en s’appuyant sur l’Épître aux Galates et d’autres passages que Dieu méprisait les Sabbats et les Fêtes en argumentant ainsi :

Vous observez les jours, les mois, les temps et les années" [Gal. 4:10] - les sabbats, je suppose, ainsi que "les préparatifs" [ANF traduisant "Coenas puras" par "probablement le paraskeuai ou préparations"] de Jean xix. 31" ; voir la section "Pâque" pour une explication de ce sujet], les jeûnes, et les "jours saints" [Jean 19:31 également ?] Car la cessation de ces derniers, pas moins que celle de la circoncision, a été fixée par les décrets du Créateur, qui avait dit par Ésaïe : "Je ne puis supporter vos nouvelles lunes, vos sabbats et vos jours saints ; Je hais vos jeûnes, vos fêtes et vos cérémonies" [Ésaïe 1:13,14] ; ainsi que par Amos : "Je hais, je méprise vos jours de fête, et je ne puis sentir vos assemblées solennelles" [Amos 5:21] ; et encore par Osée : "Je ferai cesser toute sa joie, ses jours de fête, ses sabbats, ses nouvelles lunes et toutes ses assemblées solennelles" [Osée 2:11]. Demandez-vous si les institutions qu'il a établies lui-même sont celles qu'il a ensuite détruites ? Oui, plus que toute autre. Ou si un autre les a détruites, il n'a fait que contribuer au dessein du Créateur, en supprimant ce qu'Il avait Lui-même condamné. Mais ce n'est pas le lieu de discuter pourquoi le Créateur a aboli ses propres lois. Il nous suffit de prouver qu'Il a voulu une telle abrogation, pour que l'on puisse affirmer que l'apôtre n'a rien décidé au préjudice du Créateur, puisque l'abolition elle-même procède du Créateur (Tertullien contre Marcion, Livre. V, Ch. IV, ANF, Vol. III, p. 436).

Tertullien démontre qu'on reconnaît d'abord en Marcion un hérétique par sa séparation entre l'Évangile et la loi (Contre Marcion, ibid., Ch. XXI, p.286). Curieusement, c'est cet aspect de l'hérésie marcionite qui prévaut le plus aujourd'hui dans la justification chrétienne visant à supprimer les exigences de la loi, tant en ce qui concerne le culte que les fêtes, et particulièrement la question du Sabbat. Cette notion est philosophiquement infondée pour les raisons développées ailleurs. Plus particulièrement, les objections soulevées par Lord Russell au sujet des lois divines (à savoir qu'elles ne peuvent avoir été édictées par simple décret, mais doivent reposer sur un fondement plus solide) semblent exclure le type de raisonnement employé par Tertullien. Il devient évident, à la lecture de ce dernier, qu'il ne comprend pas les véritables enjeux qui se cachent derrière les déclarations d'Ésaïe, d'Amos et d'Osée. Dans ces passages, les fêtes pratiquées par Israël et Juda étaient souillées, et le problème résidait dans l'absence de justice et de droiture (Amos 5:24), comme le montre une lecture même superficielle des textes. Christ a de même été dégoûté par le mode d'observance du Sabbath pratiqué par les pharisiens hypocrites.

La loi doit découler d'un fondement ancré dans la nature même de Dieu, plutôt que d'un simple décret, comme Russell l'a si bien souligné. Malheureusement, la relation hiérarchique jugée nécessaire par Russell et attribuée au gnosticisme est en fait correcte. Cependant, Russell n'a pas examiné de manière adéquate la véritable cosmologie, si ce n'est pour démontrer (dans Why I Am Not A Christian) que la question des lois divines au sein du Trinitarisme est logiquement absurde. La question du Sabbat est souvent retirée de la loi, de sorte qu'il ne reste plus que neuf commandements au lieu de dix, et ceux-ci ne seraient que de simples suggestions, puisque la loi est censée abolie. Cet argument révèle une mauvaise compréhension Protestante de la nature de la loi. L'acceptation par les Protestants du culte du dimanche, qui repose lui-même sur les conciles de l'Église athanasienne, est logiquement absurde. Si l'Église avait le pouvoir (l'autorité) de changer (modifier) la loi, alors elle aurait eu autorité sur tous les aspects de la loi et de l'église, faisant du protestantisme une rébellion non autorisée. Toutefois, la Réforme a connu une faille fatale dans son analyse, car elle n'est remontée que jusqu'à Augustin pour sa théologie, et cette théologie était bibliquement erronée. L'œuvre d'Augustin repose sur la philosophie et n'est pas solidement appuyée par la Bible.

On cite souvent Paul à l'appui d'une démarche antinomienne — à savoir l'argument selon lequel la loi est abolie —, mais cela repose sur des suppositions. Une grande partie du problème lié à l'Épître aux Galates provient d'une simplification de la position de Paul, qui était attaqué à la fois par les légalistes d'un côté et par les antinomiens de l'autre. Le problème des Galates n'était pas un simple légalisme judaïque. Les règlements cultuels s'adressent, comme nous le verrons, à des puissances angéliques déchues qui ne sont pas considérées comme des theoi (ou de véritables elohim loyaux) en raison de leur nature.

Après les salutations et l'introduction (Gal. 1:1-5), Paul a commencé son épître par une défense de son apostolat (Gal. 1:6 à 2:21), suivie de la défense de l'évangile (Gal. 3:1 à 4:31). Les implications éthiques de l'évangile sont ensuite examinées de Galates 5:1 à 6:10 et la conclusion est tirée de Galates 6:11-18.

Les problèmes de l'Église des Galates peuvent être considérés comme une véritable dichotomie entre ces deux positions. Prétendre que la loi est abolie sur la base de la lecture des épîtres aux Galates et aux Colossiens relève d'un argument antinomien fermement rejeté par Paul (ainsi que par Jacques et Jean), tout comme est rejeté le légalisme du judaïsme pharisaïque (voir les documents La Relation Entre le Salut par la Grâce et la Loi (No. 082) ; La Foi et les Œuvres (No. 086) et Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT (No. 104)). L'absence de remerciements et félicitations que l’on trouve dans les autres épîtres est interprétée par le dictionnaire Interpreter’s Dictionary of the Bible (Vol. 2, art. Galates, pp. 338-343) comme le reflet du choc causé par cette erreur et de l’urgence de riposter.

Il ne fait aucun doute que l'Église s'était tournée vers un autre évangile, qui n'en est pas un.

Paul s’est rendu à Jérusalem et a rencontré Pierre et Jacques (selon ses propres paroles). Quatorze ans plus tard, il y est retourné pour soumettre aux responsables (dont Jacques, Pierre et Jean) l'évangile que la théologie moderne (Interp. Dict., p. 341) interprète comme une libération (être libéré) de la loi.

Il ressortait de cette visite que Paul devait œuvrer parmi les Gentils et les autres parmi les Juifs. Pierre était l'apôtre des Juifs (et des Israélites), comme le montre l'Épître aux Galates. L'élément conservateur de l'Église — Pierre, Jacques et d'autres — semble avoir restreint la participation des Gentils (Galates 2:11-14, où Pierre/Céphas est mentionné).

Cela témoigne de la compréhension de l'époque au sein de l'Église : il s'agissait de s'affranchir des traditions des pharisiens et de leur système, qui s'infiltraient en Juda. Pierre avait abandonné ces traditions, tandis que le groupe de Jérusalem adoptait la ligne traditionnelle, car il était plus facile de s'y conformer que de s'y opposer sur place. En revanche, les Gentils devaient faire un effort particulier pour maintenir des traditions qui ne faisaient pas partie de la loi. De plus, les règles de manipulation rituelle découlaient en partie du système sacrificiel, qui avait pris fin avec Christ.

L'argument selon lequel la loi serait abolie parce qu’elle a été ‘accomplie’ par Christ repose sur une mauvaise compréhension de ce terme.

Selon l'Oxford Universal Dictionary, « accomplir » (fulfill) signifie :

1. trans. Pour faire le plein, remplir ...

2. Satisfaire un appétit ou un désir - 1601.

3. Rendre complet ; suppléer à ce qui manque. Aussi, fournir le lieu de (quelque chose) ; compenser ...

4. Réaliser (une prophétie, une promesse, etc.) ; satisfaire (un désir, une prière). Orig. un hébraïsme. M.E.

5. Exécuter, effectuer, faire ; obéir ou suivre M.E. ; répondre à (un objectif), se conformer à (des conditions).

6. Mener à terme, achever M.E.

On constate donc que supprimer n'est pas et ne peut pas être le sens de ce terme dans aucune de ses variantes en anglais [et en français également]. De plus, le terme est un hébraïsme. Ainsi, les paroles du Christ tirées des évangiles doivent faire autorité dans l'interprétation de ce terme. Matthieu 5:17 rapporte cette déclaration de Christ :

Matthieu 5:17-20 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. ¹⁸ Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu'à ce que tout soit arrivé. ¹⁹ Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui les observera, et qui enseignera à les observer, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux. ²⁰ Car, je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. (LSG)

Christ n'est pas venu abolir (supprimer) la loi ou les prophètes. Il l'a dit. Il l'a affirmé lui-même : il est venu les accomplir (plerōsai). Par conséquent, les propos de Paul aux Galates doivent s'interpréter dans ce contexte. S'ils devaient contredire Christ, l'Épître aux Galates perdrait son inspiration divine, car Paul ne peut l'emporter sur Christ, et la Bible ne se contredit pas en matière de doctrine.

Les commandements doivent donc non seulement être observés, mais ils ne peuvent pas non plus être assouplis. Le sens du mot accomplir ressort également des différents termes traduits ainsi dans l'Ancien Testament. Le premier terme est mala (SHD 4390) : remplir ou être plein de, accomplir, confirmer, consacrer ou mener à son terme — avec l'idée d'être entouré de clôtures, ainsi que d'être rassemblé ou possédé en totalité. Le sens contextuel ne signifie pas écarter mais plutôt être le terminus (l’aboutissement) et contenir en conformité avec l'objet, qui est ici la loi. Les passages où ce terme est utilisé sont Genèse 29:27, Exode 23:26, 1Rois 2:27 ; 2Chroniques 36:21 et Psaume 20:4,5.

