Christian Churches of God
[F042]
Commentaire sur Luc
Introduction et Partie 1
(Édition 1.5 20220622-20220627)
Commentaire sur les Chapitres 1-4.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
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(Copyright ã 2022 Wade Cox)
(Tr. 2022)
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Commentaire sur Luc : Introduction et Partie 1 [F042]
Nous savons que Marc et Luc ont été offensés par les paroles de Christ concernant le fait de manger son corps et de boire son sang et ils ont tous deux chuté et ont dû être restaurés dans la foi en Parthie ; Marc par Pierre, à Babylone (1Pierre 5:13) (F041) ; et Luc par Paul, probablement à Antioche (Actes 13:1). Les évangiles ont très probablement été rédigés à Babylone et à Antioche et y ont été publiés après qu’ils ont été restaurés. L'évangile de Luc peut avoir été de nouveau publié à Césarée (voir la note 14 et la note 15 dans L’Établissement de l'Église sous les Soixante-Dix (No. 122D)).
Le nom de Luc (Lukas) est une forme courte ou affectueuse de Lukios. Il apparaît trois fois dans les textes du NT (Col. 4:14 ; 2Tim. 4:11 ; Phil. 24). Lukios (Lat. Lucius) apparaît deux fois (Actes 13:1 ; Rom. 16:21). Les trois premières références nous disent que Luc était un médecin bien-aimé de Paul, et son compagnon de travail (sunergos Phil. 24), alors qu'il était emprisonné, peut-être à Césarée, ou à Rome. On pense que Lucius de Cyrène à Antioche et Lucius mon parent (suggenes de Rom. 16:21) sont tous deux des références à Luc de l'évangile et des Actes. L'utilisation du terme parent a conduit certains à croire qu'il s'agissait d'un Juif et donc d’un Luc différent, mais il y a d'autres raisons à ce terme, comme il y en avait pour l'utilisation par Pierre de fils pour Marc, dans son texte (1Pierre 5:13). La solution semble évidente. Le père de Luc était un gentil de Cyrène et sa mère était de la famille de Paul. L'apparition de "nous" dans le texte occidental d'Actes 11:28, si elle n'est pas originale, est du moins la preuve de la croyance ancienne que Luc était au moins présent avec Paul à Antioche au moment de la prophétie d'Agabus. Cela a été considéré comme indiquant que Luc était le Lucius de Cyrène d'Actes 13:1 et ce point de vue était soutenu par Ephrem Syrus (vers le IVe siècle). Actes 20:3-6 peut également impliquer que Luc était avec Paul à Corinthe, d'où la salutation de Lucius à ses lecteurs (Rom. 16:21) (voir également Blair E.P. Luke (évangéliste), Interpret. Dict. of the Bible. Vol. 3, pp.179-180). Il n'y a aucune certitude quant à l'identité des personnes nommées dans les textes. Eusèbe et Jérôme privilégient Antioche, en Syrie, comme lieu de résidence et certains textes bibliques semblent plutôt privilégier Philippes. On pense que le "nous" dans le passage qui se trouve au chapitre 16:10 indique qu'il était "l'homme de Macédoine" qui a rejoint Paul à Troas pour l'évangélisation de sa terre natale. Il est resté à Phillippi et les a rejoints quelques années plus tard. Irénée, qui s'est assis aux pieds de Jean et a été formé par Polycarpe, a soutenu que Luc a écrit les deux. Tout comme le Canon de Muratoria (circa. 170-190 EC). Cela semble certain.
L'introduction de Bullinger à l'évangile est un bon résumé de la structure et est laissée intacte ici dans ce document pour l'étude. Si vous utilisez la version KJV de la Bible, vous devriez utiliser la Bible Companion Bible avec les notes de Bullinger, comme c'est également le cas ici dans ce document [dans la version originale en anglais].
Introduction de Bullinger - Luc
Date. Il a probablement été écrit vers 60 ou 63 après J.-C., certainement avant la chute de Jérusalem, en 70 après J.-C., et probablement pendant que Luc était avec Paul à Rome ou pendant les deux années passées à Césarée.
Auteur. L'auteur est Luc, qui a également écrit les Actes, et qui était un compagnon de Paul lors de son deuxième voyage missionnaire (Actes 16:11-40). Il rejoint Paul à Philippes (Actes 20:1-7) au retour du troisième voyage missionnaire et le suit à Césarée ainsi que sur le chemin de Rome (Actes 20-28). Il est appelé le "médecin bien-aimé" (Col. 4:14) et le "compagnon d’œuvre" de Paul (Philémon 24).
Le contexte de Col. 4:4 nous apprend qu'il n'était "pas de la circoncision" et, par conséquent, un Gentil [un païen]. Sa préface (Lu. 1:1) nous apprend qu'il n'était pas un témoin oculaire de ce qu'il a écrit. Il est considéré comme "le frère" dont l'évangile fait l'éloge dans toutes les églises (2Cor. 8:18), et, par tradition, est toujours déclaré un Gentil et un prosélyte. Comme l'indique l'évangile lui-même, il était le plus cultivé de tous les auteurs des Évangiles.
Caractéristiques et objectif
1. C'est un Évangile de Chant et de Louange. Il existe un certain nombre de chants tels que le Chant de Marie [ou appelé Cantique de Marie], (1:46-55), le cantique de Zacharie (1:68-79), le cantique des anges (2:14) et le cantique de Siméon (2:29-33). Il existe de nombreuses expressions de louange telles que (2:2 ; 5:29 ; 7:16 ; 13:13 ; 17:15 ; 18:43 ; 23:47).
