Christian Churches of God

No. F018vii

 

 

 

Commentaire sur Job – Partie 7

 

(Édition 2.0 20250930-20251018)

 

Chapitres 37 à 42.

 

 

 

 

 

 

 Commentaire sur Job – Partie 7 [F018vii]

 

Job, Chapitres 37 à 42 (LSG)

Chapitre 37

Mon cœur est tout tremblant, il bondit hors de sa place. ² Écoutez, écoutez le frémissement de sa voix, le grondement qui sort de sa bouche ! ³ Il le fait rouler dans toute l'étendue des cieux, et son éclair brille jusqu'aux extrémités de la terre. ⁴ Puis éclate un rugissement : il tonne de sa voix majestueuse ; il ne retient plus l'éclair, dès que sa voix retentit. ⁵ Dieu tonne avec sa voix d'une manière merveilleuse ; il fait de grandes choses que nous ne comprenons pas. ⁶ Il dit à la neige : Tombe sur la terre ! Il le dit à la pluie, même aux plus fortes pluies. ⁷ Il met un sceau sur la main de tous les hommes, afin que tous se reconnaissent comme ses créatures. ⁸ L'animal sauvage se retire dans une caverne, et se couche dans sa tanière. ⁹ L'ouragan vient du midi, et le froid, des vents du nord. ¹⁰ Par son souffle Dieu produit la glace, il réduit l'espace où se répandaient les eaux. ¹¹ Il charge de vapeurs les nuages, il les disperse étincelants ; ¹² leurs évolutions varient selon ses desseins, pour l'accomplissement de tout ce qu'il leur ordonne, sur la face de la terre habitée ; ¹³ c'est comme une verge dont il frappe sa terre, ou comme un signe de son amour, qu'il les fait apparaître. ¹⁴ Job, sois attentif à ces choses ! Considère encore les merveilles de Dieu ! ¹⁵ Sais-tu comment Dieu les dirige, et fait briller son nuage étincelant ? ¹⁶ Comprends-tu le balancement des nuées, les merveilles de celui dont la science est parfaite ? ¹⁷ Sais-tu pourquoi tes vêtements sont chauds quand la terre se repose par le vent du midi ? ¹⁸ Peux-tu comme lui étendre les cieux, aussi solides qu'un miroir de fonte ? ¹⁹ Fais-nous connaître ce que nous devons lui dire ; nous sommes trop ignorants pour nous adresser à lui. ²⁰ Lui annoncera-t-on que je parlerai ? Mais quel est l'homme qui désire sa perte ? ²¹ On ne peut fixer le soleil qui resplendit dans les cieux, lorsqu'un vent passe et en ramène la pureté ; ²² le septentrion le rend éclatant comme l'or. Oh ! que la majesté de Dieu est redoutable ! ²³ Nous ne saurions parvenir jusqu'au Tout Puissant, grand par la force, par la justice, par le droit souverain : Il ne répond pas ! ²⁴ C'est pourquoi les hommes doivent le craindre ; il ne porte les regards sur aucun sage.

 

Objet du Chapitre 37

36:27-37:22 Cinquième Poème d'Elihu.

Ce texte ne comporte pas d'introduction distincte, mais est considéré comme le Cinquième Poème d'Elihu. Il met en lumière la souveraineté de Dieu en tant que maître de la Nature. Son dessein et Sa bienveillance se manifestent à travers le cycle des saisons. Il commence par l'automne dans 36:26-33, se poursuit dans 37:1-13 avec l'hiver, et se termine par l'été (vv. 14-22). La séquence est interprétée par les rabbins et d'autres commentateurs (voir la note de l’OARSV) comme étant basé sur un calendrier automnal, débutant l'année en automne avec le mois de Tishri, une pratique liée aux cultes du Soleil et des Mystères. Cependant, de telles affirmations de la part de ces adeptes des Cultes du Soleil babyloniens sont considérées comme fausses et contraires à la Loi de Dieu (voir le document No. 156). C'est pour cette raison que Juda a été envoyé en captivité en l’an 70 EC ; en raison de leur refus de se repentir, et ne le veulent toujours pas. C'est pour cette raison qu'ils ont subi l'Holocauste, et qu'ils subiront la Tribulation future sous les Témoins et le Messie (voir No. 141D ; 141D_2 ; 141E ; 141E_2 ; 300B). Le texte, dans 36:24-33, fait en réalité référence à l'abondance des provisions de Dieu sur la terre, tant sur la terre ferme qu’en mer. C'est par le moyen de ces dispositions que Dieu juge les hommes et manifeste Sa colère face à leurs iniquités. Le texte souligne que le véritable début du mois, selon la loi de Dieu, est le mois d’Abib (déterminé à partir de la Nouvelle Lune la plus proche de l'équinoxe de mars), et ce pour toute l'humanité (Ex. 12:2), et non Tishri comme le prétendent certains. 37:1-5 traite de l'utilisation du tonnerre et de la foudre pour accomplir des choses que nous ne comprenons pas encore, dans la création.

Les versets 6-7 montrent que c'est Lui qui fait tomber la neige et la pluie sur la terre pour accomplir Son dessein. 

Les versets 8-13 montrent que Dieu utilise les forces de la nature, comme en hiver, pour préparer la terre à Sa Volonté, que ce soit pour la corriger, pour le bien du pays ou à exprimer Son amour pour la création. Tout cela arrive selon Son décret.

vv. 14-20 : Ici, Elihu s'adresse à Job et lui demande quelle est l’étendue de sa compréhension des mécanismes de l'univers sous la puissance du Tout-Puissant. Peut-il imiter les œuvres de Dieu, comme étendre les cieux ? Job est-il capable d’enseigner ce qu’il faut dire à Dieu ?

vv. 21-24 : Admonition Finale d'Elihu

Dieu (Eloah vv. 15,22) manifeste Sa terrible majesté et, bien que nous ne puissions Le trouver, Il est grand en puissance et en justice. Il est bien au-delà de la connaissance et de l'imagination de l'homme, mais Il ne violera pas Son abondante justice. Ainsi, la sagesse humaine ne remplace ni n'égale la crainte de Dieu.

 

Ce qui suit maintenant, c’est l'entrée en scène de Dieu et Sa réponse à Job du sein du tourbillon. Le Dieu dont il est question ici est Eloah, qui est le Père des fils de Ha Elohim au Chapitre 38:7. C'est ainsi qu'Eloah a atteint la pluralité en tant que centralité des Elohim en tant que Ha Elohim (No. 187).

 

Chapitre 38

Le Seigneur répond à Job

L'Éternel répondit à Job du milieu de la tempête et dit : ² Qui est celui qui obscurcit mes desseins par des discours sans intelligence ? ³ Ceins tes reins comme un vaillant homme ; je t'interrogerai, et tu m'instruiras. ⁴ Où étais-tu quand je fondais la terre ? Dis-le, si tu as de l'intelligence. ⁵ Qui en a fixé les dimensions, le sais-tu ? Ou qui a étendu sur elle le cordeau ? ⁶ Sur quoi ses bases sont-elles appuyées ? Ou qui en a posé la pierre angulaire, ⁷ alors que les étoiles du matin éclataient en chants d'allégresse, et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ? ⁸ Qui a fermé la mer avec des portes, quand elle s'élança du sein maternel ; ⁹ quand je fis de la nuée son vêtement, et de l'obscurité ses langes ; ¹⁰ quand je lui imposai ma loi, et que je lui mis des barrières et des portes ; ¹¹ quand je dis : Tu viendras jusqu'ici, tu n'iras pas au-delà ; ici s'arrêtera l'orgueil de tes flots ? ¹² Depuis que tu existes, as-tu commandé au matin ? As-tu montré sa place à l'aurore, ¹³ pour qu'elle saisisse les extrémités de la terre, et que les méchants en soient secoués ; ¹⁴ pour que la terre se transforme comme l'argile qui reçoit une empreinte, et qu'elle soit parée comme d'un vêtement ; ¹⁵ pour que les méchants soient privés de leur lumière, et que le bras qui se lève soit brisé ? ¹⁶ As-tu pénétré jusqu'aux sources de la mer ? T'es-tu promené dans les profondeurs de l'abîme ? ¹⁷ Les portes de la mort t'ont-elles été ouvertes ? As-tu vu les portes de l'ombre de la mort ? ¹⁸ As-tu embrassé du regard l'étendue de la terre? Parle, si tu sais toutes ces choses. ¹⁹ Où est le chemin qui conduit au séjour de la lumière ? Et les ténèbres, où ont-elles leur demeure ? ²⁰ Peux-tu les saisir à leur limite, et connaître les sentiers de leur habitation ? ²¹ Tu le sais, car alors tu étais né, et le nombre de tes jours est grand ! ²² Es-tu parvenu jusqu'aux amas de neige ? As-tu vu les dépôts de grêle, ²³ que je tiens en réserve pour les temps de détresse, pour les jours de guerre et de bataille ? ²⁴ Par quel chemin la lumière se divise-t-elle, et le vent d'orient se répand-il sur la terre ? ²⁵ Qui a ouvert un passage à la pluie, et tracé la route de l'éclair et du tonnerre, ²⁶ pour que la pluie tombe sur une terre sans habitants, sur un désert où il n'y a point d'hommes ; ²⁷ pour qu'elle abreuve les lieux solitaires et arides, et qu'elle fasse germer et sortir l'herbe ? ²⁸ La pluie a-t-elle un père ? Qui fait naître les gouttes de la rosée ? ²⁹ Du sein de qui sort la glace, et qui enfante le frimas du ciel, ³⁰ Pour que les eaux se cachent comme une pierre, et que la surface de l'abîme soit enchaînée ? ³¹ Noues-tu les liens des Pléiades, Ou détaches-tu les cordages de l'Orion ? ³² Fais-tu paraître en leur temps les signes du zodiaque, et conduis-tu la Grande Ourse avec ses petits ? ³³ Connais-tu les lois du ciel ? Règles-tu son pouvoir sur la terre ?³⁴ Élèves-tu la voix jusqu'aux nuées, pour appeler à toi des torrents d'eaux ? ³⁵ Lances-tu les éclairs ? Partent-ils ? Te disent-ils : Nous voici ? ³⁶ Qui a mis la sagesse dans le cœur, ou qui a donné l'intelligence à l'esprit ? ³⁷ Qui peut avec sagesse compter les nuages, et verser les outres des cieux, ³⁸ pour que la poussière se mette à ruisseler, et que les mottes de terre se collent ensemble ? ³⁹ Chasses-tu la proie pour la lionne, et apaises-tu la faim des lionceaux, ⁴⁰ quand ils sont couchés dans leur tanière, quand ils sont en embuscade dans leur repaire ? ⁴¹ Qui prépare au corbeau sa pâture, quand ses petits crient vers Dieu, quand ils sont errants et affamés ?

 

Objet du Chapitre 38

38:1-42:6 La voix du sein du tourbillon

De nombreux commentateurs considéraient autrefois ces chapitres comme non originaux et tentaient de les séparer du texte original (voir aussi la note de l’OARSV). L'objectif était de discréditer le fondement monothéiste de la théologie qui établissait Celui qui est l’Unique Véritable Dieu comme le Créateur ab origine et les multiples elohim et multiples Étoiles du Matin en tant que Fils de Dieu. Cette position réfute complètement la théologie trinitaire. Cependant, les paroles des Chapitres 38 à 42 sont en parfaite harmonie avec le texte antérieur et font clairement partie du corps principal du texte. 

Dieu intervient alors et répond à Job du sein du tourbillon (38:1).

38:1-40:5 Premier Discours du Seigneur

v. 1 : Le tourbillon – Le tourbillon est un cadre fréquent pour les théophanies ou apparitions divines, comme nous le voyons dans Nah. 1:3 ; Zach. 9:14 ; Ps. 18:7-15 ; 50:3 ; Ézéchiel 1:4 ; Hab. Chap. 3. 

vv. 2-3 : Il dit à Job : « Qui est celui qui obscurcit ainsi le conseil sans connaissance ? » Dieu lui dit : « Ceins tes reins comme un vaillant homme. Je t'interrogerai, et tu me répondras. La divinité ici est l'Elohim du verset 7. Il est le Ha Elohim et est l’Unique Véritable Dieu Eloah. C'est la divinité supérieure du Psaume 45:6-7, qu’aucun homme n'a vu ni ne peut voir (Jean 1:18 ; 1Tim. 6:16), et non la divinité subordonnée, qui est aussi le Christ d'Hébreux 1:8-9). C'est lui qui parle à Job en tant qu'El de 38:41. Dans 39:17 ; 40:2, nous voyons à nouveau Eloah mentionné comme le Tout-Puissant qui contrôle la création. Dans 40:9, 19, nous voyons à nouveau l’El désigné comme l'Elohim d'Israël, le Dieu subordonné d'Israël. Il est essentiel de comprendre cette distinction pour comprendre les Écritures. 

vv. 4 -7 : Ce texte est l'un des plus importants des Écritures. Il traite de la Création il y a des centaines de millions d'années, et non de la recréation du Chapitre 1 de Genèse sous l’autorité de l'elohim de Jean 1:1-18.

v. 4 : Ici, Dieu nous dit que c'est Lui qui a posé les fondations de la terre. Il demande à Job au verset 5 : Qui a déterminé ses mesures ? alors que c'est Lui qui l'a fait. C'était également le test/énigme de Prov. 30:4-5. Il y est demandé : quel était Son nom et quel était le nom de Son fils ? Dans le verset suivant (5), il répond : chaque parole d'Eloah est pure. Cet être est l'Elahh des Chaldéens et des Araméens, et l'Allah' des Arabes. Il est Celui qui est l’Unique Véritable Dieu qui a envoyé Jésus-Christ, voir Jean 17:3.

v. 6 : La question est posée à Job : le fait que la terre soit suspendue dans l'espace, qu'elle ne repose sur rien et qu'elle tourne autour du soleil comme un sphéroïde elliptique.

v. 7 : Nous voyons ici que la Déité a convoqué les Étoiles du Matin qui étaient les commandants de l'armée des Elohim avec tous les fils de Dieu. Ceux-ci étaient les fils de Ha Elohim ou Le Elohim qui était Eloah avant qu'Il ne crée les Elohim et ne devienne le Père. Cet être est le Yahovih de SHD 3069 et non le Yahovah subordonné (voir No. 024).

vv. 8-11 : Job reçoit d'autres questions concernant les limites imposées à la création de la mer.

vv. 12-21 : Il pose la question à Job s'il sait comment commander au matin et lui pose d'autres questions concernant la création du temps et les portes de la mort. Il l'exhorte à le déclarer s'il possède une telle connaissance.

v. 21 : Il pose une question presque sarcastique à Job, lui demandant s'il le sait, car il est né à cette époque et le nombre de ses jours est grand. 

vv. 16-38 : Il est le maître des profondeurs, de la lumière et des ténèbres, de la neige, de la grêle et de la foudre, des constellations, des nuages et de la brume, ainsi que des eaux des cieux et de la terre, comme de la poussière et la boue.  

vv. 22-24 : Les questions ici concernent la régulation du vent, de la pluie, de la neige et de la grêle.

vv. 25-30 : concerne le contrôle de l'eau et de la glace.

vv. 31-33 : Il a établi le contrôle des étoiles.

Il contrôle les ordonnances des cieux et leur règne sur la terre.

vv. 34-38 : Ici, Il contrôle et régule les cieux.

38:39-39:30. Dieu en tant que protecteur des animaux.

Il s'agit d'une adresse générale à l'humanité dans son arrogance.

 

Chapitre 39

Sais-tu quand les chèvres sauvages font leurs petits ? Observes-tu les biches quand elles mettent bas ? ² Comptes-tu les mois pendant lesquels elles portent, et connais-tu l'époque où elles enfantent ? ³ Elles se courbent, laissent échapper leur progéniture, et sont délivrées de leurs douleurs. ⁴ Leurs petits prennent de la vigueur et grandissent en plein air, ils s'éloignent et ne reviennent plus auprès d'elles. ⁵ Qui met en liberté l'âne sauvage, et l'affranchit de tout lien ? ⁶ J'ai fait du désert son habitation, de la terre salée sa demeure. ⁷ Il se rit du tumulte des villes, il n'entend pas les cris d'un maître. ⁸ Il parcourt les montagnes pour trouver sa pâture, il est à la recherche de tout ce qui est vert. ⁹ Le buffle veut-il être à ton service ? Passe-t-il la nuit vers ta crèche ? ¹⁰ L'attaches-tu par une corde pour qu'il trace un sillon ? Va-t-il après toi briser les mottes des vallées ? ¹¹ Te reposes-tu sur lui, parce que sa force est grande ? Lui abandonnes-tu le soin de tes travaux ? ¹² Te fies-tu à lui pour la rentrée de ta récolte ? Est-ce lui qui doit l'amasser dans ton aire ? ¹³ L'aile de l'autruche se déploie joyeuse ; on dirait l'aile, le plumage de la cigogne. ¹⁴ Mais l'autruche abandonne ses œufs à la terre, et les fait chauffer sur la poussière ; ¹⁵ elle oublie que le pied peut les écraser, qu'une bête des champs peut les fouler. ¹⁶ Elle est dure envers ses petits comme s'ils n'étaient point à elle ; elle ne s'inquiète pas de l'inutilité de son enfantement. ¹⁷ Car Dieu lui a refusé la sagesse, il ne lui a pas donné l'intelligence en partage. ¹⁸ Quand elle se lève et prend sa course, elle se rit du cheval et de son cavalier. ¹⁹ Est-ce toi qui donnes la vigueur au cheval, et qui revêts son cou d'une crinière flottante ? ²⁰ Le fais-tu bondir comme la sauterelle ? Son fier hennissement répand la terreur. ²¹ Il creuse le sol et se réjouit de sa force, il s'élance au-devant des armes ; ²² Il se rit de la crainte, il n'a pas peur, il ne recule pas en face de l'épée. ²³ Sur lui retentit le carquois, brillent la lance et le javelot. ²⁴ Bouillonnant d'ardeur, il dévore la terre, il ne peut se contenir au bruit de la trompette. ²⁵ Quand la trompette sonne, il dit : En avant ! Et de loin il flaire la bataille, la voix tonnante des chefs et les cris de guerre. ²⁶ Est-ce par ton intelligence que l'épervier prend son vol, et qu'il étend ses ailes vers le midi ? ²⁷ Est-ce par ton ordre que l'aigle s'élève, et qu'il place son nid sur les hauteurs ? ²⁸ C'est dans les rochers qu'il habite, qu'il a sa demeure, sur la cime des rochers, sur le sommet des monts. ²⁹ De là il épie sa proie, il plonge au loin les regards. ³⁰ Ses petits boivent le sang ; et là où sont des cadavres, l'aigle se trouve.

 

Objet du Chapitre 39

39:1-30 Dans ce texte, Dieu affirme Son contrôle et Sa protection sur les animaux, de sorte que l'homme est impuissant à traiter ces questions.

 

Chapitre 40

L'Éternel, s'adressant à Job, dit : ² Celui qui dispute contre le Tout Puissant est-il convaincu ? Celui qui conteste avec Dieu a-t-il une réplique à faire ?

Réponse de Job à Dieu

³ Job répondit à l'Éternel et dit : ⁴ Voici, je suis trop peu de chose ; que te répliquerais-je ? Je mets la main sur ma bouche. ⁵ J'ai parlé une fois, je ne répondrai plus ; deux fois, je n'ajouterai rien.

Le défi lancé par Dieu à Job

⁶ L'Éternel répondit à Job du milieu de la tempête et dit : ⁷ Ceins tes reins comme un vaillant homme ; je t'interrogerai, et tu m'instruiras. ⁸ Anéantiras-tu jusqu'à ma justice ? Me condamneras-tu pour te donner droit ? ⁹ As-tu un bras comme celui de Dieu, une voix tonnante comme la sienne ? ¹⁰ Orne-toi de magnificence et de grandeur, revêts-toi de splendeur et de gloire ! ¹¹ Répands les flots de ta colère, et d'un regard abaisse les hautains ! ¹² D'un regard humilie les hautains, écrase sur place les méchants, ¹³ cache-les tous ensemble dans la poussière, enferme leur front dans les ténèbres ! ¹⁴ Alors je rends hommage à la puissance de ta droite. ¹⁵ Voici l'hippopotame, à qui j'ai donné la vie comme à toi ! Il mange de l'herbe comme le bœuf. ¹⁶ Le voici ! Sa force est dans ses reins, et sa vigueur dans les muscles de son ventre ; ¹⁷ il plie sa queue aussi ferme qu'un cèdre ; les nerfs de ses cuisses sont entrelacés ; ¹⁸ ses os sont des tubes d'airain, ses membres sont comme des barres de fer. ¹⁹ Il est la première des œuvres de Dieu ; celui qui l'a fait l'a pourvu d'un glaive. ²⁰ Il trouve sa pâture dans les montagnes, où se jouent toutes les bêtes des champs. ²¹ Il se couche sous les lotus, au milieu des roseaux et des marécages ; ²² les lotus le couvrent de leur ombre, les saules du torrent l'environnent. ²³ Que le fleuve vienne à déborder, il ne s'enfuit pas : Que le Jourdain se précipite dans sa gueule, il reste calme. ²⁴ Est-ce à force ouverte qu'on pourra le saisir ? Est-ce au moyen de filets qu'on lui percera le nez ?

 

Objet du Chapitre 40

40:1-5 Ici, Dieu met Job au défi de répondre au Tout-Puissant.

Job refuse sagement de discuter avec Lui.

v. 1 : Celui qui dispute avec le Tout-Puissant peut-il l'instruire ? Lire avec certaines versions anciennes : « Celui qui conteste le Tout-Puissant cédera-t-il ? » (cf. la note de l’OARSV). Nous voyons dans les textes que la Déité ne condamne jamais Job pour des fautes morales. Il sous-entend clairement qu'il s'est rendu coupable d'arrogance et d'insolence théologiques. C'est cette faute qui est corrigée dans cette épreuve, et nous voyons que Dieu s'en est servi pour amener Job plus près de la perfection pendant cette période de son jugement et qu'il sera clairement éligible pour la Première Résurrection (No. 143A) (Apocalypse 20:1-4) en tant que membre des élus et un elohim.

 

40:6-41:34 Deuxième Discours du Seigneur

40:6-9 : Le Défi Divin est renouvelé. Job semble être réduit au silence, mais ses pensées révèlent qu'il n'est pas convaincu.

v. 8 : Vas-tu aussi annuler mon jugement ? Me condamneras-tu pour te justifier ? Nous voyons ici que le thème principal du texte est que le fait d’être juste à ses propres yeux (pharisaïsme) conduit l'homme et l'Armée céleste à condamner Dieu, et c'est à partir de cette leçon que Satan a également été jugé ici.

Le verset 9 montre la suprématie de Dieu sur l’Armée céleste et l’humanité.

vv. 10-14 : Dieu met Job au défi de faire comme Lui, et alors Dieu le reconnaîtra.

vv. 15-24 : Dieu utilise ensuite le Béhémoth, ou l'hippopotame, comme exemple.

Le verset 19 dit qu'il est le premier des ouvrages de Dieu (hébreu : « voies »). Dieu dit : « Que celui qui l'a créé approche son épée. »  Il est donc le monstre primitif plutôt qu'une simple bête. De même, le Léviathan dans 41:1-34 ci-dessous n'est pas un crocodile ordinaire, mais le monstre marin primitif (3:8 ; 26:13 ; Ps. 74:14), associé au chaos (voir aussi la note de l’OARSV). 

 

Chapitre 41

Prendras-tu le crocodile à l'hameçon ? Saisiras-tu sa langue avec une corde ? ² Mettras-tu un jonc dans ses narines ? Lui perceras-tu la mâchoire avec un crochet ? ³ Te pressera-t-il de supplication ? Te parlera-t-il d'une voix douce ? ⁴ Fera-t-il une alliance avec toi, pour devenir à toujours ton esclave ? ⁵ Joueras-tu avec lui comme avec un oiseau ? L'attacheras-tu pour amuser tes jeunes filles ? ⁶ Les pêcheurs en trafiquent-ils ? Le partagent-ils entre les marchands ? ⁷ Couvriras-tu sa peau de dards, et sa tête de harpons ? ⁸ Dresse ta main contre lui, et tu ne t'aviseras plus de l'attaquer. ⁹ Voici, on est trompé dans son attente ; à son seul aspect n'est-on pas terrassé ? ¹⁰ Nul n'est assez hardi pour l'exciter ; qui donc me résisterait en face ? ¹¹ De qui suis-je le débiteur ? Je le paierai. Sous le ciel tout m'appartient. ¹² Je veux encore parler de ses membres, et de sa force, et de la beauté de sa structure. ¹³ Qui soulèvera son vêtement ? Qui pénétrera entre ses mâchoires ? ¹⁴ Qui ouvrira les portes de sa gueule ? Autour de ses dents habite la terreur. ¹⁵ Ses magnifiques et puissants boucliers sont unis ensemble comme par un sceau ; ¹⁶ ils se serrent l'un contre l'autre, et l'air ne passerait pas entre eux ; ¹⁷ ce sont des frères qui s'embrassent, se saisissent, demeurent inséparables. ¹⁸ Ses éternuements font briller la lumière ; ses yeux sont comme les paupières de l'aurore. ¹⁹ Des flammes jaillissent de sa bouche, des étincelles de feu s'en échappent. ²⁰ Une fumée sort de ses narines, comme d'un vase qui bout, d'une chaudière ardente. ²¹ Son souffle allume les charbons, sa gueule lance la flamme. ²² La force a son cou pour demeure, et l'effroi bondit au-devant de lui. ²³ Ses parties charnues tiennent ensemble, fondues sur lui, inébranlables. ²⁴ Son cœur est dur comme la pierre, dur comme la meule inférieure. ²⁵ Quand il se lève, les plus vaillants ont peur, et l'épouvante les fait fuir. ²⁶ C'est en vain qu'on l'attaque avec l'épée ; la lance, le javelot, la cuirasse, ne servent à rien. ²⁷ Il regarde le fer comme de la paille, l'airain comme du bois pourri. ²⁸ La flèche ne le met pas en fuite, les pierres de la fronde sont pour lui du chaume. ²⁹ Il ne voit dans la massue qu'un brin de paille, il rit au sifflement des dards. ³⁰ Sous son ventre sont des pointes aiguës : On dirait une herse qu'il étend sur le limon. ³¹ Il fait bouillir le fond de la mer comme une chaudière, il l'agite comme un vase rempli de parfums. ³² Il laisse après lui un sentier lumineux ; l'abîme prend la chevelure d'un vieillard. ³³ Sur la terre nul n'est son maître ; il a été créé pour ne rien craindre. ³⁴ Il regarde avec dédain tout ce qui est élevé, il est le roi des plus fiers animaux.

Objet du Chapitre 41

41:1-34 Le Léviathan dans 41:1-34 n'est pas le crocodile ordinaire, mais le monstre marin primitif (3:8 ; 26:13 ; Ps. 74:14), associé au chaos (voir aussi la note de l’OARSV).  Ici, Dieu, le Créateur, montre qu’Il contrôle toutes les forces de puissance ou du mal dans la création, malgré les apparences contraires (voir aussi Ps. 104:26). Le Léviathan sert d'exemple de la puissance souveraine de Dieu.

 

Quand ces textes mentionnent le Béhémoth et le Léviathan, il ne faut pas y voir de simples allusions à des animaux comme l'hippopotame et le crocodile. Ces termes font références aux figures clés de l'Armée Déchue : l’Aion et Satan, en tant que commandants des deux systèmes de l’Armée. On trouvera des explications à ce sujet dans le texte Le Gouvernement de Dieu (No. 174). Leur règne prendra fin en 2027, lors de l'Avènement des Témoins et du Messie entre 2027 et 2030.

 

Chapitre 42

Job est humilié et satisfait

Job répondit à l'Éternel et dit : ² Je reconnais que tu peux tout, et que rien ne s'oppose à tes pensées. ³ Quel est celui qui a la folie d'obscurcir mes desseins ? - Oui, j'ai parlé, sans les comprendre, de merveilles qui me dépassent et que je ne conçois pas. ⁴ Écoute-moi, et je parlerai ; je t'interrogerai, et tu m'instruiras. ⁵ Mon oreille avait entendu parler de toi ; mais maintenant mon œil t'a vu. ⁶ C'est pourquoi je me condamne et je me repens sur la poussière et sur la cendre.

Les amis de Job sont humiliés

⁷ Après que l'Éternel eut adressé ces paroles à Job, il dit à Éliphaz de Théman : Ma colère est enflammée contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec droiture comme l'a fait mon serviteur Job. ⁸ Prenez maintenant sept taureaux et sept béliers, allez auprès de mon serviteur Job, et offrez pour vous un holocauste. Job, mon serviteur, priera pour vous, et c'est par égard pour lui seul que je ne vous traiterai pas selon votre folie ; car vous n'avez pas parlé de moi avec droiture, comme l'a fait mon serviteur Job. ⁹ Éliphaz de Théman, Bildad de Schuach, et Tsophar de Naama allèrent et firent comme l'Éternel leur avait dit : et l'Éternel eut égard à la prière de Job.

La fortune de Job est doublée

¹⁰ L'Éternel rétablit Job dans son premier état, quand Job eut prié pour ses amis ; et l'Éternel lui accorda le double de tout ce qu'il avait possédé. ¹¹ Les frères, les sœurs, et les anciens amis de Job vinrent tous le visiter, et ils mangèrent avec lui dans sa maison. Ils le plaignirent et le consolèrent de tous les malheurs que l'Éternel avait fait venir sur lui, et chacun lui donna un kesita et un anneau d'or. ¹² Pendant ses dernières années, Job reçut de l'Éternel plus de bénédictions qu'il n'en avait reçu dans les premières. Il posséda quatorze mille brebis, six mille chameaux, mille paires de bœufs, et mille ânesses. ¹³ Il eut sept fils et trois filles : ¹⁴ il donna à la première le nom de Jemima, à la seconde celui de Ketsia, et à la troisième celui de Kéren Happuc. ¹⁵ Il n'y avait pas dans tout le pays d'aussi belles femmes que les filles de Job. Leur père leur accorda une part d'héritage parmi leurs frères. ¹⁶ Job vécut après cela cent quarante ans, et il vit ses fils et les fils de ses fils jusqu'à la quatrième génération. ¹⁷ Et Job mourut âgé et rassasié de jours.

 

Objet du Chapitre 42

42:1-6 Dieu connaît désormais, grâce à l'activité divine ici, le but accompli.

Job dit qu'aucun dessein de Dieu ne peut être contrecarré (v. 2). Le verset 3a est une citation du verset 38:2. Job reconnaît sa finitude.

Le verset 4 est une répétition de la question divine (40:7), préparant la confession qui suit.

v. 5 : Nous voyons ici la différence entre entendre à travers les doctrines de la tradition et maintenant voir, c’est-à-dire recevoir la compréhension à travers les paroles de Dieu et l’Esprit Saint (No. 117). Ici, Job reçoit la foi à travers une vision prophétique, comme ce fut le cas pour les prophètes, les apôtres et les élus de la foi. Dieu est venu personnellement vers Job, ce qui est le but du texte qui décrit l'avenir de la foi des élus à partir de la Pentecôte de l’an 30 EC. Dieu se souciait tellement de lui qu'il a communiqué avec un simple homme et a préparé le terrain pour le ministère du Christ de l’an 27 à 30 EC sous le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013). Juda a eu 40 ans pour se repentir, mais il ne s'est pas repenti et a été envoyé en captivité à la fin des Soixante-Dix Semaines d'Années de Daniel 9:25 en l’an 70 EC. Le texte ne se contente pas de justifier l'innocence de Job, mais lui confère un avantage plus grand que la simple prolongation de sa vie, faisant de lui le descendant d'Abraham ayant vécu le plus longtemps, y compris Abraham lui-même. Les problèmes philosophiques du Mal sont désormais transformés en une relation possible avec le Créateur grâce à l'expérience religieuse et à la communion possible avec Dieu par l’Esprit Saint.

v. 6 : Job dit qu'il se méprise lui-même et se repent dans la poussière et la cendre. Le verbe hébreu pour « mépriser » est obscur, mais la version OARSV considère qu'il est lié à un verbe hébreu signifiant « fondre jusqu'à disparaître ». 

Je me repens n'est pas le terme habituellement utilisé pour exprimer la repentance du péché, mais celui qui exprime le chagrin le plus profond et l'abaissement de soi (selon la note de l'OARSV). La vision de Dieu ici, avant même que la Loi ne soit donnée à Moïse au Sinaï, nous prépare tous au cheminement qui nous mènera à devenir des elohim.

 

42:7-17. Épilogue

L'OARSV soutient que « le style linguistique et la situation du conte populaire (1:1-2:13) réapparaissent brusquement » (voir l’Introduction). Ici, le Seigneur réprimande Éliphaz le Thémanite et les deux autres amis. Ils sont réprimandés, et Job est confirmé comme étant plus juste qu'eux. Il est placé dans une position de médiateur pour eux lorsqu'ils offrent un holocauste comme il l'a fait (1:5).

v. 10 : La restauration de Job a suivi, non seulement sa repentance, mais aussi son intercession en faveur de ses amis. C'était la leçon qui devait être enseignée aux amis (v. 8) et qu'ils auraient dû connaître dès le début. Le pouvoir d'intercession est en accord avec la légende ancienne (cf. Ézéchiel 14:14, 20) (ainsi que la note de l'OARSV).   

vv. 10-17 : Job reçoit une double restitution. Le texte ne mentionne pas de guérison, mais celle-ci est sous-entendue dans les bienfaits et la prolongation de la vie qui lui sont accordés, ainsi que dans les nombreux avantages dont il jouit et qui auraient été impossibles sans guérison.

v. 11 : une pièce d'argent Hébreu : une qesitah (voir Gen. 33:19 ; Jos. 24:22).

v. 14 : Les noms des nouvelles filles de Job sont Jemimah, Colombe ; Keziah, Cannelle ; Keren-Happuch, Corne de fard à paupières.

v. 15b : une procédure exceptionnelle (cf. Nomb. 27:1-11). 

vv. 16-17 : Job était en bonne santé et en pleine forme à l'âge de soixante-dix ans avant de tomber malade, puis il a vécu encore 140 ans après son épreuve et a eu à nouveau des fils et des filles. Il avait donc environ 210 ans et était encore en vie lorsque Moïse entra à Madian sous Hobab, le Jéthro, Grand Prêtre de Madian. Cela servit à préparer Moïse pour le Christ et l'Exode d'Israël hors d'Égypte vingt-cinq ans après la mort de Job.

 

Résumé

Job était le troisième fils d'Issachar (né en 1748 AEC). Il est né l'année suivant la vente de Joseph comme esclave et son départ pour l'Égypte. Il est mort à plus de 210 ans, environ 25 ans avant l'Exode. Sa durée de vie semble s'étendre de 1728 AEC à 1514 AEC. Moïse avait alors environ cinquante-cinq ans et vivait à Madian depuis environ quinze ans. Le Livre de Job a très probablement été écrit par Moïse, dans le cadre de sa formation et de son endoctrinement, sous la direction de son beau-père Hobab, Jéthro, ou Grand Prêtre de Madian. Le but du Livre est de montrer la fin du Seigneur (Jacques 5:11) – c'est-à-dire la fin dans la fermeté et constance de la foi, la fin à laquelle Job a été amené dans 40:4-6, et la prise de conscience de son impuissance à atteindre la justice par lui-même, et son entière dépendance envers la Toute-Puissance Divine de Dieu pour le salut, qui relève de l'Omniscience et de la Prédestination de Dieu (No. 296). Les trois amis illustrent l'impuissance respective de l'Expérience Humaine (Éliphaz), de la Tradition Humaine (Bildad) et du Mérite Humain (Tsophar). C'est Elihu qui désigne Dieu comme le dispensateur de la justice divine pour les pécheurs coupables et impuissants. Le monde entier était corrompu par ces fausses idées. Le texte nous montre l'ampleur considérable de l'armée des elohim, en tant que fils de Dieu. Il nous montre également clairement qu'il existe un Unique Véritable Dieu nommé Eloah, qui est ici le point central dans la discussion. Les Écritures nous disent que Lui seul est immortel, et qu’aucun homme ne L'a vu ni ne peut Le voir (Jean 1:18 ; 1Tim. 6:16). Il est le Tout-Puissant qui a envoyé Jésus-Christ, et les connaître, Lui et Christ, c'est la vie éternelle (Jean 17:3). Satan et l’Elohim d'Israël ont tous deux œuvré pour Lui en tant que fils de Dieu. Tous deux étaient des chérubins protecteurs oints. Cet elohim qui est apparu aux patriarches (Genèse 48:15-16) et à Job ici, était l'Ange de la Rédemption mentionné dans le corps du Livre (voir Chapitre 19:25 et suivants). Il est le Dieu subordonné d'Israël que nous voyons dans le Psaume 45:6-7 et qui, d'après Hébreux 1:8-9, était le Christ. C'est cet elohim qui a donné la Loi à Moïse, quelque 165 ans après être apparu à Job. Les œuvres de Job et le Pentateuque ont tous deux été rédigés par Moïse et détaillent la Loi de Dieu et le Témoignage. Cette divinité n'a jamais quitté Israël tout au long de la période des patriarches, des prophètes et du Corps de Christ. Le problème était qu'Israël et Juda, en tant que peuples, refusaient tout simplement d'écouter et d'obéir. Ils furent donc envoyés en captivité et dispersés ; Israël (No. 212F) en 730-722 AEC et Juda (No. 212E) finalement en 70 EC, à la fin des Soixante-Dix Semaines d'Années (No. 013).

   

Nous voyons dans la Partie 1 que les comportements exemplaires de Job sont présentés devant le Conseil céleste, et que l’elohim de cette terre (2Corinthiens 4:4) est informé par le Tout-Puissant de sa qualité. Satan nie qu'il agit par foi. Satan se place alors lui-même et l'Armée dont il a la charge en jugement à cause de ce qu'il s'apprête à faire à Job, afin de montrer son indignité. Rappelons que c'est Satan qui s'est opposé à la création de l'humanité pour qu'elle devienne elohim dans la création selon le Plan du Salut (Nos 001 ; 001A ; 001B ; 001C ; 001D). Tout ce processus n'impliquait pas seulement Job ; Satan et l'Armée qui l'accompagnait avaient subverti la Création humaine depuis Adam et Ève en l’an 4004 AEC et étaient responsables du péché humain, par une mauvaise orientation religieuse, en premier lieu. C'était alors le test de Satan quant à son contrôle injuste de la création. Nous voyons dans la Partie 2 (F018ii) et la Partie 3 (F018iii) que ces amis abandonnent complètement le Deuxième Grand Commandement (No. 257) lorsque Job est mis à l'épreuve. Ils se sont complètement retournés contre lui.

 

Satan a utilisé la Loi pour tuer les enfants de Job, car ils célébraient les fêtes païennes d'anniversaire de naissance, où le moi est élevé au rang de dieu, ce jour-là. Satan a utilisé toutes les violations de la conduite juste pour briser Job, mais il n'y est pas parvenu. La faiblesse flagrante de Job était son excès de pharisaïsme (être juste à ses propres yeux) et sa capacité à accuser Dieu pour ses afflictions. Job introduit dans ses supplications la nécessité d'un médiateur. C'est dans la Partie 4 (F018iv) que nous voyons Job révéler les détails de ce médiateur, en tant que Rédempteur (19:25 et suiv.). Il s'agit de l'Ange de la Rédemption, déclaré par son grand-père Jacob comme étant l'elohim d'Israël, qui étaient les tribus issues de Jacob, en tant qu’Israël (Genèse 48:15-16). Israël lui a été donné par Eloah dans Deut. 32:8-9. Il s'agit du Dieu subordonné de Ps. 45:6-7 ; Héb. 1:8-9, dont le Dieu était Eloah, désormais le Ha Elohim de l'Armée. C'est l'elohim d'Israël qui s'adresse ici à Job, aux patriarches et aux prophètes d'Israël.

 

Nous voyons dans la Partie 5 (F018v) la nature erronée de ce qui a été identifié comme le troisième discours de Tsophar, tel qu'avancé par les érudits d'Oxford et Bullinger. Cet aspect y est expliqué de manière plus correcte. C'est ici que l'Alliance de Dieu est également mal comprise, et cela est expliqué plus en détail. Dans le chapitre 28, nous voyons également que l'OARSV reconnaît que « le modèle orthodoxe des sages juifs révèle un concept de sagesse entièrement différent de celui qui est sous-entendu » dans le texte de Job.

 

La Partie 6 (F018vi) montre, à partir des serments de comportement de Job, sa profonde compréhension des responsabilités morales qui lui incombent selon la Loi de Dieu. Cela s'est passé 165 ans avant qu'elle ne soit donnée à Moïse au Sinaï par l'Elohim d'Israël, qui est devenu le Christ.  Il a une profonde compréhension des exigences de la Loi concernant les veuves et les orphelins. Nous voyons ici que Dieu envoie Elihu, dans l’Esprit Saint, pour s'occuper d'eux tous. Il leur explique leurs erreurs. Au Chapitre 33, il explique le rôle du Rédempteur (vv. 23-28). Il explique que l'homme se voit accorder une relation avec Dieu et que Dieu enseigne à tous les hommes leur salut. C'est Dieu qui contrôle le monde et son fonctionnement, et Il le régule en fonction des œuvres de l'homme. Il condamne les anciens et Job pour leur attitude pharisaïque (être justes à leurs propres yeux). Elihu continue en exaltant la bonté de Dieu et proclame Sa majesté.

 

Dans la Partie 7, nous terminons le discours d'Elihu (Chapitre 37) et nous commençons ensuite le discours d’intervention de l'Elohim d'Israël à partir du Chapitre 38. Nous expliquons ici qui est ce Dieu. Nous voyons Job recevoir une réponse du sein du tourbillon et nous voyons que c'est ce Dieu, qui était le Créateur, Eloah ou Ha Elohim, qui a convoqué les Fils de Dieu et leurs commandants, les Étoiles du Matin sur terre pour voir le système créé ici. Cela s'est passé il y a des centaines de millions d'années, bien avant la recréation, après que tout soit devenu tohu et bohu, lorsqu'il a envoyé l’Elohim d'Israël et Satan en tant qu'Étoile du Matin du Secteur Sud de l'univers pour remettre la terre à neuf en l’an 4004 AEC, comme nous le voyons dans Genèse, Chapitre 1 ; Jean 1:1-18).

Dans 38:39 – 39:30, nous Le voyons comme le protecteur et régulateur des animaux.

Au Chapitre 40, nous voyons le Deuxième Discours du Seigneur, l'Elohim d'Israël. Cela se poursuit aux Chapitres 40 à 42. Au Chapitre 42, le Seigneur réduit Job au silence, puis réprimande les trois amis. Il leur ordonne ensuite de se repentir et, une fois que Job a accompli sa repentance, il est nommé prêtre des amis pour offrir des sacrifices en leur faveur et, grâce à son intercession, ils sont pardonnés. Ces leçons décrivent ensuite les étapes que l'humanité doit franchir pour être acceptée et devenir elohim (No. 001).

 

Nous avons ensuite l'épilogue aux versets 7 à 17, où nous voyons exposée la voie du salut.

 

Annexe A

Utilisation des termes « Tout-Puissant », « Dieu » et « Seigneur » dans le Livre de Job, d'après le Dictionnaire Hébreu de Strong

 

Tout-Puissant

·       7706 Shaddaï : 5:17 ; 6:4 ; 6:14 ; 8:3 ; 8:5 ; 11:17 ; 13:3 ; 15:25 ; 21:15 ; 21:20 ; 22:3 ; 22:17 ; 22:23 ; 22:25 ; 22:26 ; 23:16 ; 24:1 ; 27:2 ; 27:10 ; 27:11 ; 27:13 ; 29:5 ; 31:2 ; 31:35 ; 32:28 ; 33:4 ; 34:10 ; 34:12 ; 35:13 ; 37:23 ; 40:2 ;

 

Seigneur

·       3068 Yehovah : 1:6 ; 1:7 ; 1:8 ; 1:9 ; 1:12 ; 1:21 ; 2:1 ; 2:2 ; 2:3 ; 2:4 ; 2:6 ; 2:7 ; 12:9 ; 38:1 ; 40:1 ; 40:3 ; 40:6 ; 41:1 ; 42:7 ; 42:942:10 ; 42:11 ; 42:12.

 

·       136 Adonaï : 28:28 ;

 

Dieu    

·       430 Elohim : 1:1 ; 1:5, 1:6, 1:8 ; 1:9, 1:16 ; 1:22 ; 2:1 ; 2:3 ; 2:9 ; 2:10 ; 5:8 ; 20:29 ; 28:23 ; 32:2 ; 34:9 ; 38:7 ;

 

·       433 Eloah : 3:4 ; 3:23 ; 4:9 ; 4:17 ; 5:17 ; 6:4 ; 6:8 ; 6:9 ; 9:13 ; 10:2 ; 11:5 ; 11:6 ; 11:7 ; 12:4 ; 12:6 ; 15:8 ; 16:20 ; 16:21 ; 19:6 ; 19:21 ; 19:26 ; 21:9 ; 21:19 ; 22:12 ; 22:26 ; 24:12 ; 27:3 ; 27:5 ; 27:8 ; 27:10 ; 29:2 ; 29:4 ; 31:2 ; 31:6 ; 33:12 ; 32:26 ; 35:10 ; 37:15 ; 37:22 ; 39:17 ; 40:2 ;

 

·       410 El  5:8 ; 8:3 ; 5:8 ; 8:13 ; 8:20 ; 9:2 ; 12:6 ; 13:3 ; 13:7 ; 13:8 ; 15:4 ; 15:11 ; 15:13 ; 15:25 ; 16:11 ; 18:21 ; 19:22 ; 20:15 ; 20:23 ; 20:29 ; 21:14 ; 21:17 ; 21:22 ; 22:2 ; 22:13 ; 22:17 ; 23:16 ; 25:4 ; 27:2 ; 27:11 ; 27:13 ; 27:22 ; 27:9 ; 31:14 ; 31:23 ; 31:28 ; 32:13 ; 33:4 ; 33:14 ; 33:29 ; 34:5 ; 34:10 ; 34:12 ; 34:23 ; 34:31 ; 34:37 ; 35:13 ; 36:5 ; 36:22 ; 36:26 ; 37:5 ; 37:10 ; 37:14 ; 38:41 ; 40:9 ; 40:19 ;

 

Notes de Bullinger sur les Chapitres 37 à 42 (pour la Bible version KJV) [disponibles uniquement en anglais]

 

Chapter 37

Verse 2

His voice . His mouth. Figure of speech Anthropopatheia. App-6 .

 

Verse 8

places = lurking-places, or lairs.

 

Verse 10

breath. Hebrew. neshamah. App-16 .

 

Verse 12

world = vast expanse, or the habitable world. Hebrew. tebel .

 

Verse 16

clouds = thick clouds.

 

Verse 18

sky = skies.

looking glass = mirror.

 

Verse 21

wind. Hebrew. ruach. App-9 .

 

Verse 23

THE ALMIGHTY. Hebrew Shaddai. App-4 .

power. The Hebrew accents mark off three distinct attributes: (1) power supreme; (2) righteousness abundant; (3) the consequent reverence from men, Job 37:24 .

 

Chapter 38 Jehovah ' s own ministry, and the theme is Himself. Elihu ' s ministry furnishes the text: "God is greater than man "(Job 33:12 ). This leads up to "the end of the Lord" (James 5:11 ). "How should mortal man be just with God? "See Job 4:17 ; Job 9:2 ; Job 15:14 ; Job 33:9 ; Job 34:5 . How different from the ministry of the three friends, which, like most ministries of to-day, consists in the effort to make men "good" by persuasion.

 

Verse 2

Who is this . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

darkeneth. Hebrew. hashak. See note on Job 3:6 .

 

Verse 3

man. Hebrew. geber . App-14 .

answer thou Me = cause Me to know.

 

Verse 4

hast understanding = knowest.

 

Verse 6

foundations = sockets.

fastened = sunk.

 

Verse 7

stars sang. Figure of speech Prosopopoeia. App-6 . See App-12 .

sons of God = angels. See note on Genesis 6:2 , and the eight occurrences of the expression in O.T. See also App-23 and App-25 .

 

Verse 9

thick darkness. Hebrew. 'araphel. See note on Job 3:6 .

 

Verse 10

brake up = assigned.

 

Verse 12

the morning. See the Alternation below, verses: Job 38:12-14 .

 

Verse 13

the wicked = lawless. All the ancient versions and early printed editions read "the lawless"

 

Verse 16

search = secret.

 

Verse 17

doors = gates.

 

Verse 19

way. Supply Ellipsis: "Where is the way [to the place where] light", &c.

 

Verse 22

treasures = treasuries.

 

Verse 23

against the day, &c. . - e.g. as in Joshua 10:10 .

 

Verse 24

part = divide up into parts: as the rays of light in a prism.

 

Verse 26

man. Hebrew ' ish . App-14 .

man. Hebrew. 'adam. App-14 .

 

Verse 28

dew = night mist. See note on Psalms 133:3 .

 

Verse 31

Pleiades. Hebrew. kimah. See App-12 .

Orion. Hebrew kesil. App-12 .

 

Verse 32

Mazzarotli = the twelve signs of the Zodiac marking the path of the sun in the heavens. App-12 . Arcturus. Hebrew. 'ayish the greater sheepfold: known to day as "the great bear". See App-12 .

 

Verse 33

ordinances = statutes.

the = his.

 

Verse 36

in the inward parts. Hebrew. tuchoth: Occurs only here and Psalms 51:6 . See note on Job 28:28 and Proverbs 1:7 .

 

Chapter 39

Verse 1

Knowest thou . . . ? Note the Figure of speech Erotesis ( App-6 ), used by Jehovah throughout this chapter for emphasis.

 

Verse 4

with corn = in the open field. Hebrew. bar. A Homonym with three meanings: (1) pure, clear, clean (Job 11:4 .Song of Solomon 6:9 , Song of Solomon 6:10 . Psalms 19:8 ; Psalms 24:4 ; Psalms 73:1 , &c); hence corn winnowed and cleansed (Genesis 41:35 , Genesis 41:49 . Psalms 65:13 .Proverbs 11:26 . Joel 2:24 , &c); (2) the ground, or open field (Job 39:4 ), because bare and clean. Compare Proverbs 14:4 ; (3) ton: see note on Psalms 2:12 .

 

Verse 5

ass. Probably = mule.

 

Verse 10

the unicorn = the wild bull.

 

Verse 11

trust = confide in. Hebrew. batah. App-69 .

 

Verse 13

Gavest thou. The Ellipsis ( App-6 ) is correctly supplied.

 

Verse 19

thunder = rustling mane.

 

Verse 20

afraid = leap.

grasshopper = locust.

nostrils = snorting.

 

Verse 26

her. Hebrew = his.

 

Verse 28

She = He.

 

Verse 30

where the slain are, &c: i.e. on a field of battle. Compare Matthew 24:28 . Luke 17:37 .

she. Authorized Version, 1611, reads "he".

 

Chapter 40

Verse 1

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .

 

Verse 2

he that contendeth = the caviller, or reprover.

THE ALMIGHTY. Hebrew Shaddai. App-4 .

he that reproveth = contender with, or disputer.

 

Verse 4

I am vile. This is true wisdom. This is "the end of the Lord" (James 5:11 ), and the "end" of this whole book.

what . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

lay mine hand, &c. Symbolic of silence and submission.

 

Verse 5

Once . . . twice. Hebrew idiom ( App-6 ) for doing a thing repeatedly. Compare Psalms 62:11 .

but. Some codices, with Septuagint and Syriac, omit "but".

 

Verse 7

man. Hebrew. geber. App-14 .

 

Verse 9

an arm. Figure of speech Anthropopatheia. App-6 .

GOD. Hebrew El. App-4 .

 

Verse 11

rage = overflowings.

 

Verse 12

wicked = lawless. Hebrew. rasha'. App-44 .

behemoth: probably the hippopotamus (Greek for river-horse).

 

Verse 16

Lo. Figure of speech Asterismos. App-6 .

navel = muscles.

 

Verse 23

trusteth = believeth. Hebrew. batah. App-69 .

 

Chapter 41

Verse 1

Canst thou . . . ? Note the Figure of speech Erotesis ( App-6 ) throughout this chapter.

leviathan : probably the crocodile.

 

Verse 2

hook = reed.

 

Verse 9

Behold. Figure of speech Asterismos. App-6 .

 

Verse 11

prevented = anticipated.

is = that is.

 

Verse 13

discover = uncover.

with = within.

double bridle = double row of teeth.

 

Verse 16

air. Hebrew. ruach. App-9 .

 

Verse 18

neesings. Obsolete for sneezings. From A. S. fneosan. Chaucer spells it fnesen.

 

Verse 21

breath = soul Hebrew. nephesh. App-13 .

 

Verse 25

breakings = terrors.

purify themselves = mistake their way; are bewildered; or, beside themselves.

 

Verse 26

dart = missile. Not same word as in Job 41:29 . (Hebrew. massa').

habergeon = coat of mail.

 

Verse 29

darts = clubs. Not same word as in Job 41:26 . (Hebrew. tothak) .

laugheth. Figure of speech Prosopoaia . App-6 .

 

Verse 34

children of pride = sons of pride, or proud beasts.

 

Chapter 42

Verse 1

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4 .

 

Verse 3

Who is he . . . ? Supply the obvious Ellipsis ( App-6 ) thus: "[Thou askedst] 'Who is this? ' "&c.; which Jehovah did ask in Job 38:1-3 .

 

Verse 4

Hear = Hear, now.

I will demand of thee. Supply the Ellipsis ( App-6 ): "[Thou saidst]; ' Let him answer Me' "(See Job 40:2 ).

 

Verse 6

I abhor myself, and repent. "The end of the Lord" (i.e. what Jehovah designed as the great lesson of this book) is at length reached. Compare James 5:11 .

 

Verse 7

these words: i.e. ch. Job 38:1 -- Job 41:34 .

not spoken of Me the thing that is right. We have, therefore, an inspired record of what they said; but all they said was not inspired, and cannot be quoted as the Word of Jehovah.

as My servant Job hath: i.e. in Job 42:1-6 .

 

Verse 8

seven. See App-10 .

burnt offering. Hebrew. 'olah . App-43 . See App-15 .

him = his face: face being put by Figure of speech Synecdoche (of the Part), App-6 , for the whole person.

 

Verse 9

Job. Hebrew the face of Job, as in Job 42:8 .

 

Verse 10

turned the captivity. Figure of speech Paronomasia ( App-6 ), shdb eth sh buth, emphasizing recovery or deliverance from any trouble, as in Psalms 126:1 , Psalms 126:4 , &c.

twice as much. This blessing was included in "the end of the Lord" (James 5:11 ). See note on p. 666.

 

Verse 11

evil = calamity. Hebrew. ra'a' . App-44 . Compare Isaiah 45:7 .

every man. Hebrew. 'ish . App-14 .

piece = weight, as in Genesis 33:19 . The Septuagint reads "a lamb, and four drachms weight of gold, even of unstamped [gold]"; or, "a piece of gold stamped with a lamb. "

every one. Hebrew. 'i s h . App-14 .

 

Verse 12

and. Note the Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ), in verses: Job 42:12-15 , to emphasize each particular thing.

 

Verse 14

Jemima = beautiful as the day (Septuagint and Vulgate) or as a dove.

Kezia = fragrant as cassia (i.e. cinnamon).

Keren-happuch = horn of beauty or plenty. Compare Job 42:15 .

Verse 16

an hundred and forty years: i.e. from 1656 to 1516.

 

Verse 17

full of days = satisfied with days. The Septuagint has a long subscription, for which see App-62 . The Arabic has a similar subscription, which professes to have been taken from the Syriac, but it is not in the Syriac version as given in Walton's Polyglot.

 

 

 

 

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