Christian Churches of God

[F023ii]

 

 

 

Commentaire sur Ésaïe

Partie 2

 

(Édition 1.0 20231011-20231011)

 

Chapitres 5-8.

 

 

 

 

Christian Churches of God

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(Copyright ã 2023 Wade Cox)

(Tr. 2023)

 

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 Commentaire sur Ésaïe Partie 2 [F023ii]

 

 


Chapitre 5

1 Je chanterai à mon bien-aimé le cantique de mon bien-aimé sur sa vigne. Mon bien-aimé avait une vigne, sur un coteau fertile. 2 Il en remua le sol, ôta les pierres, et y mit un plant délicieux ; il bâtit une tour au milieu d’elle, et il y creusa aussi une cuve. Puis il espéra qu’elle produirait de bons raisins, mais elle en a produit de mauvais. 3 Maintenant donc, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, soyez juges entre moi et ma vigne ! 4 Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle ? Pourquoi, quand j’ai espéré qu’elle produirait de bons raisins, en a-t-elle produit de mauvais ? 5 Je vous dirai maintenant ce que je vais faire à ma vigne. J’en arracherai la haie, pour qu’elle soit broutée ; j’en abattrai la clôture, pour qu’elle soit foulée aux pieds. 6 Je la réduirai en ruine ; elle ne sera plus taillée, ni cultivée ; les ronces et les épines y croîtront ; et je donnerai mes ordres aux nuées, afin qu’elles ne laissent plus tomber la pluie sur elle. 7 La vigne de l’Éternel des armées, c’est la maison d’Israël, et les hommes de Juda, c’est le plant qu’il chérissait. Il avait espéré de la droiture, et voici du sang versé ! De la justice, et voici des cris de détresse ! 8 Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison, et qui joignent champ à champ, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’espace, et qu’ils habitent seuls au milieu du pays ! 9 Voici ce que m’a révélé l’Éternel des armées : Certainement, ces maisons nombreuses seront dévastées, ces grandes et belles maisons n’auront plus d’habitants. 10 Même dix arpents de vigne ne produiront qu’un bath, et un homer de semence ne produira qu’un épha. 11 Malheur à ceux qui de bon matin courent après les boissons enivrantes, et qui bien avant dans la nuit sont échauffés par le vin ! 12 La harpe et le luth, le tambourin, la flûte et le vin, animent leurs festins ; mais ils ne prennent point garde à l’œuvre de l’Éternel, et ils ne voient point le travail de ses mains. 13 C’est pourquoi mon peuple sera soudain emmené captif ; sa noblesse mourra de faim, et sa multitude sera desséchée par la soif. 14 C’est pourquoi le séjour des morts ouvre sa bouche, élargit sa gueule outre mesure ; alors descendent la magnificence et la richesse de Sion, et sa foule bruyante et joyeuse. 15 Les petits seront abattus, les grands seront humiliés, et les regards des hautains seront abaissés. 16 L’Éternel des armées sera élevé par le jugement, et le Dieu saint sera sanctifié par la justice. 17 Des brebis paîtront comme sur leur pâturage, et des étrangers dévoreront les possessions ruinées des riches. 18 Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec les cordes du vice, et le péché comme avec les traits d’un char, 19 et qui disent : Qu’il hâte, qu’il accélère son œuvre, afin que nous la voyions ! Que le décret du Saint d’Israël arrive et s’exécute, afin que nous le connaissions ! 20 Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, qui changent les ténèbres en lumière, et la lumière en ténèbres, qui changent l’amertume en douceur, et la douceur en amertume ! 21 Malheur à ceux qui sont sages à leurs yeux, et qui se croient intelligents ! 22 Malheur à ceux qui ont de la bravoure pour boire du vin, et de la vaillance pour mêler des liqueurs fortes ; 23 qui justifient le coupable pour un présent, et enlèvent aux innocents leurs droits ! 24 C’est pourquoi, comme une langue de feu dévore le chaume, et comme la flamme consume l’herbe sèche, ainsi leur racine sera comme de la pourriture, et leur fleur se dissipera comme de la poussière ; car ils ont dédaigné la loi de l’Éternel des armées, et ils ont méprisé la parole du Saint d’Israël. 25 C’est pourquoi la colère de l’Éternel s’enflamme contre son peuple, il étend sa main sur lui, et il le frappe ; les montagnes s’ébranlent ; et les cadavres sont comme des balayures au milieu des rues. Malgré tout cela, sa colère ne s’apaise point, et sa main est encore étendue. 26 Il élève une bannière pour les peuples lointains, et il en siffle un des extrémités de la terre : Et voici, il arrive avec promptitude et légèreté. 27 Nul n’est fatigué, nul ne chancelle de lassitude, personne ne sommeille, ni ne dort ; aucun n’a la ceinture de ses reins détachée, ni la courroie de ses souliers rompue. 28 Ses flèches sont aiguës, et tous ses arcs tendus ; les sabots de ses chevaux ressemblent à des cailloux, et les roues de ses chars à un tourbillon. 29 Son rugissement est comme celui d’une lionne ; il rugit comme des lionceaux, il gronde, et saisit la proie, il l’emporte, et personne ne vient au secours. 30 En ce jour, il y aura près de lui un mugissement, comme celui d’une tempête sur mer ; en regardant la terre, on ne verra que ténèbres, avec des alternatives d’angoisse et d’espérance ; au ciel, l’obscurité régnera.

 

Objet du chapitre 5

Le cantique de la vigne

5:1-7 La vigne du Seigneur, c'est toute la maison d'Israël.  Israël a été utilisé pour mettre en œuvre Le Plan de Salut (001A). La place d'Israël en tant qu'héritage du Messie a été déterminée par l’Unique Véritable Dieu Eloah dans Deut. 32:8-9 lorsqu'il a attribué les nations aux Fils de Dieu (voir aussi Israël comme Plan de Dieu (No. 001B), puis Il a placé Israël en tant que la Vigne de Dieu (No. 001C).

La séquence était nécessaire pour que l'étape finale de la Création soit en ordre pour Les Élus en tant qu'Elohim (No. 001), (voir aussi Osée 10:1 ; Jérémie 2:21 ; Ézéchiel 19:10-14). Il s'agit d'une allégorie expliquée par la compilation des Écritures dans les textes de la série 001 ci-dessus. On pense que ce poème didactique unique a pu être composé pour une célébration, peut-être la Fête des Tabernacles sous le règne de Jotham, le prophète, en utilisant la forme d'un chant de fête vintage (voir note de la Bible OARSV). Cependant, son but réel était d'exposer les prophéties développées par les Psaumes (voir F019_5iii) à la suite de la Loi du Pentateuque, telle qu'elle est concentrée dans le Deutéronome.

 

5:1. Introduction au poème (a) Dieu a placé Ses bien-aimés sur une colline très fertile pour qu'ils produisent.

v. 2. Vignes de choix Le mot hébreu (soreq) désigne soit des vignes rouges, soit des vignes originaires de la vallée de Soreq, à l'ouest de Jérusalem.

vv. 3-4 La seule réponse possible de Juda et d'Israël serait de se juger eux-mêmes. C'est de la même manière que Dieu a demandé à Nathan d'amener David à se juger lui-même (2Sam. 12:1-12).

Le v. 5 montre le jugement de Dieu.

Le v. 7 montre l'application fidèle de la volonté de Dieu. Pour la droiture, Il a trouvé du sang versé. Pour la justice, il a trouvé un cri. L'implication est que dans la relation acceptable entre l'homme et Dieu, la conformité à la loi de Dieu est nécessaire (voir aussi 1:27 ; 9:7 ; 16:5 ; 28:17). Dieu exige la justice et la droiture en vertu de la Loi (1:21) et elles sont naturellement liées dans l'alliance ; elles sont le même mot en hébreu Tsedek. (Exode, les Chaps. 19-20).

Un cri - des opprimés.

5:8-23 Six reproches et un septième

(voir 8, 11, 18, 20, 21, 22 avec 10:1-4 comme Septième) (comp. Am. 5:7, 18 ; 6:1 ; Jér. 22:13.

5:8-10 Contre la convoitise (Michée 2:1-5, 8-9 ; Ex. 20:17). Bath, épha - 6,07 gallons ; homer - 6,5 boisseaux (voir Ex. 45:11 n.).

5:11-12 Contre la débauche (Am. 6:4-6).

5:13-17 Connaissance - (1:3) La sévérité du châtiment d'Israël et de Juda nécessitera l'agrandissement du séjour des morts, la tombe (14:9-18). 

v. 16 En toutes choses Dieu est juste et saint en justice.

v. 18-19 Se moquer de Dieu est condamné.

v. 20 Concerne la dépravation morale (32:5 ; Prov. 17:15).

v. 21 Est contre la vanité.

5:22-23 Concernent la bravade et la corruption.

5:24b-30 Ces versets s'appliquent également à la suite de 10:4 (voir 9:8-10:4 n.).

Loi - Torah encore ici dans le sens d'enseigner la Loi de Dieu.  Les Assyriens et Babylone (une nation lointaine) (Jér. 5:15) seront les exécuteurs du Jugement de Dieu.

 

Chapitre 6

1 L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. 2 Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. 3 Ils criaient l’un à l’autre, et disaient : Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! 4 Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. 5 Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées. 6 Mais l’un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu’il avait prise sur l’autel avec des pincettes. 7 Il en toucha ma bouche, et dit : Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié. 8 J’entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi. 9 Il dit alors : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez, et vous ne comprendrez point ; vous verrez, et vous ne saisirez point. 10 Rends insensible le cœur de ce peuple, endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, ne comprenne point de son cœur, ne se convertisse point et ne soit point guéri. 11 Je dis : Jusqu’à quand, Seigneur ? Et il répondit : Jusqu’à ce que les villes soient dévastées et privées d’habitants ; jusqu’à ce qu’il n’y ait personne dans les maisons, et que le pays soit ravagé par la solitude ; 12 jusqu’à ce que l’Éternel ait éloigné les hommes, et que le pays devienne un immense désert, 13 et s’il y reste encore un dixième des habitants, ils seront à leur tour anéantis. Mais, comme le térébinthe et le chêne conservent leur tronc quand ils sont abattus, une sainte postérité renaîtra de ce peuple.

 

Objet du chapitre 6

Les Origines de l'Unitarisme Radical et du Binitarisme (No. O76C)

"Ésaïe fils d'Amots est né avant l’an 760 AEC (Avant l’Ère Courante). Il a commencé son œuvre en l’an 742 AEC, l'année que le roi Ozias est mort (Ésaïe. 6:1). Il s’est fait connaître lors de l'invasion Syro-Ephraïmitique de Juda en 734 AEC. À partir de l’an 734, il a prophétisé de la venue d’Emmanuel et en 734, il s’est retiré de la scène publique en raison de la conclusion d'Achaz de l'alliance Syrienne. Son isolement a duré jusqu'à 715 AEC quand il a commencé à parler plus librement sous Ézéchias. En l’an 705, la mort de Sargon II a vu une révolte générale contre l’Assyrie et l'invasion de Sennacherib [Sennachérib ou Sanchérib] a vu le rejet des Assyriens et leur expulsion par Dieu de Juda avec une fin virtuelle de son ministère à partir de l’an 701."

 

6:1-13 L'appel d'Ésaïe

Ici, l'apparition de Dieu dans le cadre du Temple de Jérusalem (cf. la ville entrée dans 1Rois 22:19-23 ; Ézéch. 1:4-2:1).

v. 1. 742 AEC. Trône - Arche de l'Alliance.

v. 2 "Les séraphins d'Ésaïe 6:2 étaient appelés ceux qui brûlent. Ainsi, l'armée angélique avait un visage de feu ou de bronze brillant". (No. 246). Ils sont également associés à la Gloire du Seigneur (Ézéch. chap. 1). ils sont des anges enseignants.

v. 3 L’Éternel des Armées est trois fois saint (voir Jérémie 7:4).

v. 5 Devant le Dieu Saint, l'homme ne peut se tenir debout (cf. Ex. 33:18-20).

vv. 6-8 Ésaïe est purifié par l'acte de pardon de Dieu. Il peut maintenant chercher Dieu. Cela préfigure également le baptême dans le plan de salut en développement (voir No. 052 ; 117).

6:8-9 La voix vient du Temple. Ésaïe répond. Ce qui suit est la prophétie la plus importante et la plus profondément liée à l'histoire d'Israël. Ce n'était pas la première prophétie d'Ésaïe, mais c'était la mission spéciale que Dieu lui avait confiée pour cette grande prophétie dispensationaliste. Les chapitres 1 à 5 constituent l'introduction générale à l'ensemble du livre. Voir aussi les notes de Bullinger.

Nous - Conseil des elohim ou fils de Dieu dans l'Armée, en référence au Pentateuque Gen. 1:26 ; 3:22 ; 11:7.

 

6:9-13 La Semence Sainte

Dans ce texte, Israël, Juda et le monde sont purifiés du péché (voir Jérémie 1:10, 13-19 et Am. 9:1-15). Les versets 9b-10 sont cités dans Matt. 13:10-15 ; en comparant Marc 4:12 ; Luc 8:10 ; Jean 12:39-41 ; Actes 28:25-27 ; Rom. 11:8. Elle est citée dans trois grandes crises :

1. Par Christ (Matt. 13:14), comme venant de Yahovah le jour où un conseil a été tenu pour le détruire.

2. Par Christ comme venant du Messie dans toute sa gloire (Jean 12:40,41) après le conseil de le mettre à mort (Jean 11:53 ; et comp. 12:37).

3. Par Paul, comme venant de l’Esprit Saint, alors qu'après une journée entière de conférence, ils ne croyaient pas (Actes 28:25-27).

v. 11 Jusqu’à quand ? Réponse voir Rom. 11:25.

v. 12 Éternel = Yahovah

Le v. 13 est rendu obscur par les érudits révisionnistes (cf. note de l’OARSV) alors qu'il montre la Colère de Dieu et la destruction de la terre dans les Derniers Jours et les seuls éléments laissés en vie après que le reste du dixième soit brûlé à nouveau pour éliminer les pratiques religieuses païennes, et les seules personnes laissées en vie pour le Règne Millénaire de Christ (Apoc. chap. 20) sont la Semence Sainte qui sera le reste du dixième après leur avertissement (Jér. 4:15-27) et la Colère de Dieu au retour du Messie (No.141E ; 141E_2).  

 

Chapitre 7

1 Il arriva, du temps d’Achaz, fils de Jotham, fils d’Ozias, roi de Juda, que Retsin, roi de Syrie, monta avec Pékach, fils de Remalia, roi d’Israël, contre Jérusalem, pour l’assiéger ; mais il ne put l’assiéger. 2 On vint dire à la maison de David : Les Syriens sont campés en Éphraïm. Et le cœur d’Achaz et le cœur de son peuple furent agités, comme les arbres de la forêt sont agités par le vent. 3 Alors l’Éternel dit à Ésaïe : Va à la rencontre d’Achaz, toi et Schear-Jaschub, ton fils, vers l’extrémité de l’aqueduc de l’étang supérieur, sur la route du champ du foulon. 4 Et dis-lui : Sois tranquille, ne crains rien, et que ton cœur ne s’alarme pas, devant ces deux bouts de tisons fumants, devant la colère de Retsin et de la Syrie, et du fils de Remalia, 5 De ce que la Syrie médite du mal contre toi, de ce qu’Éphraïm et le fils de Remalia disent : 6 Montons contre Juda, assiégeons la ville, et battons-la en brèche, et proclamons-y pour roi le fils de Tabeel. 7 Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Cela n’arrivera pas, cela n’aura pas lieu. 8 Car Damas est la tête de la Syrie, et Retsin est la tête de Damas. Encore soixante-cinq ans, Éphraïm ne sera plus un peuple. 9 La Samarie est la tête d’Éphraïm, et le fils de Remalia est la tête de la Samarie. Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas. 10 L’Éternel parla de nouveau à Achaz, et lui dit : 11 Demande en ta faveur un signe à l’Éternel, ton Dieu ; demande-le, soit dans les lieux bas, soit dans les lieux élevés. 12 Achaz répondit : Je ne demanderai rien, je ne tenterai pas l’Éternel. 13 Ésaïe dit alors : Écoutez donc, maison de David ! Est-ce trop peu pour vous de lasser la patience des hommes, que vous lassiez encore celle de mon Dieu ? 14 C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel. 15 Il mangera de la crème et du miel, jusqu’à ce qu’il sache rejeter le mal et choisir le bien. 16 Mais avant que l’enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, le pays dont tu crains les deux rois sera abandonné. 17 L’Éternel fera venir sur toi, sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours tels qu’il n’y en a point eu depuis le jour où Éphraïm s’est séparé de Juda le roi d’Assyrie. 18 En ce jour-là, l’Éternel sifflera les mouches qui sont à l’extrémité des canaux de l’Égypte, et les abeilles qui sont au pays d’Assyrie ; 19 elles viendront, et se poseront toutes dans les vallons désolés, et dans les fentes des rochers, sur tous les buissons, et sur tous les pâturages. 20 En ce jour-là, le Seigneur rasera, avec un rasoir pris à louage au delà du fleuve, avec le roi d’Assyrie, la tête et le poil des pieds ; il enlèvera aussi la barbe. 21 En ce jour-là, chacun entretiendra une jeune vache et deux brebis ; 22 et il y aura une telle abondance de lait qu’on mangera de la crème, car c’est de crème et de miel que se nourriront tous ceux qui seront restés dans le pays. 23 En ce jour-là, tout lieu qui contiendra mille ceps de vigne, valant mille sicles d’argent, sera livré aux ronces et aux épines : 24 On y entrera avec les flèches et avec l’arc, car tout le pays ne sera que ronces et épines. 25 Et toutes les montagnes que l’on cultivait avec la bêche ne seront plus fréquentées, par crainte des ronces et des épines : On y lâchera le bœuf, et la brebis en foulera le sol.

 

Objet du chapitre 7

7:1-8:15 Ésaïe et la guerre syro-éphraïmite

(734-733 AEC).

Pour le contexte historique, voir 2Rois 16:1-20.

Éphraïm désigne ici les Dix Tribus, à l'exception de Juda et de Siméon et de leurs Lévites, avec un reste de Benjamin. 

 

7:1-9 Signe de Shear-jashub

v. 1 Achaz Pour l'histoire expliquant cette prophétie, voir 2Rois 15:37- 16:5. Retsin, voir 2Roia 16:5-9. Le règne de Pékach a été le dernier règne prospère en Israël. Il commence la dernière année d'Ozias, roi de Juda. Le fils de Remalia est répété aux v. 1, 4, 5, 9. Pékah (en tant que meurtrier (2Rois 15:25) ne pouvait pas prévaloir contre lui (comp. 2Rois 16:5).

v. 2 La continuité de la Monarchie davidique est menacée (voir v. 6).

v. 3. Shear-jashub "Un reste reviendra", supposant le pire de la promesse de Dieu à David en 2Sam. 7:8-16 et la promesse sera préservée dans le reste (10:20-23).

L’étang supérieur est le réservoir situé au sud de la piscine de Siloé.

v. 5. Fils de Tabeel La Bible OARSV dit "peut-être un prince de Juda dont la mère était originaire de Tabeel, au nord de la Transjordanie". Il s'agit probablement de Retsin, roi de Syrie.

 

7:8-9a Certains érudits estiment que le texte et le sens ne sont pas clairs. (Voir note de la Bible OARSV). Damas allait bientôt être pillée et Retsin, le dernier roi indépendant de Syrie, était un tison qui allait bientôt s'éteindre. Les soixante-cinq années ont été compilées comme suit : Achaz 14, Ézéchias 29, Manassé 22 ans = 65 ans (13 x 5). 

 

7:10-17 Signe de l'Emmanuel.

Ce texte est considéré comme l'Interposition Divine où Dieu prophétise le Messie en tant que fils de la vierge. Ici, Dieu demande à Ésaïe de demander un signe à Achaz, semblant s'inspirer de sa réponse au v. 9.

v. 11 signe : (Héb. 'oth un présent, un signe visible ou un gage, comme dans Gen. 1:14 ; Ex. 4:8-9 ; 12:13 ; et surtout 8:18) : utilisé huit fois dans ce que ces révisionnistes prétendent être la "première" partie (ici, v. 14 ; 8:18 ; 19:20 ; 20:3 ; 37;30 ; 38:7,22) et trois fois `dans la "dernière" partie (44:25 ; 55:13 ; 66:19). Le signe donné à Ézéchias était de rétablir les dix degrés qui étaient descendus dans le cadran solaire d'Achaz à leur ancienne position à l'époque d'Ézéchias, comme signe de la Restauration et de l'ajout de 15 ans à la vie d'Ézéchias.

La Signification du Terme Fils de Dieu (No. 211)

 

vv. 13-14 Cette prophétie concerne le Messie qui est le signe donné à la maison de David.

C'est la deuxième assurance que Dieu donne à Achaz, qui hésite.

 

7:13 montre l'impatience d'Ésaïe à l'égard de Juda.

v. 14 Dieu donne ici le signe de la vierge et de l'Emmanuel comme Dieu avec nous. Il s'agit peut-être de la prophétie la plus importante des textes.

"À l’époque où Yahoshua est venu, les Juifs espéraient sérieusement à un Messie prophétisé. Pourtant, plusieurs dans les églises du monde ont mal compris qui les Juifs attendaient. Voyons qui les Juifs pensaient que le Messie serait. Ils savaient qu'il serait de la maison de David et spécifiquement de Bethléhem Ephrata. Il serait également né d'une vierge mais ils ont mal compris ce fait. En outre, son nom a été mal compris.

 

(Immanuel signifie littéralement avec nous est Dieu. Cet aspect de la prophétie a été donné à Ésaïe de sorte qu'on la voie pour s’étendre au-delà des temps d'Achaz comme nous le voyons d’Ésaïe 8:8 et impliquerait la captivité de la terre d'Immanuel.) "

 

 "Immanu-el : "El avec nous est dans le texte, et non pas elohim. Cet el avec nous était le Messie. El peut être utilisé dans le même sens de celui qui est puissant, qu'il s'agisse d'une divinité, d'un ange ou d'un être humain. (No. 003) voir aussi La Signification du Terme Fils de Dieu (No. 211)

"Les Juifs n’avaient aucune idée que le Messie serait d'origine divine. Cependant, comment cela se peut-il d’après les Écritures mentionnées ci-dessus (Ésaïe 9:6-7 ; 11:1-4 ; Jér. 23:5-6) ? La réponse simple est que les Juifs n’ont pas compris ces Écritures.

 

Regardez ce que la Soncino indique au sujet d’Ésaïe 7:14 en ce qui concerne l'expression une vierge 

la jeune femmeHa.almah en hébreu signifie une femme adolescente, d’un âge nubile. L’argument que le mot doit nécessairement suggérer 'vierge' est sans garantie. L'hébreu pour 'vierge' est bethulah, bien que 'almah porte aussi parfois cette signification. Il est difficile de dire avec certitude qui était la jeune femme visée. La considération chronologique exclut la mère d’Ézéchias (Rashi, Ibn Ezra, Kimchi) ; et le fait que la naissance (ou le nom) devait servir de signe pour convaincre Achaz de l’accomplissement certain de la prophétie exclut l'interprétation Christologique (l'emphase ajoutée partout)... L'épouse d’Ésaïe (Rashi, Ibn Ezra), une épouse d'Achaz (Kimchi) ou une femme de la Famille Royale (Arbarbanel) a pu avoir été la jeune femme du texte (Isaiah, Soncino Press, New York, p. 35).

 

7:15-16 La prophétie dit qu'avant que le Messie ne sache, en tant qu’enfant, discerner le bien du mal, les terres d'Israël et de Syrie seront dispersées et occupées.

v. 17 Le roi d'Assyrie (accompli en 2Rois 16:7 ; 2Chro. 28:19,20).  Il vint contre Damas et emmena son peuple captif à Kir et il tua Retsin.

 

7:18-25 Quatre menaces

Ces quatre menaces amplifient le v. 17.

v. 18 Rivières d'Égypte réf. au Pentateuque (Ye'or) 29 fois dans la Genèse et l'Exode et seulement deux fois au pluriel (Ex. 7:19 ; 8:5).

v. 20 Pieds voir Ex. 4:25n.

v. 21 Ce n'est pas tant l'abondance du bétail que la pénurie de personnes.

 

Chapitre 8

1 L’Éternel me dit : Prends une grande table, et écris dessus, d’une manière intelligible : Qu’on se hâte de piller, qu’on se précipite sur le butin. 2 Je pris avec moi des témoins dignes de foi, le sacrificateur Urie, et Zacharie, fils de Bérékia. 3 Je m’étais approché de la prophétesse ; elle conçut, et elle enfanta un fils. L’Éternel me dit : Donne-lui pour nom Maher-Schalal-Chasch-Baz. 4 Car, avant que l’enfant sache dire : Mon père ! ma mère ! on emportera devant le roi d’Assyrie les richesses de Damas et le butin de Samarie. 5 L’Éternel me parla encore, et me dit : 6 Parce que ce peuple a méprisé les eaux de Siloé qui coulent doucement et qu’il s’est réjoui au sujet de Retsin et du fils de Remalia, 7 voici, le Seigneur va faire monter contre eux les puissantes et grandes eaux du fleuve le roi d’Assyrie et toute sa gloire ; il s’élèvera partout au-dessus de son lit, et il se répandra sur toutes ses rives ; 8 il pénétrera dans Juda, il débordera et inondera, il atteindra jusqu’au cou. Le déploiement de ses ailes remplira l’étendue de ton pays, ô Emmanuel ! 9 Poussez des cris de guerre, peuples ! et vous serez brisés ; prêtez l’oreille, vous tous qui habitez au loin ! Préparez-vous au combat, et vous serez brisés ; préparez-vous au combat, et vous serez brisés. 10 Formez des projets, et ils seront anéantis ; donnez des ordres, et ils seront sans effet : Car Dieu est avec nous. 11 Ainsi m’a parlé l’Éternel, quand sa main me saisit, et qu’il m’avertit de ne pas marcher dans la voie de ce peuple : 12 N’appelez pas conjuration tout ce que ce peuple appelle conjuration ; ne craignez pas ce qu’il craint, et ne soyez pas effrayés. 13 C’est l’Éternel des armées que vous devez sanctifier, c’est lui que vous devez craindre et redouter. 14 Et il sera un sanctuaire, mais aussi une pierre d’achoppement, un rocher de scandale pour les deux maisons d’Israël, un filet et un piège pour les habitants de Jérusalem. 15 Plusieurs trébucheront ; ils tomberont et se briseront, ils seront enlacés et pris. 16 Enveloppe cet oracle, scelle cette révélation, parmi mes disciples. —  17 J’espère en l’Éternel, qui cache sa face à la maison de Jacob ; je place en lui ma confiance. 18 Voici, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés, nous sommes des signes et des présages en Israël, de la part de l’Éternel des armées, qui habite sur la montagne de Sion. 19 Si l’on vous dit : Consultez ceux qui évoquent les morts et ceux qui prédisent l’avenir, qui poussent des sifflements et des soupirs, répondez : Un peuple ne consultera-t-il pas son Dieu ? s’adressera-t-il aux morts en faveur des vivants ? 20 À la loi et au témoignage ! Si l’on ne parle pas ainsi, il n’y aura point d’aurore pour le peuple. 21 Il sera errant dans le pays, accablé et affamé ; et, quand il aura faim, il s’irritera, maudira son roi et son Dieu, et tournera les yeux en haut ; 22 puis il regardera vers la terre, et voici, il n’y aura que détresse, obscurité et de sombres angoisses : Il sera repoussé dans d’épaisses ténèbres.

 

Objet du chapitre 8

8:1-4 Le signe de Maher-Schalal-Chasch-Baz.

Le butin s'accélère, la proie se hâte. La troisième assurance d'Ésaïe à Achaz.

v. 1 Tablette de bois.

v. 2 Urie 2Rois 16:10-16. Zacharie, peut-être le beau-père d'Achaz (2Rois 18:2).

v. 3. Prophétesse - la femme d'Ésaïe.

 

8:5-8 Oracle de Siloé : les eaux de l'Euphrate Juda est inclus dans le balayage de l'Assyrie car il n'y a échappé qu'en devenant tributaire de l'Assyrie.  Siloé était un conduit flanquant Ophel depuis la source Gihon (voir 1Rois 1:33 n) jusqu'au réservoir (7:3) est mis en contraste avec l'Euphrate. Ainsi, le puissant allié d'Achaz, l'Assyrie, inondera le peuple de Dieu, Juda.

 

8:9-10 Dieu est avec son peuple (7:14 n.)

  pour les délivrer (Ps. 46 et surtout vv. 7,11).

 

8:11-22 Le témoignage et l'enseignement.

vv. 11-18 "Ésaïe a beaucoup à dire à propos de ce processus de sanctification. En effet, par ce processus, non seulement nous nous sanctifions et nous nous mettons à part, mais nous sanctifions également Dieu qui nous sauve". (No. 291) (voir aussi La Sanctification du Temple de Dieu (No.241). Cf. aussi 29:23. Note de l’OARSV. "L'homme propose, Dieu dispose (Pro. 16:9).

v. 16 Lier, sceller comme on lie et scelle un livre (Jérémie 32:10).

 v. 18 Signes 7:3, 14 ; 8:1. 

 

8:19-20 Condamnation de la superstition (2:6)

 Pour la nécromancie en tant que consultation des morts (voir 1 Sam. 28:7).

v.20 Ceci se réfère à la Loi et au Témoignage. Tous les prophètes et ministres parlent selon la Loi et le Témoignage, sinon il n'y a aucune lumière en eux.

 

***

 

Notes de Bullinger sur les chapitres 5-8 (pour la KJV) [disponible uniquement en anglais]

 

Chapter 5

Verse 1

a song. Eight sentences describe the vineyard, of which seven give the characteristics, and one (Isaiah 5:7 ) the result. This "song" sets forth the doom of the Vineyard: the Parable (Luke 20:9-16 ), the doom of the husbandmen.

hath = had.

a very fruitful = oil's son. Can it refer to David and his anointing? Compare 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 16:13 ; Psalms 132:7 . Compare Isaiah 5:7 -, below.

hill = horn. Hebrew. keren, always "horn" (seventy-five times). Only "hill" here.

 

Verse 2

vine. For Israel as this vine, See Isaiah 27:2-6 . Jeremiah 2:21 ; Jeremiah 12:10 . Psalms 80:8 . Hosea 10:1 ; Hosea 14:6-7 , &c. One of the three trees to which Israel is likened: the fig = national privilege; the olive = religious privilege; the vine = spiritual privilege. See note on Judges 9:8-13 ,

tower = a watchtower. winepress = wine-vat. Hebrew. yekeb, not gath, a winepress. See note on Proverbs 3:10 .

wild grapes = bad grapes. Hebrew. beushim, from bashash, to stink. The Hebrew word occurs only in verses: Isaiah 5:2 , Isaiah 5:4 .

 

Verse 4

in it. Some codices, with one early printed edition, Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "to (or for) it".

 

Verse 6

I will, &c. Reference to Pentateuch (Deuteronomy 28:23 , Deuteronomy 28:24 .Leviticus 26:19Leviticus 26:19 ).

 

Verse 7

the LORD of hosts. See note on Isaiah 1:9 and 1 Samuel 1:3 .

house of Israel. Occurs four times in Isaiah, twice before Isaiah 40:0 : (Isaiah 6:7 ; Isaiah 14:2 ), and twice after (Isaiah 46:3 ; Isaiah 63:7 ). See App-79 . Note the introversion : "vineyard", "Israel", "Judah", "pleasant plant".

judgment. oppression. Note the Figure of speech Paronomasia for great and solemn emphasis, to attract our attention and impress our minds. Not a "pun "or a "play" on words. Hebrew. mishpat. mishpach.

righteousness. a cry. Figure of speech Paronomasia . Hebrew. zedakah. ze'akah. See note above. These two lines may be Englished by "He looked for equity, but behold iniquity; for right, but behold might" (as used in oppression and producing a "cry"). and he that rejoiceth, shall descend into it.

 

Verse 8

Woe. Figure of speech Epibole , "Woe" repeated six times in succession (verses: Isaiah 5:8 , Isaiah 5:11 , Isaiah 5:18 , Isaiah 8:20 , Isaiah 8:21 , Isaiah 8:22 ). Note the six subjects.

no . Hebrew. ephes . Occurs in "former" portion only here and in Isaiah 34:12 ; the "latter" portion in Isaiah 40:17 ; Isaiah 41:12 , Isaiah 41:29 ; Isaiah 45:6 , Isaiah 45:14 ; Isaiah 46:9 ; Isaiah 47:8 , Isaiah 47:10 ; Isaiah 52:4 ; Isaiah 54:15 . App-79 .

 

Verse 9

ears. Figure of speech Anthropopatheia .

said. Note Ellipsis of the verb "to say". See App-6 and instructive examples in Psalms 109:5 ; Psalms 144:12 .Psalms 28:9 . Jeremiah 9:19 , &c.

 

Verse 10

bath. homer. ephah. See App-51 .

 

Verse 11

strong drink. Hebrew. shekar . App-27 .

night. Hebrew. nesheph . A Homonym . Compare Isaiah 21:4 with Isaiah 59:10 . See notes on Job 24:15 , and 1 Samuel 30:17

 

Verse 12

tarbet = drum. Hebrew. toph . See note on 1 Samuel 10:5 .

pipe = fife.

wine. Hebrew. yayin . App-27 .

feasts = banquets.

the Lord. Hebrew. Jehovah. App-4 .

 

Verse 13

men. Hebrew. methim App-14 .

 

Verse 14

hell = Sheol. App-35 .

enlarged. Figure of speech Prosopopoeia . App-6 .

herself. = her soul. Hebrew. nephesh . App-13 .

her. All these feminine pronouns-mean that the nouns belong to Sheol.

 

Verse 15

the mean man = commoner. Hebrew. 'adam. App-14 .

the mighty man = peer. Hebrew. 'ish .

lofty = proud. Hebrew. gabah. See note on Isaiah 2:11 .

 

Verse 16

GOD = the mighty God. Hebrew 'El (with Art.) App-4 .

holy. See note on Exodus 3:5 .

 

Verse 17

strangers = foreigners.

 

Verse 18

iniquity. Hebrew. 'avah. App-44 .

cords, &c. Which draw on sin by the load.

cart rope. Implies sin by the cart-load.

 

Verse 19

That say, &c. Compare Jeremiah 17:15 .

the Holy One of Israel. See notes on Isaiah 1:4 and Psalms 71:22 .

 

Verse 20

call = are calling.

evil good. Note the Introversion in each of the three clauses of this verse.

put = give out.

 

Verse 21

sight. Hebrew "face", put by Figure of speech Metonymy (of Subject), App-6 , for themselves, or their own view of matters.

 

Verse 22

mighty = strong men. Hebrew. gibbor. App-14 .

 

Verse 23

the wicked = a lawless one. Hebrew. rasha'.

reward = a bribe,

the righteous = righteous ones.

him = them.

 

Verse 24

the law. See note on Isaiah 1:10 .

the word = saying, or spoken word. Hebrew. 'imrah.

 

Verse 25

stretched forth: in judgment.

torn in the midst of the streets = as the sweepings of the streets.

For all this, &c. Compare the Reference to Pent, in the fivefold consequence of Isaiah 5:25 ; Isaiah 9:12 , Isaiah 9:17 , Isaiah 9:21 ; Isaiah 10:4 , with the fivefold cause in Leviticus 26:14 , Leviticus 26:18 , Leviticus 26:21 , Leviticus 26:24 , Leviticus 26:28 .

stretched out still = remains stretched out. Same word as "stretched forth (above) in judgment". Reference to Pentateuch (Exodus 6:6 . Deuteronomy 4:34 ; Deuteronomy 5:15 ; Deuteronomy 7:19 ; Deuteronomy 9:29 ; Deuteronomy 11:2 ; Deuteronomy 26:8 ).

 

Verse 26

hiss unto = hiss for (as men call bees).

they shall come. Note the Figure of speech Hypotyposis in Isaiah 5:26-30 .

 

Verse 30

heavens = skies.

 

Chapter 6

Verse 1

king Uzziah. Contrast this leprous king with the glorious king of Isaiah 6:5 .

died. In a separate house. This completes the contrast.

I saw. Hebrew ra'ah = to see clearly. As in Isaiah 6:6 .

 

Verse 2

it: i.e. the throne. seraphims = burning ones. No Art. Celestial beings, named but unexplained. Name used of the serpents (Numbers 21:6 ) because of the burning effect produced by them, just as nachash was used of a snake because of its shining skin (Numbers 21:9 ), as well as of the shining one of Genesis 3:1 . See notes on Genesis 3:1 .Numbers 21:6 , Numbers 21:9 , and App-19 . Septuagint reads "and seraphs stood round about Him".

 

Verse 3

Holy, holy, holy. Figure of speech Epizeuxis for intense and solemn emphasis. Compare the threefold blessing of Numbers 6:24-26 and Revelation 4:8 , a threefold unity.

 

Verse 5

Woe. Figure of speech Ecphonesis. App-6 .

undone = dumb, or lost. The essence of true conviction is a concern for what I am, not for what I have done or not done.

seen. Compare Job 42:5 .

King. Contrast "king Uzziah", Isaiah 6:1 .

 

Verse 6

flew. Compare "ran" (Luke 15:20 ).

the tongs. Reference to Pent, (Exodus 25:38 ; Exodus 25:37 . Exodus 25:23 ("snuffers"). Numbers 4:9 ). App-92 .

 

Verse 7

iniquity. Hebrew. 'avah, App-44 .

purged = covered. Hebrew. kaphar = to cover, and thus, here, atone. See note on Exodus 29:33 . Not the same word as in Isaiah 1:25 ; Isaiah 4:4 .

 

Verse 8

voice. See the Structure (p. 980). This is the voice from the Temple concerning the "scattering", corresponding with Isaiah 40:3 , Isaiah 40:6 , which is the voice from the wilderness concerning the "gathering".

Whom shall I send? This was not Isaiah's original commission to prophesy, but his special commission for this great dispensational prophecy. Chs. 1-5 form a general introduction to the whole book (see p. 930).

Us. Reference to Pentateuch (Genesis 1:26 ; Genesis 3:22 ; Genesis 11:7 ). App-92 .

said I. In edition 1611 this was "I said".

 

Verse 9

Hear ye indeed. Hebrew "a hearing, hear ye". Figure of speech Polyptoton ( App-6 ) for emphasis. See note on Genesis 26:28 .

see ye indeed. Hebrew "a seeing see ye". Figure of speech Polyptoton, as above.

 

Verse 10

Make, &c. = Declare or foretell that the heart of this People will be fat. Isaiah could do no more. A common Hebrew idiom. This prophecy is of the deepest import in Israel's history. Written down seven times (Matthew 13:14 .Mark 4:12 .Luke 8:10 . John 12:40 . Acts 28:26 , Acts 28:27 . Romans 11:8 ). Solemnly quoted in three great dispensational crises: (1) By Christ (Matthew 13:14 ), as coming from Jehovah on the day a council was held "to destroy Him". (2) By Christ, as coming from Messiah in His glory (John 12:40 , John 12:41 ) after counsel taken to "put Him to death" (John 11:53 , and Compare Isa 12:37 ). (3) By Paul, as coming from the Holy Ghost when, after a whole day's conference, they "believed not" (Acts 28:25-27 ).

convert = turn or return

 

Verse 11

how long? See the answer (Romans 11:25 ).

wasted = desolate.

without = for want of. man. Hebrew. adam. App-14 .

land = ground, or soil. Hebrew. adamah

desolate. See note on Isaiah 1:7 .

 

Verse 12

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .

forsaking. See note on Isaiah 1:4 .

 

Verse 13

But yet in it shall be a tenth, &c. = Still, there is in it (the land) a tenth part; and it (the tenth part) shall again be swept away; yet, as with terebinth and oak, whose life remains in them when felled, the holy seed will be the life thereof. This is no "interpolation"; it is necessary to complete the Structure.

shall be. Supply [there is].

teil tree = terebinth.

substance = root-stock.

is in them: or will be in them. A special rending called Sevir ( App-34 ) reads "in it": i.e. in the land.

cast their leaves = are felled. The Ellipsis, here, is wrongly supplied.

 

Chapter 7

Verse 1

it came to pass in the days of. See note on Genesis 14:1 .

Ahaz. For the history explaining this prophecy see 2 Kings 15:37 - Isaiah 16:5 .

Rezin. See 2 Kings 16:5-9 .

Pekah. His was the last prosperous reign in Israel. It began in the last year of Uzziah, king of Judah.

the son of Remaliah. Repeated for emphasis in verses: Isaiah 7:1 , Isaiah 7:4 , Isaiah 7:5 , Isaiah 7:9 .

A murderer 2Ki 16:25 ).

could not prevail against it. Compare 2 Kings 16:5 .

 

Verse 2

the house of David. Not to Ahaz only, but to the house which had received the promise of Jehovah's protection (2 Samuel 7:0 ).

Ephraim. The leading tribe, put by Figure of speech Synecdoche (of Part), for the rest of the ten tribes. Sometimes called "Samaria" (1 Kings 16:24 ).

His . i.e. Ahaz.

wind. Hebrew. ruach. App-9 .

 

Verse 3

Shear-jashub = the remnant shall return.

highway. Occurs in the "former" portion, here, Isaiah 11:16 ; Isaiah 19:23 ; Isaiah 33:8 ; Isaiah 35:8 ; Isaiah 36:2 ; and in the latter portion, Isaiah 40:3 ; Isaiah 49:11 ; Isaiah 57:14 (verb); Isaiah 59:7 (paths); Isaiah 62:10 (verb and noun).

 

Verse 4

for = because of. firebrands. Compare Amos 4:11 .Zechariah 3:2 . Not like the stump of Judah (Isaiah 6:13 ).

for = consisting of.

 

Verse 6

vex = terrify.

the son of Tabeal: i.e. Rezin, king of Syria.

 

Verse 8

the = though the.

Damascus: which is soon to be spoiled.

Rezin: a firebrand soon to be quenched. He was the last independent king of Syria.

and = yet.

threescore and five years. To be made up thus: Ahaz 14 + Hezekiah 29 + Manasseh 22 = 65 (13 X 5). Fulfilled in 567-6 B.C.

that it be not a people = shall be no more a people. But Judah shall return (Isaiah 6:13 ).

 

Verse 9

If ye will not believe, surely ye shall not be established. Note the Figure of speech Paronomasia for emphasis and to attract attention to the importance of the sentence. Hebrew. 'im l'o tha'dminu, ki lo the'amenu, which may be Englished thus: "If ye will not trust, ye shall not be trusted". Greek have no belief. . . find no relief; or, will not understand. . . . shall not surely stand; or, no confiding . . . no abiding. Isaiah 7:17 shows that Ahaz did not trust.

ye. But specially referring to Ahaz. See note on "shall call" (Isaiah 7:14 ).

surely = [know] that.

 

Verse 10

Moreover. It seems as though Isaiah wanted to see what Ahaz would say to Isaiah 7:9 .

spake. This identifies the words with Jehovah Himself, and not merely with Isaiah. It shows the vast importance of the coming prophecy.

again = added. Literally added to speak. Occurs in this connection only again in Isaiah 8:5 in this book.

 

Verse 11

sign. Hebrew. 'oth , a present visible token or pledge, as in Genesis 1:14 . Ex. Isaiah 4:4 ; Isa 4:9 ; Isa 12:13 ; and especially Isaiah 8:18 . This word is used eight times in the "former" portion (here; Isaiah 7:14 ; Isaiah 8:18 ; Isaiah 19:20 ; Isaiah 20:3 ; Isaiah 37:30 ; Isaiah 38:7 , Isaiah 38:22 ); and three times in the "latter" portion (Isaiah 44:25 ; Isaiah 55:13 ; Isaiah 66:19 ). See App-79 and compare Hezekiah's sign (Isaiah 38:7 ).

God. Hebrew. Elohim. App-4 .

either. Ahaz was not limited, and therefore without excuse.

 

Verse 12

I will not ask. He had already made up his mind to appeal to Assyria, and had probably sent messengers to Tiglath-Pileser (2 Kings 16:7 . 2 Chronicles 28:16 ). His self-hardening is masked by his apparently pious words.

the LORD. Hebrew. Jehovah. (with 'eth) = Jehovah Himself. App-4 .

 

Verse 13

he: i.e. Jehovah by the prophet; thus identifying Himself with this important prophecy.

men. Hebrew, plural of 'en6sh. App-14 .

 

Verse 14

the LORD*. One of the 134 passages where Jehovah, in the primitive text, was altered by the Sopherim to "Adonai". See App-32 .

a virgin. Hebrew the virgin: i.e. some definite well-known damsel, whose identity was then unmistakable, though unknown to us. See Matthew 1:21-23 , Luke 1:31 . See App-101 .

virgin = damsel. Hebrew. ha-'almah . It occurs seven times (Genesis 24:43 .Exodus 2:8 . Psalms 68:25 .Proverbs 21:19 . Song of Solomon 1:3 ; Song of Solomon 6:8 , and Isaiah 7:14 ). The Hebrew for virgin (in our technical sense) is bethulah , and occurs fifty times (2 x 52, see App-10 ). Its first occurrence is Genesis 24:16 , where, compared with Isa 7:43 , it shows that while every Bethulah is indeed an Almah , yet not every Almah is a Bethulah . The prophecy does not lose its Messianic character, for Mary, in whom it was fulfilled, is designated by the same holy inspiring Spirit as " parthenos " (not gune) . As a sign to Ahaz this damsel was an almah . As a sign, when the prophecy was fulfilled (or filled full), it was Mary, the parthenos or virgin.

shall conceive, and bear = is pregnant and beareth. Reference to Pentateuch. The two words occur together only here, Genesis 16:11 , and Judges 13:5 , Judges 13:7 ; and Isaiah 7:12 shows that birth was imminent. Perhaps the Almah was "Abi" (2 Kings 18:2 ; 2 Chronicles 29:1 ), but the son was not necessarily Hezekiah. See App-101 .

Immanuel = "GOD (' El) with us". Most codices, and six early printed editions, give it as two words. Some, with two early printed editions, as one word.

 

Verse 15

Butter = Curds. See Genesis 18:8 , Deuteronomy 32:14 , &c.

that he may know = up to the time of his knowing: i.e. the prophecy shall come to pass while still a babe. See Isaiah 7:16 .

choose. See note on Isaiah 1:29 .

 

Verse 16

For before. This was the sign to Ahaz and all present. Compare the further sign, Isaiah 8:4 , and see App-101 .

child = sucking child.

the land = the soil.

abhorrest: or vexest.

shall be forsaken. So it came to pass two years later. Compare 2 Kings 15:30 ; 2 Kings 16:9 . See note on Isaiah 1:4 .

of = because of. Connect this with "abhorrest", not with "forsaken".

both her kings: i.e. Pekah and Rezin (Isaiah 7:1 ).

 

Verse 17

the king of Assyria. This was fulfilled in 2 Kings 16:7 , and 2 Chronicles 28:19 , 2 Chronicles 28:20 .

 

Verse 18

rivers of Egypt. Reference to Pentateuch. Hebrew. ye'or . Twenty-nine times in. Genesis and Exodus (only twice in plural. Exodus 7:19 ; Exodus 8:5 ).

 

Verse 19

thorns = the thorn bushes.

bushes = the pastures.

 

Verse 20

hired. By Ahaz himself.

 

Verse 21

And it shall come to pass. Note the Figure of speech Anaphora , commencing verses: Isaiah 7:21 , Isaiah 7:22 , Isaiah 7:23 , emphasizing the points of the prophecy.

shall nourish, &c .: i.e. no longer a land of olives and oil, but a poor pasturage. Compare Jeremiah 39:10 .

 

Verse 22

abundance of milk. Not because of the number of the cattle, but on account of the fewness of the people.

butter and honey. Not corn and wine and oil.

in = in the midst of.

 

Verse 23

silverlings = shekels: i.e. as rent. Compare Song of Solomon 8:11 .

 

Verse 25

shall be digged = should be digged (but were to go out of cultivation).

shall not come thither = thou wilt not come thither: i.e. venture to walk (without weapons, Isaiah 7:24 ) where thou wast wont to plough in peace.

the fear of = for fear of.

sending forth = letting loose, or driving forth.

treading = trampling down.

 

Chapter 8

Verse 1

Moreover. There is no break in the prophecy.

roll = tablet. Elsewhere only in Isaiah 3:23 .

in it = on it.

a man's pen = the carving tool of the people. The writing was to be legible, in the language of the common people (not in the language of the priests or educated classes). Eastern languages have these two, down to the present day. Compare Habakkuk 2:2 . "Pen" is put by Figure of speech Metonymy , for the writing written by it.

man's = a common man's. Hebrew. 'enosh. concerning = "for Maher, &c. "

Maher-shalal-hash-baz = haste, spoil, speed, prey. (Note the Alternation .) These words are explained in Isaiah 8:4 , and may be connected thus: he hasteneth [to take the] spoil, he speeds [to seize] the prey. This child was a sign, as also the child in Isaiah 7:14 .

 

Verse 2

Uriah = Urijah. See 2 Kings 16:10 .

Zechariah. Probably the father-in-law of Ahaz (2 Kings 18:2 ).

 

Verse 4

before. The interval was twenty-one months from the prophecy, twelve from the birth.

child = sucking child: as in Isaiah 7:16 . Not the same word as in Isaiah 8:18

shall be taken. So it was: in the third year of Ahaz, Damascus was sacked and Rezin was slain.

taken = carried away.

 

Verse 5

again. See note on Isaiah 7:10 .

 

Verse 6

Shiloah: i.e. the waters beneath Zion running from Gihon to Siloam. See App-68 .

rejoice in Kezin. This is not "a wrong reading of the Hebrew text", hut it refers to the trust reposed in the king of Syria instead of in Jehovah (Isaiah 7:9 ). They despised God's covenant with Zion (symbolized by its secret stream), and preferred the help of the heathen; therefore the Assyrian floods should overwhelm them. (Compare the same contrast in Psalms 46:3 , Psa 46:45 ; and see notes there.) This applied specially to Israel: and the judgment overtook Israel first.

 

Verse 7

channels. Hebrew. 'aphiklm. See note on 1 Samuel 22:16 .

 

Verse 8

his wings. Probably referring to the wings of his army.

Irnmanuel = GOD with us. This shows that the prophecy in Isaiah 7:14 was not to be exhausted with Ahaz and his times.

 

Verse 9

Associate yourselves = Make friendships.

people = nations.

gird yourselves. Note the Figure of speech Repetitio for emphasis. Occurs in "former" portion here only, and in the "latter" portion only in Isaiah 45:5 with Isaiah 50:11 . App-79 .

 

Verse 10

GOD is with us = Hebrew. lmmanu-El. See Isaiah 8:8 . App-4 .

 

Verse 12

confederacy. Hebrew. kesher. Never used in a good sense.

to all them to whom = whensoever, or whereof.

neither, &c. Quoted in 1 Peter 3:14 , 1 Peter 3:15 .

their fear = what they fear, or with their fear.

 

Verse 13

Sanctify = Hallow, regard as holy. Compare Isaiah 29:23 . See note on Exodus 3:5 . Reference to Pentateuch (Numbers 20:12 ; Numbers 27:14 ).

the LORD of hosts. See note on Isaiah 1:9 and 1 Samuel 1:9 .

be your dread = inspire you with awe. Quoted in 1 Peter 3:13-15 .

 

Verse 14

for a stone of stumbling. Compare 1 Peter 2:7 , 1 Peter 2:8 . Luke 20:17 . Romans 9:32 , Romans 9:33 ; Romans 11:11 .

gin = a trap.

 

Verse 15

stumble. fall, &c. Note the Figure of speech Synomymia.

 

Verse 16

testimony. law. No Art. either here or in Isaiah 8:20 . Note the Structure, above, and the Introversion of these two words. See note on Isaiah 1:10 .

disciples = instructed ones.

 

Verse 17

wait. Reference to Pentateuch (Genesis 49:18 ).

the house of Jacob. See note on Isaiah 2:5 .

and I will look, &c. See Hebrews 2:13 .

 

Verse 18

children = young children. Not the same word as in Isaiah 8:4 .

signs and for wonders. Compare Isaiah 20:3 . Reference to Pentateuch Exodus 7:3 .Deuteronomy 4:34 ; Deuteronomy 6:22 .

dwelleth = is making His dwelling, or is about to dwell.

 

Verse 19

when = should.

familiar spirits. See note on Leviticus 19:31 .

peep. Hebrew. zaphaph . Occurs only in Isaiah; and this form, only in Isaiah 10:14 , elsewhere, in Isaiah 29:4 (whisper); Isaiah 38:14 (chatter). It is used of an unearthly sound.

mutter: i, e. with indistinct sounds. This refers to the low incantations which, in the Babylonian and Egyptian "mysteries", had to be recited in a whisper (like certain parts of the Roman Missal). A whole series is called "the ritual of the whispered charm".

God. Hebrew. Elohim. App-4 .

for the living to the dead. Supply the Figure of speech Ellipsis from the preceding clause ( App-6 ), and render: "Should not any People seek unto its God? for [should] the living [seek unto] the dead? "This is a solemn warning against all ancient and modern Spiritists.

 

Verse 20

there is no light in them = there shall be no morning for them. All are in darkness who do not speak by and appeal to the revealed Word of God.

 

Verse 21

they: i.e. they who live not in the light of God's Word.

it: i.e. Immanuel's land. The singular number and same verb, referring back to Isaiah 8:8 .

hardly bestead = in hard case.

fret themselves. Compare. Revelation 16:11 , Revelation 16:21 .

look upward: [in vain].

 

Verse 22

the earth = the land.

dimness of anguish = the gloom of anguish.

driven to = thrust out into.

 

 

 

 

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