2. C'est un Évangile de Prière. Jésus prie lors de son baptême (3:21), après avoir purifié le lépreux (5:16), avant d'appeler les douze (6:12), lors de sa transfiguration (9:28), avant d'enseigner aux disciples à prier (11:1) pour ses meurtriers alors qu'il était sur la croix (23:34), lors de son dernier souffle (23:46). Luc nous donne le commandement de Christ de prier (21:36) et deux paraboles, l'ami de minuit (11:5-13) et le juge injuste (18:1-8) pour montrer les résultats certains et bénis de la prière continue.
3. C'est un Évangile de la Condition de la Femme. Aucun autre évangile n’accorde à la femme une place aussi importante que celui de Luc. En effet, l'ensemble des trois premiers chapitres ou une grande partie de leur contenu lui ont peut-être été donnés, comme il a "tracé avec précision toutes ces choses depuis leur origine" (1:3), par Marie et Élisabeth. Il nous donne la louange et la prophétie d'Élisabeth (1:42-42), le Cantique de Marie (1:46-55). Anne et son adoration (2:36-38), la sympathie pour la veuve de Naïn (7:12-15), Marie-Madeleine la pécheresse (7:36-50), la femme qui travaille avec Jésus (8:1-3), les paroles tendres adressées à la femme ayant une perte de sang (8:48), Marie et Marthe et leur disposition (10:38-42). La sympathie et l'aide pour la "fille" d'Abraham (13:16), la consolation des filles de Jérusalem (23:28). Ces références, qui ont été recueillies par d'autres, sont les plus remarquables et servent à montrer la grande place accordée à la femme dans cet évangile.
4. C'est un Évangile des Pauvres et des Parias. Plus que tout autre évangéliste, Luc rapporte les enseignements et les incidents de la vie de notre Sauveur qui montrent comment son œuvre consiste à bénir les pauvres, les négligés et les infortunés. Parmi les passages les plus frappants de ce caractère figurent les références souvent répétées aux publicains (3:12 ; 5:27, 29, 30, etc.), à Marie-Madeleine, qui était une pécheresse (7:36-50), à la femme qui avait une perte de sang (8:43-48), aux prostituées (15:30), au fils prodigue (13:11-32), à Lazare, le mendiant (16:13-31), aux pauvres, aux estropiés, aux malades et aux aveugles invités au souper (14:7-24). L’histoire de Zachée (19:1-9), la tâche du Sauveur qui consiste à chercher et à sauver les perdus (8:10), le brigand mourant sauvé (23:39-43).
5. C'est un Évangile des Gentils. Le livre est partout rempli d'un objectif mondial qui n'est pas aussi pleinement exprimé chez les autres évangélistes. Ici, nous avons l'annonce par l'ange d'une grande joie qui sera pour tous les peuples (2:10) et le cantique sur Jésus comme "une lumière pour la révélation des Gentils" (2:32). La généalogie retrace et fait remonter la lignée du Christ jusqu'à Adam (2:38) et ne le relie donc pas à Abraham en tant que représentant de l'humanité. Le récit plus complet de l'envoi des soixante-dix (10:1-24), dont le nombre même signifiait le nombre supposé des nations païennes, qui devaient aller, non pas comme les douze vers les brebis perdues de la maison d'Israël, mais vers toutes les villes où Jésus lui-même viendrait, illustre bien cet objectif plus large de Luc. Le bon Samaritain (10:25-37) est le modèle du vrai prochain selon Christ et, d'une certaine manière, il vise aussi à montrer la nature de l'œuvre de Christ qui devait être sans nationalité. Sur les dix lépreux guéris (17:11-19), un seul, un Samaritain, est revenu pour le remercier, montrant ainsi comment d'autres personnes que les Juifs seraient non seulement bénies par lui, mais lui rendraient un service digne. Le ministère de Pérée, de l'autre côté du Jourdain (9:51-18:4, probablement 9:51-19:28), est un ministère auprès des Gentils et montre la place importante que Luc accorde aux Gentils dans l'œuvre et les bénédictions de Jésus.
6. C'est un Évangile adressé aux Grecs. Si Matthieu a écrit pour les Juifs et Marc pour les Romains, il est tout à fait naturel que quelqu'un écrive de manière à faire appel, spécialement, aux Grecs en tant que l'autre race représentative. Et c'est ce que les auteurs Chrétiens des premiers siècles pensaient être le but de Luc. En effet, les Grecs étaient les représentants de la raison et de l'humanité et sentaient que leur mission était de parfaire l'humanité. "Le Grec adulte serait un homme idéal pour le monde", capable de rencontrer tous les hommes sur le plan commun de la race. Tous les dieux grecs étaient donc des images d'une certaine forme de cette humanité idéale. Les Hindous pouvaient adorer un emblème de la force physique, les Romains déifier l'Empereur et les Égyptiens toute forme de vie, mais les Grecs adoraient l'homme avec sa pensée, sa beauté et sa parole et, en cela, ils s'étaient le plus approchés de la véritable conception de Dieu. Les Juifs considéraient les hommes en tant que descendants d'Abraham, les Romains selon qu'ils ont conduit des empires, mais les Grecs sur la base de l'homme en tant que tel.
L'évangile destiné aux Grecs doit donc présenter l'homme parfait, et c'est la raison pour laquelle Luc a écrit à propos de l'Homme Divin en tant que Sauveur de tous les hommes. Christ a touché l'homme en tout point et s'intéresse à lui en tant qu'homme, qu'il soit bas et vil ou haut et noble. Par sa vie, il montre la folie du péché et la beauté de la sainteté. Il rapproche Dieu suffisamment pour répondre aux aspirations de l'âme grecque et lui fournir ainsi un modèle et un frère adaptés à tous les âges et à tous les peuples. Les actes de Jésus sont relégués à l'arrière-plan, alors que les chants d'autres personnes et les discours de Jésus sont mis en valeur, dans la mesure où ils étaient destinés à plaire aux Grecs cultivés. Si le Grec pense avoir une mission auprès de l'humanité, Luc lui ouvre un terrain de mission suffisant pour le présent et lui offre une immortalité qui apportera la satisfaction dans le futur.
