Le prophète Daniel traite des Soixante-dix Semaines d'Années qui couvrent la période allant de l'ordre de construire le Temple à Jérusalem jusqu'à sa destruction en 70 EC. La fermeture du Temple en Égypte, à Héliopolis, a eu lieu en l'année sacrée 70-71 EC, avant Abib 71 EC. L'histoire est abordée dans le document d'étude Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013).

 

Cette prophétie était importante à la fois pour la restauration du Temple sous Esdras et Néhémie et pour la survie de l'église à Jérusalem lorsque le Second oint (v. 25) a été retranché, parce que Jacques a été martyrisé en l’an 63/4 EC après les 69 semaines d'années (7 + 62). L'église avait été établie par le Messie en l’an 30 EC. Cependant, Jacques, le frère du Christ, est devenu évêque de Jérusalem (cf. Actes 15).  L'Église savait qu'elle devait fuir Jérusalem pour échapper à la destruction qui devait venir. Clophas, mari de la tante de Christ dénommée Mariah, a succédé à Jacques mais est mort la même année et son fils Siméon est devenu évêque et emmena l'église au nord de Pella, qui avait demandé une garnison romaine et ils y étaient donc tous en sécurité jusqu'à bien après la destruction du Temple et de Jérusalem (cf. La Guerre avec Rome et la Chute du Temple (No. 298)).

 

Le "Premier Oint" après les Sept semaines d'années a vu Néhémie être nommé gouverneur de Jérusalem ainsi que la Restauration de La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250) à Jérusalem, elle a eu lieu sous le règne d'Artaxerxès II. Le texte du verset 25 ne fait pas référence au Messie comme semble l'affirmer la Bible version KJV (voir ci-dessous).

 

