La Bible est fondée sur l'histoire de la création et la rébellion de l'Armée céleste dans ce processus. Le personnage principal de cette rébellion était l'un des fils de Dieu que la Bible désigne sous différents noms – le plus courant étant Satan (1Chroniques 21:1 ; Job 1:6 ; Jean 13:27 ; Actes 5:3 ; 26:18 ; Rom. 16:20).

 

Le nom de Satan est le mot hébreu sawtawn (SHD 7854), qui est dérivé d'un autre mot hébreu sawtan (SHD 7853) qui est une racine principale voulant dire attaquer, de là accuser. Le sens est donc adversaire. Le mot, surtout lorsqu'il est accompagné de l'article, fait référence à L'Adversaire, Satan, l'ennemi juré du bien. Le mot a le sens d'adversaire ou de résister. La connotation est donc de rébellion. Le Nouveau Testament utilise le mot Satanas (SGD 4567) qui est une translittération d’un mot d'origine chaldéenne qui correspond au mot hébreu Satan (SHD 7854 ; et apparaissant comme SGD 4566). Cela signifie l'accusateur. Il est donc incontestable que le cadre théologique de référence du Nouveau Testament était basé sur la structure hébraïque/araméenne.

 

Satan était connu sous d'autres noms, qui mettent en lumière sa nature et indiquent son péché. Il était appelé Azazel dans les écrits en hébreu, à la fois bibliques et non-bibliques. Le bouc Azazel apparaît dans Lévitique 16:10 et a le sens d'enlèvement complet.

Lévitique 16:5-10 ⁵ Il recevra de l’assemblée des enfants d’Israël deux boucs pour le sacrifice d’expiation et un bélier pour l’holocauste. ⁶ Aaron offrira son taureau expiatoire, et il fera l’expiation pour lui et pour sa maison. ⁷ Il prendra les deux boucs, et il les placera devant l’Éternel, à l’entrée de la tente d’assignation. ⁸ Aaron jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour l’Éternel et un sort pour Azazel. ⁹ Aaron fera approcher le bouc sur lequel est tombé le sort pour l’Éternel, et il l’offrira en sacrifice d’expiation. ¹⁰ Et le bouc sur lequel est tombé le sort pour Azazel sera placé vivant devant l’Éternel, afin qu’il serve à faire l’expiation et qu’il soit lâché dans le désert pour Azazel. (LSG)

 

La distinction est ici entre les deux boucs. L’un est pour Yahovah et l'autre est le soi-disant bouc émissaire. Le terme rendu bouc émissaire est traduit par enlèvement complet par Green (The Interlinear Bible). Le mot 'aza'zel (SHD 5799) est composé de deux mots hébreux, le premier étant 'azal (SHD 235), qui signifie s'en aller ou disparaître. Il signifie échouer, se balader ou aller çà et là. Toutefois, dans Ézéchiel 27:19, le mot est rendu par plusieurs comme provenant de Uzal, et par d’autres comme un fil (voir la note de Strong). Le deuxième mot est 'ez (SHD 5795) qui est une chèvre, mais qui est masculin au pluriel. Ce mot est lui-même dérivé de 'azaz (SHD 5810) qui est une racine principale qui signifie d'être robuste. Littéralement ou au sens figuré, cela signifie endurcir, être effronté, prévaloir ou se renforcer ou être fort. Ce mot est repris du SHD 5811 qui signifie fort. Azazjahuw (SHD 5812) signifie littéralement Jah s'est fortifié. Azazel pourrait donc être interprété comme signifiant littéralement El s'est renforcé. L'utilisation des noms El pour l'Armée déchue est incontestable.

 

 Le Livre d'Enoch éthiopien montre qu’il était compris qu’il y avait deux cents anges qui étaient descendus sur ​​la terre en rébellion. Le Chapitre 6:1 et suiv. montre qu'ils ont eu des rapports sexuels avec des femmes humaines et ont tenté de produire une descendance à partir de celles-ci (MA Knibb The Ethiopic Book of Enoch, vol. 2, p. 67 et suiv.). Le dirigeant était inscrit sous le nom de Semyaza (araméen ; Shemyahzah), ce qui signifie apparemment le (ou mon) nom a vu ou il voit le nom. L'allusion est d'afficher (ou éventuellement de convoiter) le nom, ce qui a peut-être le sens de tenter d'usurper le nom et de là, le rang.

 

Quinze des vingt premiers fils de Dieu auraient eu des noms de El. Ils semblaient, à partir de la construction, être organisés en groupes de dix sous la direction d’un ange senior. Ils étaient compris comme ayant descendu sur Ardis, le sommet du Mont Hermon (voir Knibb, p. 68). Le dixième des dirigeants était Asaël, ce qui signifie Dieu a fait.

 

Knibb soutient que le terme Azazel, qui apparaît au chapitre 8:1 (ibid., p. 79), est une corruption d’Asaël dans la liste originale. Le sens serait que Dieu a fait devient Dieu a fait robuste (ou impudent). Il s’agit d’une conjecture.

 

D’après le positionnement dans le texte, il est également possible que Semyaza se soit vu attribuer le nom d'Azazel, car Azazel semble être l’enseignant des hommes pour la fabrication d’épées etc., de là, la guerre et la fabrication de bijoux et de cosmétiques. Et le monde était changé (ibid., p. 81). En tout cas, Azazel apparaît comme le chef de la rébellion et de la corruption de l'humanité. Il est mentionné avec Semyaza, à partir de 9.6 (p. 86). L'être, Azazel, est lié à la révélation des secrets éternels faits au Ciel et Semyaza a fait connaître des sorts, (à celui) à qui l’on a donné l’autorité de régner sur ceux qui sont avec lui (9.7, ibid.). Azazel et Semyaza sont mentionnés dans le même contexte. Il s'agit soit de deux entités travaillant de concert, soit, ce qui est tout aussi possible, de deux noms d’une seule et même entité. Les noms impliquent deux aspects. Semyaza signifie il voit le nom dans le fait que Dieu lui a délégué Son nom et Son autorité en tant que dirigeant, comme Il l'a fait plus tard à Yahovah l’Elohim d'Israël (Deutéronome 32:8 RSV, LXX, et les Manuscrits de la Mer Morte, Ps. 45:6-7 ; Zach. 12:8 ; Héb. 1:8). Le nom a été supprimé et Semyaza/Azazel a été lié dans l'abîme jusqu'au jugement. Enoch est considéré par les textes comme le scribe ou le messager qui condamne Azazel et il lui parle. Cela semble confirmer que Semyaza et Azazel sont peut-être deux noms pour une seule et même entité. Azazel est confiné dans le puits sans fond dans le Livre éthiopien d'Enoch. La Bible identifie Satan comme étant cet Être.

 

L'implication est que le monde a changé par l'enseignement des anges ou fils de Dieu (ibid.). Les Nephilim étaient également compris comme les géants qui étaient la progéniture des anges et des humains (ch. 14 à 22 ; pp 95-112). Le sens des textes était aussi que, par la suite, les mystères ont été enseignés à l'humanité par l'ange Asradel. Le texte identifie les quatre grands archanges comme étant Michaël (Michel), Uriel, Raphaël et Gabriel (9.1 ; p. 84).

 

Le nom Abaddon dans l’Apocalypse 9:11 est d'origine hébraïque et se réfère à un ange destructeur. Il semble faire référence à Satan en tant que l'Ange du Puits sans Fond. Apollyon (SGD 623) est un participe de appollumi (SGD 622, à partir de SGD 575, et la base de 3639) détruire totalement, et donc périr ou perdre, donc détruire, mourir, perdre, gâcher ou périr. Apollyon signifie donc un destructeur et donc Satan (Apoc. 9:11). D’autres noms sont Katelogos de kata comme descendant ou opposant, distribution ou intensité et logos la parole, d'où l'accusateur (des frères) (Apoc. 12:10) ; également l'adversaire (1Pierre 5:8). La connotation ici est que Satan accuse Dieu d'avoir fait une erreur en créant les êtres humains. Ainsi, Il ne pouvait pas être omniscient. Ceci est un aspect central aux péchés de Satan.

 

Les autres noms sont Belzébuth (Matthieu 12:24 ; Marc 3:32 ; Luc 11:15). Ce nom Beelzeboul (SGD 954) est d'origine chaldéenne étant une parodie de Ba'al Zebuwb (SHD 1176), le Dieu d'Ekron (de 1168 et 2070), où Baal signifie la Déité et Zebuwb signifie une mouche, surtout utilisé de type qui pique. Le mot dans le texte grec est donc un mot araméen qui est une parodie qui signifie le dieu du fumier et, par conséquent, Satan (voir celui de Strong).

 

Un autre terme est Bélial (SGD 955) (2Corinthiens 6:15) qui est d'origine hébraïque et signifie sans valeur (SHD 1100), d'où il est utilisé pour Satan. Le terme diable est dérivé du terme diabolos (SGD 1228) et est également utilisé de Satan (Matthieu 4:1 ; 13:39 ; Luc 4:2,6 ; Apoc. 20:2).

 

Diabolos est dérivé de diabollo (SGD 1225) et signifie diffamer ou accuser. Ainsi, un verbe pour fausse accusation, qui est une caractéristique de Satan, a été transformé en substantif. L'état ou la condition de faux accusateur est l'objet qui est détruit dans l'Étang de Feu. Ce n'est pas l'Être qui est détruit.

 

Un autre terme est ennemi (Matt. 13:39 ; SGD 2190, echthros) qui vient d'une racine principale echtho ; haïr (de Strong, ibid.) et signifie haineux ou odieux ou hostile d’où un adversaire ou un ennemi particulièrement utilisé de Satan. C’est ici couplé avec diabolos. Satan est également appelé un esprit mauvais (1Samuel 16:14) et un esprit de mensonge (1Rois 22:22). Il est le Père du Mensonge (Jean 8:44).

 

Il est compris par certains Trinitaires comme étant désigné par euphémisme comme les portes de l'Enfer (Matt. 16:18). Cependant, les portes de la Mort est le sens de ce texte, ce qui signifie que l'Église survit à la persécution.

 

L’Apocalypse le désigne comme le Grand Dragon Rouge (Apoc. 12:3). Le terme est également appliqué comme le Serpent Ancien (Apoc. 12:9 ; 20:2). Il est aussi le serpent (Genèse 3:4,14 ; 2Cor. 11:3). Jean 8:44 le classe comme un meurtrier car, à travers le faux enseignement et le mensonge, les hommes sont tués par le péché.

 

La puissance des ténèbres lui est également appliquée à partir de Colossiens 1:13. Il est le prince de ce monde (Jean 12:31 ; 14:30 ; 16:11). Matthieu 12:24 le mentionne comme le prince des démons. Il est aussi le prince de la puissance de l'air (Éphésiens 2:2), et le maître des ténèbres de ce monde (Éph. 6:12).

 

À partir de ces attributs, il est l'esprit qui travaille dans les fils de la rébellion (Éph. 2:2). Il est un tentateur (Matthieu 4:3 ; 1Thess. 3:5) grâce à ces pouvoirs. Il est ainsi le dieu de ce monde (2Corinthiens 4:4) et un esprit impur (Matt. 12:43) et le méchant (Matthieu 13:19,38).

 

À partir de ces termes, nous pouvons en déduire qu'il s’est rebellé contre la nature de Dieu. Il était un gardien ou Chérubin Protecteur Oint, tel que nous le voyons d'Ézéchiel 28:14. Il a été placé sur la montagne de Dieu. Il était parfait depuis le jour de sa création jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en lui (Ézéchiel 28:15). Il a tenté de s’élever au-dessus des étoiles ou fils de Dieu et d’être comme Le Très-Haut (Ésaïe 14:12-14). Son péché a donc consisté à essayer de se rendre semblable au Très-Haut et à essayer d’avoir d’autres fils de Dieu qui se rebellent contre le Dieu Très-Haut et le suivent dans des activités contraires à la nature de Dieu, qui a été rendue disponible aux fils de Dieu au moyen de l’Esprit Saint (voir les documents d’étude L’Esprit Saint (No. 117) et Consubstantiel au Père (No. 081)).

 

Le péché était donc, en premier lieu, une violation du premier commandement. Ce commandement est :

Exode 20:1-3 Alors Dieu prononça toutes ces paroles, en disant : ² Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude. ³ Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. (LSG)

Les mots sont : tu n'auras pas d'autres elohim devant moi. Les elohim étaient une pluralité, comprise en tant que le Conseil des Anciens (Apoc. 4:1-5:14), ou des Dieux de la Justice, qui incluaient en premier lieu Satan et l'Armée déchue. Le fait de confiner la Divinité dans l'adoration d'Eloah et non à l'un des elohim est central pour la foi. C’est la centralité de l'Alliance d'Israël. Satan a rompu cette relation sur un plan spirituel et physique.

 

Dieu a dû entreprendre la restauration de cette alliance. Il l’a fait par l'intermédiaire d'un autre membre de l'Armée qui était fidèle. Cet Ange de l'Alliance était également un elohim (Zacharie 12:8). Il a été placé à la tête d'Israël (Deutéronome 32:8 ; Zacharie 12:8).

 

La question la plus fondamentale de l'alliance entre Dieu et Son peuple est comprise même par ceux qui ne comprennent pas eux-mêmes la nature de la violation du Premier Commandement par Satan. Un exemple est celui de RJ Rushdoony, qui est un Trinitaire.

La restauration de cette relation d'alliance a été l'œuvre du Christ, Sa grâce à Son peuple élu. L'accomplissement de cette alliance est leur grande mission : assujettir toutes choses et toutes les nations à Christ et à Sa [Dieu] loi-parole (RJ Rushdoony Les Institutes of Biblical Law, The Presbyterian Publishing Company, USA, 1973, p. 14).

 

Le péché essentiel de Satan a été de s'élever lui-même et, à travers lui, d’élever les autres fils de Dieu à une égalité de volonté et de position avec Eloah qui est Dieu le Père. Christ et l'Armée loyale n'ont pas commis cette erreur.

 

Le Shema traite de cette position de base.

Deutéronome 6:4 Écoute, Israël ! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel. (LSG)

Ce texte a été utilisé par les Trinitaires et les Binitaires, pour tenter d'affirmer une unité aux elohim, de telle sorte que Dieu et Christ soient un seul et même elohim. Cependant, cela est faux. La singularité d’Eloah est absolue et n’inclut pas le fils choisi en tant que le Messie comme nous le montre Proverbes 30:4-5. En effet, cela n’inclut aucun des fils de Dieu, qui sont et ont toujours été nombreux (Job 1:6 ; 2:1 ; 38:4-7).

 

Le texte de base est Shema Yishrael Yahovah Elohenu Yahovah Ehad.

 

L'hypothèse de base des Trinitaires (et confondue par les Binitaires autoproclamés) est que le terme Elohenu est rattaché à elohim. Elohenu est une dérivation d'Eloah et est singulier, comme Eloah est singulier. Elohim est un mot pluriel et n'est pas la racine de ce mot. Eloah est la base des deux termes.

 

Christ lui-même cite Deutéronome 6:5 comme le Premier et Grand Commandement (Matthieu 22:37 ; Marc 12:30 ; Luc 10:27) et le principe essentiel et fondamental de la Loi. Satan a donc violé cette loi et Christ ne l'a pas fait. C’était la distinction essentielle entre eux.

 

Le concept des elohim étant un est comme sous la loi et la volonté d’Eloah qui est l’Unique Vrai Dieu (Jean 17:3 ; 1Jean 5:20). Jésus-Christ n'est pas Celui qui est l’Unique Vrai Dieu et, en tant que tel, ce texte ne peut pas se référer au Messie, mais au Père seul. Les Trinitaires et, dans une autre mesure, les Binitariens sont donc en infraction avec le Premier Commandement.

 

Premier Principe : Il n’y a qu’un Unique Vrai Dieu

Rushdoony voit que le premier principe du Shema est qu'Israël ne peut pas accepter un autre dieu ou elohim. Il y a donc un seul Dieu, une seule Loi (ibid., p. 18). Il s'agit de la déclaration d'un ordre moral absolu auquel l'homme doit se conformer.

Si Israël ne peut pas accepter un autre dieu et une autre loi-ordre, elle ne peut reconnaître aucune autre religion ou loi-ordre comme étant valide, ni pour elle-même ni pour quiconque. Parce que Dieu est un, la vérité est une. Les autres gens vont périr sur leur chemin, à moins qu’ils ne se tournent et se convertissent (Ps. 2:12). La coercition de base est réservée à Dieu (Rushdoony, p. 18).

 

Ici, Dieu est unique et la vérité est une. La vérité est une parce que, comme la nature de la bonté, elle procède de l'omnipotence et de l'omniscience de Dieu. L’omniscience est comprise comme la connaissance de toutes les vraies propositions, d'où la vérité est une centralité du pouvoir de Dieu. Il n’y a donc qu’une seule vérité.

 

En dépit de cette compréhension, l'incongruité de leur position sur la Divinité n'est pas abordée par ces penseurs Trinitaires ou Binitaires.

 

Les Trinitaires, tels que Rushdoony, voient que le Premier Commandement est au centre de l’Alliance et tentent de concilier la contradiction dans l'élévation du Christ à un niveau et une co-éternité avec Dieu en fusionnant les entités, malgré la preuve évidente des textes bibliques. La co-éternité est rejetée parce que 1Timothée 6:16 montre que seul Dieu est immortel. Dieu confère la vie éternelle à Christ (Jean 5:26).

Jean 5:26 Car, comme le Père a la vie en lui–même, ainsi il a donné au Fils d’avoir la vie en lui–même. (LSG)

 

Christ est donc dépendant de Dieu pour la vie éternelle. Christ ne peut donc pas être coéternel avec Dieu avant le commencement de la création. Seul Dieu était seul, éternellement, avant le commencement des temps. Par conséquent, Christ n'est pas un vrai Dieu au même titre que Dieu est l’Unique Vrai Dieu. Il était la gloire comme d'un seul fils (uios) et dieu (theos ou elohim) né (Jean 17:3 ; 1Jean 5:20 ; Jean 1:14,18 ; Voir l’Interlinéaire Marshall's Greek-English Interlinear).

 

Les Trinitaires tentent d’échapper à ce dilemme intellectuel en fusionnant les êtres, puis en évitant ensuite les problèmes ontologiques par appel au mystère. C’est essentiellement le péché de Satan. Les Trinitaires et les Binitaires cherchent à accuser Christ et les Chrétiens du même péché dont Satan était coupable.

 

Les Binitaires sont en fait confrontés à un plus grand dilemme que les Trinitaires. Le péché de Satan est une infraction évidente du Premier Commandement. Un Binitaire affirme que Christ a éternellement existé (La Constitution de l'Église United Church of God, an International Association, Révision du 21 Novembre 1995).

 

Cette hérésie satanique attaque la capacité des élus à être cohéritiers du Christ. Logiquement, cette position implique qu'il y a deux vrais Dieux, à savoir Dieu et le Christ, et qu'ils existent depuis toujours. L'affirmation est implicite que Christ avait une existence indépendante de la puissance de Dieu. Cette affirmation est une hérésie damnable car elle viole les exigences logiques de l'omnipotence de Dieu et est directement contraire à l'Écriture. Comme les Binitaires affirment une indépendance logique et réelle complète des deux êtres séparés, ils sont des dualistes logiques. Le Dualisme s’attaque à la nature même de la structure monothéiste et à la puissance de Dieu. La doctrine conduit à l'affirmation blasphématoire selon laquelle Dieu et Christ auraient pu avoir une discussion sur la question de savoir qui descendrait pour être sacrifié. Cette affirmation a effectivement été énoncée par un évangéliste américain lors de rassemblements, (par exemple, à Canberra, en Australie, au cours de la Fête des Tabernacles 1990), comme une probabilité théologique. Ce blasphème attaque le cœur même du Premier Commandement. Voir également le commentaire de la page 6 de l’édition mars-avril 1989 du magazine The Good News.

 

L'admission d'un second vrai Dieu existant éternellement avant le début de l'activité de Dieu, et de là de la création, établit un autre elohim comme objet de culte à côté d’Eloah. Ceci est expressément interdit. Un tel enseignement produit un autre Dieu et constitue une idolâtrie. Un tel enseignement prive les adhérents de leur droit à la Première Résurrection (Apoc. 20:1-6) et constitue une idolâtrie.

 

Deuxième Principe : la Nature Immuable de Dieu et la Loi

Rushdoony isole un certain nombre de prémisses subsidiaires importantes, qui sont fondamentales pour le Premier Commandement, malgré son problème avec la Trinité. Les autres prémisses sont les suivantes :

2. Un Dieu absolu immuable signifie une loi absolue immuable. L'alternative à la loi n'est pas la grâce, mais l'anarchie (ibid., p. 20). Parler de la loi comme étant pour Israël mais pas pour les Chrétiens, c’est non seulement abandonner la loi mais aussi abandonner le Dieu de la loi. Puisqu’il n'y a qu'un seul vrai Dieu, et que Sa loi est l'expression de Sa nature immuable et de Sa justice, alors abandonner la loi biblique pour un autre système de loi, c’est changer de dieux. L'effondrement moral de la Chrétienté est un produit de ce processus actuel de ce changement de dieux (ibid., p. 20).

 

Le Principe 2 comporte un certain nombre de sous-éléments.

2.1 est que la nature immuable de Dieu signifie que la loi est immuable. Ceci est essentiel, car la loi doit procéder à partir d’une prémisse, autre que le fait que Dieu l'a délivrée par caprice ou par fantaisie. Le seul fondement de la question de la loi est qu'elle procède de la nature de Dieu et qu’elle ne pouvait établir aucun autre système.

2.2 est donc développé à partir de ce postulat. La grâce ne peut donc pas être une alternative à la loi. Elle doit être un complément à ce système et un moyen de perfectionner le système. L'alternative à la loi est l'anarchie. C'est ce qu'on appelle l’anti-nomisme, de nomos ou loi. Ceci est essentiellement une doctrine gnostique qui a émané du Gnosticisme d’Alexandrie et qui a été développée par les Romains et les Grecs dans leur exposé théologique du Christianisme. Elle s’est d'abord attaquée au Judaïsme et, de là, au Christianisme. Henry A. Green (The Economic and Social Origins of Gnosticism, SBL, Dissertation Series 77, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1985) a déclaré dans son ouvrage :

Pour la majorité des Gnostiques qui étaient redevables à l'histoire juive de la création, l'antinomisme était en fait l’opposition à la Loi Mosaïque, la loi cosmique. Toute loi devenait identique à un destin cosmique oppressif. La morale pneumatique, déterminée par l'hostilité envers le monde cosmique, s’est concentrée sur la libération des Gnostiques de la Loi mosaïque et de la morale Juive. ... L’interprétation allégorique de la Loi mosaïque ou son rejet en partie ou total aurait facilement pu conduire à des mouvements hétérodoxes caractéristiques de la réponse du rebelle. Exprimant le point de vue du juif anomique et privé de ses droits, l'éthique et les attitudes grecques pourraient faire surface ouvertement, dépouillées du Dieu juif et de [S]es Lois.

Il existe de nombreuses preuves, provenant des Pères de l'Église et de la bibliothèque de Nag Hammadi que les Gnostiques étaient opposés à la Loi mosaïque (p. 204-205).

 

L'élévation du Christ a servi à deux fins. Cela a supprimé le Messie ontologiquement des élus et a donc attaqué à l'héritage des élus en tant que cohéritiers. Cependant, c’était nécessaire car ce n’est que par l'élévation du Christ à l'égalité et à la co-éternité avec Dieu que l'on pouvait affirmer que Christ avait éliminé la loi du Dieu des Juifs et qu'à sa place, une structure basée sur l'éthique et la compréhension théologique grecques pouvait être avancée. Les doctrines Gnostiques, qui ont abouti à la Trinité, étaient essentielles à la pensée helléniste au sein de la nouvelle foi. Ce n'est que par ce processus que Satan pouvait subvertir le message et assurer le non-respect de la loi de Dieu. Tout l’argument loi/grâce du Christianisme moderne est une position Gnostique d’inspiration démoniaque (voir aussi les documents d’étude La Relation entre le Salut par la Grâce et la Loi (No. 082), Le Texte des Œuvres de la Loi - ou MMT (No. 104) et L’Hérésie dans l'Église Apostolique (No. 089)).

 

Troisième Principe : L'Obéissance à Dieu

Le troisième principe du Premier Commandement est sans doute le plus difficile mais le plus central dans les activités du Christ. Ce principe est le principe d’obéissance. Christ a appris l'obéissance par tout ce qu'il a souffert (Hébreux 5:8). Par l'obéissance de Christ, plusieurs seront rendus justes (Rom. 5:19). Le but de la foi était de rendre les Gentils, ou nations, obéissants (Rom. 16:19,26). Rushdoony dit :

3. Un troisième principe du Shema d’Israël, c'est qu’un Dieu, une loi, exige une obéissance immuable et sans réserve : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force" (Deutéronome 6:5). Le sens est que l'homme doit obéir à Dieu totalement, dans toute condition, de tout son être. Puisque l'homme est totalement la créature de Dieu et puisqu'il n'y a pas une fibre de son être qui ne soit pas l'œuvre de Dieu et ainsi soumise à la loi totale de Dieu, il n’y a pas une zone de vie de l'homme qui peut être tenue dans la réservation de Dieu et de Sa Loi. Par conséquent, tel que Deutéronome 6:6 le déclare : "Et ces paroles, que je te prescris aujourd'hui, seront dans ton cœur." (Ibid., p. 20-21).

 

Le but de l'Esprit Saint était d'inculquer ces processus d'obéissance à la loi de Dieu dans le cœur de l'humanité. Le monothéisme est entièrement fondé sur ce troisième principe d'obéissance à la volonté de Dieu, qui, en tant que loi, découle de Sa nature. Ainsi, Sa volonté est la loi, étant une expression de l'omniscience et de l'omnipotence divine en tant que puissance créatrice. Tous les êtres sont soumis à la volonté divine telle qu’elle est exprimée par la loi, sinon ils sont polythéistes, ayant des volontés extérieures à la volonté de Dieu. En ce sens, le Binitarisme est polythéiste en ce qu'il cherche à établir deux volontés éternelles.

 

La Doctrine de l'Âme pousse ce polythéisme un peu plus loin en ce qu'elle cherche à affirmer des volontés multiples externes à la puissance de Dieu et indépendantes de Dieu pour la vie éternelle. La position biblique est que Christ dépend de Dieu pour la vie éternelle, car Dieu a la vie en Lui-même. Christ n'est donc pas un vrai Dieu et la soi-disant Âme Immortelle ne peut pas exister, sinon le monothéisme est logiquement violé comme l’est l'Écriture (Jean 5:26 ; 14:28 ; 1Tim. 6:16).

 

Se rebeller contre la volonté de Dieu, et Sa volonté en tant que loi, c’est affirmer une indépendance vis-à-vis de Dieu et contester la nécessité logique du monothéisme. Ainsi, la rébellion est comme le péché de sorcellerie (1Samuel 15:23).

 

Quatrième Principe : L'Éducation dans la Loi

Le principe de l'obéissance à la loi fait suite au quatrième principe. Ce principe de l'éducation dans la loi est inséparable à la fois de l'obéissance à la loi et de l’adoration. Ce sont les premiers éléments. L'adoration est entièrement centrée sur Eloah qui est l'objet du culte et le point central du Temple (Esdras 4:24 ; 5:1-2,8,12-17 ; 6:3-12). Ainsi : Il n'y a aucun autre Dieu qu’Eloah.

 

Rushdoony dit de ce principe :

4. Un quatrième principe qui découle du Shema Israël est énoncé dans Deutéronome 6:7-9, 20-25 ; l'éducation à la loi est fondamentale et indissociable à la fois de l'obéissance à la loi et de l’adoration. La loi exige une éducation en termes de loi. Tout autre chose qu'une éducation fondée sur la Bible est donc un acte d'apostasie pour un croyant : il s’agit d'avoir un autre dieu et de se prosterner devant lui pour apprendre de lui. Il ne peut y avoir de véritable adoration, sans véritable éducation, car la loi prescrit et est absolue, et aucun homme ne peut s'approcher de Dieu au mépris de la prescription de Dieu.

De Deutéronome 6:8, Israël a dérivé l'utilisation des Tephillin, les portions de la loi liées sur la tête ou le bras lors de la prière. Du 6:8,9, cela a été observé :

Comme ces paroles sont figuratives et indiquent une observance rigide des commandements divins, de même aussi le commandement qui suit, à savoir d’écrire les paroles sur les montants de porte de la maison, et aussi sur les portes, doit être compris spirituellement ; et l'accomplissement littéral d’un tel commandement ne pourrait être qu’une coutume louable ou agréable à Dieu lorsqu'on y a recours comme moyen d’observer les commandements de Dieu constamment devant les yeux. Le précepte lui-même, cependant, présuppose l'existence de cette coutume, qui n'est pas seulement rencontrée dans les pays Mahométans d'Orient à ce jour, mais était également une coutume courante dans l'Égypte ancienne. (Keil and Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, vol III, The Pentateuch (Grand Rapids: Eerdmans 1949), p 324)

Ce qui est nécessaire, certes, c’est que l'esprit et l'action, la famille et le foyer, la vision et le travail de l'homme, soient tous considérés dans la perspective de la loi-parole de Dieu.

Mais ce n'est pas tout. L'accomplissement littéral du commandement concernant les fronteaux et les poteaux (Deut. 6:8,9) est clairement requis, comme le montre Nombres 15:37-41 (cf. Deut. 11:18-20). Le fil bleu requis ne peut être spiritualisé. Dieu exige qu'Il soit adoré selon Sa propre parole. (ibid., pp. 21-22)

 

Deutéronome 6:8 est modifié par le Deutéronome 6:6. L'intention spirituelle est reflétée par les rubans (Nombres 15:37-41) (voir aussi le document d'étude Les Rubans Bleus (No. 273)). Les éléments de la loi sont donc au centre du principe de l'éducation et de la préoccupation mentale du service à Dieu. Le premier commandement est donc fondé sur, ou à l’intérieur d'une série d'ordonnances auxiliaires, qui développent et expliquent son intention et son but (cf. le document d'étude La Loi et le Premier Commandement (No. 253)).

 

Un autre aspect que Rushdoony développe dans ce principe est que :

Adorer en langue inconnue (1Cor. 14) est une infraction à ce commandement, tout comme l'est l’adoration qui ne comporte pas la proclamation fidèle de la parole de Dieu, ou qui ne comporte pas l'éducation du peuple de l'alliance en termes d'alliance loi-parole. (ibid., p.23)

 

Par conséquent, le fait de parler en langues soit des hommes, soit des démons, soit des étrangers et réel, ou confus et inintelligible ou imaginaire, constitue une violation des principes du premier commandement. Ce point mène alors au cinquième principe, qui est que la réponse à la grâce est l’observation de la loi (voir Jacques 1:22-26).

 

Cinquième Principe : La Grâce dans la Loi

C'est peut-être le principe le plus mal compris ou le plus délibérément mal interprété. Tout l'argument en entier de la Grâce/Loi provient de la déformation des textes bibliques. Les erreurs sont tout à fait condamnées par toute la structure du système de la Réforme (voir le document d’étude La Distinction dans la Loi (No. 096)).

 

Rushdoony dit du principe de la grâce :

Un cinquième principe qui est également proclamé dans ce même passage, dans Deutéronome 6:20-25,  à savoir que, dans cette éducation requise, il faut souligner que la réponse à la grâce est l’observation de la loi. Les enfants doivent être enseignés que le sens de la loi est que Dieu a racheté Israël de l'esclavage, et "pour nous garder en vie", "il nous a ordonné de mettre en pratique toutes ces lois, de craindre l'Éternel notre Dieu, pour notre bien à tous les jours" (6:24). Il n'y a pas de justification pour mettre cela de côté, ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Quand les églises de l'Ancien ou du Nouveau Testament ont donné un faux sens à la loi, ce faux sens est attaqué par les prophètes et les apôtres, mais jamais par la loi de Dieu elle-même. Parce que Dieu est unique, Sa grâce et loi sont un dans leur but et leur direction. Ce passage montre clairement la priorité de la grâce de l'élection de Dieu dans l'appel et la rédemption du peuple qu'il a choisi. La relation d'Israël était une relation de grâce, et la loi a été donnée en vue de fournir au peuple de Dieu la réponse nécessaire et requise à la grâce, et à la manifestation de la grâce : l’observation de la loi. (ibid., p. 23) 

 

La loi est donc intacte et est observée par les Chrétiens. Elle est défendue par les prophètes et les apôtres. Si ceux qui professent être Chrétiens ne parlent pas selon la Loi et le Témoignage, il n'y a aucune lumière en eux (Ésaïe 8:20).

 

Sixième Principe : La Crainte de Dieu et Sa Jalousie

Dans Deutéronome 6:10-15, un autre point central est fait à l'égard des implications du Shema Israël :

Ce sera le cas lorsque l'Éternel, ton Dieu, te fera entrer dans le pays qu'il a juré à tes pères, à Abraham, à Isaac et à Jacob, de te donner : des villes grandes et belles, que tu n'as pas bâties, et des maisons pleines de bonnes choses, que tu n'as pas remplies, et des citernes que tu n'as pas creusées, des vignes et des oliviers que tu n'as pas plantés, tu mangeras et tu te rassasieras – prends garde alors de peur que tu n'oublies l'Éternel qui t’a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. Tu craindras l'Éternel, ton Dieu et Lui seul tu serviras et par Son nom tu jureras. Tu n’iras pas après d'autres dieux, parmi les dieux des peuples qui sont autour de toi, car un Dieu jaloux, l'Éternel ton Dieu, est au milieu de toi, de peur que la colère de l'Éternel ton Dieu ne s'enflamme contre toi et qu’Il ne te détruise de dessus de la face de la terre. (Texte Massorétique de Jewish Publication Society of America, ci-après mentionné comme MTV).

 

Ici, le sixième principe du premier commandement est la crainte de Dieu ou la jalousie de Dieu selon la perspective dans laquelle l'activité est envisagée. Le point central est qu'il n'y a pas d'autre loi-ordre que celle établie par Dieu. Ainsi, Christ ne pouvait pas abolir la loi car il était une image du Dieu invisible et, par conséquent, ayant l'Esprit Saint, il participait à la nature divine et ne pouvait donner aucune autre instruction que celle qui lui était transmise par la nature de Dieu à travers l'Esprit Saint. Rushdoony dit :

Ainsi, le sixième principe est la jalousie de Dieu. C'est un fait d'une importance capitale. Le peuple choisi est averti, car il occupe et possède une terre riche qu’il n'a pas développée, de peur qu'il n’oublie Dieu, qui l’a délivré et l’a fait prospérer. En voyant la richesse qui provient d'une culture hostile à Dieu, le peuple de l'alliance de Dieu sera tenté de voir d'autres moyens que le Seigneur pour réussir et prospérer. La tentation sera de "aller après d'autres dieux ... les dieux des gens alentours." C'est à croire qu'il existe une autre loi-ordre que l’ordre de Dieu ; c'est oublier que le succès et la destruction des Cananéens ont été l'œuvre de Dieu. Cela est la provocation de la colère et de la jalousie de Dieu. Le fait que la jalousie soit associée de façon répétée à la loi et invoquée par Dieu dans l’octroi de la loi, est d'une importance capitale dans la compréhension de la loi. La loi de Dieu n'est pas une loi aveugle, impersonnelle et une loi mécaniquement opérante. ... Mais le Dieu jaloux empêche le triomphe soit de Canaan, soit d’un Israël apostat ou d’une église apostate. Sans un Dieu jaloux et personnel, aucune justice n'est possible. (ibid., pp. 24-25)

 

L'hypothèse souvent avancée à partir de ce principe est que la puissance et le nombre constituent l'Église de Dieu. Cette hypothèse est incorrecte. Le triomphe de l'Église de Dieu est à la résurrection au retour du Messie pour le règne millénaire. C'est pour cette raison que le système trinitaire, et plus spécifiquement l'Église Catholique, doit s’attribuer la fonction de véritable Église sous le règne du Christ maintenant, alors qu’il est clair que ce n'est pas le cas selon l’Écriture. L’Écriture parle d’une fausse église d’une grande puissance sous un système mondial gouverné par Satan et le pouvoir de la Bête. Cette église (représentée par le terme femme) est ivre du sang des saints et des martyrs (Apoc. 17:1-6). Ce système existe dans un monde régi par le dieu de ce monde (2Corinthiens 4:4) et le prince de la puissance de l'air (Éphésiens 2:2) et s'y adapte.

 

La bénédiction de l’Alliance Israël est transmise à la nation par droit d'aînesse et est maintenue par les individus au sein de la nation qui adhèrent à la foi. Il est évident qu’à partir du XVe siècle, peut-être la moitié de l'Angleterre était Unitarienne à titre privé au moment de la Réforme, et même la Divinité est identifiée par plusieurs au sein des structures trinitaires en termes unitariens. Pour cette raison, Dieu a protégé Israël, Son élue, indépendamment de la suppression de la vérité théologique dans de nombreux domaines.

 

Septième Principe : Dieu Ne peut être Tenté

Le septième principe, qui découle du Shema, est celui de tenter Dieu. Ceci se distingue du concept de mettre Dieu à l'épreuve, qu’Il dit spécifiquement de faire en ce qui concerne la dîme (Malachie 3:10). La dîme est spécifiquement liée au premier commandement et, bien qu'elle soit exposée séparément en tant que doctrine, elle est déterminée par l’adoration du seul véritable Dieu. Donner la dîme à un système apostat, c’est adorer un faux dieu et est une infraction du premier commandement (cf. le document d'étude La Dîme (No. 161)).

 

Un septième principe qui découle du Shema Israël est déclaré dans Deutéronome 6:16-19 :

Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu, comme vous l’avez tenté à Massa. Tu garderas avec soin les commandements de l'Éternel, ton Dieu, et Ses témoignages et Ses statuts qu’Il t'a commandés. Et tu feras ce qui est juste et bon aux yeux de l'Éternel, pour que tu sois heureux et que tu entres en possession du bon pays que l'Éternel a juré à tes pères, de repousser tous tes ennemis de devant toi, comme l'Éternel a dit. (MTV)

C'est ce que Satan a essayé d’inciter Jésus à faire : pour tenter Dieu, pour mettre Dieu à l'épreuve. Israël a tenté Dieu à Massa en posant la question : "L'Éternel est-il parmi nous ou non ? " (Ex. 17:7).

L’adoration de Jéhovah non seulement empêche toute idolâtrie, que le Seigneur, en tant que Dieu jaloux, ne supportera pas (voir à Exode. xx.5) mais punira par la destruction de la terre ("la face de la terre", comme dans Exode xxxii.12) : mais cela exclut également de tenter le Seigneur par des murmures incrédules contre Dieu, s'Il n’enlève pas immédiatement toute sorte de détresse, comme le peuple avait déjà péché à Massa, c'est-à-dire à Rephidim (Ex. xvii. 1-7). (Keil et Delitzsch, op. cit., III, 325 f.) 

Ce septième principe interdit donc le test incrédule de Dieu : La loi de Dieu est le test de l'homme et, par conséquent, l'homme ne peut pas prétendre être dieu et mettre Dieu et Sa loi-parole à l’épreuve. Une telle démarche est une suprême arrogance et un blasphème ; c'est le contraire de l'obéissance, car c’est l'essence même de la désobéissance à la loi. Par conséquent, cela est opposé à l’observation diligente de la loi. Cette obéissance est la condition de la bénédiction : c'est le terrain de conquête et de possession, sur lequel le peuple de l’alliance de Dieu, Son peuple-de-la-loi, entre dans son héritage. (ibid., pp. 26-27)

 

Le premier commandement est donc au centre de la foi et c’est sur ce commandement que dépendent les autres commandements et les ordonnances. Jacques a pu faire passer tout l'argument pour affirmer que la violation de l'un d'entre eux les enfreint tous. Cela a ensuite été étendu à l’acception de personnes, qui est une attaque directe contre la loi. La nécessité des œuvres dans la foi en vertu de la loi est un point central de l'épître de Jacques. Cela est dénigré par les théologiens à cause de ce message.

Jacques 2:1-26 Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-Christ soit exempte de toute acception de personnes. ² Supposez, en effet, qu’il entre dans votre assemblée un homme avec un anneau d’or et un habit magnifique, et qu’il y entre aussi un pauvre misérablement vêtu ; ³ si, tournant vos regards vers celui qui porte l’habit magnifique, vous lui dites : Toi, assieds-toi ici à cette place d’honneur ! Et si vous dites au pauvre : Toi, tiens-toi là debout ! Ou bien : Assieds-toi au-dessous de mon marchepied ! ⁴ ne faites-vous pas en vous-mêmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l’inspiration de pensées mauvaises ? ⁵ Écoutez, mes frères bien-aimés : Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde, pour qu’ils soient riches en la foi, et héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment ? ⁶ Et vous, vous avilissez le pauvre ! Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment, et qui vous traînent devant les tribunaux ? ⁷ Ne sont-ce pas eux qui outragent le beau nom que vous portez ? ⁸ Si vous accomplissez la loi royale, selon l’Écriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien. ⁹ Mais si vous faites acception de personnes, vous commettez un péché, vous êtes condamnés par la loi comme des transgresseurs. ¹⁰ Car quiconque observe toute la loi, mais pèche contre un seul commandement, devient coupable de tous. ¹¹ En effet, celui qui a dit : Tu ne commettras point d’adultère, a dit aussi : Tu ne tueras point. Or, si tu ne commets point d’adultère, mais que tu commettes un meurtre, tu deviens transgresseur de la loi. ¹² Parlez et agissez comme devant être jugés par une loi de liberté, ¹³ car le jugement est sans miséricorde pour qui n’a pas fait miséricorde. La miséricorde triomphe du jugement. ¹⁴ Mes frères, que sert-il à quelqu’un de dire qu’il a la foi, s’il n’a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ? ¹⁵ Si un frère ou une sœur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, ¹⁶ et que l’un d’entre vous leur dise : Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez ! Et que vous ne leur donniez pas ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il ? ¹⁷ Il en est ainsi de la foi : si elle n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-même. ¹⁸ Mais quelqu’un dira : Toi, tu as la foi ; et moi, j’ai les œuvres. Montre-moi ta foi sans les œuvres, et moi, je te montrerai la foi par mes œuvres. ¹⁹ Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les démons le croient aussi, et ils tremblent. ²⁰ Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est inutile ? ²¹ Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres, lorsqu’il offrit son fils Isaac sur l’autel ? ²² Tu vois que la foi agissait avec ses œuvres, et que par les œuvres la foi fut rendue parfaite. ²³ Ainsi s’accomplit ce que dit l’Écriture : Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice ; et il fut appelé ami de Dieu. ²⁴ Vous voyez que l’homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement. ²⁵ Rahab la prostituée ne fut-elle pas également justifiée par les œuvres, lorsqu’elle reçut les messagers et qu’elle les fit partir par un autre chemin ? ²⁶ Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. (LSG)

 

Le deuxième grand Commandement de l'Amour du Prochain est également fondé sur l'obéissance à la loi. Ainsi, l'idée maîtresse de l'enseignement de Jésus-Christ est fondée sur la loi de Dieu. C’est la loi parfaite de liberté (Jacques 1:25). L’Acception de personnes est un péché et une violation de la loi et de la volonté de Dieu (Jacques 2:9) aussi sûrement que l'idolâtrie et la sorcellerie (cf. le document d'étude Le Deuxième Grand Commandement (No. 257)).

 

Satan avait fait acception de personnes dans son accusation contre les frères et l'humanité. Ainsi, l'activité des démons commence par une violation du premier commandement et se poursuit par la violation de la loi tout entière. Ceux qui enfreignent ou diminuent la loi et enseignent aux autres à faire de même sont coupables de péché et font le travail de l'adversaire. Pour cette raison, ils sont considérés comme les moindres dans le Royaume des Cieux (Matthieu 5:17-20).

Matthieu 5:17-20 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. ¹⁸ Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu’à ce que tout soit arrivé. ¹⁹ Celui donc qui supprimera l’un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui les observera, et qui enseignera à les observer, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux. ²⁰ Car, je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux. (LSG)

 

La capacité d’entrer dans le Royaume des Cieux est fondée sur la résurrection. La capacité de ces faux enseignants est par conséquent réduite et ils sont renvoyés à la Deuxième Résurrection où ils peuvent être réenseignés. Seuls ceux qui gardent les commandements de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ peuvent entrer dans la Première Résurrection en tant que saints ayant droit à l'arbre de vie (Apoc. 12:17 ; 14:12 ; 22:14 KJV).

 

Si vous croyez qu'il n’y a qu’un Dieu unique, vous faites bien. Satan et les démons savent qu'il n’y a qu’un unique vrai Dieu et ils tremblent (Jacques 2:19). Le but des démons est de tromper le plus grand nombre possible afin que moins de personnes entrent dans le Royaume et que le plan soit frustré. Satan a enfreint le Premier Commandement et tente d'atténuer sa position en trompant les autres et en justifiant ainsi les démons dans leur activité. Adorez Dieu et servez-le Lui seul (Matt. 4:10).

Matthieu 4:10 Jésus lui dit : Retire-toi, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. (LSG)

 

Il n'y a qu'un Unique Vrai Dieu, Eloah, et Jésus-Christ est le fils qu'Il nous a envoyé (Prov. 30:4-5 ; Jean 17:3 ; 1Jean 5:20). Christ est le commencement de la création de Dieu (Apoc. 3:14) et est fidèle à Celui qui l’a fait (SGD 4160 poieo) (Héb. 3:2). Le mot signifiant fabriquer ou faire est rendu ici comme nommé pour obscurcir le texte. Il était soutenu pour être fabriquer au Concile de Nicée. Eloah seul est immortel et aucun homme ne l'a jamais vu ou ne peut jamais le voir (Jean 1:18 ; 1Tim 6:16). Tu n'auras pas d'autres elohim devant Lui (Exode 20:2-3 ; Deut 5:6-7).

Exode 20:2-3 Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude. ³ Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. (LSG)