7. C'est un Évangile Artistique. Renan appelle Luc le plus beau livre du monde, tandis que le Dr Robertson dit que "le charme du style et l'habileté dans l'utilisation des faits le placent au-dessus de tout éloge". La délicatesse et l'exactitude, le pittoresque et la précision avec lesquels il expose les différents incidents sont manifestement l'œuvre d'un historien qualifié. De tous les évangiles, le sien est le plus beau grec et présente les plus hautes touches de culture.
Sujet : Jésus, le Sauveur du monde.
Analyse
Introduction. La dédicace de l'évangile, 1:1-4.
I. La manifestation du Sauveur, 1:5-4:13.
1. L'annonce du Précurseur, 1:5-25.
2. L'annonce du Sauveur. 1:26-38.
3. L'action de grâce de Marie et d'Élisabeth, 1:29-56.
4. La naissance et l'enfance du Précurseur, 1:37 fin.
5. La naissance du Sauveur, 2:1-20.
6. L'enfance du Sauveur. 3:1-4:13.
II. L’œuvre et l'enseignement du Sauveur en Galilée, 4:14-9:50.
1. Il prêche dans la synagogue de Nazareth. 4:14-30.
2. Il travaille à Capernaüm et dans les environs, 4:31-6:11.
3. Travaille en visitant la Galilée, 6:12-9:50.
III. L'œuvre et l'enseignement du Sauveur après avoir quitté la Galilée jusqu'à l'entrée à Jérusalem, 9:31-19:27.
1. Il se rend à Jérusalem, 9:51 fin.
2. La mission des soixante-dix et les questions subséquentes, 10:1-11:13.
3. Il expose l'expérience et la pratique du jour, 11:14-12 fin.
4. Enseignements, avertissements de miracles et paraboles, 13:1-18:30.
5. Les incidents liés à son approche finale de Jérusalem, 18:31- 19:27.
IV. L'œuvre et l'enseignement du Sauveur à Jérusalem, 19:28-22:38.
1. L'entrée à Jérusalem, 19:28 fin.
2. Questions et réponses. Chap. 20.
3. Les piécettes de la veuve, 21:1-4.
4. La préparation pour la fin, 21:5-22:38.
V. Le Sauveur souffre pour le monde, 22:39-23 fin.
1. L'agonie dans le jardin, 22:39-46.
2. La trahison et l'arrestation, 22:47-53.
3. Le procès. 22:54-23:26.
4. La croix, 23:27-49.
5. L'enterrement, fin 23:30.
VI. Le Sauveur est glorifié, Ch. 24.
1. La résurrection, 1-12.
2. L'apparition et les enseignements, 13-49.
3. L'ascension, 50 fin.
Pour étude et discussion
1. Six miracles propres à Luc. (1) La pêche aux poissons, 5:4-11. (2) La résurrection du fils de la veuve, 7:11-18. (3) La femme ayant un esprit d'infirmité, 13:11-17. (4) L'homme atteint d'hydropisie, 14:1-6. (5) Les dix lépreux, 17:11-19. (6) La guérison de l'oreille de Malchus. 22:50-51.
2. Onze paraboles, propres à Luc. (I) Les deux débiteurs, 7:41-43. (2) Le bon Samaritain, 10:25-37. (3) L'ami importun, 11:5-8. (4) Le riche insensé, 12:16-19. (5) Le figuier stérile, 13:6-9. (6) La pièce d'argent perdue, 15:8-10. (7) Le fils prodigue, 15:11-32. (8) L'intendant injuste, 16:1-13. (9) L'homme riche et Lazare, 18:19-31. (10) Le juge injuste, 18:1-8. (11) Le pharisien et le publicain, 18:9-14.
3. Quelques autres passages principalement propres à Luc. (1) Les Chapitres 1-2 et 9:51-18:14 sont principalement propres à Luc. (2) La réponse de Jean le Baptiste au peuple. 3:10-14. (3) La conversation avec Moïse et Élie, 9:30-31. (4) Les pleurs sur Jérusalem, 19:41-44. (5) La sueur sanglante, 22:44. (6) L'envoi de Jésus à Hérode, 23:7-12. (7) L'adresse aux filles de Jérusalem, 23:27-31. (8) "Père, pardonne-leur", 23, 34. (9) Le brigand pénitent, 23:40-43. (10) Les disciples d’Emmaüs, 24:13-31 ; (11) Les Détails sur l'ascension. 24:50-53.
4. Il convient d'étudier les mots et expressions suivants, en dressant une liste des références où chacun d'eux apparaît et en étudiant chaque passage dans lequel ils apparaissent, afin de saisir la conception que Luc a du terme. (1) Le "fils de l'homme" (23 fois). (2) Le "fils de Dieu" (7 fois). (3) Le "royaume de Dieu" (32 fois). (4) Références à la loi, au juriste, au licite (18 fois). (5) Au Publicain (11 fois). (6) Au pécheur et les pécheurs (16 fois). M. Stroud estime que 59 % des passages de Luc lui sont propres et M. Weiss estime de son côté que 541 d'entre eux n'ont aucune incidence dans les autres évangiles.
- Luc
par E.W. Bullinger
L'ÉVANGILE SELON LUC
LA STRUCTURE DU LIVRE DANS SON ENSEMBLE.
"VOICI L'HOMME" (Zacharie 6:12).
Luc 1:1-2:52 PRÉ-MINISTÉRIEL. LA DESCENDANCE.
Luc 3:1-20 LE PRÉCURSEUR.
Luc 3:21-38 LE BAPTÊME : AVEC DE L'EAU.
Luc 4:1-14 LA TENTATION : DANS LE DÉSERT.
Luc 4:14 - Luc 5:11 LE ROYAUME.
Luc 19:12 - Luc 2:38 LE ROYAUME.
Luc 22:39-46 L'AGONIE : DANS LE JARDIN.
Luc 22:47 - Luc 24:12 LE BAPTÊME : DE LA SOUFFRANCE (MORT, ENTERREMENT ET RÉSURRECTION).
Luc 24:13-49 LES SUCCESSEURS.
Luc 24:50-53 POST-MINISTERIEL. L'ASCENSION.
Pour le Nouveau Testament, et l'ordre des Livres, voir l’Annexe-96.
Pour l'interrelation des Quatre Évangiles, voir les Structures à la page 1304.
Pour la Diversité des Quatre Évangiles, voir l’Annexe-96.
Pour l'Unité des Quatre Évangiles, voir l’Annexe-97.
Pour le Quadruple ministère du Seigneur, voir l’Annexe-119.
Pour les mots, etc., propres à l'Évangile de Luc, voir les quelque 260 mots enregistrés dans les notes.
NOTES SUR L'ÉVANGILE DE LUC
Le but divin de l'Évangile de Luc est de présenter le Seigneur non pas tant comme le Messie, "le roi d'Israël", comme dans l'Évangile de Matthieu, ou comme le serviteur de Jéhovah, comme dans celui de Marc, mais comme ce qu'Il était aux yeux de Jéhovah, comme l'HOMME idéal, l'Homme dont le nom est Rameau" (Zacharie 6:12). Voir la structure des Quatre Évangiles à la page 1304.
Dans Luc, le Seigneur est donc spécialement présenté comme "l'ami des publicains et des pécheurs", des exclus de la société (Luc 5:29, etc. ; Luc 7:29, Luc 7:34, Luc 7:37, etc.) ; Luc 18:9, etc. ; 23:39, etc.) ; comme manifestant de la tendresse, de la compassion et de la sympathie (Luc 7:13 ; Luc 7:11, etc. ; Luc 19:41, etc. ; 23:28, etc.). C'est pourquoi Luc seul donne la parabole du préjudice (Luc 6:6, Luc 6:27, etc. ; 11:41, etc. ; 13:1, etc. ; 14:1, etc. ; 17:11, etc.). C'est pourquoi Luc seul donne la parabole du bon Samaritain (Luc 10:30, etc.) ; et note que le seul lépreux qui a remercié Dieu était un Samaritain (Luc 17:16, Luc 17:18).
D'où aussi de nombreuses références aux femmes, qui, si étrangères à la coutume juive, trouvent une mention fréquente et honorable : Élisabeth, Anne, la veuve de Naïn (Luc 7:11, Luc 7:15) ; la pénitente (Luc 7:37, etc.) ; les femmes servantes (Luc 8:2, etc.) ; les "filles de Jérusalem" (Luc 23:27, etc.) ; Marthe (Luc 10:38, Luc 10:41) et Marie, de Béthanie (Luc 10:39, Luc 10:42) ; Marie Madeleine (Luc 24:10).
En tant qu'Homme idéal, le Seigneur est présenté comme dépendant du Père, dans la prière (Luc 3:21 ; Luc 5:16 ; Luc 1:12 ; Luc 9:18, Luc 9:29 ; Luc 11:1 ; Luc 18:1 ; Luc 22:32, Luc 22:41 ; Luc 34:46). En six occasions bien précises, le Seigneur est décrit comme étant en prière ; et pas moins de sept fois, il est question de "glorifier Dieu" dans la louange (Luc 2:20 ; Luc 5:25 ; Luc 7:16 ; Luc 13:13 ; Luc 17:15 ; Luc 18:43 ; Luc 23:47).
Les Quatre Hymnes sont propres à Luc : le Magnifiac de Marie (Luc 1:46-55) ; le Benedictus de Zacharie (Luc 1:68-79) ; le Nunc Dimittis de Siméon (Luc 2:29-32) ; et le Gloria in Excelsis des anges (Luc 2:14).
Les six Miracles propres à Luc (tous caractéristiques de la présentation du Seigneur dans Luc) sont :
1. La pêche aux poissons (Luc 5:4 -11).
2. La résurrection du fils de la veuve à Naïn (Luc 7:11-18).
3. La femme ayant un esprit d'infirmité (Luc 13:11-17).
4. L'homme atteint d'hydropisie (Luc 14:1-6).
5. Les Dix Lépreux (Luc 17:11-19).
6. La guérison de Malcus (Luc 22:50, 51).
Les onze paraboles propres à Luc (toutes ayant une signification similaire) sont :
1. Les deux débiteurs (Luc 7:41-43).
2. Le Bon Samaritain (Luc 10:30-37).
3. L'Ami importun (Luc 11:5-8).
4. Le riche insensé (Luc 12:16-21).
5. Le figuier stérile (Luc 13:6-9).
6. La pièce d'argent perdue (Luc 15:8-10).
7. Le fils perdu (Luc 15:11-32).
8. L'intendant injuste (Luc 16:1-12 ).
9. L'homme riche et Lazare (Luc 16:19-31).
10. Le juge injuste et la veuve importune (Luc 18:1-8).
11. Le pharisien et le publicain (Luc 18:9-14).
D'autres incidents et déclarations remarquables propres à Luc peuvent être étudiés avec le même objet et même résultat (Luc 3:10-14 ; Luc 10:1, Luc 10:20 ; Luc 19:1-10, Luc 19:41-44 ; Luc 22:44 ; Luc 23:7-12, Luc 23:27-31, Luc 23:34, Luc 23:40-43 ; Luc 24:50, Luc 24:53).
Quant à Luc lui-même, son nom (Gr. Loukas) est probablement une abréviation du latin Lucanus, Lucilius ou Lucius.* Bien qu'il soit l'auteur des Actes des Apôtres, il ne se nomme pas une seule fois lui-même ; et il n'y a que trois endroits où son nom se trouve : Colossiens 4:14 ; 2 Timothée 4:11 ; Philémon 1:24 .
C'est à partir de ces textes et du "nous" des Actes (Actes 16:10-17 ; Actes 20:5-15 ; Actes 21:1-18 ; Actes 27:1-44 ; Actes 28:1-16) que nous pouvons rassembler tout ce qu’on peut savoir de Luc. Nous entendons parler de lui pour la première fois à Troas (Actes 16:10), et à partir de là, nous pouvons le suivre à travers les quatre sections "nous". Voir les notes sur la structure des Actes dans leur ensemble.
On notera dans la Structure de l'ensemble de cet Évangile que, tandis que chez Jean il n'y a pas de Tentation ni d'Agonie, chez Luc nous avons non seulement celles-ci, mais la section prénatale (Luc 1:5 Luc 2:5, A2, p. 1430) ainsi que le préministère, commun aux quatre Évangiles.
* Jusqu'à récemment, il a été soutenu que Loukas n'a jamais représenté le Lucius latin ; mais Sir W. Ramsay a vu, en 1912, une inscription [sur] le mur d'un temple à Antioche en Pisidie, dans laquelle les noms Loukas et Loukios sont utilisés pour la même personne. Voir The Expositor, déc. 1912. [Loukas et Lucius sont maintenant considérés comme un usage normal pour les mêmes noms – note de l’éditeur].
Luc Chapitres 1-4 (LSG)
Chapitre 1
1 Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous, 2 suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont été des témoins oculaires dès le commencement et sont devenus des ministres de la parole, 3 il m'a aussi semblé bon, après avoir fait des recherches exactes sur toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par écrit d'une manière suivie, excellent Théophile, 4 afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reçus. 5 Du temps d'Hérode, roi de Judée, il y avait un sacrificateur, nommé Zacharie, de la classe d'Abia ; sa femme était d'entre les filles d'Aaron, et s'appelait Élisabeth. 6 Tous deux étaient justes devant Dieu, observant d'une manière irréprochable tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur. 7 Ils n'avaient point d'enfants, parce qu'Élisabeth était stérile ; et ils étaient l'un et l'autre avancés en âge. 8 Or, pendant qu'il s'acquittait de ses fonctions devant Dieu, selon le tour de sa classe, il fut appelé par le sort, 9 d'après la règle du sacerdoce, à entrer dans le temple du Seigneur pour offrir le parfum. 10 Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure du parfum. 11 Alors un ange du Seigneur apparut à Zacharie, et se tint debout à droite de l'autel des parfums. 12 Zacharie fut troublé en le voyant, et la frayeur s'empara de lui. 13, Mais l'ange lui dit : Ne crains point, Zacharie ; car ta prière a été exaucée. Ta femme Élisabeth t'enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. 14 Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse, et plusieurs se réjouiront de sa naissance. 15 Car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin, ni liqueur enivrante, et il sera rempli de l'Esprit Saint dès le sein de sa mère ; 16 il ramènera plusieurs des fils d'Israël au Seigneur, leur Dieu ; 17 il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Élie, pour ramener les cœurs des pères vers les enfants, et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé. 18 Zacharie dit à l'ange : A quoi reconnaîtrai-je cela ? Car je suis vieux, et ma femme est avancée en âge. 19 L'ange lui répondit : Je suis Gabriel, je me tiens devant Dieu ; j'ai été envoyé pour te parler, et pour t'annoncer cette bonne nouvelle. 20 Et voici, tu seras muet, et tu ne pourras parler jusqu'au jour où ces choses arriveront, parce que tu n'as pas cru à mes paroles, qui s'accompliront en leur temps. 21 Cependant, le peuple attendait Zacharie, s'étonnant de ce qu'il restait si longtemps dans le temple. 22 Quand il sortit, il ne put leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu une vision dans le temple ; il leur faisait des signes, et il resta muet. 23 Lorsque ses jours de service furent écoulés, il s'en alla chez lui. 24 Quelque temps après, Élisabeth, sa femme, devint enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant : 25 C'est la grâce que le Seigneur m'a faite, quand il a jeté les yeux sur moi pour ôter mon opprobre parmi les hommes. 26 Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, 27 auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph. Le nom de la vierge était Marie. 28 L'ange entra chez elle, et dit : Je te salue, toi à qui une grâce a été faite ; le Seigneur est avec toi. 29 Troublée par cette parole, Marie se demandait ce que pouvait signifier une telle salutation. 30 L'ange lui dit : Ne crains point, Marie ; car tu as trouvé grâce devant Dieu. 31 Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. 32 Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. 33 Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin. 34 Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme ? 35 L'ange lui répondit : L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu. 36 Voici, Élisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils en sa vieillesse, et celle qui était appelée stérile est dans son sixième mois. 37 Car rien n'est impossible à Dieu. 38 Marie dit : Je suis la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole ! Et l'ange la quitta. 39 Dans ce même temps, Marie se leva, et s'en alla en hâte vers les montagnes, dans une ville de Juda. 40 Elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Élisabeth. 41 Dès qu'Élisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein, et elle fut remplie du Saint Esprit. 42 Elle s'écria d'une voix forte : Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. 43 Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne auprès de moi ? 44 Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mon oreille, l'enfant a tressailli d'allégresse dans mon sein. 45 Heureuse celle qui a cru, parce que les choses qui lui ont été dites de la part du Seigneur auront leur accomplissement. 46 Et Marie dit : Mon âme exalte le Seigneur, 47 Et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur, 48 parce qu'il a jeté les yeux sur la bassesse de sa servante. Car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse, 49 parce que le Tout Puissant a fait pour moi de grandes choses. Son nom est saint, 50 et sa miséricorde s'étend d'âge en âge Sur ceux qui le craignent. 51 Il a déployé la force de son bras ; il a dispersé ceux qui avaient dans le cœur des pensées orgueilleuses. 52 Il a renversé les puissants de leurs trônes, et il a élevé les humbles. 53 Il a rassasié de biens les affamés, et il a renvoyé les riches à vide. 54 Il a secouru Israël, son serviteur, et il s'est souvenu de sa miséricorde, - 55 comme il l'avait dit à nos pères, - envers Abraham et sa postérité pour toujours. 56 Marie demeura avec Élisabeth environ trois mois. Puis elle retourna chez elle. 57 Le temps où Élisabeth devait accoucher arriva, et elle enfanta un fils. 58 Ses voisins et ses parents apprirent que le Seigneur avait fait éclater envers elle sa miséricorde, et ils se réjouirent avec elle. 59 Le huitième jour, ils vinrent pour circoncire l'enfant, et ils l'appelaient Zacharie, du nom de son père. 60, Mais sa mère prit la parole, et dit : Non, il sera appelé Jean. 61 Ils lui dirent : Il n'y a dans ta parenté personne qui soit appelé de ce nom. 62 Et ils firent des signes à son père pour savoir comment il voulait qu'on l'appelle. 63 Zacharie demanda des tablettes, et il écrivit : Jean est son nom. Et tous furent dans l'étonnement. 64 Au même instant, sa bouche s'ouvrit, sa langue se délia, et il parlait, bénissant Dieu. 65 La crainte s'empara de tous les habitants d'alentour, et, dans toutes les montagnes de la Judée, on s'entretenait de toutes ces choses. 66 Tous ceux qui les apprirent les gardèrent dans leur cœur, en disant : Que sera donc cet enfant ? Et la main du Seigneur était avec lui. 67 Zacharie, son père, fut rempli de l’Esprit Saint, et il prophétisa, en ces mots : 68 Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité et racheté son peuple, 69 et nous a suscité un puissant Sauveur dans la maison de David, son serviteur, 70 comme il l'avait annoncé par la bouche de ses saints prophètes des temps anciens, - 71 un Sauveur qui nous délivre de nos ennemis et de la main de tous ceux qui nous haïssent ! 72 C'est ainsi qu'il manifeste sa miséricorde envers nos pères, et se souvient de sa sainte alliance, 73 selon le serment par lequel il avait juré à Abraham, notre père, 74 de nous permettre, après que nous serions délivrés de la main de nos ennemis, de le servir sans crainte, 75 en marchant devant lui dans la sainteté et dans la justice tous les jours de notre vie. 76 Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très Haut ; car tu marcheras devant la face du Seigneur, pour préparer ses voies, 77 afin de donner à son peuple la connaissance du salut par le pardon de ses péchés, 78 grâce aux entrailles de la miséricorde de notre Dieu, en vertu de laquelle le soleil levant nous a visités d'en haut, 79 pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort, pour diriger nos pas dans le chemin de la paix. 80 Or, l'enfant croissait, et se fortifiait en esprit. Et il demeura dans les déserts, jusqu'au jour où il se présenta devant Israël.
Objet du Chapitre 1
vv. 1-4 Le but de l'écrit de Luc
(Jean 20:30-31 ; 21:25 Les rédacteurs des évangiles ont utilisé des sources d'information aujourd'hui perdues ; voir aussi 6:17-49n). v. 2 Actes 1:21 ; 10:39 ; Héb. 2:3 ; 1Jean 1:1, v. 3 Voir Actes 1:1 et la note : Théophile était inconnu, mais apparemment d'une certaine importance sociale (le plus excellent ; voir Actes 23:26n, v. 4 Jean 20:31.
1:5 -2:40 La naissance de Jean et de Jésus
vv. 5-25 Un ange promet à Zacharie la naissance de Jean.
v. 5 Hérode le Grand a régné de l’an 37 à l’an 4 AEC (Avant l’Ère Courante). Il est mort entre le 1er et le 13 Abib de l’an 4 AEC (Avant l’Ère Courante). Christ n'aurait donc pas pu naître plus tard que début janvier 4 AEC et probablement plus tôt en l’an 5 AEC, avant l'hiver, étant donné les bergers dans les champs, Jean étant né en 6-5 AEC, avant la Pâque de 5 AEC, au plus tard. L'apparition de Gabriel à Zacharie se situe donc probablement aux alentours de la Pentecôte de l’an 7 ou 6 AEC, alors que la Huitième division était en service. Voir L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No. 019). Pour la Huitième division d'Abija, voir 1Chron. 24:10. Il est également important de noter qu'aucun Exilarque n'a été nommé pendant toute la durée de la vie de Jésus, jusqu'après sa mort (voir De David et des Exilarques, etc. (No. 067)).
1:8-9 2Chron. 31:2 ; Ex. 30:1:6-8 ;
14-17 Cantique en l'honneur de Jean.
v. 15 Nom. 6:1-4 ; Luc 7:33.
v. 17 Mal. 4:5-6 ; Matt. 11:14.
v. 19 Dan. 8:16 ; (F027viii) 9:21 (F027ix).
v. 25 La stérilité était considérée comme un signe de disgrâce et de reproche aux yeux de Dieu, car la fertilité était une bénédiction divine sous la loi (Gen. 16:2n. 30:23 ; 1Sam. 1:1-18n ; Ps. 128:3).
vv. 26-38 Visite de l'Ange Gabriel à Mariam au sujet de la naissance de Jésus.
v. 31 Matt. 1:21
v. 33 Matt. 28:18 ; Dan. 2:44 ;
vv. 39-56 Marie rend visite à Elizabeth
v. 42 11:27-28 ;
vv. 46-55 Ce texte (appelé Magnificat en latin) est basé sur la prière de Anne dans 1Sam. 2:1-10 et magnifie la grandeur de Dieu.
v. 47 1Tim. 2:3 ; Tite 3:4 ; Jude 25.
v. 55 Gen. 17:7 ; 18:18 ; 22:17 ; Michée 7:20 ;
vv. 57-67 Naissance de Jean le Baptiste.
v. 59 Lév. 12:3 ; Gen. 17:12 ; Luc 2:21.
v. 63 voir v. 13.
v. 65 La peur, traduite par crainte au chap. 5:26, reconnaît les limites de la compréhension et de la puissance humaines devant Dieu (2:9 ; 7:16 ; Actes 2:43,46-47 ; 5:5,11 ; 19:17)
vv. 68-79 Prophétie de Zacharie
Le Benedictus est dérivé du premier mot de la traduction latine.
v. 69 Une corne de salut représente ici un roi qui apportera la force à son peuple et effectivement le salut ; ce qui était le but du Messie (Ps. 18:1-3 ; 92:10-11 ; 132:17-18).
v. 76 Mal. 4:5 ; Luc 7:26 ;
v. 77 Marc 1:4 ; v. 78 Mal. 4:2 ; Éph. 5:14 ; Le jour viendra où Dieu accomplira Son dessein de bénir l'humanité. v. 79 Ésaïe 9:2 Matt. 4:16 ; Luc 4:18
v. 80 Jean a vécu dans le désert jusqu'à ce qu'il apparaisse publiquement à Israël. Ce temps était une période d'environ trente ans. Le jour de sa manifestation (voir 3:2, 3).
Chapitre 2
1 En ce temps-là parut un édit de César Auguste, ordonnant un recensement de toute la terre. 2 Ce premier recensement eut lieu pendant que Quirinius était gouverneur de Syrie. 3 Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville. 4 Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu'il était de la maison et de la famille de David, 5 afin de se faire inscrire avec Marie, sa fiancée, qui était enceinte. 6 Pendant qu'ils étaient là, le temps où Marie devait accoucher arriva, 7 et elle enfanta son fils premier-né. Elle l'emmaillota, et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'hôtellerie. 8 Il y avait, dans cette même contrée, des bergers qui passaient dans les champs les veilles de la nuit pour garder leurs troupeaux. 9 Et voici, un ange du Seigneur leur apparut, et la gloire du Seigneur resplendit autour d'eux. Ils furent saisis d'une grande frayeur. 10, Mais l'ange leur dit : Ne craignez point ; car je vous annonce une bonne nouvelle, qui sera pour tout le peuple le sujet d'une grande joie : 11 c'est qu'aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur. 12 Et voici à quel signe vous le reconnaîtrez : vous trouverez un enfant emmailloté et couché dans une crèche. 13 Et soudain il se joignit à l'ange une multitude de l'armée céleste, louant Dieu et disant : 14 Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, et paix sur la terre parmi les hommes qu'il agrée ! 15 Lorsque les anges les eurent quittés pour retourner au ciel, les bergers se dirent les uns aux autres : Allons jusqu'à Bethléhem, et voyons ce qui est arrivé, ce que le Seigneur nous a fait connaître. 16 Ils y allèrent en hâte, et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le petit enfant couché dans la crèche. 17 Après l'avoir vu, ils racontèrent ce qui leur avait été dit au sujet de ce petit enfant. 18 Tous ceux qui les entendirent furent dans l'étonnement de ce que leur disaient les bergers. 19 Marie gardait toutes ces choses, et les repassait dans son cœur. 20 Et les bergers s'en retournèrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu, et qui était conforme à ce qui leur avait été annoncé. 21 Le huitième jour, auquel l'enfant devait être circoncis, étant arrivé, on lui donna le nom de Jésus, nom qu'avait indiqué l'ange avant qu'il fût conçu dans le sein de sa mère. 22 Et, quand les jours de leur purification furent accomplis, selon la loi de Moïse, Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur, - 23 suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur : Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur, - 24 et pour offrir en sacrifice deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, comme cela est prescrit dans la loi du Seigneur. 25 Et voici, il y avait à Jérusalem un homme appelé Siméon. Cet homme était juste et pieux, il attendait la consolation d'Israël, et l'Esprit Saint était sur lui. 26 Il avait été divinement averti par l’Esprit Saint qu'il ne mourrait point avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. 27 Il vint au temple, poussé par l'Esprit. Et, comme les parents apportaient le petit enfant Jésus pour accomplir à son égard ce qu'ordonnait la loi, 28 il le reçut dans ses bras, bénit Dieu, et dit : 29 Maintenant, Seigneur, tu laisses ton serviteur s'en aller en paix, selon ta parole. 30 Car mes yeux ont vu ton salut, 31 salut que tu as préparé devant tous les peuples, 32 lumière pour éclairer les nations, et gloire d'Israël, ton peuple. 33 Son père et sa mère étaient dans l'admiration des choses qu'on disait de lui. 34 Siméon les bénit, et dit à Marie, sa mère : Voici, cet enfant est destiné à amener la chute et le relèvement de plusieurs en Israël, et à devenir un signe qui provoquera la contradiction, 35 et à toi-même une épée te transpercera l'âme, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient dévoilées. 36 Il y avait aussi une prophétesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Elle était fort avancée en âge, et elle avait vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité. 37 Restée veuve, et âgée de quatre-vingt-quatre ans, elle ne quittait pas le temple, et elle servait Dieu nuit et jour dans le jeûne et dans la prière. 38 Étant survenue, elle aussi, à cette même heure, elle louait Dieu, et elle parlait de Jésus à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem. 39 Lorsqu'ils eurent accompli tout ce qu'ordonnait la loi du Seigneur, Joseph et Marie retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville. 40 Or, l'enfant croissait et se fortifiait. Il était rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui. 41 Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem, à la fête de Pâque. 42 Lorsqu'il fut âgé de douze ans, ils y montèrent, selon la coutume de la fête. 43 Puis, quand les jours furent écoulés, et qu'ils s'en retournèrent, l'enfant Jésus resta à Jérusalem. Son père et sa mère ne s'en aperçurent pas. 44 Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, et le cherchèrent parmi leurs parents et leurs connaissances. 45, Mais, ne l'ayant pas trouvé, ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher. 46 Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant. 47 Tous ceux qui l'entendaient étaient frappés de son intelligence et de ses réponses. 48 Quand ses parents le virent, ils furent saisis d'étonnement, et sa mère lui dit : Mon enfant, pourquoi as-tu agi de la sorte avec nous ? Voici, ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse. 49 Il leur dit : Pourquoi me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père ? 50, Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. 51 Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth, et il leur était soumis. Sa mère gardait toutes ces choses dans son cœur. 52 Et Jésus croissait en sagesse, en stature, et en grâce, devant Dieu et devant les hommes.
(v. 14 l'expression "des hommes dont il est satisfait" signifie ceux que Dieu a choisis en accord avec Son bon plaisir (comme avec d'autres autorités anciennes) cf. la note de la Bible, Ox. Ann. RSV)
Objet du Chapitre 2
vv. 1-7 Jésus est né à Bethléem.
v. 1 Matt. 1:18-2:23. Auguste a régné de l’an 27 AEC à l’an 14 EC. Pour l'identification du décret en question, il est important que nous examinions (No. 019) ci-dessous. Le terme monde fait référence à l'Empire romain. Bien que la naissance de Christ soit d'une grande importance, elle a été rendue délibérément obscure afin que nous ne puissions pas la célébrer. Une telle pratique est idolâtre et démoniaque (voir Les Anniversaires de Naissance (No. 287)). La seule chose dont nous pouvons être certains est que sa naissance ne pouvait pas être le 25 décembre, la fête de la naissance du Soleil dans le culte de Baal (voir Les Origines de Noël et d’Easter/Pâques (No. 235)). Et sa naissance n'aurait pas pu se situer plus tard que le début du mois de janvier de l'an 4 AEC, étant donné le récit biblique de Luc, la division d'Abija et la mort d'Hérode entre le 1er et le 13 Abib de l'an 4 AEC. Le festival n'a jamais été célébré dans le Christianisme jusqu'à ce qu'il soit introduit à partir du culte de Baal en Syrie, en l’an 375 EC, à la fin de l'Antiquité tardive, début Moyen âge.
v. 7. Les Trinitaires du culte de la déesse mère prétendent que le fils premier-né est un terme juridique sémitique qui n'implique pas nécessairement des naissances ultérieures, même si les évangiles font référence à de nombreux autres enfants nés de Mariam (son vrai nom dans les textes de la Bible et du Coran ; le nom de Marie n'existe pas dans les textes originaux en référence à la mère de Christ. Mariah [Marie] était le nom de sa sœur, l'épouse de Clophas, la tante de Christ) (voir La Vierge Mariam et la Famille de Jésus Christ (No. 232)).
Les langes sont des bandes de tissu enroulées autour d'un nouveau-né.
vv. 8-20 Les bergers et les anges
v. 9 Peur 1:65n, v. 11 La ville de David - Bethléem. Les trois grandes affirmations concernant Yahoshua appelé Jésus d'après la traduction grecque de Josué dans la LXX Iesous, sont qu'il était Sauveur, Messie (Christ ou oint de Dieu) et Seigneur en tant que fils de Dieu (Matt. 1:21n. 16:16n ; Jean 4:42 ; 2:36 ; 5:31 ; Phil. 2:11. v. 14 3:32 ; 19:38 Paix... L'absence d'une lettre dans les manuscrits grecs ultérieurs explique la note relative au v. 14 ci-dessus. La position de l'action sur la délégation en tant que sauveur est expliquée dans le texte Dieu notre Sauveur (No. 198). Voir aussi les documents suivants pour l'importance de l'événement de la naissance du Messie dans Josué, le Messie, le Fils de Dieu (No. 134) ; les détails historiques des événements et le calendrier de la période de la naissance du Messie sont aussi dans L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No. 019) ; voir aussi Archè de la Création de Dieu en tant qu’Alpha et Oméga (No. 229).
vv. 21-40 Jésus présenté au temple
v. 21 Matt. 1:21n.
vv. 22-24 Lév. 12:2-8. v. 23 Ex. 13:2,12.
v. 25-38 Le moment est venu pour la purification de Jésus au Temple (Purification et Circoncision (No. 251)). Siméon et Anne (non connue par ailleurs) expriment leur foi en Jésus en tant que Sauveur, Christ et Seigneur universel (voir v. 11n et comme ci-dessus). