Christian Churches of God
[F040i]
Commentaire sur Matthieu :
Introduction et Partie 1
(Édition 2.0 20220407-20220511-20220607)
Explication de l'ordre des Évangiles et commentaire des Chapitres 1 à 4.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
Courriel : secretary@ccg.org
(Copyright ã 2022 Wade Cox)
(Tr. 2022)
Cette étude peut être copiée et distribuée librement à la condition qu'elle le soit en son entier, sans modifications ni rayures. On doit y inclure le nom, l'adresse de l’éditeur et l'avis des droits d'auteur. Aucun montant ne peut être exigé des récipiendaires des copies distribuées. De brèves citations peuvent être insérées dans des articles et des revues critiques sans contrevenir aux droits d'auteur.
Cette étude est disponible sur les pages du World Wide Web :
http://logon.org/ et http://ccg.org/
Commentaire sur Matthieu : Introduction et Partie 1 [F040i]
Introduction
L’Ordre des Évangiles
Matthieu est le premier des évangiles dans l'ordre mais n'est pas nécessairement dans l'ordre chronologique. Il y a de bonnes raisons de penser que c’était l'un des derniers évangiles. Sa place traditionnelle soutient l'affirmation selon laquelle il s'agit d'une œuvre ancienne. Il est maintenant largement accepté par la plupart des érudits que Marc précède Matthieu et que Matthieu et Luc sont tous deux basés sur Marc. Les problèmes dont cet Évangile traite dans l'église palestinienne indiquent qu'il pourrait bien suivre Luc dans l’ordre des compilations, mais il est impossible de le déterminer car ni l’un ni l’autre ne reflète l'influence de l'un sur l'autre. On pense que l'ordre est Marc, Luc, Matthieu et Jean et on considère que cet ordre est confirmé archéologiquement. Grant considère qu'ils ont peut-être été écrits entre l’an 90 et 115 EC (Ère Courante) (cf. le Dictionnaire Interpreters Dictionary of the Bible.–Matthew, Gospel of,, Vol. 3 pp. 302ff.). Ceci est considéré comme incorrect car Matthieu a été écrit en hébreu et très probablement avant la destruction du Temple. Sans quoi, il n'y aurait eu que peu d'intérêt. Jean a été considéré comme ayant été écrit bien avant la publication de la Révélation [l’Apocalypse] à Patmos, et il l'a très probablement été. Marc et Luc ont été écrits avant Matthieu et il est donc plus probable que tous ont été écrits avant la Chute du Temple et ont été diffusés avant l'an 70 EC. La réticence à accepter cela de la part des érudits postérieurs correspond à leur réticence à accepter Le Signe de Jonas ainsi que les déclarations du Christ dans les Évangiles à titre de prophétie.
Grant soutient que depuis l'époque d'Irénée (circa. l’an 180 EC (Contre les Hérésies III, 11.8), les quatre bêtes étaient liées aux Apôtres dans les quatre évangiles, le canon ayant été formé plus de trente ans avant Irénée. Il relie les quatre chérubins avec eux. Ceci est une fiction du système ultérieur et est peu probable.
La théorie traditionnelle des Évangiles selon laquelle Matthieu était le premier évangile repose sur la déclaration de Papius (IIe siècle), citée par Eusèbe (Histoire de l’Église. III, 39.16). Il a été rapporté que Matthieu avait écrit en hébreu et que le terme utilisé en référence à ce qu'il a écrit était appelé logion ou oracles. L'évangile de Matthieu a été utilisé par certains, tels que les Ébionites, de manière exclusive, ce qui a donc entraîné des erreurs théologiques de leur part.
Papius lui-même, dans ses écrits, cités par Eusèbe, discute de l'Évangile de Marc avant celui de Matthieu et ce fait est négligé/ignoré à tort par la plupart des érudits, et Grant (ibid) note ce fait à la page 303, col. 2. Cette vue erronée a été adoptée par Augustin et elle a pénétré la vue commune des églises.
On trouve d'autres preuves du placement de l'ordre des évangiles dans une mosaïque du mausolée de Galla Placidia à l'extérieur de l'église San Vitale de Ravenne. Elle était la sœur de l'Empereur Honorius, empereur d'Occident. Elle était très aventureuse mais mourut peu de temps après la construction de son mausolée. La date de la mosaïque était circa. 440 EC. La mosaïque présente une bibliothèque antique basse aux épaules inclinées. La mosaïque montre les Évangiles comme :
Marcus Lucas
Matteus Ioannes
Cela a été fait un peu plus d'un siècle après Nicée, en l’an 325 EC, et juste neuf ans après le concile d'Éphèse, en l’an 431 EC. Cette mosaïque est antérieure à l'acceptation commune de la conjecture d'Augustin basée sur le travail de Papius, ignorant le commentaire de Papius mentionnant Marc en premier. Il supposait que Matthieu est venu en premier, puis Marc qui l'a abrégé, puis Luc et Jean. La réalité était que Marc a précédé Matthieu et que Matthieu a développé Marc et a écrit en hébreu, lequel a été envoyé en Asie Mineure et traduit en grec, en araméen puis en arabe. Son Évangile a été emmené en Inde pour y établir l'église (cf. 122D).
D'autres listes sont disponibles auprès de Manuscrits qui montrent d'autres ordres de production tels que le placement des noms des apôtres en premier en importance, comme on le voit dans la liste de Clermont provenant d'Égypte circa. l’an 300 EC, avec Matthieu, Jean, Marc et Luc, ou la liste de Cheltenham découverte par Mommsen en 1885, et parfois appelée la liste de Mommsen, provenant d'Afrique du Nord circa. l’an 360 EC.
Cependant, il semble que l'ordre préservé par la mosaïque du mausolée de Galla Placidia à Ravenne ait été tiré de la vieille tradition italienne de l'Église, non influencée par les conjectures ultérieures d'Augustin, et cela est soutenu par les vues d'Irénée de Lyon qui, enfant, s'est assis aux pieds de Jean et a conversé avec ceux qui connaissaient Christ, et qui a été formé par Polycarpe et les disciples ultérieurs.
D'autres preuves peuvent être trouvées à l'Accademia de Venise où les reliefs des médaillons du plafond de la Sala Della Presentazione conservent le même ordre (Grant, p. 303 ibid). Grant poursuit en présentant plus de preuves à l'appui de la thèse et il semble assez clair que la vision romaine primitive a préservé cet ordre.
La théorie traditionnelle selon laquelle Matthieu était le premier évangile reposait sur la déclaration de Papius citée par Eusèbe (Histoire de l'Église. III. 39:16) : "Matthieu a compilé les logia [oracles] dans le dialecte (sic) hébreu et chacun les a interprétés du mieux qu’il pouvait". Selon ce point de vue, ils ont tous été abrégés ou développés comme bon leur semblait. Ceci est impossible étant donné les différences entre Jean et les évangiles synoptiques.
La formation du canon et sa reconnaissance officielle en tant que texte inspiré sont répertoriées dans le texte La Bible (No. 164). Une fois que le canon a été formulé, de nombreuses falsifications et erreurs de traduction ont été faites pour établir l'hypothèse Trinitaire (cf. 164C, 164F et 164G) et le résultat final avec le plus de falsifications, d'altérations et d’erreurs de traduction était dans le Textus Receptus des Frères Elzevir, et la Bible version KJV [ou la Martin ou Ostervald en français] était son pire résultat. Une confiance totale dans la version KJV de la Bible n'aboutira jamais à une compréhension complète ou correcte. Si cette version doit être utilisée, il est alors important d'utiliser la version de la Bible Companion Bible de Bullinger avec les notes de bas de page, également ici.
Chacun des évangiles a un but. L'Évangile de Matthieu en réalité n'a pas pour but de déterminer la lignée royale, comme cela a été avancé par certains érudits, mais plutôt de démontrer pourquoi Christ ne pouvait pas devenir roi d'Israël et de Juda sans l'intervention directe de Dieu. Aucun descendant de Conia ne pouvait s'asseoir sur le trône d'Israël sans l'intervention directe de Dieu (cf. La Généalogie du Messie (No. 119) ci-dessous. La Généalogie est à la fois de Joseph ici dans Matthieu et de Mariam, la mère de Christ dans Luc chapitre 3. Cela est largement accepté comme la lignée de Mariam par les érudits hébreux et chrétiens. Le grec suit les généalogies traditionnelles qui ne mentionnent pas la femme mais applique l'omission grammaticale traditionnelle au nom du mari, montrant ainsi que la femme est celle qui est répertoriée. L'histoire de l'Église celtique de Grande-Bretagne, établie par Aristobulus (No. 122D), transmise à travers les Gallois, montre que le roi Bran de Grande-Bretagne a épousé Ana, la fille de Joseph d'Arimathie, un juif, le commerçant/négociant de métaux avec les Britanniques. Bran a été nommé Bran le Béni/le Bienheureux parce qu'il était marié à la cousine de la vierge, mère de Jésus-Christ, et parce que Joseph était l'oncle de la vierge et le grand-oncle du Messie. En raison de ce fait, Arviragus, roi des Siluriens, et frère de Caradog, roi des Cantii et des Catevelauni, a donné les 12 hides de surface de terre pour établir l'église de Glastonbury en Grande-Bretagne à Joseph, son grand-père par alliance, et à son neveu Linus ap Caradog, qui a été ordonné par Christ et est devenu le premier évêque de Rome. Ainsi, tous ceux au Royaume-Uni qui descendent de ces rois sont membres de la famille de Christ. Bien des choses ont été faites par les Européens pour nier cette histoire, mais les Gallois l'ont bien conservée et les faits sont bien documentés et largement attestés (cf. aussi Ashley. M, Mammoth Book of British Kings and Queens, Carroll and Graf Publishers, 1998/9). Ce point de vue est étayé par le fait que Pilate a remis le corps de Christ à Joseph pour qu'il le place dans sa propre tombe, car son frère Héli était mort et il aurait été le membre le plus âgé de la famille et membre du Sanhédrin.
Meurig, petit-fils d'Arviragus, épousa la fille de Cyllin ap Caradog, nièce de Linus, évêque de Rome. Ils retournèrent en Grande-Bretagne en tant que dirigeants clients des Romains. Meurig et elle y ont développé l'église de Glastonbury. Il est devenu connu dans l’histoire sous le nom de St Marius.
De même, la Généalogie de Christ montre l'application parfaite des Lois bibliques du Lévirat dans le cadre de l'application de la Loi de Dieu (L1).
*****
Matthieu
par E.W. Bullinger
L'ÉVANGILE SELON MATTHIEU
LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.
"VOICI VOTRE ROI" (Zacharie 9:9, Matthieu 21:5).
Matthieu 1:1 - Matthieu 2:23. PRÉ-MINISTÉRIEL.
3:1-4 LE PRÉCURSEUR.
3:5-17 LE BAPTÊME : AVEC DE L'EAU.
4:1-11 LA TENTATION : DANS LE DÉSERT.
Matthieu 4:12 - Matthieu 7:29. LE ROYAUME
Matthieu 8:1 - Matthieu 16:20. LE ROI
Matthieu 16:21 - Matthieu 20:34. LE ROI
Matthieu 21:1 - Matthieu 26:35. LE ROYAUME
26:36-46 L'AGONIE DANS LE JARDIN.
Matthieu 26:47 - Matthieu 28:15. LE BAPTÊME : DE SOUFFRANCE (MORT, SÉPULTURE ET RÉSURRECTION, Matthieu 20:22).
28:16-18 LES SUCCESSEURS.
28:19,20 POST-MINISTÉRIEL.
NOTES SUR L'ÉVANGILE DE MATTHIEU
Le but Divin de l'Évangile de MATTHIEU est de présenter le Seigneur en tant que Roi de Jéhovah. C'est pourquoi les événements de son ministère sont mis en évidence et soulignés, afin d'exposer Ses prétentions en tant que Messie envoyé pour accomplir toutes les prophéties Le concernant. Comparé à Marc et à Luc, Matthieu n'a pas moins de trente et une sections qui sont propres à son Évangile, et toutes plus ou moins sur le Roi et le Royaume, qui sont les sujets spéciaux de cet Évangile.
I. Quatre événements liés à Son enfance :
La Visite des Sages (2:1-15).
Le massacre de Bethléem (2:16-18).
La fuite en Égypte (2:19-22).
Le retour en Nazareth (Matthieu 2:23).
II. Dix paraboles :
L'Ivraie (13:24-30).
Les Ouvriers de la Vigne (20:1-16).
Le Trésor Caché (Matthieu 13:44).
Les Deux Fils (21:28-32).
La Perle (Matthieu 13:45).
Le Mariage du Fils du Roi (22:1-14).
Le Filet jeté (Matthieu 13:47).
Les Dix Vierges (25:1-13).
Le Serviteur sans pitié (18:23-35).
Les Talents (25:14-46).
III. Deux Miracles :
Les Deux Aveugles (20:30-34).
La Pièce de Monnaie dans la Bouche du Poisson (17:24-27).
IV. Neuf Discours Spéciaux :
Le Sermon sur la Montagne (Matt. 5-7).
L'Invitation aux Fatigués et aux Chargés (11:28-30).
Les Paroles Inutiles (Matthieu 12:36, Matthieu 12:37).
La Révélation à Pierre (16:17-19).
Voir l’Annexe-147.
L’Humilité et le Pardon (18:15-35).
Son Rejet de cette Génération là (Matthieu 21:43).
Les Huit Malheurs (23. Voir l’Annexe-126).
La Prophétie sur le Mont des Oliviers (Matthieu 25:1-46).
Voir l’Annexe-155.
La Commission et la Promesse (28:18-20).
Voir l’Annexe-167.
V. Six événements en rapport à Sa Passion :
La Conspiration et le Suicide de Judas (Matthieu 26:14-16 ; 27:3-11).
Le Rêve de la Femme de Pilate (Matthieu 27:19).
La Résurrection des Saints après Sa Résurrection (Matthieu 27:52, Matthieu 27:53).
Le Complot Suggéré au sujet de Son Corps (27:62-64).
La Garde au Sépulcre (Matthieu 27:65 ; 66).
Le Tremblement de Terre du Matin de la Résurrection (Matthieu 28:2).
La plupart de ces sujets ont à voir avec la thématique spécifique de cet Évangile. Les mots et expressions propres à cet Évangile ont le même but : tels que " le Royaume des cieux ", qui apparaît trente-deux fois, et pas une fois dans aucun autre Évangile ; " le Père qui est dans les cieux ", qui apparaît quinze fois dans Matthieu, deux fois seulement dans Marc, et pas une seule fois dans Luc* ; " fils de David ", dix fois dans Matthieu, trois fois dans Marc, et trois fois dans Luc ; "la fin du monde ", uniquement dans Matthieu ; "afin que s'accomplisse ce qui a été dit", neuf fois dans Matthieu, et nulle part ailleurs ; " ce qui a été dit ", ou " il a été dit ", quatorze fois dans Matthieu, et nulle part ailleurs. + En tout, Matthieu a soixante références à l'Ancien Testament, car la Loi et les Prophètes ont été accomplis lors de la venue du Messie. Le verbe rheo apparaît vingt fois dans Matthieu (quatorze fois pour les prophètes, et six fois dans le Sermon sur la Montagne, rendu par "a été dit", Matthieu 5:21, Matthieu 5:27, Matthieu 5:31, Matthieu 5:33, Matthieu 5:38, Matthieu 5:43).
La question des critiques modernes quant à la source d’où les Évangélistes ont puisé leur matériel ne se pose pas ; car, comme dans le cas de Luc (Matthieu 1:3), cela leur a été révélé "d'en haut" (Gr. anothen) ; voir la note à ce sujet. Par conséquent, le dessein Divin de Luc est de présenter le Seigneur non seulement comme un "Dieu parfait" (comme dans Luc 1:32-35 et dans Jean), mais aussi de présenter Sa naissance et Son enfance dans l'évangile de Luc.
*Luc 11:2, "qui est dans le ciel", étant omis par tous les textes critiques. Voir l’Annexe-94. VII.
+ Marc 13;14, "dont a parlé le prophète Daniel", étant omis par tous les textes critiques. Voir l’Annexe-94. VII.
*****
Matthieu Chapitres 1-4 (LSG)
Chapitre 1
1 Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham. 2 Abraham engendra Isaac ; Isaac engendra Jacob ; Jacob engendra Juda et ses frères ; 3 Juda engendra de Thamar Pharès et Zara ; Pharès engendra Esrom ; Esrom engendra Aram ; 4 Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Naasson ; Naasson engendra Salmon ; 5 Salmon engendra Boaz de Rahab ; Boaz engendra Obed de Ruth ; 6 Obed engendra Isaï ; Isaï engendra David. Le roi David engendra Salomon de la femme d'Urie ; 7 Salomon engendra Roboam ; Roboam engendra Abia ; Abia engendra Asa ; 8 Asa engendra Josaphat ; Josaphat engendra Joram ; Joram engendra Ozias ; 9 Ozias engendra Joatham ; Joatham engendra Achaz ; Achaz engendra Ézéchias ; 10 Ézéchias engendra Manassé ; Manassé engendra Amon ; Amon engendra Josias ; 11 Josias engendra Jéchonias et ses frères, au temps de la déportation à Babylone. 12 Après la déportation à Babylone, Jéchonias engendra Salathiel ; Salathiel engendra Zorobabel ; 13 Zorobabel engendra Abiud ; Abiud engendra Éliakim ; Éliakim engendra Azor ; 14 Azor engendra Sadok ; Sadok engendra Achim ; Achim engendra Éliud ; 15 Éliud engendra Éléazar ; Éléazar engendra Matthan ; Matthan engendra Jacob ; 16 Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qui est appelé Christ. 17 Il y a donc en tout quatorze générations depuis Abraham jusqu'à David, quatorze générations depuis David jusqu'à la déportation à Babylone, et quatorze générations depuis la déportation à Babylone jusqu'au Christ. 18 Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu de l’Esprit Saint, avant qu'ils eussent habité ensemble. 19 Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. 20 Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient de l’Esprit Saint ; 21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. 22 Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète : 23 Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous. 24 Joseph s'étant réveillé fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. 25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus.
Objet du Chapitre 1
Les versets 1-17 traitent de la généalogie de Christ, qui est traitée dans le document Généalogie du Messie (No. 119) (cf. aussi Luc 3:23-38). Dans ce document, la signification de la généalogie du Messie depuis Adam est expliquée. "Les textes de Matthieu 1 et de Luc 3 sont examinés et l'apparente contradiction entre eux et les Chroniques est également expliquée. Le sens correct et véritable montre que le Messie a bien effectivement été envoyé pour sauver les pécheurs. La généalogie du Messie est un outil important pour comprendre qui était le Messie. Plus important encore, les généalogies transmettent une compréhension importante de l'accomplissement de la prophétie et aussi de la loi biblique". La lignée est tracée à travers David le roi (22:41-45) (Rom. 1:3) jusqu'à Abraham (Gal. 3:16). 3-6 : Ruth 4:18-22 ; 1Chron. 2:1-15 ; 11 : La déportation, 2Rois 24:8-16 ; Jér. 27:20 ; 12 : Jeconiah ou Jehoiachim, (2Rois 24:6 ; 1Chron. 3:16). Shealtiel a transmis une lignée de descendance du Lévirat avec Pedaiah 1Chron. 3:16-19 ; (cf. aussi Esdras. 3:2 ; Aggée 2:2 ; Luc 3:27 ; voir la lignée de descendance légale jusqu'à Zorobabel selon 119 ci-dessus). 13-16 : Les personnes d'Abiud à Jacob seraient prétendument inconnues par ailleurs (119 ci-dessus). 16 : Christ est la traduction grecque de Messie signifiant un oint (Lév. 4:3, 5. 16 ; 2Sam. 1:14-16).