Daniel Chapitre 9

¹ La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la race des Mèdes, lequel était devenu roi du royaume des Chaldéens, ² la première année de son règne, moi, Daniel, je vis par les livres qu'il devait s'écouler soixante-dix ans pour les ruines de Jérusalem, d'après le nombre des années dont l'Eternel avait parlé à Jérémie, le prophète. ³ Je tournai ma face vers le Seigneur Dieu, afin de recourir à la prière et aux supplications, en jeûnant et en prenant le sac et la cendre. ⁴ Je priai l'Éternel, mon Dieu, et je lui fis cette confession : Seigneur, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t'aiment et qui observent tes commandements ! ⁵ Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons été méchants et rebelles, nous nous sommes détournés de tes commandements et de tes ordonnances. ⁶ Nous n'avons pas écouté tes serviteurs, les prophètes, qui ont parlé en ton nom à nos rois, à nos chefs, à nos pères, et à tout le peuple du pays. ⁷ À toi, Seigneur, est la justice, et à nous la confusion de face, en ce jour, aux hommes de Juda, aux habitants de Jérusalem, et à tout Israël, à ceux qui sont près et à ceux qui sont loin, dans tous les pays où tu les as chassés à cause des infidélités dont ils se sont rendus coupables envers toi. ⁸ Seigneur, à nous la confusion de face, à nos rois, à nos chefs, et à nos pères, parce que nous avons péché contre toi.  ⁹ Auprès du Seigneur, notre Dieu, la miséricorde et le pardon, car nous avons été rebelles envers lui. ¹⁰ Nous n'avons pas écouté la voix de l'Éternel, notre Dieu, pour suivre ses lois qu'il avait mises devant nous par ses serviteurs, les prophètes. ¹¹ Tout Israël a transgressé ta loi, et s'est détourné pour ne pas écouter ta voix. Alors se sont répandues sur nous les malédictions et les imprécations qui sont écrites dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre Dieu. ¹² Il a accompli les paroles qu'il avait prononcées contre nous et contre nos chefs qui nous ont gouvernés, il a fait venir sur nous une grande calamité, et il n'en est jamais arrivé sous le ciel entier une semblable à celle qui est arrivée à Jérusalem. ¹³ Comme cela est écrit dans la loi de Moïse, toute cette calamité est venue sur nous ; et nous n'avons pas imploré l'Éternel, notre Dieu, nous ne nous sommes pas détournés de nos iniquités, nous n'avons pas été attentifs à ta vérité. ¹⁴ L'Éternel a veillé sur cette calamité, et l'a fait venir sur nous ; car l'Eternel, notre Dieu, est juste dans toutes les choses qu'il a faites, mais nous n'avons pas écouté sa voix. ¹⁵ Et maintenant, Seigneur, notre Dieu, toi qui as fait sortir ton peuple du pays d'Égypte par ta main puissante, et qui t'es fait un nom comme il l'est aujourd'hui, nous avons péché, nous avons commis l'iniquité. ¹⁶ Seigneur, selon ta grande miséricorde, que ta colère et ta fureur se détournent de ta ville de Jérusalem, de ta montagne sainte ; car, à cause de nos péchés et des iniquités de nos pères, Jérusalem et ton peuple sont en opprobre à tous ceux qui nous entourent. ¹⁷ Maintenant donc, ô notre Dieu, écoute la prière et les supplications de ton serviteur, et, pour l'amour du Seigneur, fais briller ta face sur ton sanctuaire dévasté ! ¹⁸ Mon Dieu, prête l'oreille et écoute ! ouvre les yeux et regarde nos ruines, regarde la ville sur laquelle ton nom est invoqué ! Car ce n'est pas à cause de notre justice que nous te présentons nos supplications, c'est à cause de tes grandes compassions. ¹⁹ Seigneur, écoute ! Seigneur, pardonne ! Seigneur, sois attentif ! agis et ne tarde pas, par amour pour toi, ô mon Dieu ! Car ton nom est invoqué sur ta ville et sur ton peuple. ²⁰ Je parlais encore, je priais, je confessais mon péché et le péché de mon peuple d'Israël, et je présentais mes supplications à l'Éternel, mon Dieu, en faveur de la sainte montagne de mon Dieu ; ²¹ je parlais encore dans ma prière, quand l'homme, Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision, s'approcha de moi d'un vol rapide, au moment de l'offrande du soir. ²² Il m'instruisit, et s'entretint avec moi. Il me dit : Daniel, je suis venu maintenant pour ouvrir ton intelligence. ²³ Lorsque tu as commencé à prier, la parole est sortie, et je viens pour te l'annoncer ; car tu es un bien-aimé. Sois attentif à la parole, et comprends la vision ! ²⁴ Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints. ²⁵ Sache-le donc, et comprends ! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines ; dans soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux. ²⁶ Après les soixante-deux semaines, un Oint sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation ; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre. ²⁷ Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande ; le dévastateur commettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur. (LSG)

 

(cf. No. 184) Cette section concerne les versets 25-27.

Dieu avait parlé, par l'intermédiaire de Son serviteur Daniel, au sujet des oints de la construction du Temple. La prophétie dans Daniel 9:25 est mal traduite dans la version KJV de la Bible dans le but de désigner le Messie comme l'oint et le texte est obscurci. Le texte, en fait, se réfère à deux oints ; l'un au bout de sept semaines d'années et l'autre au bout de soixante-deux semaines d'années. Le timing se rapporte à la construction du Temple et à sa cessation en tant qu'instrument de Dieu.

 

Notez que le vrai texte ici se réfère aux sept semaines d'années depuis l'ordre de construire le Temple jusqu'à l'oint. L'oint en question, ce que signifie le terme Messie, d’où l’application à Jésus-Christ (Christ étant la forme grecque signifiant oint), est en réalité ici Néhémie. Il est considéré par l'histoire juive comme un second Moïse. Il était un prince de Juda. Il a restauré la loi et le témoignage. Il a finalisé le canon et son œuvre, avec Esdras, est le dernier du canon de l'Ancien Testament en 323 AEC. Le temps de la construction ne commence pas du règne de Darius I ou Darius Hystaspes mais de Darius II. Artaxerxès I a arrêté la construction du Temple (Esdras 4:23-24). La construction a commencé la deuxième année du règne de Darius II (Esdras 4:24 à 6:12). Le Temple a été achevé en la sixième année de son règne (Esdras 6:13-15).

 

Sept semaines d'années à partir du décret de ce roi nous amène à l'année du ravitaillement de Néhémie par Artaxerxès II (et non Artaxerxès I comme on l'enseigne couramment).

 

Cette période a vu la fin du canon de l'Ancien Testament dans cette séquence de la construction du Temple. C'était la restauration de la loi sous le dernier prophète de Dieu de l'Ancien Testament. Il était le dernier oint du système de l'Ancien Testament (avec Esdras).

 

La séquence de la construction et l'histoire sont traitées dans le document d'étude Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013).

 

L’oint suivant, dont il est question dans Daniel 9:25-27, se réfère à l'oint après les soixante-deux semaines d'années. Ainsi, sept semaines d'années plus soixante-deux semaines d'années équivalent à soixante-neuf semaines d'années. Cette période se termine en l’an 63/4 EC. L'oint retranché mais pas pour lui-même était Jacques, évêque de Jérusalem et frère de Jésus-Christ. Il a été martyrisé en 63/4 EC pour sa foi et à partir de cette année-là, la dernière semaine d'années a commencé, entraînant la destruction du Temple physique. La fin des soixante-dix semaines d'années a coïncidé avec les quarante ans alloués à Juda pour le repentir (30-70 EC). La nation ne s'est pas repentie et, en effet, durant cette dernière semaine d’années, les Grands Prêtres (souverains sacrificateurs) ont mené des batailles acharnées dans les rues pour conserver le pouvoir et le système était entièrement corrompu.

 

(cf. No. 298) se référant aux versets 25-27 ;

Nous savons que le premier oint fut Néhémie, gouverneur de Juda, qui avait construit les murs et a aménagé le Temple avec Esdras le scribe. C'était sous le règne d'Artaxerxès II. Esdras est mort en 323 AEC, la même année qu'Alexandre le Grand, et le Canon a été compilé et fermé en 321.

 

La fin des soixante-deux semaines d’années a vu un autre oint retranché : c'était Jacques, évêque de Jérusalem et frère de Jésus-Christ. Après le martyre de Jacques à Jérusalem, l'Église a été placée sous la responsabilité de Simon (Simon José), cousin de Jésus-Christ et fils de Marie et de Clophas. Marie (ou Mariah) était la sœur de Maryam (Mariam), la mère de Christ. Clophas est devenu évêque de Jérusalem apparemment entre le règne de Jacques, le frère de Christ (ca. 64 EC) et la prise en charge de Simon, fils de Clophas et cousin du Christ (voir l’Annexe d'Hippolyte dans le document d’étude L'origine de l'Église Chrétienne en Grande-Bretagne (No. 266)).

(cf. également le No. 298 ci-dessus)

 

L'Homme en tant que Temple de Dieu

Après la chute du Temple en l’an 70 EC et après la fermeture du temple physique, l'église a succédé à Juda et au sacerdoce en tant que le Temple de Dieu (cf. Le Règne des Rois Partie IIIB (No. 282D)), à partir de ce moment, l'église a succédé au sacerdoce et Juda a été envoyé en dispersion.

 

Le Judaïsme rabbinique a détruit le Calendrier du Temple, le remplaçant en 358 EC par le Calendrier Hillel (cf. Le Calendrier de Dieu (No. 156) et Hillel, les Intercalations Babyloniennes et le Calendrier du Temple (No. 195C), pour lequel ils ont finalement fait face à l'Holocauste de 1941 à 1945 et feront face au dernier Holocauste sous l'Empire de la Bête et des Témoins, avant la venue du Messie (voir le Chapitre 12).

 

Notes de Bullinger sur le Chapitre 9 [disponible en anglais seulement]

Verse 1

the first year: (Bullinger dates this as 426 B. C, Daniel being then eighty-seven. See App-50) (cf. Ch 2).

Darius. This is an appellative, and means the Maintainer or Restrainer: i.e. Cyrus. See App-57; and special note on 2 Chronicles 36:21.

Ahasuerus, an appellative = the venerable king Astyages. See App-57.

made king: i.e. Cyrus was appointed king of Babylon by Astyages his father.

 

Verse 2

understood = came to an understanding; perceived, or observed. Hebrew. bin, to separate or distinguish. Implying that he had not known this before.

by books = by the writings [of Jeremiah]. Jeremiah 29:1, Jeremiah 29:10, as well as Daniel 25:11. Note the definite Article in the Hebrew.

the number of the years. Which were now drawing to an end.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Jeremiah. The passage was doubtless Daniel 25:11-14; Daniel 29:10-14.

accomplish = fulfil [within].

seventy years. Note the bearing of this on Daniel 9:24.

the desolations of Jerusalem. (Bulinger dates: From 479 to 409 B.C. See note on 2 Chronicles 36:21. The "desolations" had therefore lasted 42 (6 x 7) years, and had yet 28 (4 x 7) years to run before they were "accomplished". We find the same subdivisions of the "servitude"; for from the first year of Nebuchadnezzar (496) to the decree of Artaxerxes (Astyages) (454) was forty-two years; and from the decree to the end of the servitude was twenty-eight years.

 

Verse 3

set my face. Knowledge of Jehovah"s words quickened his spiritual interest in them.

the LORD*. One of the 134 cases in which the Sopherim state that they altered "Jehovah" of the primitive text to "Adonai". See App-32.

God. Hebrew. Elohim.(with Art.) = the (true) God. App-4.

to seek = to worship, or to seek [information].

 

Verse 4

prayed. Reference to Pentateuch (Leviticus 26:40). App-92.

my God. Hebrew. Elohim. App-4.

O LORD*, the great, &c. Reference to Pentateuch (Exodus 20:6; Exodus 34:6, Exodus 34:7. Numbers 14:18. Deuteronomy 7:9). App-92.

GOD. Hebrew El App-4.

the covenant. Note the Art. = the covenant [made of old].

mercy = the lovingkindness or grace [promised therein]. Reference to Pentateuch (Exodus 20:6; Exodus 34:6, Exodus 34:7). App-92.

 

Verse 5

We. Note that Daniel associates himself with his People. Compare Neh 1; and Daniel 9:33-38. Ezra 9:5-15.

wickedly = lawlessly. Hebrew. rasha, App-44.

rebelled = revolted. Hebrew. marad. Usually of revolt against Deity or royalty.

 

Verse 6

spake in Thy name. Compare Hebrews 1:1. Compare Exodus 7:1 with Exodus 4:16, and see App-49.

 

Verse 7

Lord. Hebrew Adonai. App-4.

all Israel. See note on 1 Kings 12:17.

near, &c. Compare Deuteronomy 4:27. 2 Kings 17:6, 2 Kings 17:7. Isaiah 11:11, Jeremiah 24:9. Amos 9:9; and see Acts 2:36.

trespass . . . trespassed. Hebrew. ma"al. App-44.

 

Verse 9

God. Hebrew. Elohim. App-4.

mercies = compassions.

 

Verse 10

obeyed = hearkened to.

by = by the hand of.

 

Verse 11

transgressed. Hebrew. "abar. App-44.

therefore the curse is, &c. Reference to Pentateuch (Leviticus 26:14, &c. Deuteronomy 27:15, &c.; Daniel 28:15, &c; Daniel 29:20; Daniel 30:17, Daniel 30:18; Daniel 31:17; Daniel 32:19).

is poured upon = hath come pouring upon.

Moses the servant of God. See note on 1 Chronicles 6:49. Nehemiah 10:29. App-92.

 

Verse 12

confirmed His words: i.e. by His prophets since the giving of the law (2 Kings 17:13. Isaiah 44:26. Lamentations 2:17. Zechariah 1:6).

words. Hebrew margin, with some codices, and one early printed edition, read "word" (singular) Hebrew text, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "words" (plural)

evil = calamity. Hebrew. ra"a". App-44.

 

Verse 13

As = According as.

it is written, &c. Reference to Pentateuch (Leviticus 26:14, &c. Deuteronomy 28:15, &c, as above). App-92.

 

Verse 14

watched. Compare Jeremiah 31:28; Jeremiah 44:27.

 

Verse 15

hast brought, &c. Reference to Pentateuch (Exodus 6:1, Exodus 6:6; Exodus 12:41; Exodus 14:18; Exodus 32:11). App-92.

gotten Thee renown = made Thee a Name.

 

Verse 16

holy. See note on Exodus 3:5.

because for our sins . . . fathers. Reference to Pentateuch (Exodus 20:5). App-92.

become a reproach. Compare Jeremiah 24:9; Jeremiah 29:18; Jeremiah 42:18; Jeremiah 44:8, Jeremiah 44:12. Ezekiel 5:14, Ezekiel 5:15; Ezekiel 22:4.

 

Verse 17

cause Thy face to shine. Reference to Pentateuch (Numbers 6:25, Numbers 6:26). App-92.

for the LORD"S* sake. Septuagint reads "for Thy servants" sake".

 

Verse 18

Thine eyes. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

which is called by Thy name: or, upon which Thy name has been called.

we. Others were praying with Daniel.

 

Verse 21

Gabriel. See note on Daniel 8:16. This prophecy is not given by a "prophet", but by an angel or hierophant (who shows sacred things) to a prophet. It is therefore a most transcendent prophecy.

about the time, &c. Compare similar important occasions: David (2 Samuel 24:15, note); Elijah (1 Kings 18:29); Ezra (Ezra 9:5).

oblation = gift or donation offering. Hebrew. minchah. App-43.

 

Verse 22

And he informed me. The Syriac reads "Yea, he came".

to give thee skill, &c. = to teach thee understanding, or to make thee wise as to, &c. Note the special emphasis as to the admonition for ourselves in the Structures below. It is not a vision that requires interpretation, but a direct prophecy given in simple words by the angel Gabriel, sent by God for the express purpose of making everything clear, and solving the most weighty problems that perplex the human mind. There is no "difficulty", as supposed. All that is required of US is to understand, and consider, and believe what is thus written for our learning.

 

Verse 24

Seventy weeks = Seventy sevens: i.e. of years. Not on any "yearday" theory. If "days" had been intended, it would be so expressed, as in Daniel 10:3 (compare Leviticus 25:8). Moreover, "years" had been the subject of Daniel"s prayer (Daniel 9:2). The last "seven" is "one", and it is divided in half in Daniel 9:27, and the half is three and a half years (Daniel 7:25; Compare Daniel 8:11-14; Daniel 11:33). In Revelation 11:2 this half is expressed by "forty-two months"; and in the next verse as" 1,260 days". See App-90. The whole period is therefore 490 years.

determined = cut off: i.e. divided off from all other years. The verb is in the singular to indicate the unity of the whole period, however it may be divided up. Hebrew. hathak. Occurs only here.

thy People: i.e. Daniel"s People, Israel, with which alone the prophecy is concerned.

thy holy city: i.e. Jerusalem (verses: Daniel 9:2, Daniel 9:7, Daniel 9:16).

transgression. Hebrew. pasha"(with Art.) App-44. Compare Daniel 8:12, Daniel 8:23.

make an end of. Hebrew. hatham, as below ("to seal up").

sins. Hebrew. chata". App-44. Hebrew margin, with four early printed editions, some codices, and Vulgate, read "sin" (singular)

iniquity. Hebrew. "avah. App-44.

seal up, &c. = make an end of by fulfilling all that has been the subject of prophecy.

the most Holy = a Holy of Holies. Never used of a person. This answers to the cleansing of the sanctuary (Daniel 8:14) which immediately precedes "the end". See App-89.

 

NB. In this text Bullinger is drawn in by the assumption that the Seventy weeks of years was centred on Messiah rather than the two Messiahs after the 69 weeks of years ending in 63/4 CE with the Martyrdom of James. He omits the seven weeks of years to Nehemiah in this view (Cox).

 

Verse 25

Know therefore and understand. Note this second admonition, as shown in the Structure ("25-") above.

from the going forth, &c. : i.e. in the twentieth year of Artaxerxes (= the great king: i.e. Astyages), 454 B.C. See notes on Nehemiah 2:1, Nehemiah 5:14, Nehemiah 13:4. Also App-50 and App-58.

commandment = word. Hebrew. dabar. App-73. Referring to the Divine word rather than to a royal decree.

Jerusalem. Not the Temple (as in Ezra), but the city (as in Nehemiah), which was the subject of Daniel"s prayer, and therefore the answer to it.

Messiah = anointed. Only priests and kings were anointed, lepers, and Elisha (1 Kings 19:16) being the only exceptions.

Messiah the Prince = "Messiah [that is to say] the Prince [of the People]". Messiah is a noun, and is connected with Prince by apposition: i.e. a priest-king. Only one such known to Scripture (Psalms 110:4. Zechariah 6:13. John 4:25).

the Prince. Hebrew. nagid = a leader and ruler of the People (1 Samuel 9:16; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 13:14; 1 Samuel 18:13; 1 Samuel 25:30. 2 Samuel 5:2, &c). Therefore not Zerubbabel (who was a prince but not a priest); nor Ezra (who was a priest but not a prince); nor Cyrus (who was a king but not a priest, and he only as a type of Messiah, who was both).

seven weeks = forty-nine years (454-405 B. C). See App-50, and App-91.

threescore and two weeks = 434 years (405 B. C-A.D. 29): the two together being 49 + 434 = 483 years; leaving seven years to make up the full 490 years of Daniel 9:24. See App-50, and App-91.

the street . . . and the wall = open place . . . and close street: implying the completeness of the restoration; which included the places of resort and the thoroughfares leading thereto, like our English "court and alley".

the street = the broad way or open space by the gates or elsewhere.

the wall. Hebrew. haruz. Whatever it may mean, it cannot be "wall", for that is homah (that which surrounds). Haruz = something cut in or dug out; and may well be used of what is narrow, and then that which is narrowed down to a deciding point, a decision or determination, as in Daniel 9:26; Daniel 11:36. Compare Isaiah 10:22. Job 14:5, &c. See the Oxford Gesenius.

in troublous times: i.e. the times of Ezra and Nehemiah. This covers the forty-nine years. We know this, not from history profane or Divine, but from the statement here.

 

Verse 26

after threescore and two weeks. The definite Article here marks this period, as the one just mentioned in Daniel 9:24, i.e. after the 483 years. How long "after" is not stated; but it must surely be either immediately or very soon after the Messiah was thus presented and proclaimed in and to Jerusalem as the Prince. The decree was issued in the month of Nisan, the same month as the events in Matthew 21:1, Matthew 26:61. Compare Zechariah 9:9. Luke 19:41-44 ("this thy day").

threescore and two: i.e. the sixty-two sevens (= 434 years). See note on Daniel 9:25.

cut off: i.e. in death. Hebrew. karath (Genesis 9:11. Deuteronomy 20:20. Jeremiah 11:19. Psalms 37:9). Compare Hebrew. gazar (Isaiah 53:8).

but not for Himself = but no sign of aught for Him: i.e. He shall be rejected and crucified, and shall not then enter on the kingdom for which He came. It will be rejected, and therefore become in abeyance. See Joh .

-26 the people: i.e. the Roman people. Compare Luke 19:41-44; Luke 21:20.

the prince that shall come = a prince, &c. This is "the little horn" of Daniel 7:8, Daniel 7:24-26; Daniel 8:9-12, Daniel 8:23-25. See App-89.

shall destroy the city, &c. See Matthew 21:41; Matthew 22:7. This also was "after threescore and two weeks", but not within the last seven; which are confined to the doings of "the prince"s people, the people that is coming" ("the little horn") after the doings of "the people" in the destruction of the city, which ends Daniel 9:26. What "the little horn" will do is stated in the words which follow. Antiochus never did this. He defiled it, but left it uninjured.

the end thereof: or, his own end [come]: i.e. the end of the desolator looking on to the end of the last seven years.

and unto the end of the war = up to the full end of the war (i.e. the end of the last seven years).

desolations = desolate places. Compare Matthew 23:38.

determined. See note on "the wall", Daniel 9:25.

 

Verse 27

he shall confirm the covenant = make a firm covenant: i.e. the little horn will do this at the beginning of the last seven years. See note below on "one week". It may even be the beginning of the 2,300 days of Daniel 8:14. Compare Daniel 11:21-24.

the covenant = a covenant.

many = the many.

one week. This is the last seven years which completes the "seventy" of Daniel 9:24; the time when action commences in connection with Daniel"s "city" and "People" (i.e. Jerusalem and Israel). These have been in abeyance since Daniel 9:26. Israel is "Lo-ammi" (= not my people, Hosea 1:9, Hosea 1:10). For the present interval between, Daniel 9:26 and Daniel 9:27, see Luke 4:18-20; Luke 21:24. App-50; also App-63. This fills the first half of the "week" (see Revelation 11:3-11).

the midst of the week = the middle of the week (i.e. at the end of the first three and a half years).

the sacrifice and the oblation to cease = sacrifice and oblation to cease. This is the action of "the little horn" (See Daniel 8:11, Daniel 8:12, Daniel 8:13; Daniel 11:31; Daniel 12:11). This belongs to the time of the end, and will be accompanied by the setting up of the abomination mentioned below and by our Lord in Matthew 24:15. See App-89and App-90.

for the overspreading of = on the wing, or battlement of; but Ginsburg suggests "al kanno (instead of "al kanaph) = in its stead [shall be]: i.e. in place of the daily sacrifice. Compare Daniel 11:7.

abominations he shall make it desolate = the abomination that maketh desolate. See App-90. This is certainly future. See Matthew 24:15. Our Lord tells us where it will stand "in the holy place": i.e. in the Temple at Jerusalem: and we have the same admonition to "understand" (compare verses: Daniel 9:23, Daniel 9:25, above). Antiochus, the type of "the little horn", defiled the sanctuary, but he did not destroy it. He cannot therefore be the fulfiller of this prophecy, though he foreshadowed him.

abominations. Jehovah"s name for an "idol", as being what he detests. Hebrew. shakaz = to be abominable. The "of" in this connection being the Genitive (of the Origin), App-17.: i.e. which causes the desolation. Compare 2 Kings 23:13. Isaiah 44:19, &c. Daniel 12:11 is conclusive.

until the consummation = unto a full end. The reference is to Isaiah 10:22, Isaiah 10:23.

shall be poured upon = shall come pouring upon. For the fulfillment, compare Revelation 16:1, Revelation 16:2, Revelation 16:3, Revelation 16:4, Revelation 16:8, Revelation 16:10, Revelation 16:12, Revelation 16:17.

desolate = the causer of desolation. See Daniel 12:11. Then the consummation of Daniel 9:24 will be fulfilled.

 

 

 

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