Commentaire sur Ésaïe : Introduction et Partie 1 [F023]

Introduction

Ésaïe (Isaiah), (Yah (o) est le salut ou 'hosaias dans la LXX et 21 fois dans le NT). Il est le premier des Derniers Prophètes. L'orthographe plus longue en vigueur au 8e siècle AEC (Avant l’Ère Courante) a été raccourcie et cette forme se retrouve dans les papyrus d'Éléphantine (Cowley 5:16 ; 8:33 ; 9:21). Le nom est similaire à Josué, Jésus, Osée, et aussi à Élisée (voir Isaiah Interpreters Dictionary of the Bible, pp. 731 et suivantes).

Le prophète Ésaïe, fils d'Amots, fut chargé par Dieu de proclamer Son message à Juda et à Jérusalem entre l’an 742 et 687 AEC (voir note de la Bible OARSV). Au cours de cette période critique, le Royaume du Nord a été annexé à l'Empire assyrien (2Rois Chap. 17) et Juda a survécu en tant qu'État tributaire dans son ombre (2Chr. 28:21).

La théorie révisionniste moderne soutient que les chapitres 1-39 sont attribués à Ésaïe (Ésaïe 1) et que les chapitres 40-66 datent de l'époque de Cyrus de Perse (539 AEC), ce qui est jugé d'après le contexte historique, le style littéraire et les accents théologiques (cf. intro n. de la Bible OARSV).

La première section est considérée comme contenant les mémoires d'Ésaïe (1:1-12:6). Le texte se poursuit par des oracles contre les ennemis étrangers et nationaux (13:1-23:18), suivis de ce que l'on appelle l'"Apocalypse d'Ésaïe" (24:1-27:13). Les Oracles concernent généralement l'intrigue de Juda avec l'Égypte, ses implications et ses conséquences (28:1-32:20). Ils sont suivis de ce que l'on considère comme des oracles eschatologiques postexiliques (33:1-35:10). Une annexe historique est alors considéré comme complétant la section préexilique (36:1-39:8) (voir note de l’OARSV). On pense qu'il y a eu un certain réarrangement des oracles par les éditeurs postexiliques (note de l’OARSV). Ils supposent qu'Ésaïe semble connaître les œuvres de ses contemporains, Amos, Osée et Michée, et qu'en s'attaquant à l'injustice sociale, il affirme la relation ténue de Juda avec Dieu. En fait, le thème de tous les derniers prophètes est de condamner Juda pour son abandon des lois de Dieu et de l'Alliance, comme on le voit en particulier dans Jérémie et aussi dans Ézéchiel, qui montre leur rejet à long terme et leur dispersion finale. (F024, F024xiv ; F026ix, x, xi, xii).

Les chapitres 40-66 sont appelés, par les érudits révisionnistes modernes, Second Ésaïe (ou même Second et Troisième Ésaïe). Ils supposent qu'ils ont été rédigés avant la chute de Babylone (29 octobre 539 AEC) par les armées de Cyrus, roi de Perse, et pendant la génération suivante (cf. note de l’OARSV). Il est affirmé que l'auteur anonyme de la Première Section (bipartite) (chapitres 40-55) (ou 40-48 ; 49-55) exulte dans l'attente joyeuse de la restauration de Juda exilé en Palestine, pour laquelle Cyrus est l'Agent Précipitant de Dieu (44:28). Il semble que les érudits révisionnistes modernes partent du principe que Dieu ne peut pas émettre de prophétie et que pour qu'une personne soit nommée dans une prophétie, il faut qu'il s'agisse d'un événement a postériori, écrit après que la personne ait entrepris l'action que Dieu a dit qu'elle entreprendrait, et non d'une prophétie. Le reste de l'introduction de l'OARSV reflète cette vision a postériori d'Ésaïe et nous n'approfondirons pas ce point de vue. Le même raisonnement s'applique à Daniel. Non seulement Daniel a prophétisé les principaux événements des empires babylonien et médo-perse, mais aussi ceux des Grecs et des divisions du Nord et du Sud (qui ont été signalées à Alexandre lorsqu'il s'est rendu à Jérusalem), puis l'Empire romain et le Saint Empire romain, et enfin l'Empire final qui conduira aux Guerres de la Fin et au Retour du Messie (voir F027xiii). Nous examinerons ces prophéties et décrirons toutes les activités menant au Retour du Messie, au Rétablissement des Lois de Dieu et au Calendrier du Second Exode (chap. 65-66) (voir le Résumé d'Ésaïe et aussi le document No. 156f).

Ce qui apparaîtra clairement, c’est que les prophéties données à Ésaïe se rapportent à la captivité et au déplacement du Royaume du Nord circa l’an 722, à la captivité babylonienne, à la restauration de Juda et à l'exécution du Messie, puis à la dispersion de Juda et à la Restauration dans les Derniers Jours, au Retour du Messie et au Second Exode d'Israël dans son intégralité au cours des années à venir. Nous verrons qu'Ésaïe est l'un des plus grands textes inspirés de la Bible et nous traiterons des divisions et du rejet de la prophétie inspirée par les érudits révisionnistes modernes, dont beaucoup ne croient pas en l'inspiration des textes bibliques. Beaucoup prétendent que l'AT n'a pas été écrit avant le deuxième siècle AEC, en raison d'un raisonnement a postériori.

Notez que les dates de Bullinger dans son commentaire sont basées sur des chronologies erronées du XIXe siècle, que l'érudition a améliorées au cours des XXe et XXIe siècles. Les chronologies des Rois de Juda et d'Israël sont disponibles dans Les Grandes Lignes de la Chronologie de l’Âge (No. 272).

Nous fournirons les dates réelles dans les textes.

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- Ésaïe

par E.W. Bullinger

LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.

INTROVERSION

Ésaïe 1:1 LE TITRE.

Ésaïe 1:25 ; Ésaïe 1:30. Exhortations : Répréhensibles. Prophétique.

Ésaïe 6:1-13. La VOIX du TEMPLE. La DIFFUSION.

Ésaïe 7:1 - Ésaïe 12:6 . HISTORIQUE. Événements et Prophéties (ACHAZ).

Ésaïe 13:1- Ésaïe 27:13. FARDEAU. Alternance avec les Bénédictions d'ISRAËL.

Ésaïe 28:1- Ésaïe 35:10. MALHEURS. Alternance avec les Gloires de Jéhovah.

Ésaïe 36:1 - Ésaïe 39:8 . HISTORIQUE. Événements et Prophéties (ÉZÉCHIAS).

Ésaïe 40:1-11. La VOIX du DÉSERT. Le Rassemblement.

Ésaïe 40:1 - Ésaïe 66:24. Exhortations ; Promesses. Prophétique.

Pour l'ordre canonique et la place des Prophètes, voir Annexe-1, et p. 1207.

Pour l'ordre chronologique des Prophètes, voir Annexe-77.

Pour l'interrelation des Livres Prophétiques, voir Annexe-78.

Pour la Formule de la parole prophétique, voir Annexe-82.

Pour les Références au Pentateuque par les Prophètes, voir Annexe 92.

Pour les Citations et les allusions verbales à Ésaïe dans le Nouveau Testament, voir Annexe 80.

Pour les Preuves concernant la paternité de l'ouvrage, voir Annexe 79.

Pour l'interrelation des Prophètes Mineurs (ou Plus Courts), voir p. 1206.

La Structure ci-dessus déclare l'unité du livre, et élimine efficacement la prétendue double paternité et la division hypothétique du livre par les critiques modernes en deux parties : la "première" partie étant les chaps. 1-39, la "seconde" les chaps. 40-66. La "Voix", dans le chap. Ésaïe 40:1-11, est nécessaire pour compléter la "Correspondance" avec Ésaïe 6:1-13 ; et, si une hypothèse est admise d'un côté, alors elle doit être admise de l'autre ; et il est hypothétiquement incroyable que cette double référence à la "voix" ait pu être le résultat d'une double paternité. Pour d'autres preuves, voir Annexes-79, 80, et 82.

La DATE du livre est indiquée comme étant à l'époque de

"Ozias, Jotham, Achaz et Ézéchias". Dans le chapitre Ésaïe 6:1, la prophétie est présentée comme ayant eu lieu "l'année de la mort du roi Ozias".

Selon l’Annexe-50, p.59 (cp. Annexe-77), Ozias est mort en l’an 649 av. J.C.

Historiquement, Ésaïe disparaît après avoir prononcé la grande prophétie de la Servitude babylonienne (2 Rois 20:16-18 et Ésaïe 39:1-). C'était en 603 avant J.-C., après la maladie d'Ézéchias à la fin du siège de Jérusalem par Sennachérib dans la quatorzième année d'Ézéchias (cf. Annexe-60, p. 60).

Nous avons donc deux dates fixes, et entre elles une période de quarante-six ans, au cours de laquelle, sans aucun doute, " la Parole de Jéhovah est venue " par Ésaïe, et " Dieu a parlé " par lui.

Bien que cette période ait été couverte et chevauchée par la vie du Prophète, elle ne correspond pas à l'ensemble de la période couverte par la "vision", qui va bien au-delà de la prédiction de la Captivité à Babylone.

Ézéchias vécut quinze ans après sa maladie et mourut donc en 588 av. J.-C. Manassé, son fils, né dans la troisième des quinze années ajoutées, lui succéda la même année (588 av. J.-C.).

Nous ne savons pas combien de temps après son accession au trône la persécution manasséenne commença, mais il est très improbable qu'un garçon de douze ans ait immédiatement commencé les horreurs dont il est question dans 2Rois 21 et 2Chroniques 33.

Les pratiques "religieuses" inexprimables qui se cachent derrière les mots descriptifs de ces chapitres renvoient clairement à quatre ou cinq ans plus tard, lorsque Manassé pouvait avoir seize ou dix-sept ans.

Selon la tradition juive, Ésaïe aurait péri lors de la persécution manasséenne ; il se serait alors réfugié à l'intérieur d'un mûrier creux que Manassé donna l’ordre de scier. Cela peut être mentionné dans Hébreux 11:37.

Si nous prenons la cinquième année de Manassé (584 av. J.-C.) comme date de la mort d'Ésaïe (violente ou naturelle, nous n'avons aucun moyen de le déterminer), alors, depuis "l'année de la mort du roi Ozias" (Ésaïe 6:1, qui suggère avec force le terminus a quo de tout le livre) jusqu'à ce point, nous avons soixante-cinq ans depuis le début des "visions" jusqu'à la date supposée de sa mort (649-584 av. J.-C. - 65). Voir Annexe-77.

Si Ésaïe avait à peu près le même âge que Samuel, Jérémie et Daniel au début de leur ministère, c'est-à-dire entre 16 et 18 ans, nous pouvons en conclure que sa vie a duré entre 81 et 83 ans.

Il n'y a aucune preuve que "la Parole de l'Éternel soit venue" à Ésaïe après la fin du règne d'Ézéchias en l’an 588 av. J.-C., de sorte que la période totale couverte par "la vision" d'Ésaïe est de soixante et un ans (649-588 = 61).

À partir de cette année-là jusqu'à la treizième année de Josias en 518 av. J.-C., il y a eu soixante-dix ans pendant lesquels Dieu n'a pas parlé "par les prophètes" (588-518 = 70).

Le tableau des Prophètes (voir Annexe-77) montre qu'ÉSAÏE a été contemporain de OSÉE de 649 à 611 av. J.-C. = 38 ans ; de MICHÉE de 632 à 611 av. J.-C. = 21 ans ; et de NAHUM en 603 av. J.-C. = 1 an.

TITRE. Livre = Rouleau. Pour sa place dans le canon hébraïque, voir Annexe-1. Pour sa relation avec les autres prophètes, voir Annexe-78.

Ésaïe = le salut de Jéhovah. Pour les occurrences de son nom dans le N.T., voir Annexe-79. I. Pour les citations dans le N.T., voir Annexe-80. Pour l'unité du livre dans son ensemble, voir la Structure à la p. 930 et l'Annexe 79.

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Chapitres 1:1-5:24 - Oracles contre le Juda rebelle

Chapitre 1

¹Prophétie d’Ésaïe, fils d’Amots, sur Juda et Jérusalem, au temps d’Ozias, de Jotham, d’Achaz, d’Ézéchias, rois de Juda. ² Cieux, écoutez ! terre, prête l’oreille ! Car l’Éternel parle. J’ai nourri et élevé des enfants, mais ils se sont révoltés contre moi. ³ Le bœuf connaît son possesseur, et l’âne la crèche de son maître : Israël ne connaît rien, mon peuple n’a point d’intelligence. ⁴ Malheur à la nation pécheresse, au peuple chargé d’iniquités, à la race des méchants, aux enfants corrompus ! Ils ont abandonné l’Éternel, ils ont méprisé le Saint d’Israël. Ils se sont retirés en arrière … ⁵ Quels châtiments nouveaux vous infliger, quand vous multipliez vos révoltes ? La tête entière est malade, et tout le cœur est souffrant. ⁶ De la plante du pied jusqu’à la tête, rien n’est en bon état : Ce ne sont que blessures, contusions et plaies vives, qui n’ont été ni pansées, ni bandées, ni adoucies par l’huile. ⁷ Votre pays est dévasté, vos villes sont consumées par le feu, des étrangers dévorent vos campagnes sous vos yeux, ils ravagent et détruisent, comme des barbares. ⁸ Et la fille de Sion est restée comme une cabane dans une vigne, comme une hutte dans un champ de concombres, comme une ville épargnée. ⁹ Si l’Éternel des armées ne nous eût conservé un faible reste, nous serions comme Sodome, nous ressemblerions à Gomorrhe. ¹⁰ Écoutez la parole de l’Éternel, chefs de Sodome ! Prête l’oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe ! ¹¹ Qu’ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices ? dit l’Éternel. Je suis rassasié des holocaustes de béliers et de la graisse des veaux ; je ne prends point plaisir au sang des taureaux, des brebis et des boucs. ¹² Quand vous venez vous présenter devant moi, qui vous demande de souiller mes parvis ? ¹³ Cessez d’apporter de vaines offrandes : J’ai en horreur l’encens, les nouvelles lunes, les sabbats et les assemblées ; je ne puis voir le crime s’associer aux solennités. ¹⁴ Mon âme hait vos nouvelles lunes et vos fêtes ; elles me sont à charge ; je suis las de les supporter. ¹⁵ Quand vous étendez vos mains, je détourne de vous mes yeux ; quand vous multipliez les prières, je n’écoute pas : Vos mains sont pleines de sang. ¹⁶ Lavez-vous, purifiez-vous, ôtez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions ; cessez de faire le mal. ¹⁷ Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, protégez l’opprimé ; faites droit à l’orphelin, défendez la veuve. ¹⁸ Venez et plaidons ! dit l’Éternel. Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige ; s’ils sont rouges comme la pourpre, ils deviendront comme la laine. ¹⁹ Si vous avez de la bonne volonté et si vous êtes dociles, vous mangerez les meilleures productions du pays ; ²⁰ mais si vous résistez et si vous êtes rebelles, vous serez dévorés par le glaive, car la bouche de l’Éternel a parlé. ²¹ Quoi donc ! la cité fidèle est devenue une prostituée ! Elle était remplie d’équité, la justice y habitait, et maintenant il y a des assassins ! ²² Ton argent s’est changé en scories, ton vin a été coupé d’eau. ²³ Tes chefs sont rebelles et complices des voleurs, tous aiment les présents et courent après les récompenses ; ils ne font pas droit à l’orphelin, et la cause de la veuve ne vient pas jusqu’à eux. ²⁴ C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur, l’Éternel des armées, le Fort d’Israël: Ah ! je tirerai satisfaction de mes adversaires, et je me vengerai de mes ennemis. ²⁵ Je porterai ma main sur toi, je fondrai tes scories, comme avec de la potasse, et j’enlèverai toutes tes parcelles de plomb. ²⁶ Je rétablirai tes juges tels qu’ils étaient autrefois, et tes conseillers tels qu’ils étaient au commencement. Après cela, on t’appellera ville de la justice, cité fidèle. ²⁷ Sion sera sauvée par la droiture, et ceux qui s’y convertiront seront sauvés par la justice. ²⁸ Mais la ruine atteindra tous les rebelles et les pécheurs, et ceux qui abandonnent l’Éternel périront. ²⁹ On aura honte à cause des térébinthes auxquels vous prenez plaisir, et vous rougirez à cause des jardins dont vous faites vos délices ; ³⁰ car vous serez comme un térébinthe au feuillage flétri, comme un jardin qui n’a pas d’eau. ³¹ L’homme fort sera comme de l’étoupe, et son œuvre comme une étincelle ; ils brûleront l’un et l’autre ensemble, et il n’y aura personne pour éteindre.

Objet du chapitre 1

1:1 Suscription. La Vision d'Ésaïe (6:1-13) ; Jér. Chap. 1 ; Ézéch. les Chaps. 1-3) identifie les chaps. 1-39 d'Ésaïe comme le Message de Dieu à Juda par l'intermédiaire du prophète. Ésaïe signifie Le Seigneur (Yaho) donne le Salut. Le texte aux jours de etc. est considéré comme une expansion éditoriale (voir note de l’OARSV).

1:2-31 Première Série d'Oracles - en guise de prologue.

vv. 2-3 Une exhortation poétique semblable à la déclaration présumée de Dieu à l'Armée Céleste en 40:1-2, bien qu'elle ne soit pas formulée.

Fils Comp. Jérémie 3:19-22. Le mot Connaître implique ici une compréhension profonde d'identification d'une relation juste avec Dieu.

Ce thème est récurrent chez les prophètes (Jér. 1:5 ; Os. 2:20 ; 4:1,6 ; 5:4).

1:4-9 Un appel à un peuple qui n'a pas tenu compte de la dévastation de Tiglath-Piléser III (734-733 AEC ; 7:1-2) ou de celle de Sennachérib (701 AEC ; 36:1) et de l'isolement de Jérusalem (fille de Sion (note à Jér. 4:29-31) (voir aussi la note de l’OARSV).

v. 4 Noter le parallélisme poétique entre nation, peuple, progéniture, fils. L'expression Saint d'Israël (5:19,24 ; 10:20 ; 12:6 ; 17:7 ; 29:19 ; 30:11,12,15 ; 37:23) souligne l'inaccessible séparation de Dieu qu'Il a comblée par Son élection d'Israël comme véhicule du Plan de Salut (No. 001A) (voir aussi No. 001B, 001C), (voir Osée 8:1 ; Jérémie 3:20).

1:10-20 Déclaration de Dieu concernant Juda.

Dieu déclare la superficialité religieuse de Juda (Amos 5:21-24 ; Jér. 6:20). Juda peut se repentir et revenir (Jér. 7:5-7) ; l'alternative est la destruction (Jér. 7:22-34).

v. 10 Enseignement Le mot hébreu ici est Torah souvent traduit par loi ;

sur Sodome et Gomorrhe voir Gen. 18:16-19:28 ; Jér. 23:14 ; Ézéch. 16:46-58.

v. 14 Mon âme, idiome hébreu qui, dans ce contexte, signifie "moi" (comp. Lév. 26:11,30).

Fardeau voir Jérémie 23:33-40.

vv. 16-17 Comp. Ex. 22:21-22. Amos 5:6-7.

v. 18 Raisonner comme une affaire devant un juge (Job 23:7).

Le blanc pour la sainteté. Écarlate - la méchanceté, comme les vêtements de Babylone. (Apoc. 17:4).

1:21-23 Lamentation sur Jérusalem

v. 21 prostituée (Jér. 3:6-10 ; Ézéch. ch. 16 et 23). Justice et Droiture C'est Dieu qui déclare que la ville est une prostituée, pas Ésaïe. Là où il y avait autrefois la justice et la droiture, il y a maintenant des meurtriers.

v. 24 Le Puissant d'Israël rappelle les traditions patriarcales d'Israël (49:26 ; Gen. 49:24 ; Ps. 132:2,5).

v. 25 Comme avec de la potasse - à fond

v. 26 Ésaïe utilise des noms symboliques (7:14 ; 8:1 ; 9:6 ; voir aussi Jérémie 33:16 ; Ézéchiel 48:35 n.). Il y aura une nouvelle création, comme nous le voyons aussi dans Amos 9:11 ; Apoc. 3:12 ; 21:1-4.

Dans 1:24-31, nous voyons le Puissant d'Israël, le Seigneur des Armées, déclarer ici l'objectif final de la prophétie, à savoir la restauration finale d'Israël par la repentance et le rachat par la justice, et les symboles de la fausse religion et les systèmes de Babylone et du culte de Baal seront consumés par le feu lors de la restauration des Derniers Jours (vv. 29-31). Dieu donne ensuite à Ésaïe les oracles prophétiques des chapitres 1 à 66, qui détaillent la séquence du Plan de Salut (No. 001A) du début à la fin.

Le texte de 1:14 et suivants rejetant l'observance par Juda des Nouvelles Lunes et des Sabbats est un rejet de leur observance d'une manière non spirituelle et impropre. Il ne s'agit pas d'une condamnation de l'observance des Nouvelles Lunes, des Sabbats, etc. en tant que tels, mais simplement d'un rejet de la manière dont ils sont observés.

Chapitre 2

¹Prophétie d’Ésaïe, fils d’Amots, sur Juda et Jérusalem. ² Il arrivera, dans la suite des temps, que la montagne de la maison de l’Éternel sera fondée sur le sommet des montagnes, qu’elle s’élèvera par-dessus les collines, et que toutes les nations y afflueront. ³ Des peuples s’y rendront en foule, et diront : Venez, et montons à la montagne de l’Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu’il nous enseigne ses voies, et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem la parole de l’Éternel. ⁴ Il sera le juge des nations, l’arbitre d’un grand nombre de peuples. De leurs glaives ils forgeront des hoyaux, et de leurs lances des serpes : Une nation ne tirera plus l’épée contre une autre, et l’on n’apprendra plus la guerre. ⁵ Maison de Jacob, venez, et marchons à la lumière de l’Éternel ! ⁶ Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Jacob, parce qu’ils sont pleins de l’Orient, et adonnés à la magie comme les Philistins, et parce qu’ils s’allient aux fils des étrangers. ⁷ Le pays est rempli d’argent et d’or, et il y a des trésors sans fin ; le pays est rempli de chevaux, et il y a des chars sans nombre. ⁸ Le pays est rempli d’idoles ; ils se prosternent devant l’ouvrage de leurs mains, devant ce que leurs doigts ont fabriqué. ⁹ Les petits seront abattus, et les grands seront abaissés : Tu ne leur pardonneras point. ¹⁰ Entre dans les rochers, et cache-toi dans la poussière, pour éviter la terreur de l’Éternel et l’éclat de sa majesté. ¹¹ L’homme au regard hautain sera abaissé, et l’orgueilleux sera humilié : L’Éternel seul sera élevé ce jour-là. ¹² Car il y a un jour pour l’Éternel des armées contre tout homme orgueilleux et hautain, contre quiconque s’élève, afin qu’il soit abaissé ; ¹³ contre tous les cèdres du Liban, hauts et élevés, et contre tous les chênes de Basan ; ¹⁴ contre toutes les hautes montagnes, et contre toutes les collines élevées ; ¹⁵ contre toutes les hautes tours, et contre toutes les murailles fortifiées ; ¹⁶ contre tous les navires de Tarsis, et contre tout ce qui plaît à la vue. ¹⁷ L’homme orgueilleux sera humilié, et le hautain sera abaissé : L’Éternel seul sera élevé ce jour-là. ¹⁸ Toutes les idoles disparaîtront. ¹⁹ On entrera dans les cavernes des rochers et dans les profondeurs de la poussière, pour éviter la terreur de l’Éternel et l’éclat de sa majesté, quand il se lèvera pour effrayer la terre. ²⁰ En ce jour, les hommes jetteront leurs idoles d’argent et leurs idoles d’or, qu’ils s’étaient faites pour les adorer, aux rats et aux chauves-souris ; ²¹ et ils entreront dans les fentes des rochers et dans les creux des pierres, pour éviter la terreur de l’Éternel et l’éclat de sa majesté, quand il se lèvera pour effrayer la terre. ²² Cessez de vous confier en l’homme, dans les narines duquel il n’y a qu’un souffle : Car de quelle valeur est-il ?

Objet du chapitre 2

2:1 Cette parole concerne le Message des Derniers Jours (voir aussi Jérémie 7:1 ; 11:1).

2:2-5 Le Nouvel Âge au Retour du Messie. Le texte évoque l'élévation de Sion au cours des Derniers Jours, et toutes les nations afflueront vers le Dieu de la Maison de Jacob, afin qu'Il leur enseigne Ses voies et qu'elles marchent dans Ses sentiers. À cette époque, le Messie jugera entre les nations et prendra des décisions pour de nombreux peuples. Les nations ne se feront plus la guerre et seront en paix dans le monde entier. C'est la conclusion des guerres de la fin, comme le montrent les chapitres 10 à 22 de l'Apocalypse (voir F066 iii, iv ; v). C'est le Règne Millénaire du Messie, appelé l'âge de la paix (voir aussi Michée 4:1-4). v. 3 Loi, c'est-à-dire " enseignement " ou " Torah " (1:10).

v. 4 L'Âge Millénaire de Paix suivra la Loi de Dieu sous le Jugement du Messie. Elle impliquera la Restauration d'Israël et des Lois de Dieu dans le monde entier et le rétablissement du Calendrier de Dieu (No. 156) tel qu'il était tenu au Temple avant sa destruction (5:25 ; 30:27-28 ; voir 65:17-66:24 ; Zach. 14:16-21 ; F038). Le faux calendrier d'Hillel sera totalement éliminé et les doctrines du Judaïsme post-Temple complètement supprimées, comme nous le verrons dans les textes.

v. 5 paraphrasé dans Michée 4:5.

2:6-22 Le Jour du Seigneur

Peut-être trois strophes (6-11 ; 12-17 ; 18-22). Les deux premières ont des conclusions similaires (11, 17). On pense que la troisième strophe se terminait de la même manière puisque le verset 22 actuel est manquant dans la LXX et est grammaticalement corrompu (voir aussi la note de l’OARSV). L'intention des trois conclusions est de réduire l'opinion que l'homme a de lui-même. Les trois strophes tournent en dérision l'opinion que Juda et Lévi ont d'eux-mêmes, et leur corruption de la Loi et du Témoignage (qui se prolonge dans le texte jusqu'à 8:20), par l'intermédiaire des étrangers, et ils se prosternent devant les idoles (v. 8) ; c'est pourquoi la Terreur du Seigneur tombe sur eux, et ils sont humiliés (en trois strophes).

2:6-11 Jugement sur l'idolâtrie

v. 6 Les devins étaient interdits en Israël (Ex. 22:18 ; Lév. 20:27 ; Deut. 18:10-11 ; comp. 8:19 ; 1Sam. 28:8-25 ; Ézéch. 13:9). La situation est celle qui nous est décrite pour le règne d'Ozias dans 2Rois 15:1-7 ; 2Chr. 26).

v.7 La prospérité de Juda (Deut. 17:16-17 ; 1Rois 10:14-29).

v. 11 En ce jour-là - Le Jour du Seigneur où il envoie le Messie et l'Armée pour soumettre la terre et où Dieu soumet la terre et manifeste Sa Gloire (voir aussi 13:6 ; Amos 5:18-20 ; Jér. 17:16-18 ; Ézéch. 30:3 ; Joël 1-15).

2:12-17 L'orgueil et le châtiment

v. 13 Liban, Bashan (Ézéchiel 27:5-6 ; Jérémie 22:20). En raison de l'orgueil, de l'idolâtrie et de l'arrogance de Juda et de Lévi, seuls les fils de Tsadok seront autorisés à être prêtres dans le Temple Restauré et le reste de Juda et de Lévi servira à chercher le bois et à puiser l’eau dans le Temple sous le Messie (F026ix, x xi, xii).

v. 16 Navires de Tarsis le terme peut faire référence au fait que le roi a une flotte de navires de Tarsis en mer avec ceux de Hiram et qu'ils viennent tous les trois ans avec des richesses massives (1Rois 10:22 n. ; Jér. 10:9 n.).

2:18-22 Le jugement sur l'idolâtrie

v. 19 Les cavernes/grottes dans lesquelles ils doivent entrer se réfèrent aux textes de l’Apocalypse dans les Derniers Jours (Apoc. 6:15) et au Camp David et au Mont Cheyenne du monde, et pas seulement aux masses de grottes calcaires dans les collines de Palestine. L'idolâtrie des nations doit être effacée de la terre (voir No. 141F).

Chapitre 3

¹Le Seigneur, l’Éternel des armées, va ôter de Jérusalem et de Juda tout appui et toute ressource, toute ressource de pain et toute ressource d’eau, ² le héros et l’homme de guerre, le juge et le prophète, le devin et l’ancien, ³ le chef de cinquante et le magistrat, le conseiller, l’artisan distingué et l’habile enchanteur. ⁴ Je leur donnerai des jeunes gens pour chefs, et des enfants domineront sur eux. ⁵ Il y aura réciprocité d’oppression parmi le peuple ; l’un opprimera l’autre, chacun son prochain ; le jeune homme attaquera le vieillard, et l’homme de rien celui qui est honoré. ⁶ On ira jusqu’à saisir son frère dans la maison paternelle : Tu as un habit, sois notre chef ! Prends ces ruines sous ta main ! — ⁷ Ce jour-là même il répondra : Je ne saurais être un médecin, et dans ma maison il n’y a ni pain ni vêtement ; ne m’établissez pas chef du peuple ! ⁸ Jérusalem chancelle, et Juda s’écroule, parce que leurs paroles et leurs œuvres sont contre l’Éternel, bravant les regards de sa majesté. ⁹ L’aspect de leur visage témoigne contre eux, et, comme Sodome, ils publient leur crime, sans dissimuler. Malheur à leur âme ! Car ils se préparent des maux. ¹⁰ Dites que le juste prospérera, car il jouira du fruit de ses œuvres. ¹¹ Malheur au méchant ! il sera dans l’infortune, car il recueillera le produit de ses mains. ¹² Mon peuple a pour oppresseurs des enfants, et des femmes dominent sur lui ; mon peuple, ceux qui te conduisent t’égarent, et ils corrompent la voie dans laquelle tu marches. ¹³ L’Éternel se présente pour plaider, il est debout pour juger les peuples. ¹⁴ L’Éternel entre en jugement avec les anciens de son peuple et avec ses chefs : Vous avez brouté la vigne ! La dépouille du pauvre est dans vos maisons ! ¹⁵ De quel droit foulez-vous mon peuple, et écrasez-vous la face des pauvres ? dit le Seigneur, l’Éternel des armées. ¹⁶ L’Éternel dit : Parce que les filles de Sion sont orgueilleuses, et qu’elles marchent le cou tendu et les regards effrontés, parce qu’elles vont à petits pas, et qu’elles font résonner les boucles de leurs pieds, ¹⁷ le Seigneur rendra chauve le sommet de la tête des filles de Sion, l’Éternel découvrira leur nudité. ¹⁸ En ce jour, le Seigneur ôtera les boucles qui servent d’ornement à leurs pieds, et les filets et les croissants ; ¹⁹ les pendants d’oreilles, les bracelets et les voiles ; ²⁰ les diadèmes, les chaînettes des pieds et les ceintures, les boîtes de senteur et les amulettes ; ²¹ les bagues et les anneaux du nez ; ²² les vêtements précieux et les larges tuniques, les manteaux et les gibecières ; ²³ les miroirs et les chemises fines, les turbans et surtout les légers. ²⁴ Au lieu de parfum, il y aura de l’infection ; au lieu de ceinture, une corde ; au lieu de cheveux bouclés, une tête chauve ; au lieu d’un large manteau, un sac étroit ; une marque flétrissante, au lieu de beauté. ²⁵ Tes hommes tomberont sous le glaive, et tes héros dans le combat. ²⁶ Les portes de Sion gémiront et seront dans le deuil ; dépouillée, elle s’assiéra par terre.

Objet du chapitre 3

3:1-15 Dieu décrète l'anarchie à Jérusalem.

3:1-7 Le retrait des hommes clés entraîne l'effondrement de la société.

Le v. 1 tout appui et toute ressource toutes les ressources économiques essentielles au maintien de la vie, jusqu'à la nourriture et la boisson, et la stabilité qui vient des fonctionnaires des vv. 2-3 comme les rôles clés jugés nécessaires à la continuité de l'État.

v. 4 Les personnes inexpérimentées et inaptes gouverneront.

3:5-6 Comme nous le voyons maintenant dans ces derniers jours, les troubles civils se transformeront en violence ouverte et la société s'effondrera dans l'anarchie dans tous les secteurs. Les politiciens sont corrompus et le peuple aime qu'il en soit ainsi. Ils refusent d'agir jusqu'à ce qu'il soit trop tard.

3:8-12 Il s'agit d'un commentaire sur les vv. 1-7.

Comme Juda dans le texte, le péché volontaire et effronté d'Israël et du monde, ainsi que la violation des Lois de Dieu (L1), ont ruiné le peuple et des milliards de personnes mourront comme la majorité d'entre elles à partir de ce moment.

3:13-15 Dieu jugera les juges corrompus, les anciens, premiers administrateurs de la justice (Ex. 19:7 ; Jos. 20:4 ; Deut. 21:19-21) et les princes de Son peuple en tant que représentants nommés par le roi (1Rois 4:2 ; 2Rois 10:1 ; Jér. 34:19).

Vignes (voir 5:1-7 ; No. 001B et 001C).

3:16-4:1 L'humiliation des femmes de Jérusalem et d'Israël (Amos 4:1-3).

3:18-24 sont un développement détaillé du v. 17. Les guerres d'Israël, conséquence du péché, ont décimé la population masculine au fil des ans et forcé les femmes à recourir à des mesures désespérées pour se préserver elles-mêmes et leur respect. Voir 3:16-4:1 concernant "notre opprobre".

Les religieux de la société d'Israël ont continué à pécher effrontément jusqu'à ce que Dieu les envoie en captivité et qu'ils refusent de se repentir. Ils ont connu trois captivités, l'une avec les Assyriens, en deux phases (à l'est puis à l'ouest du Jourdain), la deuxième avec Babylone (No. 250B) et la troisième avec les Romains (No. 298), avec de nombreux désastres intermédiaires, et pourtant ils ont refusé d'apprendre. Au vingtième siècle, ils ont connu deux guerres mondiales et un Holocauste, mais ils ne se sont toujours pas repentis. Dans les Derniers Jours, ils connaîtront les Guerres de la Cinquième Trompette et la mort de milliards de personnes, puis la Guerre de la Sixième Trompette sous la forme de la Troisième Guerre Mondiale (No. 141C) et un deuxième Holocauste, mais ils ne se repentiront toujours pas. Au fur et à mesure que nous avançons dans le texte, nous verrons ce que Dieu a déterminé comme résultat.

4:1 est à juste titre une continuation de la situation provoquée par les péchés et les guerres du chapitre 3 et son effet sur les femmes des nations.

Chapitre 4

¹Et sept femmes saisiront en ce jour un seul homme, et diront : Nous mangerons notre pain, et nous nous vêtirons de nos habits ; fais-nous seulement porter ton nom ! Enlève notre opprobre ! ² En ce temps-là, le germe de l’Éternel aura de la magnificence et de la gloire, et le fruit du pays aura de l’éclat et de la beauté pour les réchappés d’Israël. ³ Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, seront appelés saints, quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants, ⁴ après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d’elle, par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction. ⁵ L’Éternel établira, sur toute l’étendue de la montagne de Sion et sur ses lieux d’assemblées, une nuée fumante pendant le jour, et un feu de flammes éclatantes pendant la nuit ; car tout ce qui est glorieux sera mis à couvert. ⁶ Il y aura un abri pour donner de l’ombre contre la chaleur du jour, pour servir de refuge et d’asile contre l’orage et la pluie.

Objet du chapitre 4

4:2-6 La restauration de Jérusalem sous le Grand Exode (chap. 65:17-66:24 ; Zach. 14:16-21)

4:2 Germe (11:1 ; Jér. 23:5). Le reste juste (ou la Semence Sainte) (voir 6:9-13 ; Amos 9:1-15). Comp. 3:10 et le Messie en tant que Rameau (11:1 ; Jér. 23:5) ; le fruit de la terre comme retour au paradis et la restauration de l'Éden qui est là où il était (voir aussi Le Jubilé d'Or (No. 300).

4:3 Inscrit parmi les vivants comp. Ex. 32:32 ; Mal. 3:16 ; Dan. 12:1 ; Apoc. 20:12,15.

v. 5 Fumée et feu ardent Ce sont les signes de la présence et de la protection de Dieu comme au Sinaï et dans le Désert au milieu de Son peuple (Ex. 13:21-22 ; 40:34-38).

Nous voyons que le Plan de Dieu devait se dérouler sur un cycle complet jusqu'à la Restauration des Derniers Jours sous le Messie pour le système du règne Millénaire. Nous allons maintenant dérouler l'histoire à travers le texte d'Ésaïe qui montrera le Plan de Dieu dans toute sa complexité et son éclat (voir aussi No. 001A).

Notes de Bullinger sur les chapitres 1 à 4 (pour la KJV) [disponibles uniquement en anglais]

Chapter 1

Verse 1

The vision of Isaiah. This is the title of the whole book.

he saw = he saw in vision. Hebrew. chaza , to gaze on, as in Isaiah 2:1 ; Isaiah 13:1 . Not the same word as in Isaiah 6:1 , Isaiah 6:6 ; Isaiah 21:6 , Isaiah 21:7 ; but Jehovah was the speaker. Isaiah's voice and pen, but Jehovah's words (Isaiah 1:2 ).

concerning Judah and Jerusalem. This is the subject of the book. It is not concerning the or the: nor to other nations, except as they come in contact with "Judah and Jerusalem". Its theme is the salvation of the nation by Jehovah through judgment and grace, as being "life from the dead". (Romans 11:15 ). It is addressed to those who look for Messiah (Isaiah 8:17 ; Isaiah 45:22 ) and those who "wait for Him" (Isaiah 8:17 ; Isaiah 25:9 ; Isaiah 26:8 ; Isaiah 33:2 .

Uzziah ( 2Ch 26:1-23649 BC).

Jotham (2 Chronicles 27:1-9 .

Ahaz (2 Chronicles 28:1-27 ).

and. The absence of conjunctions between these names, and the Hebrew accents attached to them, seem to indicate that some of them reigned for a time jointly. App-50 .

Hezekiah (2 Chronicles 29:0 :1 Â-32:33, and Isaiah 36:0 :1 Â-39:8).

Verse 2

Hear, heavens. Figure of speech Apostrophe . App-6 . Reference to Pentateuch ( App-92 ). It commences like the Song of Moses (Deuteronomy 32:1 . See notes, p. 283), and is the commentary on it. Note the connection of the two books, Isaiah the necessary sequel to Deuteronomy. This verse was put on the title-page of early English Bibles, claiming the right of all to hear what Jehovah hath spoken.

for. Note the reason given.

the Hebrew. Jehovah. App-4 .

hath spoken: i.e., articulately. Not Isaiah. All modern criticism is based on the assumption that it is a human book: and that prediction is human impossibility (which we grant); and this ends in a denial of inspiration altogether. Against this God has placed 2 Peter 1:21 .

spoken. Jehovah is the Eternal One: "Who was, and is, and is to come". Hence, His words are, like Himself, eternal; and prophecy relates to the then present as well as to the future ; and may have a praeterist and a futurist interpretation, as well as a now present application to ourselves.

brought up. Compare Exodus 4:22 ; Deuteronomy 14:1 ; Deuteronomy 32:6 , Deuteronomy 32:18 , Deuteronomy 32:20 .

children = sons.

rebelled. Hebrew. pash'a . App-44 .

knoweth. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6 , for all that that knowledge implies.

not know. Compare Jeremiah 8:7 . All Israel's trouble came from the truth of this indictment. Compare Luke The trouble will all be removed when Isaiah 54:13 ; Isaiah 60:16 are fulfilled. Jeremiah 31:34 .Jeremiah 11:9 . Compare Jeremiah 9:23 ,

My People. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "and My people".

Verse 4

Ah. Figure of speech Ecphonesis . Note the four exclamatory descriptions, and see note on "gone away", below.

sinful. Hebrew. chata . App-44 .

sinful nation. Note the Figures of speech Apostrophe, Synonymia and Anabasis in verses: Isaiah 1:4 , Isaiah 1:5 . Contrast Exodus 19:6 . Deuteronomy 7:6 ; Deuteronomy 14:2 , Deuteronomy 14:21 .

laden = heavily burdened.

iniquity. Hebrew 'avah. App-44 .

of = consisting of. Genitive of Apposition. App-17 .

corrupters. Reference to Pentateuch (Deuteronomy 32:5 ).

forsaken. Apostasy in disposition. Reference to Pentateuch (Deuteronomy 28:20 ; Deuteronomy 31:16 ). App-92 . Occurs in the "former" portion here, Isaiah 1:28 ; Isaiah 6:12 ; Isaiah 7:16 ; Isaiah 10:3 (leave), 14 (left); Isaiah 17:2 , Isaiah 17:9 ; Isaiah 18:6 (left); Isaiah 27:10 ; Isaiah 32:14 , and in the "latter" portion, Isaiah 41:17 ; Isaiah 49:14 ; Isaiah 54:6 ; Isaiah 55:7 ; Isaiah 58:2 ; Isaiah 60:15 ; Isaiah 62:4 , Isaiah 62:12 ; Isaiah 65:11 . App-79 .

the Hebrew. Jehovah. (with 'eth) = Jehovah Himself ( App-4 ). Not the same as in verses: Isaiah 1:2 , Isaiah 1:9 , Isaiah 1:10 , Isaiah 1:20 .

provoked = despised, blasphemed. Reference to Pentateuch ( App-92 ). An old Mosaic word (Numbers 14:11 , Numbers 14:23 ; Numbers 16:30 . Deuteronomy 31:20 ). Apostasy in words (see note above).

the Holy One of Israel. Occurs twenty-five times in Isaiah: twelve times in the "former" portion (Isaiah 1:4 ; Isaiah 5:19 , Isaiah 5:24 ; Isaiah 10:20 ; Isaiah 12:6 ; Isaiah 17:7 ; Isaiah 29:19 ; Isaiah 30:11 , Isaiah 30:12 , Isaiah 30:15 ; Isaiah 31:1 ; Isaiah 37:23 ,:); and thirteen times in the "latter" portion (Isaiah 41:14 , Isaiah 41:16 , Isaiah 41:20 ; Isaiah 43:3 , Isaiah 43:14 ; Isaiah 45:11 ; Isaiah 47:4 ; Isaiah 48:17 ; Isaiah 49:7 ; Isaiah 54:5 ; Isaiah 55:5 ; Isaiah 60:9 , Isaiah 60:14 ). Outside Isaiah it is used by Himself once (2 Kings 19:22 first occurrence); three times in the Psalms ( Isa 71:22 ; Isa 89:18 ).

gone away backward. Apostasy in act. See note on Isaiah 1:4 , and notice the threefold apostasy in this verse.

Verse 5

Why. ? Figure of speech Erotesis App-6

Verse 6

wounds. Note the Figure of speech Synonymia Hebrew singular, as are the other two.

ointment = oil.

Verse 7

desolate. Occurs in "former" portion here, Isaiah 6:11 ; Isaiah 17:9 ; Isaiah 33:8 ; and in the "latter" portion, Isaiah 49:8 , Isaiah 49:19 ; Isaiah 54:1 , Isaiah 54:3 ; Isaiah 61:4 , Isaiah 61:4 ; Isaiah 62:4 .

your cities. Some codices, with Syriac, read "and your cities".

land = soil.

strangers = foreigners, or apostates. Hebrew. zur. See note on Proverbs 5:3 (not the same word as in Isaiah 2:6 ).

Verse 8

cottage = a booth, made of reeds. Compare Job 27:18 .

a lodge. A platform on four poles, sheltered by leaves or sacking. Left to the weather at the close of harvest.

Verse 9

Except, &c. The first passage in Isaiah quoted in N.T. (Romans 9:29 ).

very small. Hebrew. kim'at. See note on Proverbs 5:14 .

as Sodom. Reference to Pentateuch (Genesis 19:1-29 . Deuteronomy 29:23 .) Compare Isaiah 3:9 , for the reason.

Verse 10

rulers of: i.e. rulers who ruled as in Sodom.

the law. Reference to whole Pentateuch. Twelve times in Isaiah (Isaiah 1:10 ; Isaiah 2:3 ; Isaiah 5:24 ; Isaiah 8:16 , Isaiah 8:20 ; Isaiah 24:5 ; Isaiah 30:9 , &c.

people of: i.e. people who acted as the people in Gomorrah acted.

Verse 11

To what purpose, &c. Figure of speech Synathraesmos , in verses: Isaiah 1:11-15 . Also Figure of speech Hypotyposis , for emphasis, in describing the hollowness of mere religious observances (as when Christ was on earth. Compare John 2:6 , John 2:7 with Isaiah 14:16 ). Matthew 15:3-8 .

saith the LORD. The Hebrew fut. of 'amar ( = y', omar), combined with a Divine title, is used thrice in the so-called "former "portion of Isaiah (Isaiah 1:11 , Isaiah 1:18 ; Isaiah 33:10 ), and six times in the "latter" portion (Isaiah 40:1 , Isaiah 40:25 ; Isaiah 41:21 , Isaiah 41:21 ; Isaiah 66:9 ). Elsewhere only in Psalms 12:6 , while the past tense is frequently used (see App-92 ).

Verse 12

to appear, &c. Reference to Pentateuch. See note (Exodus 23:15 ).

tread = trample, and thus profane. Hebrew. ramas. Ezekiel 26:11 ; Ezekiel 34:18 . Daniel 8:7 , Daniel 8:10 .

Verse 13

oblations. Hebrew. minchah = gift-offering. App-43 .

is = itself [is].

assemblies = convocations. Hebrew. mikra'. Reference to Pentateuch ( App-92 ); out of twenty-three occurrences, twenty occur in Pentateuch. Occurs only here, Isaiah 4:5 , and Nehemiah 8:8 (in a later sense "reading"), outside the Pentateuch. Not kahal . See note on Genesis 28:3 ; Genesis 49:6 ; and App-92 .

I cannot away with. Hebrew. yakol = to be able. Here = "I am not able [to endure, or put up with]". The Figure of speech Ellipsis must be thus supplied.

iniquity = vanity. (Not the same word as Isaiah 1:4 .) Hebrew. 'aven. App-44 .

iniquity, even the solemn meeting. Hebrew "iniquity and assembly". Figure of speech Hendiadys = your vain assembly.

Verse 14

My soul = I (very emph.) Hebrew. nephesh . App-13 . Figure of speech Anthropopatheia . App-6 .

Verse 15

And when = Even when.

spread forth your hands. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for "pray", in which hands are spread forth.

make many prayers = multiply your prayers.

blood. Put by Figure of speech Metonymy (of Effect), for the acts which shed the blood.

Verse 16

evil. Heb ra 'a . App-44 .

Verse 17

fatherless. widow. Put by Figure of speech Synecdoche (of Species), for all kinds of helpless and bereaved persons.

Verse 18

let us reason together = let us put the matter right, or settle the matter. It means the putting an end to all reasoning, rather than an invitation to commence reasoning.

sins. Hebrew. chata . App-44 .

though. Some codices, with one early printed edition, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "yea, though".

Verse 20

for the mouth of the LORD, &c . This sets the seal on this book as a whole, uniting all its parts. It Occurs in the "former" portion (Isaiah 1:20 ), and in the "latter" portion (Isaiah 40:5 , and Isaiah 58:14 ). Compare Isaiah 21:17 ; Isaiah 22:25 ; Isaiah 24:3 ; Isaiah 25:8 . See App-79 .

Verse 21

is = [is it that she].

Verse 22

wine = liquor, or drink. Hebrew. saba' . App-27 .

Verse 23

Thy princes, &c . Figure of speech Hermeneia . Interpreting the Figures of speech Hypocatastasis in Isaiah 1:22 .

princes are rebellious. Sarim sorerim , not a "pun", but the Figure of speech Paronomasia ( App-6 ), for solemn emphasis. It may be Englished "thy rulers are unruly".

gifts = rewards, or bribes.

Verse 24

The Lord. Hebrew. Adon.

App-4 .

the mighty One of Israel. Peculiar to Isaiah. Reference to Pentateuch (Genesis 49:24 ). App-92 . Compare Isaiah 49:26 ; Isaiah 60:16 .

Verse 25

turn My hand : i.e. repeat the judgment (Isaiah 1:27 )

thee: i.e. the city (verses: Isaiah 1:21 , Isaiah 1:26 , Isaiah 1:27 ).

purge = refine. Compare Isaiah 1:16 ; Isaiah 6:7

tin: i.e. alloy.

Verse 26

judges as a t the first. Reference to Pentateuch Exodus 18:16-26 .

faithful. Compare Isaiah 1:21 .

Verse 27

redeemed = delivered Hebrew. paddah.

her converts = they that return of her.

Verse 28

transgressors = rebels, App-44 .

Verse 29

oaks: the trees resorted to for idolatrous worship (Isaiah 57:5 ; Isaiah 65:3 ; Isaiah 66:17 . 2 Kings 16:4 ; 2 Kings 17:10 . Ezekiel 6:13 ).

chosen. Hebrew. bachar. Occurs four times in the "former" portion (here, Isaiah 7:15 , Isaiah 7:16 ; Isaiah 14:1 , and sixteen times in the "latter" portion (Isaiah 40:20 ; Isaiah 41:8 , Isaiah 41:9 , Isaiah 41:24 , Isaiah 43:10 , Isaiah 44:1 , Isaiah 44:2 ; Isaiah 48:10 ; Isaiah 49:7

; Isaiah 56:4 ; Isaiah 58:5 , Isaiah 58:6 ; Isaiah 65:12 ; Isaiah 66:3 , Isaiah 66:4 , Isaiah 66:4 ).

Verse 30

be = become.

leaf. Some codices (one in margin), with four early printed editions, Septuagint, Syr, and Vulgate, read "Leaves" (plural)

Verse 31

the strong. Hebrew. hason . Occurs only here, and Amos 2:9 .

the maker of it = his work (whatever it be): i.e. the idols (doubtless the 'asherahs.

App-42 ).

Chapter 2

Verse 1

The word that = That which. Compare Micah 4:1-3 , written seventeen years later.

saw = saw in vision See note on Isaiah 1:1 .

concerning Judah, &c. The repetition of Isaiah 1:1 shows that Isa 1 is to be regarded as a summary Introduction to the whole book,

Verse 2

in the last days: i.e. the days of Messiah.

mountain of the LORD'S house. Psalms 24:3 . Compare Psalms 68:15 . See note on Ezekiel 28:16 . the LORD'S = Jehovah's. App-4 .

all nations. Figure of speech Synecdoche (of Genus) = many from all nations.

flow = stream. Same word as in Jeremiah 31:12 .

Verse 3

people = peoples.

go up. Note the Figure of speech Zeugma . The second verb must be supplied (enter into).

to the house = "[and enter] into the house", &c The "and" is read in some codices, with two early printed editions, Septuagint, Syriac, and Vulgate.

God. Hebrew. Elohim.

paths. Hebrew. orah Occurs in the "former" portion here, Isaiah 3:12 , &c. and in the "latter" portion, Isaiah 40:14 ; Isaiah 41:3 .

the law = law (no Art.) See note on Isaiah 1:10 .

Verse 4

swords. spears. Put by Figure of speech Synecdoche (of the Part), for all kinds of weapons; while plowshares and pruning-hooks put by the same Figure, for all implements of peace. The signs are Figures, but the things signified are literal.

Verse 5

house of Jacob. Generally has regard to the natural seed of Jacob, while Israel has regard to the spiritual. See notes on Gen 33:28 ; Genesis 43:6 ; Genesis 45:26 , Genesis 45:28 . The expression occurs nine times in Isaiah, six before Isaiah 40:0 : (Isaiah 2:6 , Isaiah 2:6 ; Isaiah 8:17 ; Isaiah 10:20 ; Isaiah 14:1 ; Isaiah 29:22 ), and three after Isaiah 40:0 : (Isaiah 46:3 ; Isaiah 48:1 ; Isaiah 58:1 ). See App-79 .

Verse 6

Therefore. Or, For.

replenished: or, full of divinations.

from the east. Especially diviners and mediums from an evil spirit (an ob). Compare Leviticus 19:31 ; Leviticus 20:6 . Deuteronomy 18:11 . 1 Samuel 28:3-7 ; and below, Isaiah 8:9 ; Isaiah 19:3 ; Isaiah 29:4 , where ob occurs.

soothsayers. Reference to Pentateuch Leviticus 19:26 (observe times). Deuteronomy 18:10 , Deuteronomy 18:14 (observers of times). Same word in all four cases. Hebrew. 'anan. Occurs only here in the "former" portion, and only in Isaiah 57:3 (sorceress) in the "latter" portion.

please themselves = join hands with.

children = young children.

strangers. Hebrew. nakar = unknown persons; hence, foreigners.

Verse 8

idols = nothings. Reference to Pentateuch (Leviticus 26:1 .Deuteronomy 17:14-19; Deuteronomy 17:14-19 ). App-92 .

Verse 9

mean man. Hebrew. 'addm. App-14 . Contrasting

great man. Hebrew. 'ish . App-14 . society's extremes

Verse 10

fear = dread. Compare 2 Thessalonians 1:9 , 2 Thessalonians 1:10 .

Verse 11

lofty = proud. Note the Figure of speech Synonymia to impress us with the far-reaching object and effect of Jehovah's dealings in "the day of the LORD", recorded in verses: Isaiah 2:11-17 . Hebrew. gabah. Same word as "high" (Isaiah 2:15 ), and "loftiness" (Isaiah 2:17 ). Not the same word as "lofty" (Isaiah 2:12 ).

humbled = -lowered. Note the Figure of speech Synonymia , in Isaiah 2:11 and Isaiah 2:17 . Hebrew. shaphal. Same word as "brought low" (Isaiah 2:12 ), "made low" (Isaiah 2:17 ). Hebrew = each shall be, &c.

and. Note the Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ).

haughtiness. Hebrew. rum. Same word as "lofty" (Isaiah 2:12 ), "high" (verses: Isaiah 2:13 , Isaiah 2:14 ).

men. Hebrew, plural of 'enosh. App-14 .

bowed down = brought low. Hebrew. sliahah. Same word as in Isaiah 2:17 .

exalted. Hebrew. sagab. Same word as in Isaiah 2:17 .

Verse 12

the day of the LORD. This is the first of twenty occurrences. In sixteen it is simply " y6m Jehovah " (Isaiah 13:6 , Isaiah 13:9 . Ezekiel 13:5 .Joel 1:15 ; Joel 2:1 , Joel 2:11 ; Joel 2:3 , Joel 2:14 (Hebrews 4:14 ). Amos 5:18 , Amos 5:20 . Obadiah 1:15 .Zephaniah 1:7 , Zephaniah 1:14 , Zephaniah 1:14 .Malachi 4:5; Malachi 4:5 ). In four passages it is with Lamed (= L)

prefixed = for or to : viz. Isaiah 2:12 .Ezekiel 30:3 .Zechariah 14:1 ; Zechariah 14:17 = a day known to Jehovah. In other places it is combined with other words, such as "wrath", "vengeance". In the N.T. it occurs four times: viz. 1 Thessalonians 5:2 . 2 Thessalonians 2:2 (see note). 2 Peter 3:10 . Revelation 1:10 (see note). Thus the expression is stamped with the number "four" (see App-10 ); for "the day of the LORD" is the day when everything done will be to abase man and exalt Jehovah. Now it is "man's day" (1 Corinthians 4:3 , see note), when man exalts himself, and bows God out of the world He has created.

the LORD of hosts. See note on 1 Samuel 1:3 .

proud = arrogant. Hebrew. ga'ah. Note the Figure of speech Synonymia .

lofty = haughty. Hebrew ( rum). Same word as "haughtiness" (verses: Isaiah 2:11 , Isaiah 2:17 ), "high" (verses: Isaiah 2:13 , Isaiah 2:14 ). Note the Figure of speech Synonymia .

and. Note the Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ), emphasizing each of the details in verses: Isaiah 2:11-18 ,

lifted up = self-satisfied. Hebrew. nas'a . Same as verses: Isaiah 2:13 , Isaiah 2:14 .

brought low. Hebrew. shaphal . Same word as "humbled" (Isaiah 2:11 ). Note the Figure of speech Synonymia .

Verse 13

high. Hebrew. rum.

Same word as "haughtiness" (verses: Isaiah 2:11 , Isaiah 2:17 ); "lofty"(Isaiah 2:12 ); "high" (Isaiah 2:14 ).

Verse 15

high . Hebrew. gabah. Same word as "lofty" (Isaiah 2:11 ); "loftiness" (Isaiah 2:17 ).

Verse 16

ships of Tarshish. Occurs in the "former"portion only here and Isaiah 23:1 , Isaiah 23:14 ; and in the "latter" portion only in Isaiah 60:9 .

Tarshish. See note on 1 Kings 10:22 .

pleasant = desirable.

Verse 17

loftiness. Hebrew. gabah. Same word as "lofty" (Isaiah 2:11 ).

made low. Hebrew. shaphal . Same word as "humbled" (v Isaiah 2:11 ), "brought low" (Isaiah 2:12 ).

Verse 21

tops = fissures or crevices. Compare Revelation 6:12-17 .

Verse 22

Cease ye = Let go.

breath, &c. Hebrew. neshamah ( App-16 ). Occurs twice in the "former" portion (Isaiah 2:22 ; Isaiah 30:33 ) and twice in the "latter "portion (Isaiah 42:5 ; Isaiah 57:16 , "soul"). App-79 : Reference to Pentateuch (Genesis 2:7 ).

for wherein. ? Figure of speech Erotesis , for emphasis.

accounted of = reckoned on. Compare Psalms 146:3 , Psalms 146:4 .Jeremiah 17:5 .

Chapter 3

Verse 1

behold. Figure of speech Asterismos , for emphasis. the

the LORD of hosts. See note on 1 Samuel 1:3 .

stay. staff. Note the Figure of speech Paronomasia . Hebrew. mash'en (masculine); mish'an (feminine)

bread. water. Put by Figure of speech Synecdoche (of Species), for all kinds of food.

Verse 2

prudent = diviner: i.e. the king. Compare Proverbs 16:10 .

ancient = elder.

Verse 3

honourable man = eminent or highly respected man.

cunning artificer = skilled in arts.

eloquent orator = skilled in magnetism.

Verse 4

children = youths, or boys.

babes = with caprice. Not the same word

Verse 5

child = a youth, or a boy. as in Isaiah 3:12 .

Verse 6

clothing. Put by Figure of speech Synecdoche (of Species), for all necessaries.

be = become.

Verse 7

swear. Hebrew "lift up [the hand]": i.e. swear. Reference to Pentateuch (Genesis 14:22 .Exodus 6:8 . Numbers 14:30 . Deuteronomy 32:40 ). App-92 .

Verse 8

ruined = overthrown.

the eyes of His glory = His glorious presence, "eyes" being put by Figure of speech Metonymy , for the person as manifested.

Verse 9

shew = expression.

witness = testify.

declare. hide it not = have declared. have not hidden.

Sodom. See Isaiah 1:9 , Isaiah 1:10 .

their soul = them (emphatic). Hebrew. nephesh. App-13 .

Verse 10

the righteous = a righteous one.

Verse 11

Woe. Figure of speech Maledictio. App-6 .

the wicked, &c. = a lawless evil one ( ra'a', App-44 .), [it shall not be well]. Hebrew. rasha'.

hands. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), for what is done with them.

given him = done to him.

Verse 12

children = little ones.

destroy = have swallowed up.

Verse 13

people = peoples.

Verse 14

of. Genitive of Relation ( App-17 .) = taken from.

poor = oppressed. Hebrew. 'ani .

Verse 15

beat = crush.

saith = is the oracle of. the Lord.

Verse 16

daughters. Compare the "kine of Bashan" (Amos 4:1 ).

their. Hebrew masculine. Often used of women who act as men.

Verse 17

the LORD* . One of the 134 places where, in the primitive text, the Sopherim say they changed Jehovah to Adonai.

secret parts ; or, nakedness.

Verse 18

bravery = finery.

ornaments = metal crescent-shaped discs.

cauls = caps. Old French " cale ".

their round tires like the moon = round crescent-shaped headbands.

Verse 19

chains = pendants.

mufflers = light face-veils.

Verse 20

bonnets = headdress. Hebrew. pe'er. Not therefore peculiar to the "latter" portion of Isaiah (Isaiah 61:10 ) as alleged.

ornaments = anklets.

headbands = girdles. Compare Isaiah 49:18 .

tablets = scent bottles. Hebrew houses of the soul; nephesh, used in the sense of breath.

earrings = amulets.

Verse 21

nose jewels. Worn in Palestine to-day.

Verse 22

changeable suits, &c . = robes: i.e. state or gala dresses.

wimples = a neck binding (Old English),

crisping pins = reticules or purses.

Verse 23

glasses = mirrors (of polished metal).

fine linen = underclothing.

hoods = turbans.

vails = long flowing vails.

Verse 24

sweet smell = perfume.

stink = rottenness, or stench.

rent = a rope,

well set hair = richly plaited hair.

stomacher = sash or girdle, often worked in silk and gold. Still worn in Palestine.

girding of sackcloth = girding with a rope.

burning = branding.

Verse 25

mighty = might. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "mighty ones".

Verse 26

gates = entrances.

mourn. Occurs in "former" portion here, Isaiah 19:8 (as adjective); Isaiah 24:4 , Isaiah 24:7 ; Isaiah 33:9 ; and in the "latter" portion, Isaiah 57:18 (as noun); Isaiah 60:20 (as noun); Isaiah 61:2 , s(as adjective); Isaiah 66:10 .

Chapter 4

Verse 1

And. The Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ) links this verse on to the preceding chapter.

Verse 2

in that day. Not emphatic, or at the beginning of the

verse.

the Branch: i.e. Messiah. So the Chaldee paraphrase has it. Hebrew. zemach. Not the same word as in Isaiah 11:1 . See the Structure of "the Four Gospels" preceding the Structure of MATTHEW; and note the application of this expression to the Gospel of JOHN and the notes there. Used there to connect the four Titles of Messiah: MATTHEW: the King (Zechariah 9:9 with Jeremiah 23:5 , Jeremiah 23:6 ). MARK: the Servant (Isaiah 42:1 with Zechariah 3:8 ). LUKE: the MAN (Zechariah 6:12 ). JOHN: JEHOVAH (Isaiah 40:9 , Isaiah 40:10 , with Isaiah 4:2 ).

of the LORD = Jehovah's Branch: i.e. Messiah. Hebrew. Jehovah. App-4 .

be = become. beautiful and glorious = for honour and for glory.

the earth = the land.

escaped of Israel: i.e. those who will have escaped destruction in the great tribulation. These could not be the "Church", for they are of "Israel"; and the blessings are the temporal blessings promised in Isaiah 30:23 , &c. Ezekiel 34:29 . Joel 2:23-25 .Amos 9:11-15 , &c.

Verse 3

holy . See note on Exodus 3:5 .

among the living = written down or destined for life. Compare Psalms 69:28 ; Psalms 87:5 , Psalms 87:6 . Malachi 3:16 .

the lord* = Jehovah.

purged = cast out. Hebrew duah. Compare Isaiah 1:16 .

blood. Put by Figure of speech, Metonymy (of Effect), for blood-guiltiness.

spirit = blast, as in Isaiah 11:4 . Compare 2 Thessalonians 2:8 . Hebrew. ruach .

Verse 5

every dwelling place of mount Zion. Not merely over the Tabernacle as in the old Dispensation.

assemblies = convocation. Hebrew. mikra . Reference to Pentateuch. See note on Isaiah 1:13 .

upon = over.

a defence = a canopy. Hebrew. chuppah , the marriage canopy. Not translated "defence" elsewhere. Occurs only here, Psalms 19:5 , and Joel 2:16 . Compare Isaiah 62:4 .

Verse 6

tabernacle = pavilion.

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