Mariam enceinte par l'Esprit Saint et la naissance de Jésus-Christ (vv. 18-25).
Dans cette section, Matthieu montre que Mariam est devenue enceinte par l’Esprit Saint. Elle était fiancée à Joseph, et un ange du Seigneur lui est apparu pour l'assurer qu'il devait prendre Mariam (appelée incorrectement Marie) pour épouse et qu'il devait appeler son fils Jésus (Yahoshua ou Joshua), qui sauverait son peuple de leurs péchés. Ces choses se sont produites pour accomplir la prophétie d'Ésaïe (Ésaïe 7:14) au verset 23 (cf. aussi Luc 1:26-2:40).
Joseph a épousé par conséquent Mariam mais "ne la connut" qu’après la naissance de Jésus-Christ.
20 : Anges, ce sont des esprits, fils de Dieu (elohim), envoyés comme messagers (Heb. Malak) pour servir Dieu auprès des humains.
21 : Jésus (Gr. Iesou ; Héb. Yahoshua ou Joshua ang.) l'araméen et l'hébreu sont similaires et signifient tous deux il sauvera. Il devait sauver le peuple de ses péchés.
22-23 : jeune fille (cf. Ésaïe 7:14n Annot. RSV)
25 : Les catholiques romains prétendent que le mot jusqu'à dans l'idiome sémitique ne signifie pas qu'ils ont eu des relations sexuelles après la naissance de Christ. Peu des autres sectes acceptent ce sens et le texte de la Bible indique le contraire.
Chapitre 2
1 Jésus étant né à Bethléhem en Judée, au temps du roi Hérode, voici, des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem, 2 et dirent : Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus pour l'adorer. 3 Le roi Hérode, ayant appris cela, fut troublé, et tout Jérusalem avec lui. 4 Il assembla tous les principaux sacrificateurs et les scribes du peuple, et il s'informa auprès d'eux où devait naître le Christ. 5 Ils lui dirent : À Bethléhem en Judée ; car voici ce qui a été écrit par le prophète : 6 Et toi, Bethléhem, terre de Juda, tu n'es certes pas la moindre entre les principales villes de Juda, car de toi sortira un chef qui paîtra Israël, mon peuple. 7 Alors Hérode fit appeler en secret les mages, et s'enquit soigneusement auprès d'eux depuis combien de temps l'étoile brillait. 8 Puis il les envoya à Bethléhem, en disant : Allez, et prenez des informations exactes sur le petit enfant ; quand vous l'aurez trouvé, faites-le-moi savoir, afin que j'aille aussi moi-même l'adorer. 9 Après avoir entendu le roi, ils partirent. Et voici, l'étoile qu'ils avaient vue en Orient marchait devant eux jusqu'à ce qu'étant arrivée au-dessus du lieu où était le petit enfant, elle s'arrêta. 10 Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent saisis d'une très grande joie. 11 Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent ; ils ouvrirent ensuite leurs trésors, et lui offrirent en présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe. 12 Puis, divinement avertis en songe de ne pas retourner vers Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin. 13 Lorsqu'ils furent partis, voici, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, et dit : Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Égypte, et restes-y jusqu'à ce que je te parle ; car Hérode cherchera le petit enfant pour le faire périr. 14 Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère, et se retira en Égypte. 15 Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète : J'ai appelé mon fils hors d'Égypte. 16 Alors Hérode, voyant qu'il avait été joué par les mages, se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date dont il s'était soigneusement enquis auprès des mages. 17 Alors s'accomplit ce qui avait été annoncé par Jérémie, le prophète : 18 On a entendu des cris à Rama, Des pleurs et de grandes lamentations : Rachel pleure ses enfants, et n'a pas voulu être consolée, parce qu'ils ne sont plus. 19 Quand Hérode fut mort, voici, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, en Égypte, 20 et dit : Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, et va dans le pays d'Israël, car ceux qui en voulaient à la vie du petit enfant sont morts. 21 Joseph se leva, prit le petit enfant et sa mère, et alla dans le pays d'Israël. 22 Mais, ayant appris qu'Archélaüs régnait sur la Judée à la place d'Hérode, son père, il craignit de s'y rendre ; et, divinement averti en songe, il se retira dans le territoire de la Galilée, 23 et vint demeurer dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par les prophètes : Il sera appelé Nazaréen.
Objet du Chapitre 2
Jésus (Yahoshua ou Joshua) est né à Bethléem, en Judée, au temps du roi Hérode (v. 1). Hérode est mort entre le 1-14 Abib 4 AEC ; Christ n'a donc pas pu naître après janvier de l’an 4 AEC. (cf. L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No. 019)). Les sages (Mages - une classe de savants dans l'ancienne Perse) sont venus pour trouver "celui qui est né roi des Juifs" (v. 1-2 ; cf. Jérémie 23:5 ; Nombres 24:17), ce qui a inquiété Hérode (v. 3), qui a été informé de la prophétie de Michée 5:2 par les grands prêtres et les scribes de Jérusalem (vv. 4-6) (cf. Jean 7:42). Hérode a chargé les sages de trouver l'enfant et de l'informer de l'endroit où il se trouvait. Les Hommes Sages ont suivi l'étoile et ont apporté des cadeaux en or, en encens et en myrrhe. Ils ont alors été avertis de ne pas retourner à Jérusalem et de retourner dans leur pays (vv. 7-12) (cf. Luc 2:7 notes).
On dit alors à Joseph de fuir en Égypte car Hérode a l'intention de tuer l'enfant. Ils restent en Égypte jusqu'à la mort d'Hérode. Ceci afin d'accomplir la prophétie d'Osée 11:1 "J'ai appelé mon fils hors d'Égypte". (vv. 13-15) (cf. Ex. 4:22).
Les versets 16-18 traitent du massacre de tous les enfants âgés de deux ans et moins. Hérode est en colère contre les mages qui l'ont trompé et utilise le laps de temps dans lequel les mages ont indiqué avoir initialement vu l'étoile pour tuer tous les enfants de sexe masculin âgés de deux ans et moins à Bethléem et dans cette région.
Cela a accompli la prophétie de Jérémie 31:15 (v.18) qui dit :
"Une voix s'est fait entendre à Rama, des pleurs et de grandes lamentations, Rachel pleurant ses enfants ; elle a refusé d'être consolée, car ils ne sont plus."
Ramah se trouve à environ 5 miles (8 km) au nord de Jérusalem. Rachel, épouse de Jacob, est morte en couches et a été enterrée près de Bethléem (cf. Genèse 35:16-20). Rama, au nord de Jérusalem, était le théâtre d'une douleur nationale (Jér. 40:1) infligée par un ennemi, en l'occurrence Hérode l'Iduméen.
Christ est né avant l'an 4 AEC (Avant l’Ère Courante) et la mort d'Hérode entre le 1er et le 13 Abib 4 AEC. La chronologie de ces événements est traitée dans le document d’étude L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No. 019).
Les versets 19 à 23 détaillent le retour de la famille en Israël. Ayant appris qu'Archélaüs, fils d'Hérode, régnait en Judée (il a régné de 4 AEC à 6 EC), Joseph a décidé de se rendre en Galilée et s'est installé à Nazareth.
Il y a une similitude de son et de sens possible entre l'araméen Nazareth et le mot hébreu pour branche (cf. Ésaïe 11:1).
1 En ce temps-là parut Jean Baptiste, prêchant dans le désert de Judée. 2 Il disait : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. 3 Jean est celui qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète, lorsqu'il dit : C'est ici la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. 4 Jean avait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage. 5 Les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de tout le pays des environs du Jourdain, se rendaient auprès de lui ; 6 et, confessant leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans le fleuve du Jourdain. 7 Mais, voyant venir à son baptême beaucoup de pharisiens et de sadducéens, il leur dit : Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ? 8 Produisez donc du fruit digne de la repentance, 9 et ne prétendez pas dire en vous-mêmes : Nous avons Abraham pour père ! Car je vous déclare que de ces pierres-ci Dieu peut susciter des enfants à Abraham. 10 Déjà la cognée est mise à la racine des arbres : tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu. 11 Moi, je vous baptise d'eau, pour vous amener à la repentance ; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera de l’Esprit Saint et de feu. 12 Il a son van à la main ; il nettoiera son aire, et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point. 13 Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. 14 Mais Jean s'y opposait, en disant : C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ! 15 Jésus lui répondit : Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. Et Jean ne lui résista plus. 16 Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l'eau. Et voici, les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. 17 Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.
Objet du Chapitre 3
L'histoire de Jean le Baptiste est présentée dans Luc, chapitre 1. Dans les versets 1 à 3, Jean prêche dans le désert de Judée, avertissant les gens de la venue imminente du royaume des cieux, comme l'a prophétisé Ésaïe (Ésaïe 40:3).
Car c'est lui dont a parlé le prophète Ésaïe en disant : "La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers." (v.3)
Jean prêchait la repentance. Se repentir signifie littéralement revenir à l'alliance entre Dieu et l'homme (Ex. 19:3-6 ; 24:3-8 ; Jér. 31:31-34). Le verset 4 décrit son habillement et sa nourriture (cf. 2Rois 1:8 ; Zach. 13:4 et Ésaïe 40:3, Mal. 3:1) (cf. 3:3 et 17:10-12). Mal. 4:5 fait référence au prophète Élie qui doit venir dans les Derniers Jours (cf. Les Deux Témoins (No. 135) et Les Guerres de la Fin, Partie II : les 1260 Jours des Témoins (No. 141D)). De nombreuses personnes de Jérusalem et de Judée vinrent à lui pour entendre son message et furent baptisées dans le fleuve Jourdain. (vv. 5-6) (cf. Marc 1:4).
Lorsque les pharisiens et les sadducéens vinrent à lui, il se mit en colère et dit : "Races de vipères ! Qui vous a avertis de fuir la colère à venir ?
Fait référence au jugement de Dieu (1Thess. 1:10) (cf. aussi 22:23 ; et Actes 23:6-10). Une troisième secte juive en Palestine était celle des Esséniens (cf. Josèphe B.J. 11.8. 2-13). Les Manuscrits de la Mer Morte (MMM) nous éclairent sur leurs pratiques, mais le terme vient à l'origine de la secte des païens de Syrie, par Pline, et la secte de Qumran ne s'est pas qualifiée d'essénienne et aurait rejeté le terme.
Jean a parlé du royaume (cf. aussi 4:17). Il les avertit de montrer les fruits du repentir. Il ne suffit pas de revendiquer Abraham comme leur Père car Dieu peut susciter des enfants pour Abraham à partir des pierres. (vv. 7-9). C’était pour pointer vers le salut des Gentils (Païens), qui est le véritable but des Évangiles. Jean avertit en outre que la hache est déjà à la racine des arbres et que ceux qui n'ont pas de fruits seront coupés (v. 10) (cf. Luc 3:7-9 ; Jean 8:33).
Pour l'étendue de son influence, cf. Actes 18:25 ; 19:1-7.
Jean a baptisé d'eau pour la repentance et a déclaré que celui qui venait était plus puissant que lui et dont il n'était pas digne de chausser les sandales.
Christ baptisera avec l’Esprit Saint et le feu (v. 11). Ainsi, l’Esprit Saint (No. 117) est introduit ici.
Le commentaire de Jamieson, Fausset et Brown dit ceci du verset 12.
"L'éventail de qui - l'éventail à vanner.
est dans sa main - prêt à être utilisé. Il ne s'agit rien d'autre que la prédication de l'Évangile, déjà commencée, dont l'effet serait de séparer le solide du sans valeur spirituelle, comme le blé, par le vannage, de l'ivraie. (Comparez la représentation similaire dans Mal_3:1-3).
et il purifiera son sol - l'aire de battage - c'est-à-dire l'Église visible.
et cueille son blé - Ses saints sincères, ainsi appelés pour leur valeur solide (comparer Amos_9:9 ; Luc_22:31).
dans le grenier - "le royaume de leur Père", comme ce "grenier" ou "grange" est magnifiquement expliqué par notre Seigneur dans la parabole du blé et de l'ivraie (Matt_13:30, Matt_13:43).
mais il brûlera l'ivraie - des professeurs de religion vides, sans valeur, dépourvus de tout principe et caractère religieux solide (voir Psaume_1:4).
avec un feu inextinguible - Le singulier est la force de cette apparente contradiction de figures : - être brûlé, mais d'un feu inextinguible ; l'un exprimant la destruction totale de tout ce qui constitue sa vraie vie, l'autre la conscience continue de l'existence dans cette affreuse condition."
Voir aussi Luc 3:18-20 ; 12:49n ; Actes 2:17-21 ; 18:24-26 ; 19:1-7.
Les versets 13 à 17 traitent du baptême de Christ.
Jean pensait que Christ devait le baptiser car il était indigne, mais Christ a insisté sur la nécessité, reconnaissant le baptême de repentance, en disant : "Qu'il en soit ainsi maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice."
Lorsque Jésus sortit de l'eau, il vit l'Esprit de Dieu descendre du ciel comme une colombe et venir se poser sur lui.
Alors ils entendirent du ciel une voix qui disait :
"Voici, c'est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis
toute mon affection." (v.17). (cf. aussi Marc 1:9-11 ; Luc 3:21-22 ; Jean 1:31-34. Ainsi, la mission du Christ a été confirmée en puissance.
Le document d’étude Repentir et Baptême (No. 052) explique la nécessité de la repentance puis du baptême et l'importance de l'imposition des mains pour la réception de l’Esprit Saint qui ne devait pas être donné avant la Pâque et la Résurrection (Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159), et ensuite l'acceptation de Christ au Trône de Dieu en tant que L'Offrande de la Gerbe Agitée (No. 106B) et sa transmission à l'église à la Pentecôte en l’an 30 EC. Tout cela devait être fait en accord et conformément au Calendrier de Dieu (No. 156).
Le Baptême de Christ par Jean a été effectué dans la 15e année de Tibère, ou l’an 27 EC, qui était elle-même dans l'année du Jubilé, que Christ a déclaré comme l'année Acceptable du Seigneur lors du Jour des Expiations. Son ministère a commencé après la Pâque de l'an 28 EC, après que Jean a été emprisonné conformément au Signe de Jonas, etc. (No. 013). Notez que le baptême des Adultes et la réception de l’Esprit Saint étaient nécessaires pour garder l'Alliance de Dieu (No. 152) et la conservation/rétention de l'Esprit dans le Royaume de Dieu. C'est ainsi qu'a commencé la mission de l'Église de Dieu. Comme nous le voyons maintenant au chapitre 4 ci-dessous.
Chapitre 4
1 Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. 2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. 3 Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. 4 Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. 5 Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple, 6 et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet ; et ils te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre. 7 Jésus lui dit : Il est aussi écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. 8 Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, 9 et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores. 10 Jésus lui dit : Retire-toi, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. 11 Alors le diable le laissa. Et voici, des anges vinrent auprès de Jésus, et le servaient. 12 Jésus, ayant appris que Jean avait été livré, se retira dans la Galilée. 13 Il quitta Nazareth, et vint demeurer à Capernaüm, située près de la mer, dans le territoire de Zabulon et de Nephthali, 14 afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète : 15 Le peuple de Zabulon et de Nephthali, de la contrée voisine de la mer, du pays au-delà du Jourdain, et de la Galilée des Gentils, 16 ce peuple, assis dans les ténèbres, a vu une grande lumière ; et sur ceux qui étaient assis dans la région et l'ombre de la mort La lumière s'est levée. 17 Dès ce moment Jésus commença à prêcher, et à dire : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. 18 Comme il marchait le long de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère, qui jetaient un filet dans la mer ; car ils étaient pêcheurs. 19 Il leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes. 20 Aussitôt, ils laissèrent les filets, et le suivirent. 21 De là étant allé plus loin, il vit deux autres frères, Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère, qui étaient dans une barque avec Zébédée, leur père, et qui réparaient leurs filets. 22 Il les appela, et aussitôt ils laissèrent la barque et leur père, et le suivirent. 23 Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple. 24 Sa renommée se répandit dans toute la Syrie, et on lui amenait tous ceux qui souffraient de maladies et de douleurs de divers genres, des démoniaques, des lunatiques, des paralytiques ; et il les guérissait. 25 Une grande foule le suivit, de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée, et d'au-delà du Jourdain.
Objet du Chapitre 4
Les versets 1 à 11 racontent la tentation de Christ dans le désert. Il s'agit également d'un jugement de Satan, le diable ou le tentateur (vv. 3, 10) (cf. Marc 1:12-13 ; Luc 4:1-13 ; Héb. 2:18 ; 4,15). Le mal est une volonté personnelle activement hostile à Dieu (voir Luc 13:11, 16n.).
Verset 2 : Jeûne de quarante jours (cf. Exode 34:28 ; 1Rois 19:8)
Verset 3 ; si tu es le Fils de Dieu, cf. La déclaration de Dieu dans le chapitre 3:17.
Verset 4 -cf. Deut. 8:3
Verset 5 - La ville sainte, Jérusalem
Verset 6 - Psaume 91:11-12
Verset 7 - Deut. 6:16
Verset 10 - Deut. 6:13 ; 11:13.
Du verset 12 à 17, Jean le Baptiste est arrêté et Christ commence son ministère. Il quitte la Galilée et va vivre à Capharnaüm, dans le territoire de Zabulon et de Nephtali, pour accomplir la prophétie d'Ésaïe 9:1-2 et commence à prêcher et à appeler à la repentance (cf. Marc 1:14-15 ; Luc 4:14-15).
Versets 15-16 - Ésa. 9:1-2.
Matthieu utilise le Royaume des Cieux en référence au Royaume de Dieu.
À partir du Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013), nous voyons la chronologie de ces événements.
"Christ a commencé son ministère après que Jean le Baptiste ait commencé à enseigner. Jean a commencé à enseigner dans la 15ème année du règne de Tibère César. En utilisant l'année civile commençant en Tishri (sept/oct.) et la date du règne de Tibère à partir de la mort d'Auguste plutôt que de la proclamation du Sénat, la date la plus proche possible serait le 27 octobre EC (voir Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)). Nous savons que Jean baptisait depuis un certain temps déjà lorsque Jésus est venu se faire baptiser par lui. Plus particulièrement, nous pouvons reconstituer les jours qui se sont écoulés depuis son baptême jusqu'à la Pâque de l'an 28 de notre ère, qui semblent totaliser environ cinquante jours. D'après Matthieu 4:17, nous savons que Jésus n'a pas commencé son ministère avant que Jean ait été mis en prison (Matthieu 4:12). D'après Jean 3:22, il est évident qu'après la Pâque de l'an 28 EC, Jésus et ses disciples ont baptisé en Judée (bien que Christ lui-même n'ait pas baptisé (Jean 4:2)). Jean n'avait pas encore été jeté en prison et baptisait à Aenon, près de Salim (Jean 3:23-24). Ainsi, Christ n'a commencé son ministère qu'après la Pâque de l'an 28 EC. Christ a donc eu un ministère de moins de deux ans. Si l'on ajoute à cela le ministère de Jean-Baptiste, son baptême et la sélection des disciples, ce ministère a duré deux ans et demi. C’était sur le principe d'une année pour un jour pour la prophétie de Jonas."
Matthieu a enseigné la réalité de la règle de la Loi de Dieu (cf. Luc 10:18 ; 11:20 ; 17:21) et ses réalisation et application futures (Matt. 6:10 ; Marc 1:15n).
Versets 18-22 - cf. Marc 1:16-20 ; Luc 5:1-11 ; Jean 1:35-42.
Verset 24. - Les démoniaques font référence aux personnes contrôlées par des démons ou des esprits maléfiques (cf. Matt. 8:16,28 ; 9:32 ; 15:22 ; Marc 5:15 cf. Luc 13, 16, n). Démons - cf. Luc 4:33 n
Verset 25 _Décapole cf. Marc 5:20 n.
Notes de Bullinger sur Matthieu les Chapitres 1-4 (pour la Bible version KJV) [disponibles en anglais uniquement]
Chapter 1
Verse 1
TITLE. The. The titles of the N.T. books in the Authorized Version and Revised Version form no part of the books themselves in the original text.
Gospel. Anglo-Saxon God spell = a narrative of God: i.e. a life of Christ. The English word "Gospel" has no connection with the Greek euaggelion, which denotes good news, and was in use as = joyful tidings, &c, B.C. 9, in an inscription in the market-place of Priene (now Samsun Kale, an ancient city of Ionia, near Mycale), and in a letter (papyrus)250years later; both are now in the Royal Library in Berlin.
according to = i.e. recorded by. Greek. kata. App-104. The title "Saint", as given in the Authorized Version and Revised Version, is a mistranslation of the headings found only in the later MSS., which are derived from Church lectionaries; and should have been rendered "THE HOLY GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW". The Revised Version reads "The Gospel according to Matthew"; L Tr. T and WH read "according to Matthew"; B omits the word hagion = holy.
Matthew. See App-141. Genesis book comments. Occurs only in connection with the first man and the second man (Genesis 5:1 and Matthew 1:1).
generation = genealogy or pedigree. See App-99. The same meaning as the Hebrew expression (Genesis 5:1).
Jesus Christ: i.e. the humbled One now exalted. See App-98.
the Son of David. Because promised directly to David (2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16). The expression occurs nine times of Christ in Matt. (Matthew 1:1; Matthew 9:27; Matthew 12:23; Matthew 15:22; Matthew 20:30, Matthew 20:31; Matthew 21:9, Matthew 21:15; Matthew 22:42). Compare Psalms 132:11. Isaiah 11:1. Jeremiah 23:5. Acts 13:23. Romans 1:3. David, heir to the throne. App-98. The name of David is in the commencement of the NT. and in the end also (Revelation 22:16).
the Son of Abraham. Because promised to him (Luke 1:73), and received with joy by him as by David (John 8:56. John 22:43). Compare Genesis 12:3; Genesis 22:18. Galatians 1:3, Galatians 1:16. Heir to the land (Genesis 15:18). App-98.
Abraham.Genesis 21:2, Genesis 21:3. Romans 9:7, Romans 9:9.
begat. Greek. gennao. When used of the father = to beget or engender; and when used of the mother it means to bring forth into the world; but it has not the intermediate sense, to conceive. In verses: it is translated begat, and should be so in verses: Matthew 1:16 and Matthew 1:20 also. In Matthew 1:1 the noun genesis means birth.
Jacob., Genesis 25:26.
Judas = Judah. Genesis 29:35; Genesis 49:10.
and his brethren. Because the promise was restricted to the house of Judah; not extended to the whole house of Abraham or of Isaac.
Phares and Zara. Hebrew Pharez and Zarah. Twins. Genesis 38:29, Genesis 38:30.
Thamar., . The first of four women in this genealogy. The other three were Rahab, Matthew 1:5; Ruth, Matthew 1:5; Bathsheba, Matthew 1:6. Note the Introversion: Hebrew, Gentile; Gentile, Hebrew: showing the condescension of Christ in taking our nature.
Esrom. Hebrew Hezron. 1 Chronicles 2:4, 1 Chronicles 2:6.
Aramaean Hebrew Ram. Ruth 4:19. 1 Chronicles 2:11.
Aminadab = Amminadab. Ruth 4:19. 1 Chronicles 2:10.
Naasson. Hebrew Nahshon. Ruth 4:20. Exodus 6:23.
Salmon. Hebrew Salma.
Booz. Hebrew Boaz. Ruth 4:21. 1 Chronicles 2:12.
Rachab. Eng. Rahab. Joshua 2:1; Joshua 6:25. See note on Thamar, Matthew 1:3.
Obed of Ruth., Ruth 4:21. 1 Chronicles 2:12.
Jesse., Ruth 4:22. 1 Chronicles 2:12.
David the king., Ruth 4:22. This addition to the name of David is because of the object of Matthew"s Gospel. See the Structure on p. 1305. Luke 1:32.
the king. Omitted by all the critical Greek texts enumerated and named in App-94.
Solomon., 2 Samuel 12:24. The line in Matthew is the regal line through Solomon, exhausted in Joseph. The line in Luke is the legal line through Nathan, an elder brother (2 Samuel 5:14), exhausted in Mary. If Christ be not risen, therefore, all prophecies must fail.
her, &c. See note on Thamar, Matthew 1:3.
Urias = Uriah (2 Samuel 12:24).
Roboam = Rehoboam (1 Kings 11:43). Note that in this case and in the three following: Rehoboam (a bad father) begat a bad son (Abijah); Abijah (a bad father) begat a good son (Asa); Asa (a good father) begat a good son (Jehoshaphat); Jehoshaphat (a good father) begat a bad son (Jehoram).
Abia = Abijam (1 Kings 14:31); Abijah (2 Chronicles 12:16). See note on Matthew 1:7.
Asa., 1 Kings 15:8.
Josaphat = Jehoshaphat (2Ch 17-18).
Joram = Jehoram (2 Kings 8:16. 2 Chronicles 21:1). Three names are omitted here. All are not necessary in a royal genealogy. In Matthew 1:1 three names are sufficient.
The four names are:
1. Ahaziah (2 Kings 8:27. 2 Chronicles 22:1-9).
2. Joash or Jehoash (; 2 Kings 12:1-20. 2 Chronicles 24:1-25).
3. Amaziah (. 2 Chronicles 25:1, 2 Chronicles 25:8).
4. Jehoiakim (; 2 Kings 24:1-6. 2 Chronicles 36:5-8).
Ozias = Uzziah (2 Chronicles 26:1), or Azariah (2 Kings 14:21).
Joatham = Jotham (2 Kings 15:7. 2 Chronicles 26:23).
Achaz = Ahaz (2 Kings 15:38. 2 Chronicles 27:9).
Ezekias = Hezekiah (2 Kings 16:20. 2 Chronicles 28:27).
Manasses = Manasseh. (2 Kings 20:21. 2 Chronicles 32:33.)
Amon. (2 Kings 21:18. 2 Chronicles 33:20.)
Josias = Josiah (2 Kings 21:24. 2 Chronicles 33:20).
Jechonias = Jehoiachin (2 Kings 24:8).
they were carried away = removed. Greek. metoikesia = the Babylonian transference. A standing term. Occurs only in Matthew. It began with Jehoiakim, was continued in Jechoniah, and completed in Zedekiah (2 Kings 24 and 25. 2 Chronicles 36).
they were brought = the carrying away, as in Matthew 1:11.
Jechonias, Jeremiah 22:30, does not say "no sons"; but, "no sons to sit on the throne of David".
Salathiel = Shealtiel, the real son of Assir; and hence was the grandson of Jeconiah (), born "after" (see Matthew 1:12).
Zorobabel. The real son of Pedaiah (1 Chronicles 3:19), but the legal son of Salathiel (compare Deuteronomy 25:5). See Ezra 3:2; Ezra 5:2. Nehemiah 12:1.
of whom. Greek. ex hes, feminine. [Mary].
born = brought forth. Greek. gennao. Spoken, here, of the mother. See note on "begat" (Matthew 1:2).
Jesus. See App-98.
Christ = Anointed. Hebrew Messiah. See App-98.
So. Verse 17 is the Figure of speech Symperasma. App-6.
all the generations. See the Structure, above. The first begins with the call of Abraham, and ends with the call of David the layman (1 Samuel 16:13). The second begins with the building of the Temple, and ends with the destruction of it. The third begins with the nation under the power of Babylon, and ends with it under the power of Rome (the first and fourth of the world-powers of Dan 2).
the: i.e. the generations given above, not all recorded in the O.T. fourteen. It is not stated that there were forty-two, but three fourteens are reckoned in a special manner, as shown in the Structure above. Note the three divisions of the whole period, as in the seventy weeks of Daniel (Dan 9. App-91).
Now: or, But, in contrast with those mentioned in verses: . Render: "The begetting, then, of Jesus Christ was on this wise (for after His mother was espoused to Joseph, she was found with child) of pneuma hagion". See App-101.
birth = begetting. Greek. gennesis. Occurs only here and Luke 1:14, used of the Father.
Jesus (Omit. by Tr. [WH] Rm.)
Christ. Hebrew Messiah. So translated in John 1:41; John 4:25.
on this wise: i.e. not begotten, as in the cases recorded in verses: .
was espoused = bad been betrothed. By divine ordering, so that the two lines, through Solomon and Nathan, might be united and exhausted in Messiah. before. Greek. prin. Occurs seven times (Matthew 26:34, Matthew 26:75. Mark 14:72. Luke 22:61; John 4:49; John 8:58; John 14:9); prin e, Occurs seven times (Matthew 1:18. Mark 14:30. Luke 2:26; Luke 22:34. Acts 2:20; Acts 7:2; Acts 25:16). In eleven of the fourteen passages where this word occurs the events did take place. In the other three, one was miraculously prevented (John 4:49); the day of the Lord is absolutely certain (Acts 2:20); the other was legally imperative (Acts 25:16).
came together: as in 1 Corinthians 7:5.
the Holy Ghost. Greek. pneuma hagion = holy spirit: i.e. power from on high. Not "the Holy Spirit". See App-101.
being a just man = though he was a just man (i.e. desirous of obeying the Law).
and = yet.
not. Greek. me. App-105.
not willing = not wishing. Greek. thelo. See App-102.
to make her a publick example = to expose her to shame. L TTr. A WH read deigmatizo instead of para-deigmatizo. Occurs only here and in Colossians 2:15. This exposure would have necessitated her being stoned to death, according to the Law (Deuteronomy 22:22). Compare John 8:5.
was minded = made up his mind, or determined. Greek. boulomia. See App-102.
put her away = divorce her according to the Law (Deuteronomy 24:1).
privily = secretly. By putting a "bill of divorcement into her hand" (Deuteronomy 24:1).
he thought: i.e. pondered about or contemplated this step. This was Satan"s assault, as he had assaulted Abraham before (). See App-23.
these things. The two courses open to him in Matthew 1:19.
the angel of the LORD. The first of three appearances to Joseph in these chapters, p. 1308 (Matthew 1:20, Matthew 1:24; Matthew 2:13, Matthew 2:19).
angel = messenger. The context must always show whether human or Divine.
the LORD = Jehovah. No Art. See App-98.
appeared. Greek. phaino. See App-105.
a dream. Greek. onar. Occurs only in Matt, (here; Matthew 2:12, Matthew 2:13, Matthew 2:19, Matthew 2:22; and Matthew 27:19). Only six dreams mentioned in N.T. To Joseph (Matthew 1:20; Matthew 2:13, Matthew 2:19, Matthew 2:22); to the wise men (Matthew 2:12); and to Pilate"s wife (Matthew 27:19).
fear not = Be not afraid. This shows bis condition of mind.
conceived = begotten. Greek. gennao, as in verses: Matthew 1:2, Matthew 1:16, Matthew 1:18.
bring forth. Not the same word as in verses: Matthew 1:1, Matthew 1:2, Matthew 1:16, Matthew 1:20. Greek. tiklo. Not "of thee" as in Luke 1:35, because not Joseph"s son.
His name. Figure of speech Pleonasm. App-6= Him.
JESUS. For this type see App-48. The same as the Hebrew Hoshea (Numbers 13:16) with Jah prefixed = God [our] Saviour, or God Who [is] salvation. Compare Luke 2:21. See App-98.
he = He, and none other, or He is the One Who (emph.)
sins. Greek. hamartia. See App-128.
all = the whole of.
fulfilled. See App-103for the first fulfillment of prophecy in the N.T.
spoken. Greek. to rhethen. By Isaiah to Ahaz (;), but afterwards written. of = by. Greek. hupo.
by = through, or by means of. Greek. dia. App-104. Matthew 1:1.
a virgin. Quoted from . See the notes there. Greek. parthenos, which settles the meaning of the word in Isaiah 7:14. See
Emmanuel. Occurs only in Matt. See App-98.
knew her. Heb, idiom, and Figure of speech Metonymy (of Adjunct) for cohabitation. Note the imperfect tense = was not knowing. See App-132.
till., ; Matthew 13:55, Matthew 13:56, clearly show that she had sons afterwards. See the force of this word heos in Matthew 28:20, "unto".
her firstborn Son. These words are quoted by Tatian (A.D. 172) and twelve of the Fathers before cent. 4; and are contained in nearly all MSS. except the Vatican and Sinaitic (cent. 4). All the Texts omit "her firstborn" on this weak and suspicious evidence. But there is no question about it in Luke 2:7.
he: i.e. Joseph
Chapter 2
Verse 1
Jesus. See App-98.
in. Greek. en. App-104.
Bethlehem = house of bread. Five miles south of Jerusalem. One of the fenced cities of Rehoboam, originally called Ephrath (Genesis 35:16, Genesis 35:19).
Herod the king. To distinguish him from other Herods. See App-109.
wise men. Greek. magoi. It nowhere says they were Gentiles, or that there were only three, or whether they were priests or kings. The "adoration of the Magi" must have taken place at Nazareth, for the Lord was presented in the Temple forty-one days after His birth (8+ 33 days. Leviticus 12:3, Leviticus 12:4. Compare Luke 2:21-24), and thence returned to Nazareth (Luke 2:39). App-169. There, in "the house" (Matthew 2:11), not "in a stable" at Bethlehem, they found the Lord. They did not return to Jerusalem from Nazareth (Matthew 2:12); but, being well on their way home, easily escaped from Herod. Herod, having enquired accurately as to the time, fixed on "two years" (Matthew 2:16), which would have thus been about the age of the Lord. After the flight to Egypt, He returned once more to Nazareth (Matthew 2:23. This chapter (Matthew 2) comes between Luke 2:39 and Luke 2:40.
east. North and south are always in Greek only in singular. East and west are relative to the north and therefore occur in the plural also to Jerusalem. The most likely place.
Verse 2
Where . . . ? This is the first question in the N.T. See note on the first question in the O.T. (Genesis 3:9).
is born = has been brought forth: see note on Matthew 1:2.
we have seen = we saw: i.e. we being in the east saw.
His star. All questions are settled if we regard this as miraculous. Compare .
are come = we came.
worship = do homage. Greek. proskuneo. See App-137.
Verse 3
When = But.
had heard = on hearing.
was troubled. The enemy used this for another attempt to prevent the fulfillment of Genesis 3:15. See App-23.
all Jerusalem. Figure of speech Synecdoche (of the Whole), App-6. = most of the people at Jerusalem at that time.
Verse 4
chief priests, &c.: i.e. the high priest and other priests who were members of the Sanhedrin, or National Council.
scribes of the People = the Sopherim, denoting the learned men of the People; learned in the Scriptures, and elders of the Sanhedrin. This incident shows that intellectual knowledge of the Scriptures without experimental delight in them is useless. Here it was used by Herod to compass Christ"s death (compare Luke 22:66). The scribes had no desire toward the person of the "Governor", whereas the wise men were truly wise, in that they sought the person of Him of Whom the Scriptures spoke and were soon found at His feet. Head-knowledge without heart-love may be used against Christ.
demanded = kept enquiring.
where, &c. This was the first of the two important questions: the other being "what time", &c, Matthew 2:7.
Christ = the Messiah. See App-98.
Verse 5
written = standeth written. Not spoken, as in Matthew 2:23. Quoted from Micah 6:2. See App-107.
by = by means of. Greek. dia. App-104. Matthew 2:1.
Verse 6
Juda = Judah.
art not the least. Figure of speech Tapeinosis, in order to magnify the place.
not = by no means. Greek. oudamos. Occurs only here.
among. See App-104.
princes. Put by the Figure of speech Metonymy (of Subject), App-6, for the "thousands" (or divisions) which they led.
out. Greek. ek. App-104. See note on Micah 5:2.
come = come forth, not "come unto", as in Zechariah 9:9.
rule = shepherd. Rulers were so called because this was their office.
Verse 7
privily = secretly. enquired . . . diligently = enquired . . . accurately Compare Deuteronomy 19:18. Greek. akriboo. Occurs only here and in Matthew 2:16.
what time, &c. This was the second of the two important questions: the other being "where" (Matthew 2:4).
the star appeared = the time of the appearing star.
appeared = shone forth. See App-106.
Verse 8
for = concerning.
young Child. Greek. paidion. App-108.
that I may come = that I also may come. Not "Him also" as well as others, but "I also" as well as you.
Verse 9
had heard = having heard.
departed: to Nazareth (not to Bethlehem). App-169.
they saw. When in the east. See Matthew 2:2.
went before = kept going before (Imperfect). Therefore not an astronomical phenomenon, but a miraculous and Divine act.
till. Implying both distance and time.
came = went: i.e. to Nazareth. See Matthew 2:1.
Verse 10
saw the star. Supply the Ellipsis from Matthew 2:9 (App-6) = "having seen the star [standing over where the young child was], they rejoiced", &c.
rejoiced with . . . joy. Figure of speech Polyptoton (App-6), for emphasis.
Verse 11
into. Greek. eis. App-104.
into the house. Not therefore at Bethlehem, for that would have been into the stable. See note Matthew 2:1. There is no "discrepancy" here.
Child. Greek. paidion. See App-108.
Mary. See App-100.
Him. Not Mary. treasures = receptacles or treasure cases. gold, &c. From three gifts being mentioned tradition concluded that there were three men. But it does not say so, nor that they were kings. These presents supplied their immediate needs.
Verse 12
warned of God = oracularly answered, implying a preceding question. Compare Matthew 2:22.
in. Greek. kata. App-104.
a dream. Greek. onar. See note on Matthew 1:20.
not. Greek. me. App-105.
to = unto. Greek. pros. App-104.
departed = returned.
another = by another, as in Matthew 2:5.
were departed = had withdrawn or retired.
the angel. See note on Matthew 1:20.
the LORD. Here denotes Jehovah. See App-98. Divine interposition was needed to defeat the designs of the enemy; and guidance was given only as and when needed. Compare: Matthew 2:20, Matthew 2:22. See App-23.
take = take with [thee].
will seek = is on the point of seeking.
took = took with [him].
death = end. Greek. teleute. Occurs only here.
that = in order that.
spoken. As well as written. Compare Matthew 2:5 and Matthew 2:23.
of = by. Greek. hupo. See App-104.
Out of Egypt, &c. Quoted from Hosea 11:1. See App-107.
have I called = did I call.
Verse 16
saw. App-133.
mocked = deceived.
wroth. Greek. thumoomai. Occurs only here.
all. The number could not have been great.
children = boys. Plural of pais. App-108.
coasts = borders.
two years. Greek. dietes. Occurs only in Matthew. It was now nearly two years since the birth at Bethlehem. Herod had inquired very accurately, Matthew 2:7. See notes on Matthew 2:1 and Matthew 2:11. The wise men found a pais, not a brephos (see App-108. ), as the shepherds did (Luke 2:16).
of = from. Greek. p"ara. App-104.
Verse 17
spoken. As well as written.
by = by means of. Greek. hupo (App-104.), but all the critical texts read dia.
Jeremy = Jeremiah. Quoted from Jeremiah 31:15. See App-107.
Verse 18
Rama = Ramah in O.T.
lamentation. Greek. threnos. Occurs only here.
children. Greek plural of teknon. App-108.
Verse 20
they. Note the Figure of speech Heterosis (of Number), App-6, by which the plural is put for the singular.: i.e. Herod.
life = the soul. Greek. e psuche.
Verse 22
Archelaus. See App-109.
in = over. Greek. epi. See App-104. L T [Tr. ] [A] WH omit epi.
in the room of = instead of. Greek. anti. App-104.
turned aside = departed, as in verses: Matthew 2:12, Matthew 2:13.
Galilee. The region north of Samaria, including the Plain of Esdraelon and mountains north of it. App-169.
Verse 23
dwelt = settled.
in. Greek. eis.
Nazareth. His former residence. App-169. TheAramaic name. See App-94. See note on verses: Matthew 2:1, Matthew 2:11, in, and Luke 2:39.
that = so that.
spoken. It does not say "written". It is not "an unsolved difficulty", as alleged. The prophecy had been uttered by more than one prophet; therefore the reference to the Hebrew nezer ( = a branch) is useless, as it is used of Christ only by Isaiah (Isaiah 11:1; Isaiah 60:21), and it was "spoken" by "the prophets" (plural) Note the Figure of speech Hysteresis. App-6.
Chapter 3
Verse 1
In = And in. Greek. en de. See App-104.
In those days. Hebrew idiom for an indefinite time (Exodus 2:11, Exodus 2:23. Isaiah 38:1, &c): while the Lord, being grown up, was still dwelling in Nazareth. App-169. Compare Matthew 2:23.
came. Greek comes: i.e. presenteth himself.
came John, &c. Because "the word of God" had come to him (Luke 3:2).
John the Baptist = John the baptizer.
preaching = proclaiming as a herald. App-121.
in. Greek. en. App-104.
wilderness = country parts, which were not without towns or villages. David passed much of his time there. So John, probably in some occupation also; John now thirty years old. He was the last and greatest of the prophets, and would have been reckoned as Elijah himself, or as an Elijah (Matthew 11:14. Compare Malachi 3:1; Malachi 4:5) had the nation obeyed his proclamation.
Verse 2
Repent. Greek. metanoeo. See App-111.
the kingdom of heaven. See App-114.
of. Genitive of origin = from. App-17.
heaven = the heavens (plural) See note on Matthew 6:9, Matthew 6:10.
is at hand = had drawn nigh. What draws nigh may withdraw. See Matthew 21:43. Acts 1:6; Acts 3:20.
Verse 3
spoken. As well as written.
by. Greek. hupo. App-104., but all the Greek texts read "dia".
Esaias = Isaiah. The first of twenty-one occurrences of the name in N.T. See App-79.
The voice, &c. Quoted from Isaiah 40:3. See note there. App-107.
the LORD = Jehovah in Isaiah 40:3. See App-98.
Verse 4
had his raiment, &c. Compare 2 Kings 1:8.
leathern girdle. Worn to-day by peasants in Palestine.
meat = food.
locusts. Locusts form the food of the people today; and, being provided for in the Law, are
Verse 5
to = unto. Greek. pros. App-104.
Jerusalem . . . Judeea. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), App-6, for their inhabitants.
all. Put by Figure of speech Synecdoche (of Genus), for the greater part.
all the region. Put by Figure of speech Synecdoche (of the Whole), for the greater part of the country.
Verse 6
were baptized = were being baptized.
baptized of. See App-115.
of = by. Greek. hupo. App-104.
Verse 7
Pharisees and Sadducees. See App-120.
saw. App-133.
come = coming.
baptism. See App-115.
generation = brood or offspring.
vipers = serpents. Not ordinary snakes, but venomous vipers.
who . . . ? Figure of speech Erotesis (App-6), for emphasis.
warned, &c. = forewarned; or who hath suggested or given you the hint?
from = away from. Greek. apo. App-104.
the Wrath to come. The reference is to Ma Matthew 1:4, Matthew 1:1. The coming of Messiah was always connected with judgment; which would have come to pass had the nation repented at the preaching of "them that heard Him" (Hebrews 2:3. Compare Matthew 22:4). The "times of refreshing", and "the restoration of all things" of Acts 3:19-26, would have followed. Hence 1 Thessalonians 1:10; 1 Thessalonians 2:16; 1 Thessalonians 5:9. See notes there; and compare Matthew 10:23; Matthew 16:28; Matthew 24:34. Luke 21:22, Luke 21:23. Acts 28:25, Acts 28:28.
to come = about to come.
Verse 8
meet for = worthy of.
Verse 9
think = think not for a moment (Aorist). This is an idiom to be frequently met with in the Jerusalem Talmud = be not of that opinion.
not. Greek. me. App-105.
within = among. Greek. en. App-104.
We have, &c. Compare John 8:39. Romans 4:1-6; Romans 9:7. Galatians 1:3, Galatians 1:9.
God. App-98.
of = out of. Greek. ek. App-104.
children. Greek plural of teknon. App-108.
Verse 10
now = already.
also. Omitted by all the texts (App-94.)
is laid = is lying at. The Jerusalem Talmud (Beracoth, fo Matthew 1:5, Matthew 1:1) refers Isaiah 10:33, Isaiah 10:34 to the destruction of Jerusalem; and argues from Isaiah 11:1 that Messiah would be born shortly before it
unto = at. Greek. pros. App-104.
is hewn down = getteth hewn down.
Verse 11
with. Greek. en. The literal rendering of the Hebrew (Beth = B). Matthew 7:6; Matthew 9:34. Romans 15:6. 1 Corinthians 4:21, &c.
shoes = sandals.
worthy = fit or equal. Not the same word as "meet for" in Matthew 3:8.
bear = bring or fetch. Mark: "stoop down and unloose". Luke: "unloose". Probably repeated often in different forms.
He shall baptize. "He" is emph. = He Himself will, and no other. See App-115. See Acts 1:4, Acts 1:5; Acts 2:3; Acts 11:15. Isaiah 44:3. Compare Ezekiel 36:26, Ezekiel 36:27. Joel 2:28.
baptize . . . with. See App-115.
the Holy Ghost = pneuma hagion, holy spirit, or "power from on high". No Articles. See App-101.
fire. See Acts 2:3. Note the Figure of speech Hendiadys (App-6) = with pneuma hagion = yea, with a burning (or purifying) spirit too, separating the chaff from the wheat (Matthew 3:12), not mingling them together in water. "Fire" in Matthew 3:11. Matthew 3:35 symbolic (see Isaiah 4:3. Ma Matthew 1:3, Matthew 1:1-4; Matthew 4:1. Compare Psalms 1:4; Psalms 35:5. Isaiah 17:13; Isaiah 30:24; Isaiah 41:16. Jeremiah 51:2. Hosea 13:3). In Matthew 3:12, the "fire" is literal; for destroying, not for purging. Note the seven emblems of the Spirit (or of pneuma hagion) in Scripture. "FIRE" (Matthew 3:11. Acts 2:3); "WATER" (Ezekiel 36:25. John 3:5; John 7:38, John 7:39); "WIND" (Ezekiel 37:1-10); "OIL" (Isaiah 61:1. Hebrews 1:9); a "SEAL" (Ephesians 1:13; Ephesians 4:30); an "EARNEST" (Ephesians 1:14); a "DOVE" (Matthew 3:16).
Verse 12
fan = winnowing shovel. God fans to get rid of the chaff; Satan sifts to get rid of the wheat (Luke 22:31).
thoroughly = thoroughly.
floor = threshing-floor.
gather = gather together.
burn up. Greek. katakaio = burn down, or quite up.
Verse 13
Jesus. See App-98.
from = away from. Greek. apo.
Jordan = the Jordan.
Verse 14
forbad = was hindering. Greek. diakoluo. Occurs only here.
Verse 15
it to be so: or, supply the Ellipsis by "[Me]". The Lord was now, and here, recognized by John ().
thus. In fulfilling this duty.
it becometh us. This duty was incumbent on John as the minister of that Dispensation; likewise on the Lord: hence the word "thus". The reason is given in John 1:31.
all righteousness: or every claim of righteous duty. This was the anointing of Messiah (see note on Matthew 3:17), and anointing was accompanied by washing or immersion (Exodus 29:4-7; Exodus 40:12. Leviticus 8:6).
Verse 16
out of = away from. Greek. apo. App-104.
from. Greek. apo.
lo. Figure of speech Asterismos (App-6), for emphasis.
He saw: i.e. the Lord saw.
the Spirit of God. Note the Articles, and see App-101.
God. See App-98.
like = as if. Greek. hosei = sis it were (not homoios = resembling in form or appearance): referring to the descent, not to bodily form as in Mark 1:10. In Luke 3:22 hosei may still be connected with the manner of descent, the bodily form referring to the Spirit.
dove. See note on "fire", Matthew 3:11.
lighting = coming.
upon. Greek. epi. App-104.
Verse 17
a voice. There were two voices: the first "Thou art", &c. (Mark 1:11. Luke 3:22), while the Spirit in bodily form was descending; the second (introduced by the word "lo"), "this is", &c, after it remained ("abode", John 1:32). This latter speaking is mentioned by John for the same reason as that given in John 12:30. Only one voice at the Transfiguration.
from = out of. Greek. ek. App-104.
My beloved Son. Not Joseph"s or Mary"s son = My Son, the beloved [Son]. See App-99.
in. See note on "with", Matthew 3:11.
I am, well pleased = I have found delight. Hebrew idiom, as in 2 Samuel 22:20. Psalms 51:16. Compare Isaiah 42:1. Isaiah 12:18. "This is My beloved Son" was the Divine formula of anointing Messiah for the office of Prophet (Matthew 3:17); also for that of Priest (Matthew 17:5. See App-149); and "Thou art My Son" for that of King (Psalms 2:7. Acts 13:33. Hebrews 1:5; Hebrews 5:5).
Chapter 4
Verse 1
Then. Immediately after His anointing as Messiah, "the second man" (1 Corinthians 15:47), "the last Adam" (1 Corinthians 15:45), must be tried like "the first man Adam" (1 Corinthians 15:45, 1 Corinthians 15:47), and in the same three ways (1 John 2:16. Compare with Genesis 3:6).
Jesus. See App-98.
of = by. Greek. hupo. App-104.
the Spirit. App-101.
into. Greek. eis. App-104.
wilderness. The first man was in the garden; Messiah"s trial was in the wilderness, and His agony in a garden. Contrast Israel: fed with manna and disobedient, Christ hungered and obedient.
tempted = tried, or put to the test. Greek. peirazo; from peiro, to pierce through, so as to test.
Verse 2
forty. The number of probation (App-10).
nights. Joined thus with "days", are complete periods of twenty-four hours. See App-144.
Verse 3
when. . . came, &c.= having approached Him and said.
the tempter= he who was tempting Him. See App-116.
came to Him : as to our first parents, Adam and Eve, App-119.
he said. See App-116 for the two sets of three temptations, under different circumstances, with different words and expressions; and, in a different order in Matthew 4 from that in Luke 4. It is nowhere said that there were "three" or only three; as it is nowhere said that there were "three" wise men in Matthew 2.
If. Greek ei, with the indicative mood, assuming and taking it for granted as an actual fact.
" If Thou art ? " App-118. Same as in Matthew 4:6, but not the same as in Matthew 4:9.
the Son of God. Compare this with Matthew 3:17, on which the question is based. See App-98.
command that = speak, in order that.
these stones: in this the fourth temptation; but in the first temptation = "this stone" (Luke 4:3).
be made = become.
bread = loaves.
Verse 4
It is written = It standeth written. This is the Lord"s first ministerial utterance; three times. Compare the last three (John 17:8, John 17:14, John 17:17). The appeal is not to the spoken voice (Matthew 3:17) but to the written Word. Quoted from Deuteronomy 8:3. See App-107 and App-117.
Man. Greek. anthropos. App-123.
by = upon. Greek. epi. App-104.
alone = only.
word = utterance. out of = by means of, or through. Greek. dia. App-104. Matthew 4:1. Note the connection of the "hunger" and the "forty" days here, and the same in Deuteronomy 8:3.
God. See App-98.
Verse 5
Then. The fifth temptation. See App-116.
taketh. Greek. paralambano. Compare ago, of Luke 4:9. See the usage of paralambano, Matthew 17:1, implying authority and constraint This is the third temptation in Luke (Luke 4:9), and the difference of the order is explained in App-116. Both Gospels are correct and true.
the holy city. So called in Matthew 27:53. Revelation 11:2. Nehemiah 11:1. Isaiah 48:2; Isaiah 52:1. Daniel 9:44. The Arabs still call it El Kuds = the holy place. It was so called on account of the Sanctuary.
holy. See note on Exodus 3:5.
a pinnacle = the wing. Greek. to pterugion, used of that part of the Temple (or Holy Place) where "the abomination of desolation" is to stand, according to Theodotion (a fourth reviser of the Sept about the middle of cent. 2). See note on Daniel 9:27; and compare Luke 4:9 and Matthew 24:15.
temple = the temple buildings; not naoa, the house itself or Sanctuary. See note on Matthew 23:16.
Verse 6
cast Thyself down. An attempt upon His life. See App-23, and note on Matthew 23:16.
it is written. Satan can quote Scripture and garble it by omitting the essential words "to keep Thee in all Thy ways", and by adding "at any time". Quoted from Psalms 91:11, Psalms 91:12 (not Matthew 4:13; see note there).
in = upon. Greek. epi, as "on" in Matthew 4:5.
against. Greek. pros. App-104.
Verse 7
Thou, &c. Quoted from Deuteronomy 6:16 (App-107. c).
not. Greek. ou. See App-105.
tempt. Note the words which follow: "as ye tempted Him in Massah". A reference to Exodus 17:7 shows that there it was to doubt Jehovah"s presence and care. It was the same here.
the LORD = Jehovah.
Verse 8
Again, &c This should be "The devil taketh Him again", implying that he had taken Him there before, as "It is written again" in Matthew 4:7. See App-117. This is the second temptation in Luke (Luke 4:5).
taketh. As in Matthew 4:5; not anago, "leadeth up", as in Luke 4:5.
exceeding. Not so in Luke 4:5; because there it is only oikoumene, the inhabited world, or Roman empire (App-129.); here it is kosmos (App-129.)
kingdoms. See App-112.
world. Greek. kosmos, the whole world as created. See App-129.
Verse 9
All these. Compare Luke 4:6 and see App-116.
if. See App-118. Not the same as in Matthew 4:3 and Matthew 4:6.
wilt fall down. Not in Luke.
worship = do homage. App-137.
Verse 10
Get thee hence = Go! This is the end, and the Lord ends it. In Luke 4:13, after the third temptation, Satan "departed" of his own accord and only "for a season". Here, after the last, Satan is summarily dismissed, not to return. See App-116.
Satan = the Adversary. Septuagint for Hebrew. Satan.
Thou shalt, &c. Quoted from Deuteronomy 11:3, Deuteronomy 11:4. See App-107, and App-117.
only = alone, as in Matthew 4:4. Quoted from Deuteronomy 6:13; where the possession of the earth (Matthew 4:10) depends on loyalty to God (Matthew 4:12), Who gives it (Matthew 4:10); and on obedience to Him (verses: Matthew 4:17, Matthew 4:18).
Verse 11
behold. Figure of speech Asterismos (App-6), for emphasis.
angels came, &c. Thus closing the whole of the Temptations. No such ministration at the end of the third temptation in Luke 4:13.
Verse 12
cast into prison = delivered up. There is no Greek for "into" or "prison". No disciples had yet been called (verses: ); therefore John could not yet have been in prison; for, after the calling of disciples (John 2:2, John 2:11) John was "not yet cast into prison"(John 3:24, eis ten phulaken). There is no "inaccuracy"or "confusion". Paradidomi is rendered "cast (or put) in prison" only here and Mark 1:14, out of 122 occurrences. It means "to deliver up", and is so rendered ten times, and "deliver" fifty-three times. Compare Matthew 5:25; Matthew 10:17, Matthew 10:19, Matthew 10:21; Matthew 24:9, &c. The "not yet" of John 3:24 (Greek. oupo. App-105.) implies that previous attempts and perhaps official inquiries had been made, following probably on the unofficial inquiry of John 1:19-27. John"s being "delivered up" may have led to this departure of Jesus from Judea. Christ"s ministry is commenced at Matthew 4:12. Mark 1:14. Luke 4:14 and John 1:35, before the call of any disciples.
departed = withdrew.
Verse 13
in = at. Greek. eis App-104.
Capernaum. Jewish authorities identify Kaphir Nakhum with Kaphir Temkhum, since corrupted into the modern Tell Hum. App-169. A Synagogue has been discovered in the present ruins. For events at Capernaum, see Matthew 8, Matthew 9, Matthew 17, Matthew 18. Mark 1.
upon the sea coast. Greek. parathalassios. Occurs only here.
Verse 14
That = In order that.
spoken. As well as written.
by = by means of. Greek. dia.
Esaias = Isaiah.
Verse 15
The land, &c. Quoted from Isaiah 9:1, Isaiah 9:2. See App-107. "Land" is nom., not vocative.
Galilee. See App-169.
Gentiles = nations.
Verse 16
sat = was sitting.
saw. App-133.:1.
light. App-130.
the region and shadow, &c. Figure of speech Hendiadys (App-6) = "darkness, [yea] the dark shadow of death", or death"s darkness.
sprung up = risen for them.
Verse 17
From. Gk. apo. App-104.
From that time. Each portion of the Lord"s fourfold ministry had a distinct beginning or ending. See the Structure (above).
preach = proclaim. See App-121.
Repent. Greek. metanoeo. App-111.
the kingdom of heaven. See App-114.
heaven = the heavens. See notes on Matthew 6:9, Matthew 6:10.
is at hand = is drawn nigh.
Verse 18
by = beside. Greek. para. App-104.
a net = a large net. Greek. amphiblestron. Not the same word as in Matthew 4:20, or Matthew 13:47.
Verse 19
fishers of men. A Talmudic expression: "A fisher of the Law" (Maimonides, Torah, cap. I).
Verse 20
nets. Plural diktuon. Not the same word as in Matthew 4:18, or Matthew 13:47.
Verse 21
other. Greek. allos. App-124.
James . . . John. See App-141.
Zebedee. Aramaean. See App-94.
a = the. These calls were to discipleship, not apostleship.
with. Greek. meta. App-104.
mending = setting in order. See App-125.
Verse 23
all = the whole. Put by Pig. Synecdoche (of the Whole) for all parts. App-6.
synagogues. See App-120.
the gospel = the glad tidings.
of = relating to.
all manner of = every. Put by Pig. Synecdoche (of the Whole), for some of all kinds.
disease. Greek. malakia. Occurs only in Matthew: here; Matthew 9:35; Matthew 10:1.
fame = hearing. Put by Figure of speech Metonymy (of the Adjunct), App-6, for what was heard.
throughout = unto. Greek. eis.
diseases. Greek. nosos, translated sickness in Matthew 4:23.
devils = demons. Compare Matthew 12:26, Matthew 12:27. Mark 3:22, Mark 3:26.
were lunatick. Greek. seleniazomai. Occurs only here, and Matthew 17:15. From selene = the moon.
Verse 25
Galilee. App-169.
and. Note the Figure of speech Polysyndeton. App-6.