Christian Churches of God

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(Copyright © 2021 Wade Cox)

(Tr. 2021)

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Introduction

Le Livre de la Révélation donné à l'Apôtre Jean a été révélé par Dieu à Jésus-Christ, qui l'a alors donné à Jean (1:1 ; 4:9 ; 22:8), alors qu'il était exilé par l'empereur Domitien sur l'île de Patmos (v. 1:9). De nombreux groupes et certains apologistes romains ont essayé de diminuer cette œuvre et certains ont essayé de la retirer du texte de la Bible, mais aucun n'a réussi longtemps, car elle montre que les croyances Gnostiques Antinomiennes sont sérieusement critiquées et fausses. Les Doctrines Gnostiques du Ciel et de l'Enfer, ainsi que les richesses et l'apparat qui allaient devenir Rome, étaient très critiquées et, comme nous le verrons en examinant chacun des vingt-deux chapitres, quel est le plan de Dieu et comment il doit se dérouler. L'Histoire du Canon est examinée dans le texte La Bible (No. 164).

Le texte porte sur les prophéties de Dieu à travers la Création de Dieu et les Patriarches et Prophètes de l'Ancien Testament, depuis Adam à Christ ainsi qu’aux Apôtres, en particulier Daniel (F027) et Ézéchiel (F026) ainsi que Jonas et d'autres. Dans ce texte, Dieu a révélé la réalité du monde religieux qui devait se déployer et montre la corruption totale de la foi par les systèmes religieux dominants [mainstream] sous l'égide de Satan, en tant que dieu de ce monde (2Cor. 4:4). Le texte montre la séquence de la corruption de la religion mondiale et la destruction finale du système religieux sous la Prostituée religieuse du système babylonien et l'Empire final de la Bête qui se retourne contre la Prostituée et la détruit. Le texte parle des Églises et de leurs problèmes (ch. 2-3) et parle du moment où le Messie se qualifie et entre dans la salle du trône de Dieu à partir de la Résurrection (ch. 4-5). Le texte traite des Sept Sceaux (ch. 6), des serviteurs du Dieu Vivant (ch. 7), des Sept Trompettes (ch. 8-9), des Dernières Prophéties (ch. 10), du Mesurage du Temple ainsi que des Témoins (ch. 11), de la Persécution de l'Église et de la destruction du faux système (ch. 12-16), et les Sept Coupes de la Colère de Dieu (ch. 17) qui devaient se dérouler sur des Millénaires, et de la destruction du monde et du grand faux système (ch. 18-19), jusqu'aux Derniers Jours. Le texte parle ensuite de la venue du Messie et de l'Armée Angélique pour subjuguer le monde entier et inaugurer le Règne de Sabbat Millénaire de mille ans du Messie, puis de la Résurrection finale de tous les morts du monde entier, incluant l'Armée Déchue, et de leur recyclage et rééducation en vue d'une existence spirituelle (chapitres 20-21). Le texte parle ensuite de la venue de Dieu sur la terre, avec la Cité de Dieu (180), qui est la Jérusalem céleste, dont Christ sera le Grand Prêtre [Souverain Sacrificateur] de l'ordre de Melchisédek (F058), au service de Dieu. Dès lors, la Cité de Dieu gouvernera l'univers depuis la terre, comme nous le voyons dans le dernier chapitre 22. 

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Aperçu du Livre – Révélation

par E.W. Bullinger

LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.

Apocalypse 1. INTRODUCTION.
Apocalypse 2-3. LE PEUPLE SUR LA TERRE.
Apocalypse 4-5. DANS LE CIEL. (Le Trône, le Livre et l'Agneau)
Apocalypse 6:1 - Apocalypse 7:8 SUR LA TERRE. (Les Six Sceaux et les 144000)
Apocalypse 7:9 - Apocalypse 8:6 DANS LE CIEL. (La Grande Multitude et le Septième Sceau)
Apocalypse 8:7 - Apocalypse 11:14 SUR LA TERRE. (Les Six Trompettes)
Apocalypse 11:15-19 DANS LE CIEL. (La Septième Trompette)
Apocalypse 11:19 SUR LA TERRE. (Le Tremblement de Terre, & amp;c. )
Apocalypse 12:1-12. DANS LE CIEL. (La Femme, l'Enfant et le Dragon.) [Première Rébellion de Satan. 4]
Apocalypse 12:13 - Apocalypse 13:18 SUR LA TERRE. (Le Dragon et les Deux Bêtes)
Apocalypse 14:1-5 DANS LE CIEL. (L'Agneau et les 144000)

Apocalypse 14:6-20 SUR LA TERRE. (Les Six Anges.)

Apocalypse 15:1-8. DANS LE CIEL. (Les Sept Coupes des Anges.)
Apocalypse 16:1 - Apocalypse 18:24. SUR LA TERRE. (Les Sept Coupes.)
Apocalypse 19:1-16. DANS LE CIEL. (Les Noces de l'Agneau, & amp;c. )

Apocalypse 19:17 - Apocalypse 20:15 SUR LA TERRE. (Les Cinq Jugements Finaux.)
Apocalypse 21:1 - Apocalypse 22:5. LE PEUPLE SUR LA NOUVELLE TERRE.
Apocalypse 22:6-21. CONCLUSION.

(Remarque. Les structures figurant dans les notes sont tirées de l'ouvrage complet du Dr E.W. Bullinger, The Apocalypse, mais puisque toutes les sections de ce volume ne sont pas données ici, le lettrage n’est pas consécutif. Ceci, cependant, n’interfère pas avec l'étude des structures présentées).

REMARQUES INTRODUCTIVES.

1. TITRE DU LIVRE. L'homme l'appelle "La Révélation de Saint Jean le Divin". Mais son titre donné par Dieu est, dans le premier verset, "La Révélation de Jésus-Christ", c'est-à-dire le Dévoilement, la Révélation et la Présentation à la terre et au ciel du Seigneur Jésus-Christ (Messie) comme "ROI des Rois et SEIGNEUR des Seigneurs". Elle est décrite comme : (a) "La parole de Dieu" (Apocalypse 1:2), dans le sens où ce terme apparaît dans l'Ancien Testament (cf. 1Chroniques 17:3. Jérémie 1:4, Jérémie 1:13. Ézéchiel 1:3. Joël 1:1 ; & amp;c. ) :(b) "Cette prophétie" (Apocalypse 1:3) : donc un message prophétique. La "bénédiction" promise ici indique clairement qu'à partir de ce verset (et non 4:1, comme beaucoup le supposent) et jusqu'à la fin, le Livre concerne des choses encore futures : (c) "Le témoignage de Jésus-Christ" (Apocalypse 1:2, Apocalypse 1:9). Soit comme témoignage de Celui qui vient (Génitif de l'Objet) : soit, le témoignage qu'Il a rendu sur la terre (Génitif du Sujet ; Annexe-17) ; probablement les deux.

2. L'AUTORITÉ. Le témoignage de Melito , évêque de Sardes (vers 170), cité par Eusèbe ; Irénée (vers 180) ; le fragment de Canon Mutatorien (vers 200) ;
Clément d'Alexandrie (vers 200) ; Tertullien (vers 200) ; Origène (vers 233) ; Hippolyte , évêque du Pont (vers 240) ; & amp;c., on peut raisonnablement admettre que l'auteur est Jean, le "disciple bien-aimé" et l'apôtre, contrairement aux revendications d'un présumé Jean, "un Ancien (cf. aux anciens de Pierre, 1Pierre 5:1) résidant en Asie", qui est salué par "la majorité des critiques modernes" comme étant l'auteur des lettres johanniques (voir Notes Introductives à 1Jean) et de la Révélation (Annexe-197).

3. DATE D'ÉCRITURE. De l'avis presque unanime des écrivains de l'Église primitive, cette lettre est attribuée à la fin du règne de l'empereur Domitien, vers l'an 96 A.D. [Anno Domini = en l'année du Seigneur]. Au moment de la soi-disant : Deuxième Persécution Générale "des "Chrétiens".

4. On ne sait pas à qui il a été envoyé à l'origine. Nous n'avons aucun indice, et donc toutes les spéculations sur le sujet sont sans valeur. (Pour les Caractéristiques, la Portée, le Symbolisme, & amp;c., de l'Apocalypse, voir l’Annexe-197).

Dans le Désert.

1. EPHESUS. Les affections d'Israël.
2. SMYRNA. L'épreuve d'Israël.
3. PERGAMOS. L'échec d'Israël.
Dans le Pays. Les églises auxquelles Jésus ne trouve rien à redire.
4. THYATIRA. Le jour des rois d'Israël.
5. SARDIS. Le retrait d'Israël.
6. PHILADELPHIA. Le jour des rois de Juda.
7. LAODICEA. Le retrait de Juda.

Apocalypse 4:1 - Apocalypse 5:14. LA PREMIÈRE VISION DANS LE CIEL.
Apocalypse 4:1-8 -. Le trône, les anciens et le zoa.
Apocalypse 4:8-11. Les paroles du zoa et des anciens. Thème : la création.
Apocalypse 5:1-7. Le trône et le livre : le Lion et l'Agneau.
Apocalypse 5:8-14. Le nouveau chant du zoa et des anciens. Autres paroles célestes. Thème : la rédemption.

Apocalypse 6:1 - Apocalypse 7:8. LES SIX SCEAUX ET LE SCELLEMENT.
Apocalypse 6:1-2. Le faux Christ qui sort pour faire la guerre aux saints. (1er sceau.) Matthieu 24:4, Matthieu 24:5.
Matthieu 6:3-8. Jugements sur lui et ses partisans. (2e, 3e et 4e sceaux.) Matthieu 24:6-7.
Matthieu 6:9-11. Les effets de la guerre avec les saints. Leur martyre. (5e sceau.) Matthieu 24:8-28.
Matthieu 6:12-17. Les jugements sur lui et ses disciples. (6e sceau.) Matthieu 24:29, Matthieu 24:30. Question : "Qui pourra subsister ?"
Apocalypse 7:1-8. Réponse à la question, par le scellement de 144000 personnes, leur permettant de se tenir debout lors du jugement. Matthieu 24:31.

Apocalypse 7:9 - Apocalypse 8:6. LA DEUXIÈME VISION DANS LE CIEL.
Apocalypse 7:9-12. Les voix et les paroles célestes.
Apocalypse 7:13-14. La grande multitude. D'où elle vient.
Apocalypse 7:15-17. La grande foule. Où elle se trouve.
Apocalypse 8:1-6. Le silence et les activités célestes (septième sceau).

Apocalypse 8:7 - Apocalypse 11:14. LA SECONDE VISION SUR LA TERRE.
Les six premières trompettes.
Apocalypse 8:7 -. La PREMIÈRE trompette.
Apocalypse 8:7 -. La terre frappée (grêle et feu, & amp;c. ).
Apocalypse 8:7 -. La troisième partie des arbres.
Apocalypse 8:8 -. La SECONDE trompette.
Apocalypse 8:8 -. La mer frappée (montagnes brûlantes, & amp;c. ).
Apocalypse 8:8. Troisième partie du sang de la mer.
Apocalypse 8:9. Mort des créatures vivantes dans la mer. Les quatre trompettes.
Apocalypse 8:10 -. La TROISIÈME trompette.
Apocalypse 8:10-11 -. Les eaux frappées (l'étoile tombe, & amp;c. ).
Apocalypse 8:11 -. Le tiers des eaux, l'absinthe.
Apocalypse 8:11. La mort des hommes.
Apocalypse 8:12 -. La QUATRIÈME trompette.
Apocalypse 8:12 -. Le ciel frappé (soleil, lune et étoiles).
Apocalypse 8:12 -. Le tiers obscurci.
Apocalypse 8:13. Trois malheurs encore à venir.
Apocalypse 9:1-11. La CINQUIÈME trompette. (Le premier malheur).
Apocalypse 9:12. La fin du premier malheur ("Le premier malheur est passé"). Les deux premiers
Apocalypse 9:13 - Apocalypse 11:13 La SIXIÈME trompette. (Le deuxième malheur.) Trompettes de malheur.
Apocalypse 11:14 -. La fin du second malheur ("Le second malheur est passé").
Apocalypse 11:14. "Le troisième malheur vient rapidement".

Apocalypse 11:15-19 -. LA TROISIÈME VISION DANS LE CIEL.
Apocalypse 11:15 -. Le retentissement de la septième trompette dans le ciel.
Apocalypse 11:15 -. De grandes voix dans le ciel.
Apocalypse 11:15 -. Leurs paroles.
Apocalypse 11:16. Les vingt-quatre anciens.
Apocalypse 11:17-18. Leurs paroles.
Apocalypse 11:19 -. L'ouverture du Temple de Dieu dans le ciel.

Apocalypse 12:13 - Apocalypse 13:18. LA QUATRIÈME VISION "SUR LA TERRE".
Apocalypse 12:13-17. L'effet en ce qui concerne Israël.
Apocalypse 13:1-18. L'effet en ce qui concerne la terre.

Apocalypse 14:6-20. LA CINQUIÈME VISION "SUR LA TERRE".
et le Fils de l'Homme.
Apocalypse 14:6. Le premier Ange
Apocalypse 14:7. Sa proclamation.
Apocalypse 14:8 -. Le deuxième Ange.
Apocalypse 14:8. Sa déclaration.
Apocalypse 14:9 -. Le troisième Ange.
Apocalypse 14:9-13. Sa dénonciation (Apocalypse 14:9-11). Sa consolation (Apocalypse 14:12-13).
Apocalypse 14:14 -. Le Fils de l'Homme.
Apocalypse 14:14. Ce qu'il avait. Une faucille tranchante.
Apocalypse 14:15 -. Le quatrième ange.
Apocalypse 14:15-16. Son ordre au Fils de l'Homme (-15). Son exécution (16).
Apocalypse 14:17 -. Le cinquième Ange.
Apocalypse 14:17. Ce qu'il avait. La faucille tranchante.
Apocalypse 14:18 -. Le sixième Ange.
Apocalypse 14:18-20. Son ordre au cinquième ange (- Apocalypse 14:18). Son exécution (Apocalypse 14:19-20).

Apocalypse 15:1-8. LA SIXIÈME VISION " DANS LE CIEL".
Apocalypse 15:1. Les sept anges.
Apocalypse 15:2-4. L'adoration offerte.
Apocalypse 15:5-7. Les sept anges.
Apocalypse 15:8. L'adoration n'est plus possible.

Apocalypse 18:1-24. LE JUGEMENT DE LA GRANDE VILLE.
Apocalypse 18:1-2. Le jugement de Babylone. Annonce du jugement.
Apocalypse 18:3. Les associés de Babylone. Leur péché.
Apocalypse 18:4. Le peuple de Dieu. Appel à "sortir d'elle".
Apocalypse 18:5-8. Le jugement de Babylone. Raison de ce jugement.
Apocalypse 18:9-19. Les habitants de Babylone. Leurs lamentations.
Apocalypse 18:20. Le peuple de Dieu. Appel à "se réjouir sur elle".
Apocalypse 18:21. Le jugement de Babylone. Manière de le faire.
Apocalypse 18:22-23. Les habitants de Babylone. Leur silence.
Apocalypse 18:24. Le peuple de Dieu. Leur sang "trouvé en elle".

Apocalypse 19:1-10. LES DERNIERS DISCOURS CÉLESTES.
Apocalypse 19:1 -. La voix de la grande multitude.
Apocalypse 19:1. Alléluia.

Apocalypse 19:2-3 -. Raison. 1^ère énonciation.
Apocalypse 19:3. La fumée et la destruction de la prostituée.
Apocalypse 19:4. Prosternation des anciens (2^ème énonciation).
Apocalypse 19:5. Exhortation du trône (3^ème énonciation) aux serviteurs de Dieu (Pos.).
Apocalypse 19:6 -. La voix de la grande multitude.
Apocalypse 19:6-7 -. Alléluia. 4^ème
Apocalypse 19:7. Raison. énonciation.
Apocalypse 19:8-9 -. Le tableau et la bénédiction de l'épouse.
Apocalypse 19:9-10 -. Prostration de Jean.
Apocalypse 19:10 -. Exhortation de l'ange à Jean, son compagnon de service (Neg.).

Apocalypse 19:17 - Apocalypse 20:15. LA SEPTIÈME (ET DERNIÈRE) VISION
"SUR LA TERRE".
Apocalypse 19:17-21. Les hommes. Le jugement de la bête et du faux prophète.
Apocalypse 20:1-3. Satan. Le jugement de Satan (avant le millénium).
Apocalypse 20:4-6. Les hommes. Le jugement des vainqueurs. Le "reste des morts" laissé pour le jugement.
Apocalypse 20:7-10. Satan. Le jugement de Satan. (Après le millénium).
Apocalypse 20:11-15. Les hommes. Le jugement du grand trône blanc.

Apocalypse 21:1 - Apocalypse 22:5. LES HOMMES SUR LA NOUVELLE TERRE.
Apocalypse 21:1-2. Les visions (cieux et terre, & amp;c.).
Apocalypse 21:3-8. Les voix.
Apocalypse 21:9 - Apocalypse 22:5. Visions (l'épouse).

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Objet des Chapitres

Chapitre 1

Le Livre de la Révélation de Dieu à Jésus-Christ impliquait le plan de Salut qui couvrait les Six Mille ans et le Septième millénaire du Millenium ainsi que le Jugement du Grand Trône Blanc.

La Révélation comprend la Création d'Adam et ses trente années de jugement dans le jardin, le conflit de la fausse religion et la chute de l'humanité à la suite du Premier Sceau qui représente la fausse religion. Satan a provoqué la chute de l'homme par l'introduction d'une croyance autre que la parole de Dieu. La fausse religion a provoqué la corruption de l'humanité et les Sept Sceaux ont commencé à être ouverts. Satan a utilisé les doctrines des Cultes du Soleil et des Mystères pour détruire le monde d’avant le Déluge. Noé et sa famille furent sauvés et la race humaine fut recommencée en lui. Les cinq premiers sceaux sont la Fausse Religion, la Guerre et la Conquête, la Peste, et alors la Mort et la Persécution des Saints du Très-Haut. La fausse religion a été la cause de toutes les guerres depuis le commencement. Lors de la réorganisation, la fausse religion des Cultes du Soleil et des Mystères a été de nouveau implantée par Satan et les cycles de guerre, de conquête, de peste et de mort ont recommencé. 

Le Cinquième Sceau de la Persécution de la foi et des élus de l’Unique Véritable Dieu a commencé avec l'élection des Patriarches et des Prophètes et ils ont été persécutés et tués depuis Babel jusqu’en Égypte et ensuite en Israël et en Juda. Chaque fois qu'Israël a péché, ils sont allés en captivité et cela a duré jusqu'à la venue du Messie. Le Sixième Sceau a été marqué à la naissance du Messie par l'étoile dans les cieux, puis le Soleil a été caché et le voile du Temple déchiré à la mort du Messie. Les Signes Célestes sont devenus actifs dans les Derniers Jours en 1967, lors de la reprise de Jérusalem, et continueront jusqu'au Retour du Messie. Le Septième Sceau a été ouvert au début des Guerres de la Fin (voir le document d'étude Les Sept Sceaux (No. 140)).

Les Sept Esprits et les Anges des Sept Églises

Nous verrons que la structure du Chapitre Un de la Révélation est décomposée en phases distinctes basées sur la structure sept et huit représentant les Sept Esprits de Dieu sous Christ et les Quatre du Trône de Dieu. (cf. Les Sept Esprits de Dieu (No. 064)).

Les versets 1-6 : La première partie est dans la structure jusqu'au verset 6, qui traite de l'élection des saints en tant qu’un royaume de prêtres [sacrificateurs] au Dieu et Père de Christ. Ainsi, six est le nombre de l'homme et de l'Amen. Jean s'adresse aux Sept Églises de la part de Christ et des Sept Esprits devant le Trône de Dieu. La première section se termine dans la séquence par six parce que c'est à la fin des six mille ans de la domination de Satan et que la fin était arrivée, signifiée par Amen. Ensuite, il nous est dit : "Voici, il vient", au septième verset. Les divisions ne sont pas de simples additions ultérieures par accident – elles suivent la structure du texte.

Les versets 7-8 : Le septième verset se termine par Amen. Le huitième verset est alors une déclaration de la suprématie de Dieu en tant qu'Alpha et Oméga. Ce titre est ensuite conféré plus tard au Messie dans sa fonction à travers la Révélation (voir le document d'étude L’Archè de la Création de Dieu en tant qu'Alpha et Omega (No. 229)).

Nous abordons ensuite la structure suivante en huit versets, qui explique le symbolisme.

Le verset 9 : Jean dit où il se trouvait, puis commence à parler du Jour du Seigneur. Il ne s'agit pas d'un jour de la semaine mais de la fin de la séquence sous Satan (voir le document d'étude Le Jour du Seigneur et les Derniers Jours (No. 192)).

Comme nous l'avons vu dans les Colonnes de Philadelphie (No. 283) : Jean avait été emprisonné à cause de son témoignage et il a en fait été maintenu en vie pour recevoir cette Révélation, que Dieu a donnée à Jésus-Christ. Le livre est appelé Apocalypse (Révélation en grec) de Jean par le système romain, en dépit du fait qu'il s'agit d'une révélation de Dieu à Jésus-Christ et que celui-ci a ensuite donnée à Jean. Cela signifie que Christ n'était pas omniscient, même après sa résurrection, et qu'il était dépendant du bon vouloir de Dieu de se révéler à lui et qu'il n'était donc pas Dieu au sens où le Père Éternel l'était.

Dans ce texte, Christ dit à Jean d'écrire ce qui est alors et ce qui devait se passer par la suite. Il explique que les sept étoiles sont les sept anges des sept églises et que les sept pieds de lampes d'or sont les sept églises sur lesquelles ils président.

Ce texte nous dit un certain nombre de choses :

·    Les sept églises ont une lampe qui leur est propre.

·    Les sept anges sont des étoiles à part entière.

·    Le message est donné à chacun d'eux séparément.

Nous en déduisons que chaque église et chaque ange est directement responsable devant Jésus-Christ et qu'il n'y a pas de continuité de personnes et de l'autorité d'une église à l'autre. Jésus-Christ fait sortir de sa bouche l'épée à deux tranchants qui est la parole de la Loi de Dieu et le Témoignage de Jésus-Christ. Nous verrons que l'échec est puni par la suppression de l'autorité symbolisée par le chandelier ou le pied de lampe lui-même. Ce pouvoir pourrait bien s'étendre dans le futur avec des divisions d'autorité qui vont au-delà de la sphère terrestre.

Le message concernait ce qui était alors et ce qui était à venir. Ainsi, cette prophétie couvrait la période correspondant au temps des églises. L'argument pourrait être, et a été avancé, que les églises elles-mêmes, à ces endroits, étaient simplement couvertes par la prophétie et que lorsqu'elles ont péri, la période de temps de la prophétie a pris fin. Ce point de vue n'est pas soutenu par l'histoire des églises elles-mêmes situées à ces emplacements. Nous avons correctement placé les ères d'Éphèse et de Smyrne, et l'administration est passée de l'une à l'autre. Cependant, l'église éphésienne ne s'est pas rétablie dans le sens où l'on pourrait lui accorder la grande importance requise par les œuvres et les prophéties qui se trouvent ici dans la Révélation de Dieu à Jésus-Christ. En outre, il doit s'agir d'un message plus important, sinon la prophétie semble pouvoir être considérée comme une banalisation de l'importance de la prophétie pour les églises au fil du temps (cf. No. 283).

Les versets 10-16 : Jean nomme les Sept Églises et identifie ensuite la structure de huit, qui sont les sept pieds de lampe d'or et le huitième est le Fils de l'Homme qui se tient au milieu d'elles et les commande. Il a sept étoiles dans sa main.

Les versets 17-20 : Ici, dans une structure de quatre versets, Christ explique que les Sept Étoiles sont les anges des Sept Églises et que les sept Pieds de Lampe d'Or sont les Sept Églises.

Chaque Église est donc un pied de lampe dont un ange en est responsable. Le mot est aster (SGD 792) et est le même que celui utilisé pour les étoiles de l'Armée ailleurs dans le texte. Le mot vient de la base de stronummi (d'où astronomie), qui signifie littéralement répandre ou éparpiller [parsemer]. Le terme est utilisé pour l'Armée parce qu'elle a pour tâche de répandre la connaissance de Dieu et qu'elle utilise les pieds de lampes, qui sont l'Église, pour ce faire.

L’Esprit Saint est le consolateur de l'Église et contrôle les Sept Esprits de Dieu en son sein. Il provient de Dieu à travers Christ aux élus. C'est en effet le Fleuve divisé en sept canaux afin que les humains puissent y accéder et l'utiliser pour la gloire de Dieu et pour devenir des fils de Dieu.

Les chapitres 2 et 3 traitent des Sept Églises et sont également examinés en détail dans le texte les Colonnes de Philadelphie (No. 283).

Il est important de noter dans ce texte que l'on parle aux Sept Églises avec les anges qui en ont la responsabilité, de sorte que les anges sont chargés de veiller à ce que le message soit compris.

Il ne s'agit pas seulement de sept Églises distinctes. Elles représentent aussi le fait que les Sept Esprits de Dieu sont présents dans chaque Église et que chacune d'entre elles a des éléments de l’ensemble des sept parmi elles.  

Apocalypse, chapitre 2

Les versets 1-7 : La structure est à nouveau en une séquence de sept dans l'adresse à l'église d'Éphèse.

Toujours d'après le No. 283 :

Jean reçoit l'ordre d'écrire à sa propre église. Dans cette première église, nous sommes proches de la scène et situés à l'intérieur de la période de Jean. Les grandes controverses mentionnées par Jean dans les épîtres de Jean couvrent ces différends jusqu'à l'époque de la Révélation. C'est le temps auquel il est fait référence comme étant ce qui est. Les critiques modernes prétendent que le texte fait référence aux activités à Rome à l'époque de Néron, mais ce n'est pas exact. L'église primitive a accepté ce texte comme prophétique pendant des centaines d'années. Les textes ont été rédigés dans les termes de la fin du premier siècle et à l’intérieur des termes de référence qu'ils étaient capables de comprendre, mais ces textes sont pour des événements qui se dérouleront au cours des millénaires à venir.

L'importance d'Éphèse et d'Antioche pour l'Église ne doit pas être sous-estimée. Cependant, Antioche, sous Pierre et ses successeurs, n'est pas du tout mentionnée dans ces prophéties. Des régions qui n'étaient alors même pas des évêchés sont mentionnées.

Le déclin ou la perte du premier amour de cette ère et de cette église est facilement identifiée et non contestée. Ce qui est en question, c'est la pertinence du cadre temporel et des lieux pour les Églises de Dieu.

L'église éphésienne était sans aucun doute un des premiers centres de l'église primitive.

(cf. No. 283). La structure des églises est également abordée dans le Commentaire sur le Coran, la Sourate 18 : La Grotte (Q018).

Les versets 8-16 : Nous passons ensuite à la séquence suivante de sept dans le message à l'église de Smyrne (cf. aussi 283).

L'arrivée du Christianisme à Smyrne est inconnue. Les premières indications à ce sujet proviennent du Livre de la Révélation dans ces textes. Jean reçoit cependant des informations sur ce qui doit arriver à Smyrne dans le futur et, lorsqu'il l'a écrit, il n'y avait certainement pas de "pied de lampe" de quelque importance que ce soit. Il n'y a pas de trace [de témoignage, de récits historiques] autre que celle de la Révélation de l'église de Smyrne jusqu'à la fin du premier siècle.

Le texte des versets 8-11 fait référence à la persécution de Smyrne. L'Église de Smyrne a assumé le rôle de chef à la place d'Éphèse après la mort de Jean et le disciple Polycarpe a administré l'Église à partir de là, établissant des églises aussi éloignées que Lyon en Gaule, dans ce qui est aujourd'hui le sud de la France, à partir de l’an 120 EC (Ère Courante). Son assistant, également formé à Smyrne, était Hippolytus [Hippolyte] qui devint évêque à Ostie Attique, la ville portuaire proche de Rome, et qui avait des raisons de critiquer fortement le pouvoir de Rome. Les clercs romains tentèrent plus tard de le dénoncer comme un antipape, mais il ne l'était pas et n'a jamais été évêque à Rome.

Les dix jours (v.10) font en fait référence à la grande persécution de Dioclétien, qui a duré trois ans en Occident, mais qui s'est poursuivie pendant dix ans en Orient de l’an 303 à 313 EC. Les persécutions prirent fin en l’an 314 par l'édit de Milan, appelé Édit de Tolérance, émis par Constantin qui tenta alors de régulariser le culte Chrétien dans l'Empire romain. Les Juifs ont persécuté l'Église sous l'ère de Smyrne jusqu'à la fin des royaumes judéo-arabes, qui ont duré jusqu'à l’émergence de l'Islam. L'influence des Juifs à cette époque était considérable et s'étendait jusqu'en Afrique, via la corne jusqu’en Éthiopie. C'est au cours de cette période que le système rabbinique juif a mis en œuvre le Calendrier Hillel et modifié les dates pour les mettre en accord avec la tradition rabbinique postérieure de la période post-Temple. Le calendrier a été changé en l’an 358 EC, sous le règne du Rabbin Hillel II, sur la base d'un système de calcul apporté de Babylone par deux rabbins babyloniens en l’an 344 EC (cf. le document d'étude Le Calendrier de Dieu (No. 156)).

L'Église Sabbatarienne de Smyrne a subi un déclin à cause du système Trinitaire et païen d’Easter/Pâques et de Noël qui y a été introduit à la fin du quatrième siècle. Les Sabbatariens furent alors contraints de s'éloigner plus vers l'est pendant un certain temps (voir le document d'étude les Origines de Noël et de Easter/Pâques (No. 235)), (cf. No. 283).

L’Église de Pergame Les versets 12-17

Le verset 16 est l'appel au repentir.

L'Ère de Pergame fut une phase militaire qui impliqua l'Église de Dieu à Petra et à Becca (cf. Commentaire sur le Coran : Chronologie du Coran Partie II : Becca et les Quatre Califes Correctement Guidés (No. Q001D)). Il s'agissait également des Pauliciens d’Occident jusqu'aux Montagnes du Taurus. (cf. aussi L’Établissement de l'Église sous les Soixante-Dix (No. 122D)). 

Le verset 17 ne commence pas la séquence suivante mais renforce le fait que Dieu s'adresse à toute la séquence des Églises et pas seulement à une seule Église (cf. aussi No. 283 ci-dessous) :

La mention d'Antipas est faite de manière proleptique et Bullinger considère que cela se réfère à un futur témoin, car il n'y en avait aucun de ce nom pendant la période biblique. Le texte est donc prophétique et se réfère à des événements futurs et non à des événements historiques du premier siècle. Antipas est une combinaison de anti (SGD 473) ou "à la place de" ou "à cause de" et de pater (SGD 3962) signifiant "père". Il s'agit donc d'un terme générique ayant le même sens que Antipater. Il porte en ce sens une terminologie qui signifie martyrisé à cause du père. C'était effectivement la situation au cours de l'ère de Pergame. Les martyres y ont été perpétrés à travers les persécutions Trinitaires contre les Pauliciens Unitariens qui refusaient d'accepter la Trinité imposée par la domination Byzantine.

La pierre portant un nouveau nom (v. 17) est symbolique de la citoyenneté. Cela représente la citoyenneté de la Cité de Dieu. Ainsi, nous voyons également les détails des églises du Moyen-Orient, à 122D ci-dessus. L'histoire des Pauliciens se trouve dans la Distribution Générale des Églises observant le Sabbat (No. 122) et aussi dans le Rôle du Quatrième Commandement dans l’Histoire des Églises de Dieu observant le Sabbat (No. 170).

Cette église était vivante et fonctionnait jusqu'au XIXe siècle, et au XXe siècle, elle a souffert le martyre et les survivants ont été envoyés dans les goulags de Sibérie. Elle n'est plus opérationnelle mais des survivants s'y trouvent toujours.

Cela nous amène à la prochaine ère qui succédera à l'ère Pergamos [ère de Pergame]. Il s'agit de celle de Thyatire (cf. No. 283).

La séquence suivante commence au verset 18 :

(cf. Les Nicolaïtes (No. 202) et La Doctrine de Balaam et la Prophétie de Balaam (No. 204)).

Les versets 18-29 : La séquence de Thyatire est dans la séquence complète de douze. Les onze premiers versets sont destinés à Thyatire, mais le douzième verset souligne que l'Esprit s'adresse à toutes les Églises de Dieu.

La théorie selon laquelle Jézabel, dans Apocalypse 2:20, était une prêtresse de ce sanctuaire ne peut guère être vraie, puisque Jézabel était manifestement tolérée par l'Église de Thyatire en tant que membre, et qu'elle était acceptée par une minorité de ces Chrétiens comme prophétesse (cf. aussi 283). Il est très probable que des Juifs s'y soient installés. Actes 16:14 appuie cette conclusion. À Philippes, Paul, Silas et Timothée, allant à la recherche du lieu de prière juif le jour du Sabbat, se rendirent "au bord du fleuve", "en dehors de la porte", ils trouvèrent un groupe de "femmes qui s'étaient rassemblées", et parmi elles se trouvait "Lydie, de la ville de Thyatire". Elle était là en tant que "vendeuse de produits de pourpre" fabriqués à Thyatire, et elle était une "adoratrice de Dieu", Païenne qui avait été attirée par le Judaïsme, probablement par le contact avec des Juifs à Thyatire, mais qui n'était pas devenue prosélyte.

On ne sait pas exactement quand ni par qui l'Évangile Chrétien a été prêché pour la première fois dans cette ville. Une possibilité suggérée par Actes 19:10 est que pendant le ministère de Paul à Éphèse, un ou plusieurs de ses assistants ou convertis se sont rendus à Thyatire et y ont fondé l'église. Lorsque le livre de la Révélation a été écrit circa. l’an 95 EC, il y avait là une église forte (Apocalypse 2:18-29).

Une des explications consiste à dire qu'à l'époque du rapport, une partie (une minorité) de l'Église suivait une femme appelée symboliquement Jézabel, se prétendant prophétesse. Elle enseignait et les conduisait à l'immoralité et à manger des aliments sacrifiés aux idoles. Elle ne se repentait pas et il semble que le reste de l'Église tolérait cela. En dehors de cette explication, nous verrons qu'il y en a une beaucoup plus réelle et persuasive (cf. No. 283).

Le problème ne se limitait pas à Thyatire. Il se retrouvait à Éphèse et à Pergame (Apocalypse 2:6, 14-15). Les guildes ne peuvent donc pas être la seule explication. Le libertinage était une menace pour la foi Chrétienne rencontrée par Paul et continuellement dans les décennies suivantes. Le monde païen ne possède généralement pas un sens clair du monothéisme et du lien entre la foi et la vie morale. Parfois, il se défendait par un dualisme qui excusait toutes les indulgences physiques comme étant sans rapport avec la vie spirituelle. Des éléments du système de Thyatire sont disséminés partout dans toute l'Europe de l’Est, bien qu'ils n'aient plus de tâches officielles ni de pied de lampe maintenant.

Il était difficile pour une petite minorité de se couper des amitiés et de la vie sociale qui assumaient la légitimité du polythéisme et l'indulgence physique indisciplinée. Cependant, la foi Chrétienne était en jeu dans cette décision, et l'auteur de la Révélation a souligné la nécessité de rompre avec les pratiques polythéistes et immorales (Interpreter's Dictionary of the Bible, article "Thyatira", Vol.4, p.638-639).

L'argument en faveur de Thyatire en tant qu'ère ainsi que concernant Jézabel ci-dessous est beaucoup plus crédible (cf. No. 283).

Apocalypse, chapitre 3

Versets 1-6 : Notez que Sardes est dans une séquence de six, qui est le nombre de l'homme, et qu'elle est morte, et donc que l'Esprit de Dieu n'achève pas son œuvre dans cet édifice (cf. aussi 283). Sardes peut apparaître dans l'AT dans Abdias 20 sous le nom de Sepharad, comme un lieu où vivaient les exilés de Jérusalem au cours du cinquième siècle AEC (Avant l’Ère Courante). En l’an 334 AEC, la ville a été livrée à Alexandre, qui laissa une garnison dans l'acropole. Sardes est restée le centre administratif sous la dynastie séleucide. Lors de la lutte de l'usurpateur Achaeus [Achée] contre Antiochus III, la ville basse est incendiée (216 AEC). Sardes a été cédée aux Romains en l’an 189 AEC et placée sous la domination de Pergame jusqu'en 133 AEC. Sous les Romains, Sardes devient le centre d'un conventus iuridicus, qui englobe un grand nombre de villes lydiennes. Elle connaît une grande prospérité au cours des trois premiers siècles EC (Ère Courante). Le commerce et l'industrie s'y développent. Après le tremblement de terre de l’an 17 EC, Tibère a facilité la reconstruction par sa munificence (Tac. Ann. II. 24). Hadrien visite Sardes en l’an 123.

Dès le premier siècle, le Christianisme gagne du terrain à Sardes. Melito, évêque de Sardes à l'époque de Marcus Aurelius, a écrit un grand nombre de traités, dont l'un, un sermon, a récemment été retrouvé dans les papyrus de Chester Beatty. Après la réorganisation de l'Asie par Dioclétien en l’an 297 EC, Sardes devint la capitale du district renaissant de Lydie, siège du gouverneur et de l'archevêque de Sardes, qui était métropolitain.

Les Arabes ont conquis Sardes en l’an 716. Elle a continué à être habitée même après sa destruction par Tamerlane en l’an 1403. Actuellement, elle est le site d'un petit village, qui conserve le nom de Sart.

Sardes est mentionnée comme étant morte, mais elle est opérationnelle en tant que soi-disant centre Chrétien lors du retour du Messie. Une fois de plus, il ne peut s'agir de l'église locale de ce site (cf. No. 283).

Il est dit au chapitre 3:1 qu'elle porte le nom qu'elle est vivante mais elle est morte. Aucune église n'a jamais pris le nom Living Church [Église Vivante] jusqu'à ce que cela soit pris par l'église Living Church of God sous Roderick Meredith en 1997/8 aux États-Unis.

Les versets 7-13 : Philadelphie fait également partie d'une séquence de six, qui découle de Sardes et complète une séquence de douze. Le septième élément est ajouté à son message, ce qui souligne à nouveau le fait que l'Esprit s'adresse à toutes les Églises (v. 13), qui sont également symbolisées par les douze Tribus et les douze Apôtres qui sont à la tête et dirigent ces tribus et constituent la fondation du Temple de Dieu.

Comme nous le voyons également dans (No. 283), Philadelphie (Alashehir moderne) était une province romaine de Lydie. Son emplacement stratégique était l'une des principales raisons de sa fondation hellénistique. Une liaison de communication était nécessaire de Pergame à la vallée du Maeander et à l'autoroute du sud, en passant par Sardes et Philadelphie.

L'administration de Philadelphie appartenait au district de Sardes, qui a conservé son statut de ville principale de Lydie. La prospérité de Philadelphie reposait sur l'agriculture ainsi que sur la production de textiles et de cuir. Au Ve siècle EC, la ville était surnommée "la petite Athènes" en raison de ses fêtes et de ses cultes.

La gloire de Philadelphie en tant que bastion du Christianisme a été renouvelée à l'époque des attaques seldjoukides et ottomanes contre l'Empire Byzantin. Philadelphie s'est maintenue comme une ville Chrétienne isolée en territoire conquis et a résisté avec héroïsme à deux sièges. Lorsqu'elle tomba en 1391, elle se rendit aux forces combinées de Beyazit Ier et de ses partisans grecs sous Manuel II (Interpreter's Dictionary, ibid., p. 781-2).

Le nom signifie "amour fraternel" et commémore la loyauté et la dévotion d'Attalus II (220-130 AEC) envers son frère Eumène II.

L’Église de Philadelphie est vivante au retour de Christ et, bien qu'ayant peu de force, elle est hautement louée. Il y a un certain nombre d'aspects qui sont loués et un certain nombre de promesses qui sont faites qui nécessitent un examen plus approfondi (cf. No. 283).

Les versets 14-22 : La septième séquence commence par le message à Laodicée.

Une fois encore, la séquence est de six, se terminant par l'appel au repentir (v. 19). La septième est l'appel à répondre, et la promesse de Christ de manger avec la personne (v. 20). En d'autres termes, le racheter annuellement sur la base du repentir, à travers le Dîner du Seigneur. Le huitième verset de la séquence transmet ensuite la promesse de vaincre dans la conquête (v. 21).

Le verset 22 est le dernier verset du chapitre. Ce qui est le nombre de la complétude ; il y a 22 lettres dans l'alphabet hébreu, et la structure de la prophétie est également basée sur ce nombre ainsi que sur douze.

Encore une fois, comme nous le voyons du No. 283 : Laodicée (Pamukkale moderne) était située sur l'ancienne route menant d'Éphèse à travers les vallées du Maeander et du Lycus à l'est, et finalement à la Syrie. Pline donne les premiers noms de Laodicée comme Diospolis ou Rhoas, ce dernier représentant peut-être un village phrygien dans cette région. En tant que ville, Laodicée a été fondée par les Séleucides, probablement circa. l’an 250 AEC par Antiochus II, qu'il a nommée d’après le nom de sa femme Laodice. En raison de son emplacement stratégique, elle devait être un bastion Séleucide. En l’an 190 AEC, Laodicée est passée sous la domination des Pergaméniens, ce qui a entraîné un certain déclin pour la ville. Cependant, sa prospérité a augmenté sous les Romains après l’an 133 AEC, lorsque la ville a été autorisée à développer son potentiel économique et commercial.

La richesse de Laodicée provenait de terres fertiles et de bons pâturages pour les moutons, d'une industrie textile et d'une école de médecine. La richesse de cette région prospère a conduit au développement des opérations financières et bancaires à Laodicée. La ville a frappé ses propres pièces de monnaie à partir du deuxième siècle AEC, avec des références iconographiques aux dieux et aux cultes des rivières locales. La population de la ville comprenait des Syriens de langue grecque, des Romains et des indigènes romanisés, ainsi qu'un important et riche contingent de Juifs. En l’an 62 AEC, sur ordre du gouverneur Flaccus, les contributions annuelles que les Juifs avaient l'habitude d'envoyer à Jérusalem furent saisies et envoyées à Rome. Les droits spéciaux des Juifs ont été abolis en l’an 70 EC. C'était à la suite de la révolte juive à Jérusalem et de la destruction du Temple qui s'ensuivit. Les premiers Chrétiens de Laodicée étaient associés à ceux de Colosses et de Hiérapolis. La ville a souffert des guerres des Seldjoukides et des Turcs et a été abandonnée peu après le treizième siècle (Dictionnaire de l'Interprète, ibid., p. 70-71).

Sa principale faiblesse était l'absence d'un approvisionnement en eau adéquat.

Sardes sous son église de démarcation ayant le nom qu'elle est Vivante, a été déclarée morte et elle a été considérée comme inapte pour le royaume de Dieu. La critique de Laodicée comme pauvre, pitoyable, aveugle et nue provenait de sa faiblesse spirituelle, alors qu'elle était la plus puissante des Églises de Dieu dans les derniers jours. Il n'y a plus d'église à Laodicée, ni à Philadelphie, ni à Sardes. Nous parlons donc des ères finales de la foi et non de villes musulmanes de Turquie, petites ou inexistantes. Nous pouvons donc voir que le concept selon lequel cette ville était vivante lors du retour du Messie était faux. Les ruines de la ville n'étaient même pas vraiment visibles avant les fouilles au cours de ces dernières années. La prophétie doit donc parler aussi des ères et non des lieux spécifiques mentionnés dans les textes (cf. No. 283).

Apocalypse, chapitre 4 : (cf. aussi 4:1-5:14 pour les visions complètes de Dieu et de l'Agneau).

Les versets 1-5 : Ce chapitre suivant du texte traite des aspects de la prophétie et du Gouvernement de Dieu. Au verset un, le texte montre le commandement (cf. aussi 1:10), et au verset deux la réponse sur l'obéissance à l'Esprit (trône : (cf. Ézéchiel 1:26-28). Le troisième dans la séquence est de voir Dieu (décrit en termes de pierres précieuses), puis le Gouvernement est expliqué dans le quatrième verset car le Gouvernement est en quatre éléments avec deux lots de douze constituant les vingt-quatre Anciens autour du Trône de Dieu. Les couronnes indiquent le pouvoir et l'autorité.

Le cinquième verset montre la puissance et indique la grâce. C'est dans cette section que les Sept Esprits de Dieu sont devant le Trône comme sept torches de feu. Ce sont les esprits de compréhension de l'utilisation de la Puissance de Dieu.

Les versets 6-8 : C'est à travers les Sept Esprits de Dieu que l'humanité peut être éduquée et rachetée. Ils sont donc le sixième élément de la séquence, et les quatre Créatures vivantes (Ézéch. 1:5, 10) sont également composées de ceux qui ont été rachetés de la Terre. Le septième élément continue à les expliquer. Le huitième élément montre leur rang et leur but. (six ailes... saint, saint, saint (Ésa. 6:3).

Les versets 9-11 : Les trois versets ou éléments suivants montrent le leadership dans l'honneur et le culte rendu à Dieu en tant que Créateur et Dieu de la création. Cette section comporte onze éléments, en ce que onze est le point à mi-chemin de la complétude et c'est à ce moment-là que nous avons deux Elohim qualifiés pour gouverner, mais aucun pour les racheter de la mort ; et l'Armée avait besoin de l'un d'entre eux pour les racheter tous de la rébellion. Le Plan de Dieu devait être mis en œuvre, mais il n'y avait personne qui en était digne. L'hommage est rendu à Dieu à partir du verset 11 qui reconnaît que ces questions existaient dans l'esprit de Dieu depuis toute éternité.

Apocalypse, chapitre 5 :

Les versets 1-4 : Dans les quatre premières sections, l'appel à la dignité est exprimé haut et fort et il n'y avait personne de digne. La cinquième section est à nouveau celle de la Grâce où le Lion de Juda, racine et progéniture de David, a été trouvé digne (v. 5). C'était lors de sa résurrection d'entre les morts, quand il était à l'Offrande de la Gerbe Agitée le dimanche à 9h00 du matin, en attente d'être accepté le 9 avril 30 EC devant le Trône de Dieu, où il a été accepté comme l'Agneau de Dieu digne d'ouvrir le sceau.

Le verset 6 : Dans le sixième élément, nous voyons l'agneau tué qui se tenait entre Dieu et les quatre Créatures Vivantes, montrant son autorité sur toute la création, agissant pour Dieu. Il avait sept cornes, qui sont le nombre des Églises, symbolisant la domination des saints en tant que rois et prêtres [sacrificateurs]. Les sept yeux sont les Sept Esprits de Dieu par lesquels il contrôle et surveille la création et les élus de Dieu. 

(cf. L'Offrande de la Gerbe Agitée (No. 106b) et Les Quarante Jours après la Résurrection du Christ (No. 159A)).

Les versets 7-8 : La septième séquence montre l'accomplissement de sa tâche importante et la réception de l'autorité et du pouvoir sur le Plan de Dieu. La huitième séquence montre qu'il commence à régner avec le pouvoir reçu de la main droite de Dieu.

Les versets 9-12 : À partir de la neuvième séquence, après que Christ ait accompli sa tâche et se soit qualifié pour régner, un nouveau chant est donné aux élus de l'Armée. Ils sont reconnus comme étant rachetés et ils régneront sur Terre en tant que rois et prêtres [sacrificateurs]. Cette séquence de trois fois trois a en elle-même une signification spirituelle de complétude dans l'Esprit Saint. Le douzième verset complète la section sur la qualification et la puissance de l'Agneau.

Les versets 13-14 : Les treizième et quatorzième versets montrent l'achèvement de la gloire de Dieu et de l'Agneau qui nous a rachetés et a reçu le pouvoir et l'autorité de régner de Son Dieu et Père et de Notre Dieu et Père.

L'Agneau ouvre alors les Sept Sceaux et ceux-ci sont examinés dans les documents d’étude Les Sept Sceaux (No. 140) et Les Sept Trompettes (No. 141).

Ces sept divisions du texte détaillent le Plan de Dieu sous les Sept Esprits de Dieu.

Le chapitre 8 de la Révélation est la huitième division dans l'aboutissement du Plan de Dieu sous l'autorité du Christ. Cela concerne le Septième Sceau et lorsque celui-ci est ouvert, les prières des saints sont déversées sur l'autel de Dieu. Les vingt-quatre Anciens étaient responsables de ces prières. Les sept anges des Sept Églises reçoivent alors l'autorité et les trompettes de la puissance de Dieu pour convoquer et détruire.

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