Le deuxième terme est kalah (SHD 3615) : aboutir, en arriver à une fin, au sens intrans., de cesser, finir ou périr, et au sens trans. D’achever, préparer ou consommer ; donc ici cela peut signifier consommer ou détruire. Ce mot est utilisé dans Exode 5:13 dans le sens d'achever (accomplir) des tâches quotidiennes ou des œuvres quotidiennes. Il ne s'agit pas d'un sens de destruction ou d’élimination. Il ne peut avoir le sens de cessation, d'après les propres commentaires de Christ. Le troisième terme se trouve dans 1Chroniques 22:13 : Prenez garde d’accomplir les lois. Ce mot est ’asah (SHD 6213), qui signifie faire ou fabriquer au sens le plus large. Par conséquent, dans ce contexte, le terme signifie se conformer aux statuts.

Le terme grec utilisé pour traduire ce que Christ a dit dans Matthieu 5:17 est une forme du mot plerõ qui signifie : rendre plein, c’est-à-dire littéralement remplir à ras bord (comme un filet), combler (un creux) ou imprégner en pourvoyant, en influençant, en satisfaisant ou en exécutant une fonction. Ainsi, il était clairement compris que le Christ ajoutait à la loi sans y retrancher ni en supprimer le moindre aspect, de quelque manière que ce soit. Il a parachevé la loi par l’utilisation de l’Esprit Saint dans son exécution. Affirmer que Christ agissait ainsi est une perversion de la compréhension des mots dans toutes les langues utilisées : Le grec, l'hébreu, l'araméen dans lesquels Christ aurait parlé, ou l’anglais [ou le français] dans lequel le mot a finalement été traduit. Il a perfectionné la loi par l'utilisation de l’Esprit Saint dans son exécution. Tel est le sens véritable des arguments de Paul ainsi que de tous les apôtres et prophètes.

La clé des Galates se trouve dans le passage de Galates 3:1-5, ci-dessous.

Le contexte est que l'Esprit est communiqué non par la pratique de la loi, mais par la foi. L'accès à la vie éternelle échappe donc aux efforts personnels de l'individu, à moins d'une conformité à la volonté de Dieu exercée dans la foi.

Le contexte est ensuite étendu à Abraham, en tant que père des fidèles (Galates 3:6-9). Ainsi, Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

La malédiction pèse sur ceux qui comptent [ou s’appuient] sur les œuvres pour être justifiés plutôt que sur le sacrifice de Jésus-Christ.

Galates 3:10-14 Car tous ceux qui s’attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique. ¹¹ Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu’il est dit : Le juste vivra par la foi. ¹² Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles. ¹³ Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous – car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, – ¹⁴ afin que la bénédiction d’Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus–Christ, et que nous reçussions par la foi l’Esprit qui avait été promis. (LSG)

Ainsi, la réception de la promesse s’acquiert par la foi, tandis que la conservation [la rétention] de la promesse dépend de l'obéissance. Le maintien de l’Esprit Saint est subordonné à l'obéissance à la loi et à l’observance des commandements (Matt. 19:17) ; voir aussi les documents L'Esprit Saint (No. 117) et La Vie Éternelle (No. 133).

Les Juifs cherchaient à obtenir le salut par les œuvres, pervertissant par là même l'intention de la loi et portant atteinte à la nature de Dieu. Cette erreur commença à s’infiltrer parmi les élus (Galates 3:15-18).

On constate ainsi que la promesse était placée en Christ et que nul ne peut venir à Dieu si ce n’est par Christ. Les Juifs soutenaient qu'ils pouvaient contourner (ou éviter) les exigences de la foi en s’attachant aux œuvres. Une forme de purification s'introduisait donc dans l'église de Galatie, s'apparentant à celle que l'on trouvait chez les gnostiques, dans un style similaire, bien que non identique, à ce qui s'observait à Colosses.

Paul explique l'intention et le but de la loi à Galates 3:19-20 :

La loi a été donnée jusqu'à ce que Christ vienne parce que les hommes étaient incapables de vivre selon la nature de Dieu d’où émane la loi. Seul Christ pouvait le faire, ainsi que ceux à qui l'Esprit a été accordé par la foi. Certes, l'Esprit avait déjà été donné aux prophètes, lesquels doivent hériter de la promesse, mais le véritable déploiement de cette œuvre ne devait se manifester qu'avec le Christ et les élus. L'unicité de Dieu découle du fait d’avoir en possession l'Esprit Saint par les anges par l'intermédiaire du médiateur, ce qui nous permet d'être un avec Dieu tout comme Christ est un avec Dieu.

La loi ne s’oppose pas aux promesses, mais sert plutôt à mettre en évidence les exigences de la foi en Christ (Galates 3:21-22).

La loi a agi comme une enceinte de confinement jusqu'à l'arrivée du Christ, car nous étions incapables de vivre selon la nature de Dieu avant de recevoir l'Esprit Saint. Avant le Christ, l'Esprit Saint n'était pas accordé sur simple demande. Seuls les prophètes et ceux que Dieu avait choisis pour comprendre le Plan de Salut pouvaient y avoir part, alors qu'à partir de Christ, l’Esprit était accessible à un groupe beaucoup plus large de personnes (Galates 3:23-29).

Chercher à apaiser Dieu par des règles et des règlements n'était que l'ombre de la relation véritable que les élus allaient entretenir avec Dieu par l'intermédiaire de Christ. Désormais, nous partageons la nature de Dieu et accomplissons par notre propre volonté ce que nous étions auparavant contraints de faire par des exigences extérieures. Les commandements de Dieu s'expriment à présent à travers les élus par le moyen de l'Esprit Saint. Les élus sont désormais la descendance d'Abraham, tout comme le Christ est la descendance d'Abraham et l'héritier de la promesse. C'est ainsi que nous parviendrons à l'état de Fils de Dieu dans la puissance par l'Esprit Saint lors de notre résurrection d'entre les morts, à l'instar du Christ (Rom. 1:4).

Dans Galates 4, Paul aborde un autre concept en mentionnant les esprits élémentaires (Galates 4:1-7). À partir de ce qu'on voit ci-dessus, cette ligne n'est pas sans signification (Galates 4:1-7).

Avant l'avènement du Christ, les élus étaient esclaves des esprits élémentaires de l'univers, ce qui désignait en réalité les démons. Ces concepts renvoyaient donc à des schémas de pensée païens communs aux Grecs et aux Romains. Nous sommes ainsi confrontés à une forme de syncrétisme hellénisant qui ne relève pas du judaïsme pur, mais qui constitue tout au plus un précurseur du Mysticisme (B7).

À partir de Galates 4:8 et suiv., Paul fait indubitablement référence à l'Armée angélique déchue. Le contexte est clair lorsque l'apôtre indique qu'autrefois, ne connaissant pas Dieu, nous étions asservis à des êtres qui ne sont pas des theoi (des dieux) par nature. Ainsi, le statut de theoi découle de leur nature même. Le texte est ainsi rendu :

Galates 4:8 Autrefois, ne connaissant pas Dieu, vous serviez des dieux qui ne le sont pas de leur nature ; (LSG)

Le texte principal de l’Interlinéaire de Marshall le traduit ainsi :

Mais en effet, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi comme esclaves ceux qui par nature ne sont pas des dieux.

Il est donc manifeste qu'il s'agit d'un service rendu aux esprits déchus, que Paul qualifie d'esprits élémentaires. Les Galates cherchaient apparemment à apaiser ces esprits par des pratiques rituelles, sans savoir qu'ils avaient affaire à l'armée déchue ou à des démons. Ils avaient introduit dans l'Église des rites de purification propres au pythagorisme, qui s'étaient implantés en Italie et chez les Romains bien avant. C'est pourquoi les convertis d'origine païenne ne comprenaient ni la nature de la loi ni sa place dans la foi, comme le montrent les versets 9 à 11.

L'observance mentionnée ici se trouve clairement dans ce qui s’est produit au sein de l'église traditionnelle du courant dominant au cours des deux derniers mille ans. Ce texte ne supprime en rien le Sabbat ni les Fêtes.

Le texte sur l'esclave et l’homme libre fait référence à l'utilisation de la loi à Jérusalem (Galates 4:12-31).

Nous n'observons pas la loi comme des esclaves visant à l'apaiser selon la chair — ce qui relève du domaine des démons et du dieu de ce monde. Nous servons Dieu et faisons partie de la Nouvelle Jérusalem. Lorsque Paul leur demande de devenir comme lui, il ne signifie pas qu'il a abandonné les fêtes, car lui-même observait les fêtes et le Sabbat (comme l'attestent les Actes et ses épîtres), tout comme l'ensemble des apôtres. S'il prétendait que les fêtes sont abolies, il ferait du Christ un menteur, puisque ce dernier a parlé par l'intermédiaire des prophètes pour affirmer que les Sabbats et les Nouvelles Lunes (Ésaïe 66:23) seront observés en même temps que les fêtes (Zacharie 14:16-19). Si les élus pouvaient se dispenser des Jours Saints et du Sabbat, ce serait un acte d'une immense incohérence de la part de Dieu que de punir les nations pour ne pas les avoir observés sous le système millénaire. Dieu ne fait pas acception de personnes et exige de tous des normes uniformes.

La tâche des élus est plus ardue dans sa mise en pratique, car ils doivent marcher par la foi. Quiconque affirme que la loi est abolie fait simplement preuve d'ignorance face aux Écritures — qui ne peuvent être anéanties — et méconnaît la nature de Dieu. Plus particulièrement, ces personnes ignorent les véritables enjeux qui étaient en litige en Galatie et à Colosses. Les formes d'erreurs de ces églises ont commencé à s'affirmer très tôt au sein du gnosticisme. Ces schémas de pensée se retrouvent également dans la théologie de la libération et, de manière marquée, dans le bouddhisme, de même que dans la théologie du process moderne. Les gnostiques s'en prenaient à l'existence même de Dieu (le document Les Œuvres de la Loi - ou MMT (No. 104) analyse cette question).

Dans l’analyse du document Les Œuvres de la Loi - ou MMT (No. 104), nous constatons que les propos de Paul dans les épîtres aux Romains et aux Galates peuvent être défendus et expliqués grâce à une meilleure compréhension. L'explication est qu'il faisait référence aux Œuvres de la Loi, c'est-à-dire au Miqsat ma'ase ha-torah ou MMT, un écrit spécifique des sectes de Qumran qui s'était infiltré dans le judaïsme sectaire au Ier siècle avant de disparaître au cours des IIe, IIIe et IVe siècles.

Après la dispersion, la chute de Jérusalem et enfin celle de Massada, le MMT a été perdu, restant préservé dans une grotte à Qumran. Le sens des propos de Paul est ainsi demeuré verrouillé, ce qui a permis à ceux qui voulaient supprimer les lois de Dieu d'utiliser les textes du Nouveau Testament pour invalider la loi en s'appuyant sur les paroles de Paul. Les lettres du Nouveau Testament ont également été exploitées pour attaquer l’attitude de Paul, incitant les Juifs eux-mêmes à se sentir menacés par ses déclarations, ce qui a introduit une apparente contradiction dans les textes bibliques.

Le passage de Galates 2:13 donne une idée de ce qui se passait : même Barnabas fut gagné par cette influence, ce qui montre que les élus n'étaient pas à l'abri de ce raisonnement.

Aux versets 14 à 16 du chapitre 2, l'expression "œuvres de la loi" a généralement été interprétée à partir de ses termes littéraux (les actes dictés par la loi), alors qu'il s'agit, comme nous le voyons, d'un titre : Les Œuvres de la Loi, traduction du titre hébreu Miqsat ma'ase ha-torah. Dès lors, nous pouvons identifier cet écrit comme un document judaïque du Ier siècle cherchant à promouvoir une certaine forme de justification par les œuvres, un sujet approfondi dans Galates 3:1-14.

Paul fait référence à Abraham dans son épître aux Galates parce que, selon les textes de la Genèse, la justice a été imputée à Abraham. Tout le fondement de la justice d'Abraham provient de Genèse 22:16, où il s'est montré disposé à sacrifier son fils Isaac sur l'ordre de Dieu. C'est le point que soulève Abegg (ibid.). Il estime qu'il y a une forte probabilité — sinon Paul n'aurait pas utilisé cette référence en lien avec ce texte. Il n'aurait pas parlé des « œuvres de la loi » en prenant l'exemple d'Abraham, à moins que cet exemple ne fût spécifiquement lié à une action et à son imputation à justice. Le fait est qu'Abraham a été reconnu juste en raison de ce qu'il a accompli. Abegg soulève un point tout à fait pertinent, et qui semble exact : le fondement selon lequel les œuvres de la loi conféreraient la justice pourrait également tirer son origine du Psaume 106:30-31 :

Psaume 106:30-31 Phinées se leva pour intervenir, et la plaie s'arrêta ; ³¹ cela lui fut imputé à justice, de génération en génération pour toujours. (LSG)

Ce que le judaïsme contemporain de l'époque, puis l'Église, avaient fait, c'était de prendre ce concept où Phinées s'était levé et, par son action, par ce qu'il avait fait, avait été compté comme juste pour toutes les générations. Ainsi, la secte de Qumran, le document MMT et les groupes qui croyaient que la loi pouvait conférer la justice par les œuvres ont repris ce texte pour en faire la justification d'une justice obtenue par les actions des individus. Les Fils de Zadok était le nom que se donnait la secte de Qumran. Le fait que Zadok, grand prêtre sous David et Salomon, fût un descendant direct de Phinées vient appuyer cette perspective. Pourtant, Paul a affirmé que nul n'est justifié devant Dieu par la loi, et que « le juste vivra par la foi ».

Ainsi, la justice consiste à obéir aux commandements par la foi. S'attacher à la loi sans avoir la foi en un système supérieur ne vaut rien : c'est cette conception qui est combattue. Cette vision matérielle de la justice était maintenue en dépit des nombreux textes bibliques dans Ésaïe — notamment Ésaïe 9:1-6, qui parle du Messie, et Ésaïe 53, qui évoque ses souffrances et l'effacement du péché. Tous ces textes pointaient vers le sacrifice expiatoire du Messie pour ôter le péché. Pourtant, ces personnes s'imaginaient pouvoir atteindre la justice par leurs propres œuvres. C'est pourquoi Paul s'écrie : « Ô Galates dépourvus de sens, qui vous a ensorcelés ? Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de la foi ? » Il aborde ensuite le cas d'Abraham. Paul avait compris que la position de ses opposants découlait de ces deux textes, même s'il ne mentionnait pas explicitement Phinées. Il paraît néanmoins certain que l'exemple d'Abraham justifié par son obéissance et ses œuvres lors du sacrifice d'Isaac constituait le socle de leur raisonnement. Cela a peut-être même joué un rôle dans la pratique du célibat monastique dans certaines régions : en s'abstenant d'avoir des enfants, c'est-à-dire en renonçant au sacrifice de la descendance, on associerait célibat et justice. On serait ainsi déclaré juste simplement en se privant de sa progéniture. C'est un type de raisonnement bizarre, mais on peut soupçonner que la logique était bel et bien aussi simpliste. D'autres rituels de purification rendaient une telle extension logique, car il était impossible d'être constamment pur sur le plan rituel sous la loi, compte tenu de toutes les limites de la vie humaine. Abegg formule une hypothèse solide quant à l'origine de ce nom, soulignant que le MMT est rédigé dans le vocabulaire exact de ce que Paul réfutait dans son épître aux Galates (Gal. 2:16) (Abegg, op. cit., p. 55).

Nous allons maintenant examiner les Fruits de l'Esprit. Il est important d'étudier le texte de référence d'où découlent ces concepts (Voir Le Fruit de l'Esprit Saint (No. 146).

Les Fruits de l'Esprit de Galates

Galates 5:22-23 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, ²³ la douceur, la tempérance ; la loi n'est pas contre ces choses. (LSG)

Galates 5:22-23 Mais le fruit de l'Esprit est la charité, la joie, la paix, un esprit patient, la bonté, la bénéficence, la fidélité, la douceur, la tempérance. ²³Or la Loi ne condamne point de telles choses. (Martin)

De l'amour découlent toutes les séries suivantes de fruits de l'Esprit Saint.

La Joie

La joie découle de l'accomplissement d'un aspect du plan de Dieu, expérimenté par l'individu soit par la communion avec Dieu, soit par la réalisation d'une action menée en communion avec Lui. La véritable joie ne peut s'éprouver que par l'amour. La joie qui provient de la satisfaction personnelle est éphémère, car elle est d'ordre physique.

La Paix

La paix naît de la relation parfaite qui découle de l'amour de Dieu ainsi que de l'espérance et de la foi placées en Lui. De l'amour de Dieu découle l'amour de notre prochain, qui correspond au Deuxième Grand Commandement.

« Il y a une grande paix pour ceux qui aiment ta loi » (Psaume 119:165). Dieu est un Dieu de paix (Romains 16:20 ; Philippiens 4:9). Il nous appelle à la paix (1 Corinthiens 7:15). C'est Lui qui écrase Satan ; nous n'avons pas à le faire nous-mêmes. Avoir l'esprit tourné vers les choses spirituelles, c'est la vie et la paix (Romains 8:6). La paix vient de Dieu notre Père (Romains 1:7 ; 1 Corinthiens 1:3 ; Galates 1:3 ; Colossiens 1:2 ; 1 Thessaloniciens 1:1 ; 2 Thessaloniciens 1:2 ; Tite 1:4 ; Philémon 3). Par conséquent, ceux qui n'obéissent pas à Dieu ne peuvent connaître la paix. La paix est subordonnée à l'obéissance : « Il n'y a point de paix pour les méchants, dit mon Dieu » (Ésaïe 57:21). C'est pourquoi toute paix qui ne repose pas sur la parole de Dieu est vouée à l'échec. Les hommes proclament la paix, mais la catastrophe s'abattra soudainement sur eux. Le passage d'Ésaïe 57:19-21 est lié à l'ensemble de la question des Bénédictions et des Malédictions du Deutéronome 28 (voir le document Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)).

La Patience

La patience est essentielle pour porter le fruit de l'Esprit Saint. Christ a abordé cette question dans la parabole du semeur dans Luc 8:15-18.

L'écoute de la parole précède sa mise en pratique. La parole désigne ici les commandements de Dieu et le témoignage de Christ. C'est de la compréhension de la parole et de l'attachement à celle-ci que se manifeste le fruit de l'Esprit Saint. Quant à ceux qui n'agissent pas selon la parole de Dieu, le peu de compréhension qu'ils possèdent leur sera retiré avec le temps.

Nous apprenons la patience par la tribulation, ou plutôt la souffrance nous conduit à la persévérance (version RSV). Ce processus se développe grâce à la justification par la foi en Christ et à l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint, comme le montre Romains 5:1-5.

La Gentillesse ou douceur

Le mot pour gentillesse en hébreu est חֶסֶד chesed. Implicitement, il signifie la piété lorsqu'elle est dirigée vers Dieu. Rarement (par opposition), il signifie la réprimande ou (selon le sujet) beauté. De là, il possède ainsi un sens complexe englobant la faveur, les bonnes actions, (-bienveillance), bonté, (affectueux-) gentillesse, miséricordieux (compassion), miséricorde, pitié, reproche, ou chose méchante. Le sens suivant à partir du SHD 2619 désigne également faveur, comme le nom propre hébreu Hesed.

Le terme employé dans Galates 5:22-23, traduit par douceur dans la Bible version KJV et par bénignité dans la Bible version LSG, est le mot grec chrestotes (SGD 5544) qui est dérivé de chrestos (SGD 5543), qui signifie l’utilité, c'est-à-dire l’excellence morale dans le caractère ou le comportement, et par conséquent la douceur, bienveillance, amabilité. Le sens renvoie donc à une nature pieuse et douce, capable ainsi d’être utile à l'œuvre de Dieu. Cela traduit une bonté intrinsèque du caractère.

La Bonté

Ici, le sens de la bonté est simple. Il est dérivé du mot grec agathosune (SGD 19), qui signifie la bonté en tant que vertu.

La Fidélité ou la Foi

Le mot ici est pistis (SGD 4102) issu de la persuasion (SGD 3982), c'est-à-dire la croyance. Sur le plan moral, il désigne la conviction d’une vérité religieuse, la véracité de Dieu ou celle d'un enseignant religieux.

Il revêt le sens particulier de la confiance placée en Christ pour le salut. De manière abstraite, il signifie la constance dans une telle profession de foi. Par extension, il désigne la confiance dans le système de la vérité religieuse lui-même. Il englobe ainsi les notions d'assurance, de certitude, de croyance, de foi et de fidélité.

Le fait de nier ou le dénigrement de l'inspiration des textes bibliques indique donc un problème dans le rapport de l’individu avec l'Esprit Saint.

La Douceur ou l’Humilité

Le mot grec pour la douceur est praotes (SGD 4236), dérivé de praos (doux, SGD 4235). Il implique par extension l’humilité, d'où [être] docile.

Le Contrôle de soi ou Tempérance

Le mot egkrateia (SGD 1466) [prononcé engkratiah] est dérivé de egkrates (SGD 1468) [pr. engkratace] qui signifie être fort dans un domaine ou maître de soi, et par conséquent faire preuve de maîtrise dans ses appétits, c'est-à-dire être tempérant. Le sens de ce dérivé est la maîtrise de soi et, en particulier, la continence, qui concerne la retenue en matière d'appétit sexuel (voir le dictionnaire d’Oxford Universal Dictionary).

Nous avons vu que les trois piliers sont l'amour, la foi et l'espérance, mais que l'amour est le plus grand. C’est ensuite, à partir de l'amour que nous développons les autres fruits.

Le fruit de l’Esprit Saint constitue la véritable puissance ou pouvoir réel de notre foi, et le centre de cet amour repose sur la vérité. Si nous n'avons pas l'amour, nous n'avons rien. C'est le fruit capital, mais la vérité en est l'objectif central, et notre Dieu est un Dieu de vérité. Tout cela est indissociablement lié dans la vérité, bien que le fruit de l’Esprit Saint demeure avant tout une expression de l'amour.

Pour lectures complémentaires :

Galates

Chapitre 1

¹ Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts, ² et tous les frères qui sont avec moi, aux Églises de la Galatie : ³ que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, ⁴ qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher du présent siècle mauvais, selon la volonté de notre Dieu et Père, ⁵ à qui soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen ! ⁶ Je m'étonne que vous vous détourniez si promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre Évangile. ⁷ Non pas qu'il y ait un autre Évangile, mais il y a des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Évangile de Christ. ⁸ Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème ! ⁹ Nous l'avons dit précédemment, et je le répète à cette heure : si quelqu'un vous annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème ! ¹⁰ Et maintenant, est-ce la faveur des hommes que je désire, ou celle de Dieu ? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ. ¹¹ Je vous déclare, frères, que l'Évangile qui a été annoncé par moi n'est pas de l'homme ; ¹² car je ne l'ai ni reçu ni appris d'un homme, mais par une révélation de Jésus-Christ. ¹³ Vous avez su, en effet, quelle était autrefois ma conduite dans le judaïsme, comment je persécutais à outrance et ravageais l'Église de Dieu, ¹⁴ et comment j'étais plus avancé dans le judaïsme que beaucoup de ceux de mon âge et de ma nation, étant animé d'un zèle excessif pour les traditions de mes pères. ¹⁵ Mais, lorsqu'il plut à celui qui m'avait mis à part dès le sein de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce, ¹⁶ de révéler en moi son Fils, afin que je l'annonçasse parmi les païens, aussitôt, je ne consultai ni la chair ni le sang, ¹⁷ et je ne montai point à Jérusalem vers ceux qui furent apôtres avant moi, mais je partis pour l'Arabie. Puis je revins encore à Damas. ¹⁸ Trois ans plus tard, je montai à Jérusalem pour faire la connaissance de Céphas, et je demeurai quinze jours chez lui. ¹⁹ Mais je ne vis aucun autre des apôtres, si ce n'est Jacques, le frère du Seigneur. ²⁰ Dans ce que je vous écris, voici, devant Dieu, je ne mens point. ²¹ J'allai ensuite dans les contrées de la Syrie et de la Cilicie. ²² Or, j'étais inconnu de visage aux Églises de Judée qui sont en Christ ; ²³ seulement, elles avaient entendu dire : Celui qui autrefois nous persécutait annonce maintenant la foi qu'il s'efforçait alors de détruire. ²⁴ Et elles glorifiaient Dieu à mon sujet. (LSG)

Chapitre 2

¹ Quatorze ans après, je montai de nouveau à Jérusalem avec Barnabas, ayant aussi pris Tite avec moi ; ² et ce fut d'après une révélation que j'y montai. Je leur exposai l'Évangile que je prêche parmi les païens, je l'exposai en particulier à ceux qui sont les plus considérés, afin de ne pas courir ou avoir couru en vain. ³ Mais Tite, qui était avec moi, et qui était Grec, ne fut pas même contraint de se faire circoncire. ⁴ Et cela, à cause des faux frères qui s'étaient furtivement introduits et glissés parmi nous, pour épier la liberté que nous avons en Jésus-Christ, avec l'intention de nous asservir. ⁵ Nous ne leur cédâmes pas un instant et nous résistâmes à leurs exigences, afin que la vérité de l'Évangile fût maintenue parmi vous. ⁶ Ceux qui sont les plus considérés-quels qu'ils aient été jadis, cela ne m'importe pas : Dieu ne fait point acception de personnes, - ceux qui sont les plus considérés ne m'imposèrent rien. ⁷ Au contraire, voyant que l'Évangile m'avait été confié pour les incirconcis, comme à Pierre pour les circoncis, - ⁸ car celui qui a fait de Pierre l'apôtre des circoncis a aussi fait de moi l'apôtre des païens, - ⁹ et ayant reconnu la grâce qui m'avait été accordée, Jacques, Céphas et Jean, qui sont regardés comme des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main d'association, afin que nous allassions, nous vers les païens, et eux vers les circoncis. ¹⁰ Ils nous recommandèrent seulement de nous souvenir des pauvres, ce que j'ai bien eu soin de faire. ¹¹ Mais lorsque Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible. ¹² En effet, avant l'arrivée de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les païens ; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à l'écart, par crainte des circoncis. ¹³ Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie. ¹⁴ Voyant qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas, en présence de tous : Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les païens à judaïser ? ¹⁵ Nous, nous sommes Juifs de naissance, et non pécheurs d'entre les païens. ¹⁶ Néanmoins, sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera justifiée par les œuvres de la loi. ¹⁷ Mais, tandis que nous cherchons à être justifiés par Christ, si nous étions aussi nous-mêmes trouvés pécheurs, Christ serait-il un ministre du péché ? Loin de là ! ¹⁸ Car, si je rebâtis les choses que j'ai détruites, je me constitue moi-même un transgresseur, ¹⁹ car c'est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. ²⁰ J'ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi ; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi. ²¹ Je ne rejette pas la grâce de Dieu ; car si la justice s'obtient par la loi, Christ est donc mort en vain. (LSG)

Chapitre 3

¹ Ô Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié ? ² Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de la foi ? ³ Êtes-vous tellement dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair ? ⁴ Avez-vous tant souffert en vain ? si toutefois c'est en vain. ⁵ Celui qui vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi ? ⁶ Comme Abraham crut à Dieu, et que cela lui fut imputé à justice, ⁷ reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham. ⁸ Aussi l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d'avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi ! ⁹ de sorte que ceux qui croient sont bénis avec Abraham le croyant. ¹⁰ Car tous ceux qui s'attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque n'observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique. ¹¹ Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu'il est dit : Le juste vivra par la foi. ¹² Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles. ¹³ Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, - ¹⁴ afin que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous reçussions par la foi l'Esprit qui avait été promis. ¹⁵ Frères je parle à la manière des hommes, une disposition en bonne forme, bien que faite par un homme, n'est annulée par personne, et personne n'y ajoute. ¹⁶ Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : et aux postérités, comme s'il s'agissait de plusieurs, mais en tant qu'il s'agit d'une seule : et à ta postérité, c'est-à-dire, à Christ. ¹⁷ Voici ce que j'entends: une disposition, que Dieu a confirmée antérieurement, ne peut pas être annulée, et ainsi la promesse rendue vaine, par la loi survenue quatre cent trente ans plus tard. ¹⁸ Car si l'héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse ; or, c'est par la promesse que Dieu a fait à Abraham ce don de sa grâce. ¹⁹ Pourquoi donc la loi ? Elle a été donnée ensuite à cause des transgressions, jusqu'à ce que vînt la postérité à qui la promesse avait été faite ; elle a été promulguée par des anges, au moyen d'un médiateur. ²⁰ Or, le médiateur n'est pas médiateur d'un seul, tandis que Dieu est un seul. ²¹ La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Loin de là ! S'il eût été donné une loi qui pût procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi. ²² Mais l'Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis fût donné par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient. ²³ Avant que la foi vînt, nous étions enfermés sous la garde de la loi, en vue de la foi qui devait être révélée. ²⁴ Ainsi la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi. ²⁵ La foi étant venue, nous ne sommes plus sous ce pédagogue. ²⁶Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; ²⁷ vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. ²⁸ Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. ²⁹ Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse. (LSG)

Chapitre 4

¹ Or, aussi longtemps que l'héritier est enfant, je dis qu'il ne diffère en rien d'un esclave, quoiqu'il soit le maître de tout ; ² mais il est sous des tuteurs et des administrateurs jusqu'au temps marqué par le père. ³ Nous aussi, de la même manière, lorsque nous étions enfants, nous étions sous l'esclavage des rudiments du monde ; ⁴ mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi, ⁵ afin qu'il rachetât ceux qui étaient sous la loi, afin que nous reçussions l'adoption. ⁶ Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, lequel crie : Abba ! Père ! ⁷Ainsi tu n'es plus esclave, mais fils ; et si tu es fils, tu es aussi héritier par la grâce de Dieu. ⁸ Autrefois, ne connaissant pas Dieu, vous serviez des dieux qui ne le sont pas de leur nature ;⁹ mais à présent que vous avez connu Dieu, ou plutôt que vous avez été connus de Dieu, comment retournez-vous à ces faibles et pauvres rudiments, auxquels de nouveau vous voulez vous asservir encore ? ¹⁰ Vous observez les jours, les mois, les temps et les années ! ¹¹ Je crains d'avoir inutilement travaillé pour vous. ¹² Soyez comme moi, car moi aussi je suis comme vous. Frères, je vous en supplie. Vous ne m'avez fait aucun tort. ¹³ Vous savez que ce fut à cause d'une infirmité de la chair que je vous ai pour la première fois annoncé l'Évangile. ¹⁴ Et mis à l'épreuve par ma chair, vous n'avez témoigné ni mépris ni dégoût ; vous m'avez, au contraire, reçu comme un ange de Dieu, comme Jésus-Christ. ¹⁵ Où donc est l'expression de votre bonheur ? Car je vous atteste que, si cela eût été possible, vous vous seriez arraché les yeux pour me les donner. ¹⁶ Suis-je devenu votre ennemi en vous disant la vérité ? ¹⁷ Le zèle qu'ils ont pour vous n'est pas pur, mais ils veulent vous détacher de nous, afin que vous soyez zélés pour eux. ¹⁸ Il est beau d'avoir du zèle pour ce qui est bien et en tout temps, et non pas seulement quand je suis présent parmi vous. ¹⁹ Mes enfants, pour qui j'éprouve de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous, ²⁰ je voudrais être maintenant auprès de vous, et changer de langage, car je suis dans l'inquiétude à votre sujet. ²¹ Dites-moi, vous qui voulez être sous la loi, n'entendez-vous point la loi ? ²² Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, un de la femme esclave, et un de la femme libre. ²³ Mais celui de l'esclave naquit selon la chair, et celui de la femme libre naquit en vertu de la promesse. ²⁴ Ces choses sont allégoriques ; car ces femmes sont deux alliances. L'une du mont Sinaï, enfantant pour la servitude, c'est Agar, - ²⁵ car Agar, c'est le mont Sinaï en Arabie, - et elle correspond à la Jérusalem actuelle, qui est dans la servitude avec ses enfants. ²⁶ Mais la Jérusalem d'en haut est libre, c'est notre mère ; ²⁷ car il est écrit : Réjouis-toi, stérile, toi qui n'enfantes point ! Éclate et pousse des cris, toi qui n'as pas éprouvé les douleurs de l'enfantement ! Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux que les enfants de celle qui était mariée. ²⁸ Pour vous, frères, comme Isaac, vous êtes enfants de la promesse ; ²⁹ et de même qu'alors celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi en est-il encore maintenant. ³⁰ Mais que dit l'Écriture ? Chasse l'esclave et son fils, car le fils de l'esclave n'héritera pas avec le fils de la femme libre. ³¹ C'est pourquoi, frères, nous ne sommes pas enfants de l'esclave, mais de la femme libre. (LSG)

Chapitre 5

¹ C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude. ² Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous servira de rien. ³ Et je proteste encore une fois à tout homme qui se fait circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la loi tout entière. ⁴ Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi ; vous êtes déchus de la grâce. ⁵ Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de la justice. ⁶ Car, en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité. ⁷ Vous couriez bien : qui vous a arrêtés, pour vous empêcher d'obéir à la vérité ? ⁸ Cette influence ne vient pas de celui qui vous appelle. ⁹ Un peu de levain fait lever toute la pâte. ¹⁰ J'ai cette confiance en vous, dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement. Mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit, en portera la peine. ¹¹ Pour moi, frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté ? Le scandale de la croix a donc disparu ! ¹² Puissent-ils être retranchés, ceux qui mettent le trouble parmi vous ! ¹³ Frères, vous avez été appelés à la liberté, seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte de vivre selon la chair ; mais rendez-vous, par la charité, serviteurs les uns des autres. ¹⁴ Car toute la loi est accomplie dans une seule parole, dans celle-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. ¹⁵ Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne soyez détruits les uns par les autres. ¹⁶ Je dis donc : Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair. ¹⁷ Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair ; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez point ce que vous voudriez. ¹⁸ Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes point sous la loi. ¹⁹ Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité, l'impureté, la dissolution, ²⁰ l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, ²¹ l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point le royaume de Dieu. ²² Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, ²³ la douceur, la tempérance ; la loi n'est pas contre ces choses. ²⁴ Ceux qui sont à Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. ²⁵ Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit. ²⁶ Ne cherchons pas une vaine gloire, en nous provoquant les uns les autres, en nous portant envie les uns aux autres. (LSG)

Chapitre 6

¹ Frères, si un homme vient à être surpris en quelque faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur. Prends garde à toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté. ² Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ. ³ Si quelqu'un pense être quelque chose, quoiqu'il ne soit rien, il s'abuse lui-même. ⁴ Que chacun examine ses propres oeuvres, et alors il aura sujet de se glorifier pour lui seul, et non par rapport à autrui ; ⁵car chacun portera son propre fardeau. ⁶ Que celui à qui l'on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à celui qui l'enseigne. ⁷ Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi. ⁸ Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l'Esprit moissonnera de l'Esprit la vie éternelle. ⁹ Ne nous lassons pas de faire le bien ; car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous relâchons pas. ¹⁰ Ainsi donc, pendant que nous en avons l'occasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frères en la foi. ¹¹ Voyez avec quelles grandes lettres je vous ai écrit de ma propre main. ¹² Tous ceux qui veulent se rendre agréables selon la chair vous contraignent à vous faire circoncire, uniquement afin de n'être pas persécutés pour la croix de Christ. ¹³ Car les circoncis eux-mêmes n'observent point la loi ; mais ils veulent que vous soyez circoncis, pour se glorifier dans votre chair. ¹⁴ Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d'autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde ! ¹⁵ Car ce n'est rien que d'être circoncis ou incirconcis ; ce qui est quelque chose, c'est d'être une nouvelle créature. ¹⁶Paix et miséricorde sur tous ceux qui suivront cette règle, et sur l'Israël de Dieu ! ¹⁷Que personne désormais ne me fasse de la peine, car je porte sur mon corps les marques de Jésus. ¹⁸ Frères, que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit ! Amen ! (LSG)

Notes de Bullinger sur Galates (pour la Bible version KJV) [disponibles en anglais uniquement]

Chapter 1

Verse 1

apostle. App-189.

not, Greek. ou. App-105.

of. Greek. ape. App-104.

men. Greek. anthropos. App-123.

neither = nor yet. Gk. oude. Compare verses: Galatians 1:11, Galatians 1:12.

by. Greek. dia. App-104. Galatians 1:1.

Jesus Christ. App-98,

God. App-98.

Father. App-98.

raised. Greek. egeiro. App-178.

from. Greek. ek. App-104.

the dead. App-139.

Verse 2

all. Probably including Timothy,

with. Greek. sun. App-104.

unto = to.

churches. App-186. The only Epistle addressed to a group of churches. Compare 1 Corinthians 16:1.

Galatia. See Introduction Notes. In all his other epistles Paul adds some commendatory words, "Beloved of God", Romans 1:7 "of God", 1 Corinthians 1:2; "saints", &c, Ephesians 1:1; Philippians 1:1, Philippians 1:1; Colossians 1:2 "in God", 1 Thessalonians 1:1. The omission shows how great was their apostasy.

Verse 3

Grace. Greek. charis. App-184.

from. Greek. apo. App-104.

Lord, App-98. Compare Romans 1:7.

Verse 4

for. Greek. huper, but the texts read peri. App-104.

sins. Greek. hamartia. App-128.

that = so that.

deliver. Greek. exaireo. See Acts 7:10.

this = the.

evil. Greek. poneros. App-128.

world. Greek. aion. App-129. Compare Romans 12:2. 2 Corinthians 4:4. 1 John 5:19 (kosmos).

according to. Greek. kata, App-104.

will. Greek. thelema. App-102.

of God, &c. = of our God and Father.

Verse 5

for ever, &c. App-151.

Verse 6

removed. Read "removing". Greek. metatithemi. The Mid. and Pass. with apo, mean "to desert". Him. i.e. God. Compare Romans 8:30. 1 Thessalonians 2:12. 2 Thessalonians 2:14.

into. Greek. en. App-104.

Christ. App-98.

unto. Greek. eis. App-104.

another. Greek. heteros. App-124.

gospel. See App-140.

Verse 7

another. Greek. allos. App-124.

but. Greek. ei me.

some. Greek. tines, App-. Compare Galatians 2:12. 1 Corinthians 4:18. 2 Corinthians 3:1, 2 Corinthians 10:2.

trouble = are troubling. Compare Galatians 5:10. Acts 15:24.

and would = wishing to. Greek. thelo. App-102.

pervert. Greek. metastrepho. See Acts 2:20.

Verse 8

though = even if (Greek. ean. App-118. b).

heaven. See Matthew 6:9, Matthew 6:10,

preach, &c. = preach a gospel (Greek. evangelizo. App-121.)

beside (Greek. para. App-104.), or than, that.

have. Omit.

accursed. Greek. anathema. See Acts 23:14 and Compare Galatians 3:10, Galatians 3:13.

Verse 9

before. i.e. at his second visit (Acts 18:23).

so = and.

If. Greek. ei. App-118.2. a.

any man. = any one. App-123.

preach, &c. Same expression as Galatians 1:8.

Verse 10

do I, &c. = am I persuading. Greek., peitho. App-150.

do I seek = am I seeking.

pleased = were pleasing.

servant. Greek. doulos. App-190.

Verse 11

certify = make known or declare to, as 1 Corinthians 15:1. Greek. gnorizo.

or Greek. hupo. App-104.

after. Same as "according to", Galatians 1:4.

Verse 12

neither. Greek. oude.

of = from. Greek. para. App-104.

revelation. Greek. apokalupsis. App-106. Compare Acts 9:15; Acts 26:16-18,

Verse 13

conversation = manner of life. Greek. anastrophe. Occurs thirteen times, always translated conversation.

in time past. Literally at one time. Greek. pote.

in. Greek. en. App-1.

the Jews" religion, Greek. Ioudaismos. Only here and Galatians 1:14. Compare Galatians 2:14. As the worship of the Father (Jehovah) at the time of Christ had degenerated into "the Jews" religion", so now the worship of Christ has become the religion "of Christendom.

beyond measure according to (Greek. kata) excess (Greek. hyperbole). See Romans 7:13.

persecuted = was persecuting.

wasted = was wasting. Greek. portheo. See Acts 9:21.

Verse 14

profited. Greek. prokopto. See Romans 13:12.

above. Greek. huper. App-104.

equals = of my own age. Greek. sunelikiotes. Only here.

nation. Literally race.

being. Greek. huparcho. See Luke 9:48.

zealous. Greek. zelotes. See Acts 21:10.

of my fathers. Greek. patrikos. Only here.

Verse 15

separated. Greek. aphorizo. Compare Romans 1:1.

womb. Compare Isaiah 49:1, Isaiah 49:5. Jeremiah 1:5. Note the steps:

Verse 16

reveal. Greek. apokalupto. App-106,

Son. Greek. huios. App-108.

that = in order that. Greek. hina.

among. Greek. en. App-104.

heathen = Gentiles. Greek. ethnos.

conferred. Greek. prosanatithemi. Only here and Galatians 2:6.

flesh and blood. See on Matthew 16:17.

Verse 17

to. Greek. eis. App-104.

to, Greek. pros. App-109.

before. Gr pro. App-104.

into. Greek. eis. App-104.

Arabia. See App-180and App-181.

Damascus. Whence he escaped as recorded in Acts 9:25. 2 Corinthians 11:33.

Verse 18

after. Greek. meta, App-104. This was three years from his conversion, viz. A D. 37. See App-180.

see. Greek. historeo. App-133.

Peter. The texts read Kephas, also in Galatians 2:11, Galatians 2:14. See John 1:42.

abode. Greek. epimeno. See Acts 10:48.

with. Greek. pros. App-104. This first visit was cut short by the murder plot of Acts 9:29, and the command in the trance of Acts 22:17-21.

Verse 19

other. Greek. heteros, as in Galatians 1:6.

saw. Greek. eidon. App-133.

none. Greek. ou.

save = except. Greek. ei me.

the Lord"s brother. See App-182.

Verse 20

behold. Greek. idou. App-193.:

Verse 21

Afterwards = Then, as Galatians 1:18.

regions. Greek. klima . See Romans 15:23.

Syria and Cilicia. The only references to this journey and sojourn are found in Acts 9:30; Acts 11:25.

Verse 22

was unknown = continued unknown Compare 2 Corinthians 6:9.

Verse 23

had heard = were hearing: i.e. kept hearing. These are strong Imperfects.

the faith. Greek. pistis App-150.

destroyed. Same as "wasted", Galatians 1:13.

Verse 24

glorified, &c. = were glorifying (Greek. doxazo, See p. 1511) God in me, i.e. finding in Paul cause for glorifying God,

Chapter 2

Verse 1

after. Greek. dia. App-104. Galatians 2:1. i.e. after his conversion. See App-180. Compare Acts 15:1, &c.

to. Greek. cis. App-104.

with. Greek. meta. App-104.

took . . . with. Greek. sumparalambano. See Acts 12:25.

also. Read after Titus. Titus was one of the "certain other" of Acts 15:2. This was the third visit, the second being that of Acts 11:29, Acts 11:30; Acts 12:25.

Verse 2

by according to. Greek. kata. App-104.

revelation. Greek. apokalupsis. App-106. The decision of Acts 15:2 was Divinely guided

communicated Greek. anatithemi. See Acts 25:14 (declared),

unto = to.

that = the.

gospel, See App-140.

preach. Greek. kerueso. App-121.

among, Greek. en. App-104.

privately. See Acts 23:19.

which were, &c. Literally who seemed. Greek. dokio. See verses: Galatians 2:6-8.

lest . . . means. Greek. me pos.

in vain = for (Greek. eis) no effect. Compare 2 Corinthians 6:1.

Verse 3

neither nut even. Gr oude.

with. Greek. sun. App-104.

being = (though) being.

Verse 4

because of. Greek. dia. App-104. Galatians 2:2.

false brethren. Greek. pseudadelphos. See 2 Corinthians 11:26.

unawares, &c. = brought in stealthily. Greek. pareiskatos. Only here.

came in privily. Greek. pareiserchomai, See Romans 5:20.

spy out. Greek. kutaskopeo. Only here.

in. Greek. ein. App-101,

Christ Jesus. App-98.

that = in order that. Greek. hina.

bring, &c. Greek. katadouloo. See 2 Corinthians 11:20. Compare App-190.

Verse 5

gave place = yielded. Greek. eiko. Only here.

subjection. Greek. hupotage. See 2 Corinthians 9:13.

no, not = not even. Greek. oude. See Galatians 2:3. This emphatic statement is the Figure of speech Negotio. App-6.

for. Greek. pros. App-104.

the truth, &r. Compare Galatians 2:14. Colossians 1:5, Colossians 1:6

continue. Greek. diameno. Elsewhere, Luke 1:22; Luke 22:28, Hebrews 1:11. 2 Peter 3:4.

with. Greek. pros, as above.

Verse 6

of = from. Greek. apo. App-1.

seemed. Greek. dokeo, as in Galatians 2:2.

somewhat. Greek. ti, neut. of tis. App-123.

were = once were.

maketh, &c. = matters (Greek. diaphero)

nothing (Greek. ouden). Compare Galatians 4:1. See Acts 27:27.

God. App-98.

no. Greek. ou. App-105.

man"s. Greek. anthropos. App-123. Here is the Figure of speech Anacoluthon, App-6. He breaks off at "somewhat", and resumes with "for", changing the construction.

for = but.

in conference added. Same as "conferred", Galatians 1:16.

nothing. Greek. ouden, as above.

to me. This is emph. and in the Greek comes at the beginning of the sentence.

Verse 7

saw. Greek. eidon. App-133.

was committed, &c. = I have been entrusted with. Greek. pisteuo. App-150.

a, &c. = even as Peter (with that) of the circumcision.

Verse 8

wrought, &c. Greek. energeo. See Romans 7:5, and compare App-172.

in = by. No prep, Dat, case.

was mighty. Greek. energeo, as above.

me = me also.

toward. Greek. eis. App-104.

Verse 9

James. See Galatians 1:19.

Cephas. Compare Galatians 1:18.

John. The only mention of him in Paul"s epistles,

seemed. Compare verses: Galatians 2:2, Galatians 2:6.

pillars. Greek. stulos. Elsewhere, 1 Timothy 3:15. Revelation 3:12; Revelation 10:1. Applied by the Jews to teachers of the Law.

perceived. Greek. ginosko. App-132.

grace. Greek. charis. App-184.

unto. Greek. eis, App-104.

heathen. Compare Galatians 1:16.

Verse 10

poor. Greek. ptochos. App-127. The Lord"s poor. See John 12:8.

also, &c. = was forward also.

was forward = was zealous. Greek. spoudazo. Elsewhere, Ephesians 4:3. 1 Thessalonians 2:17. 2 Timothy 2:15; 2 Timothy 4:9, 2 Timothy 4:21. Titus 3:12. Hebrews 4:11. 2 Peter 1:10, 2 Peter 1:15; 2 Peter 3:14

Verse 11

Peter. The texts read Kephas, as in Galatians 1:18,

was come = came. This must have followed the council of Act 15, and preceded the dispute of Galatians 15:36-40.

withstood. Greek. anthistemi. Occurs fourteen times, five times withstand", nine times "resist".

to = against. Greek. kata. App-104.

blamed = condemned. Greek. kataginosko Elsewhere, 1 John 3:20, 1 John 3:21.

Verse 12

before. Greek. pro. App-104.

certain. Greek. tines App-124.

from. Greek. apo. App-104.

eat with. Greek. sunesthio. See Acts 10:41.

withdrew = began to withdraw, Greek. hupostello, See Acts 20:20.

of. Greek. ek. App-104.

Verse 13

the other = the rest of. Greek. loipos. App-124.

dissembled. with. Greek. sunupokrinomai. Only here. Compare App-122.

likewise = also.

carried away. Greek. sunapagomai. See Romans 12:16.

with = by.

dissimulation. Greek. hupokrisis.

Verse 14

walked . . . uprightly. Greek. orthopodeu. Only here.

not. Greek. ou. App-105.

according to. Gr, pros. App-104.

If. Greek. ei. App-118.

being. Greek. huparcho. See Luke 9:48.

livest. Greek. zao. See App-170.

The meaning here is = if thou, a Jew, having become free from the Law, in Christ, See Galatians 5:1, how unreasonable to compel Gentiles to judaize (adopt the rites and customs of the Jews)?

after the manner, &c. Gr, ethnikos. Only here. Compare the adjective in Matthew 6:7; Matthew 18:17

as do the Jews. Greek. Ioudaikos. Only here. Compare the adjective in Titus 1:14.

live, &c. Gr, Ioudaiz:. Only here. Compare the noun in Galatians 1:13, Galatians 1:14.

Verse 15

sinners. Greek. hamartools. Compare App-128 and Matthew 9:10.

Verse 16

Knowing. Greek. oida. App-132.

justified. Greek. dikaioo App-191.

by. Greek. ek. App-104.

the. Omit.

but by = except (Greek. ean me)

by (Greek. dia App-104).

faith. Greek. pistis. App-150.

Jesus Christ. App-98.

even we = we also.

have. Omit.

believed. Greek. pisteuo App-150.

Christ. App-98.

no flesh. Literally not (Greek. ou) all flesh. A Hebraism.

Verse 17

by = in. Greek. en. App-104.

minister. Greek. diakonos. App-190.

sin. Greek. hamartia. App-128.

God forbid. See Luke 20:16. Romans 3:4.

Verse 18

make = prove.

transgressor. Greek. parabates. App-128. There is an ellipsis here. Read "to have been a transgressor", i.e. in destroying.

Verse 19

through. Greek. dia. App-104.

am dead = died.

Verse 20

am = have been.

crucified with. Greek. sustauroo See John 19:32 and Romans 6:6.

not = no longer.

life . . . flesh. Compare 1 Corinthians 15:45.

Son of God. App-98.

loved. Greek. agapao. App-135.

gave = gave up, as John 19:30.

for. Greek. huper. App-104.

Verse 21

frustrate. Greek. atheteo See Galatians 3:15 and John 12:48.

righteousness. Greek. dikaiosune. App-191.

by = through, as Galatians 2:19.

is dead = died.

in vain. i.e. uselessly. Greek. dorean. See John 15:25,

Chapter 3

Verse 1

foolish = senseless. Greek. anotetos. See Romans 1:14.

hath. Omit.

bewitched. Greek. baskaino. Only here in N.T. In Septuagint of Deuteronomy 28:54, Deuteronomy 28:56. The noun baskanos in Proverbs 23:8; Proverbs 28:22.

that . . . truth. The texts omit.

not. Greek. me. App-105.

obey. Greek. peitho. App-160.

before. Greek. kata. App-104.

Jesus Christ. App-98.

hath been = was,

evidently set forth, Greek. prographo. See Romans 15:4.

crucified = as having been crucified.

among you. The texts omit.

Verse 2

would. Greek. thelo. App-102.

of. Greek. apo. App-104.

Spirit. App-101.

by. Greek. ek. App-104.

the. Omit.

faith. Greek. pistil. App-160., Compare Romans 10:16, Romans 10:17.

Verse 3

begun. Greek. enarchomai. Here and Philippians 1:1, Philippians 1:6.

made perfect = being perfected. Greek. epiteleo. App-125. See 2 Corinthians 7:1.

by = in.

Verse 4

in vain. See Romans 13:4.

if. Greek. ei. App-118.

Verse 5

ministereth, Greek. epichoregeo. See 2 Corinthians 9:10.

worketh. See Galatians 2:6.

miracles. Greek. dunamis. App-172 and App-176.

among. Greek. en. App-104.

Verse 6

believed. Greek. pisteud. App-150.

God. App-98.

accounted. Greek. logizomai, See Romans 4:3.

for. Greek. eis. App-104.

righteousness. Greek. dikaiosune, App-191. Quoted from Genesis 15:6.

Verse 7

Know. Greek. ginosko. App-132.

of. Greek. ek. App-104.

the same = these.

children. Greek. huios. App-108.

Verse 8

foreseeing. Greek. proeidon. Only here and Acts 2:31,

would justify = justifieth. Greek. dikaioo App-191.

heathen = nations. Some as Gentiles, Galatians 3:14.

through. Greek. ek, as Galatians 3:7; i.e. on the ground of, as Romans 1:17, Romans 4:16 &c.

preached before the gospel. Greek. proeuangelizo. Only here. Compare App-121.

unto = to.

In. Greek. en, App-104.

be blessed. Greek. eneulogeomai. Only here and Acts 3:25. See Genesis 12:3

Verse 9

with. Greek. sun. App-104.

faithful = the faithful. Greek. pistos. App-150.

Verse 10

under. Greek. hupo. App-104.

curse. Greek. katara. Elsewhere, Galatians 3:13. Hebrews 6:8. James 3:10. 2 Peter 2:14.

Cursed. Greek. epikataratos. See John 7:49.

continueth. Greek. emmeno. See Acts 14:22.

not. Greek. au. App-105. Quoted from Deuteronomy 27:26.

Verse 11

no man = no one. Greek. oudeis,

by. Greek. en. App-104.

in the sight of = before, Greek. para. App-104.

just, Greek. dikaios. App-191. Quoted from Habakkuk 2:4. Compare Romans 1:17. Hebrews 10:38.

live, Compare App-170.

Verse 12

The man. App-, but the texts read "He". This quotation is from Leviticus 18:5.

Verse 13

Christ. App-98.

redeemed. Greek. exagorazo. Elsewhere, Galatians 4:5. Ephesians 5:16, Colossians 4:5.

from. Greek. ek. App-104.

being made = becoming. (Emph.)

for. Greek. huper. App-104.

on. Greek. epi. App-104. Quoted from Deuteronomy 21:23.

Verse 14

That = In order that. Greek. hina.

on. Greek. eis. App-104.

through. Greek. en. App-104.

promise. See Luke 24:49.

Spirit. App-101.:3.

through. Greek. dia. App-104. Galatians 3:1.

faith = the faith. App-150.

Verse 15

after the manner of. Greek. kata. App-104.

covenant. Greek. diatheke, See Matthew 26:28.

if it be = when.

confirmed, Greek. kuroo. See 2 Corinthians 2:8.

disannulleth. Same as "frustrate", Galatians 2:21.

addeth thereto. Greek. epidiataesomai. Only here.

Verse 16

made = spoken, See Genesis 21:12,

of. Greek. epi. App-104.

Verse 17

confirmed before. Greek. prokuroo Only here.

of = by. Greek. hupo. App-104.

in Christ. The texts omit.

was. Literally came to be.

four hundred, &c. See Exodus 12:40. App-50.

after. Greek. meta. App-104.

cannot disannul = doth not Greek. ou) disannul (Greek. akurov, Only here, Matthew 15:6. Mark 7:13),

that it should = to. Greek, eis.

make . . . of none effect. Greek. katargeo. See Luke 13:7

Verse 18

no more. Gr ouketi, no longer.

gave = has granted. Greek. charizomai. App-184.

by. Greek. dia. App-104. Galatians 3:1.

Verse 19

transgressions. Greek. parabasis. See Romans 4:15. Compare App-128. 1,

the . . . made. Literally it has been promised.

angels. Compare Lout. Galatians 33:2. Acts 7:53, Hebrews 2:2,

mediator. Greek. mesites. Here, Galatians 3:20; 1 Timothy 2:5 . Hebrews 8:6; Hebrews 9:15; Hebrews 12:24,

Verse 21

against. Greek. kata. App-104.

God forbid. See Galatians 2:17.

given life. Greek. zoopoieo. See John 6:63.

Verse 22

concluded. See Romans 11:32.

sin. Greek. hamartia. App-128. Compare Romans 3:10-18.

believe. App-150.

Verse 23

before. Greek. pro. App-104.

kept = kept in custody.

shut up. Some as "concluded" above.

unto. Greek. eis. App-104.

should afterwards = was about to be.

revealed. Greek. apokalupto. App-106.

Verse 24

was = has become.

schoolmaster. Greek. paidagogos. This was a trust-worthy slave who had the guardianship of the boys of it family. See Cor. Galatians 4:15.

Verse 25

no longer. See Galatians 3:18.

Verse 26

Christ Jesus. App-98.

Verse 27

have been = were.

baptized. App-115.

into. Greek. eis. App-104.

have. Omit.

Verse 28

neither = not. App-105.

nor. Greek. oude.

Greek. See Romans 1:14.

bond = bond slave. Greek. doulos. App-190.

male. Greek. arsen. App-123.

nor = and.

Verse 29

heirs. See Romans 4:13.

according to. Greek. kata, as verses: Galatians 3:1, Galatians 3:15.

Chapter 4

Verse 1

as long = for (Greek. epi. App-104.) such time. child. Greek. nepios. App-108.

nothing. Greek. oudeis.

servant. Greek. doulos. App-190.

lord = owner. Greek. kurios. App-98.

Verse 2

under. Greek. hupo. App-104.

tutors. Greek. epitropos. Elsewhere, Matthew 20:8. Luke 8:3 (steward).

governors. Greek. oikonomos. See Luke 16:1 (steward).

time appointed. Greek. prothesmios. Only here. An adjective in feminine agreeing with "day" (understood).

Verse 3

Even so we = So we also.

in bondage = enslaved. Greek. douloo App-190.

elements = elementary rules. Greek. stoicheion. Here, Galatians 4:9. Colossians 2:8, Colossians 2:20. Hebrews 5:12. 2 Peter 3:10, 2 Peter 3:12. Compare Romans 2:14, Romans 2:15.

world. Greek. kosmos. App-129.

Verse 4

fulness. Greek. pleroma. " First occurance: Matthew 9:16.

was come = came.

God. App-98.

sent forth. Greek. exapostello App-174.

Son. Greek. huios App-108.

made. See John 1:14

of. Greek. ek. App-104.

the. Omit.

Verse 5

To = In order that (Greek. hina) He might.

redeem. Greek. exagorazo See Galatians 3:13.

that. Greek. hina., as above.

receive = receive in full. Greek. apolambano. See Romans 1:27.

adoption of sons = sonship. Greek. huiothesia. See Romans 8:15.

Verse 6

sons. App-108. By begetting from above. Compare James 1:18.

hath. Omit,

Spirit. App-101.

into. Greek. eis. App-104.

your. The texts read "our".

Abba. See App-94.:1.

Father. App-98.

Verse 7

no more = no longer. Greek. ouketi,

if. App-118.

then an heir = an heir also.

of God through Christ. The texts read "through God".

through. Greek. dia App-104. Galatians 4:1.

Verse 8

knew. Greek. oida, App-132.

not. Greek. ou. App-105.

did service. Greek. douleuo. App-190. Compare Galatians 4:3.

unto = to.

no = not. Greek. me. App-105.

gods. App-98,

Verse 9

after, &c. = having come to know.

known. Greek. ginosko App-132.

of. Greek. hupo. App-104.

to. Greek. epi. App-104.

beggarly, Greek. ptochoe. App-127.

whereunto = to which.

desire. Greek. thelo. App-102.

again. Greek. palin anothen. This is emph. For anothen see Luke 1:3. The Revised Version reads "over again".

be in bondage. Greek. donleuo, as Galatians 4:8.

Verse 10

observe. Greek. paratereo. See Acts 9:24. Compare Colossians 2:16.

Verse 11

lost = lest by any means. Greek. me pos.

bestowed, &c, Compare Romans 16:6.

upon. Greek. eis, App-104.

in vain. See Galatians 3:4,

Verse 12

beseech. Greek. deomai. App-134.

be = become.

for I, &c. Read, for I (was) as ye (are).

have. Omit.

not . . . at all = (in) nothing Greek. oudeis

injured = wronged. Greek. adikeo. See Acts 7:24.

Verse 13

through = on account of. Greek. dia App-104. Galatians 4:2.

preached, &c. Greek. evangelizo. App-121.

at the first = before. Compare 2 Corinthians 12:7.

Verse 14

my. The texts read "your". The malady (2 Corinthians 12:7) which led to his presence among them was a teat to them, a temptation to reject him and his message.

in. Greek. en. App-104.

despised. Greek. exoutheneo. See Acts 4:11.

nor. Greek. oude.

rejected. Literally spat out. Greek. ekptuo. Only here

Christ Jesus. App-98.

Verse 15

the blessedness, &c. = your blessedness. Greek. makarismos. See Romans 4:6.

plucked out. Literally dug out. Greek. exorusso Here and Mark 2:4,

Verse 16

because, &c. = dealing truly with. Greek. aletheuv, Here and Ephesians 4:15. Compare App-175.

Verse 17

zealously affect. Greek. zelov, to be zealous, either for good or for bad.

would = wish to. App-102.,

exclude. Greek. ekkleiv, See Romans 3:27.

affect. Greek. zelov, as above.

Verse 18

not. Gr, me App-105.

when . . . present, Literally in (Gr, en) my being present.

with. Gr, pros. App-104.

Verse 19

little children. Greek. teknion. App-108. Only occurance: by Paul. Compare 1 John 2:1, &c.

travail, &c. Greek. Odino. Here, Galatians 4:27. Revelation 12:2,

Christ. App-98.

formed. Greek. morphoomai. Only here.

Verse 20

change, Greek. allassv. See Acts 6:14.

voice = tone,

for = because.

stand in doubt. Greek. aporeomai. See Acts 25:20.

of. Greek. en. App-104.

Verse 22

by. Greek. ek. Same as "of", Galatians 4:4.

bondmaid. Greek. paidiske, as verses: Galatians 4:23, Galatians 4:30, Galatians 4:31, Elsewhere translated "maid "or damsel",

the other = and one.

Verse 23

born = begotten. Greek. gennao

after = according to. Greek. kata. App-104.

by. Greek. dia. App-104. Galatians 4:1.

promise. See Luke 24:49,

Verse 24

an allegory. Literally allegorized. Greek. allegereo. Only here. Compare: 1 Corinthians 10:11

these. Supply the Ellipsis by "two women are, i.e. represent. Figure of speech Metaphor, App-6. Compare John 6:35; John 10:9.

covenants. Greek. diatheke. Seo Matthew 26:28.

the one = one indeed.

from. Greek. apo. App-104.

Sinai. See Exodus 16:1.

gendereth = heareth children. Greek. gennao, as Galatians 4:23.

to. Greek. eis, as: Galatians 4:6, Galatians 4:11.

bondage. Greek. douleia, App-190.

Agar = Hagar. In Arabic, Hagar (a stone) is a name for Mt. Sinai.

Verse 25

is. i.e. represents.

answereth to = stands in same rank with. Greek. sustoicheo. Only here. Compare Galatians 5:25.

is in bondage = serves. Greek. douleuo. App-190.

with. Greek. meta. App-104,

children. Greek. teknon. App-108.

Verse 26

above. Greek. ano See John 8:23.

all. The texts omit.

Verse 27

the desolate, &c. = many are the children of the desolate rather than of her that hath the husband. Quoted from Isaiah 54:1.

husband. Greek. aner, App-123.

Verse 28

as Isaac was = according to (Greek. kata, as Galatians 4:23)

Isaac, i.e. after the type of Isaac. Compare Romans 4:19,

Verse 29

even so it is now = so it is now also.

Verse 30

Cast out. Greek. ekballo. App-174.

not = by no means. Greek. ou me. App-105.

be heir = inherit. Greek. kleronomeo. See 1 Corinthians 6:9, Quoted from Genesis 21:10.

Verse 31

So then. Tho texts read, "Wherefore. "

Chapter 5

Verse 1

Stand fast. See 1 Corinthians 16:13.

liberty, See Galatians 2:4.

Christ. App-98.

hath. Omit.

not. Greek. me. App-105.

entangled. Greek. enecho.

Here,, Mark 6:19 (quarrel against). Luke 11:53 (urge).

bondage. See Galatians 4:24,

Verse 2

Behold. Greek. ide. App-133.

unto = to.

if. Greek. ean. App-118.

be circumcised = undergo circumcision.

shall = will.

nothing. Greek. oudeis.

Verse 3

testify. Greek. marturomai. See Acts 20:26,

man. Greek. anthropos. App-123.

Verse 4

Christ is, &c. Literally Ye were severed (Greek. katargeo See Ltke Galatians 13:7) from (Greek. apo) Christ (Galatians 5:1).

justified. Greek. dikaioo. App-191.

by = in. Greek. en. App-104.

the = Omit.

fallen = fallen off.

grace. Greek. charis, App-184.,

Verse 5

Spirit. App-101.

wait for. Greek. apekdechomai. Compare Romans 8:19, Romans 8:23, Romans 8:25; 1 Corinthians 1:7. Philippians 1:3, Philippians 1:20. Hebrews 9:28.

righteousness. Greek. dikaiosune. App-191.

by. Greek. ek. App-104.

faith. Greek. pistis. App-150.

Verse 6

in. Greek, App-101.

Jesus Christ = Christ Jesus. App-98.

neither, nor. Greek. oute.

availeth. Greek. ischuo. See Acts 6:10. Compare App-172.

which worketh = working.

Greek. energeo See Galatians 2:8.

by = through. Greek. dia. App-104.

love, Greek. agape. App-135.

Verse 7

did run = were running.

did hinder = impeded. Greek. anakopto. Only here. But the texts read enkopto. See Acts 24:4,

obey. Greek. peitho. App-150.

the truth. i.e. Christ (John 14:6).

Verse 8

This = The.

persuasion = obedience. Greek. peisomone. Only here.

not. Greek. ou. App-105.

of. Gk. ek. App-104,

Him. God. See Galatians 1:6, Galatians 1:15.

Verse 9

A little, &c. This proverb is quoted 1 Corinthians 5:6.

lump. Greek. phurama. See Romans 9:21.

Verse 10

have confidence. Greek. peitho, as above.

in = in regard to. Greek. eis. App-104.

through. Greek. en. App-104.

Lord. App-98.

none = nothing. Greek., oudeis.

otherwise. Greek. allos. App-124.

minded. Greek. phroneb. See Romans 8:5.

troubleth. Greek. tarasso, as in Galatians 1:7.

judgment. Greek. krima. App-177.

Verse 11

if Greek. ei. App-118.

preach. Greek. kerusso. App-121.

do I, &c. = am I still persecuted.

offence. Greek. skandalon. See 1 Corinthians 1:23.

ceased. Greek. katargeo. See Galatians 5:4.

Verse 12

were, &c. = even dismembered themselves. Reference to the rite practised by the Phrygians in the worship of Cybele. Compare Mark 9:43, (Revised Version would even cut themselves off)

trouble. Greek. anastatoo. See Acts 17:6.

Verse 13

unto = upon. Greek. epi. App-104. Liberty is the foundation.

for. Greek. eis. App-104.

occasion. Greek. aphorme. See Romans 7:8.

serve. he, douleuo. App-190.

Verse 14

fulfilled. Greek. pieroo. App-125.

word. Greek. logos. App-121.

love. Greek. agapao. App-135. Quoted from Leviticus 19:18.

Verse 15

bite. Greek. dakno. Only here.

devour. Greek. katesthio. See 2 Corinthians 11:20.

take heed. Greek. blepo. App-133.

that . . . not = lest. Greek. me. App-105.

consumed. Greek. analisko, Only here, Luke 9:54. 2 Thessalonians 2:8.

of. = by. Greek. hupo. App-104.

Verse 16

in the Spirit = by spirit. App-101.

not. Greek. ou me. App-105.

fulfil. Greek. teleo. Compare App-125.

flesh. See Romans 6:12, Romans 6:19, Romans 13:14.

Verse 17

against. Greek. kata. App-104.

and. The texts read "for".

are contrary. Greek. antikeimai. See 2 Corinthians 16:9.

so that = in order that, Greek. hina.

cannot = may not (Greek. me).

would. Gr thelo. App-102.

Verse 18

of = by. No preposition.

under. Greek. hupo. App-104.

Verse 19

works. Contrast "fruit", Galatians 5:22.

manifest. Greek. phaneros. App-106.

which = such as.

Adultery. The texts omit.

uncleanness. Greek. akatharsia. See Romans 1:24.

lasciviousness. Greek. aselgeia, See Romans 13:13.

Verse 20

witchcraft = sorcery. Greek. pharmakeia. Here and Revelation 9:21; Revelation 18:23. See also Revelation 21:8; Revelation 22:15. It means magical incantation by means of drugs (Greek. pharmakon),

hatred. Greek. echthra. See Romans 8:7.

variance. Greek. eris. See Romans 1:29,

emulations = jealousies. See Romans 13:13 (envying).

strife = factiousuess. Greek. eritheia. See Romans 2:8.

seditious = divisions. Greek. dichoetasia. See Romans 16:17.

heresies. See Acts 5:17.

Verse 21

Envyings. See Romans 1:29.

drunkenness. See Luke 21:34.

revellings. Literally Comus banquets. Greek. komas (Chemosh of O.T.) See Romans 13:13, In this list two sins, idolatry and witchcraft, involve traffic with the powers of evil.

have, &c. = told you before also,

do = practise,

inherit. Greek. kleronomeo. Compare 1 Corinthians 6:9,

kingdom. See App-114.

God. App-98.

Verse 22

spirit. App-101.

gentleness. Greek. chrestotes. App-184.

goodness. Greek. agathosune. See Romans 15:14.

faith = fidelity, App-150. Compare Titus 2:10.

Verse 23

Meekness. Greek. praotes. See 1 Corinthians 4:21.

temperance = self-control. Greek. enkrateia. See Acts 24:25.

no. Greek. ou. App-105.

Verse 24

Christ"s. Most texts add "Jesus".

with. Greek. sun, App-104.

affections = passions. See Romans 7:5.

Verse 25

live. Compare App-170.

in. No preposition. Dative case.

let us, &c. Read "we should walk also".

walk. Greek. stoicheo. Compare Galatians 4:3, and see Acts 21:24. Not the same word as in Galatians 5:16, which is peripateo.

Verse 26

desirous of vain glory. Greek. kenodoxos. Only here. Compare Philippians 2:3.

provoking. Greek. prokaleomai. Only here.

envying. Greek. phthoneo. Only here.

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PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA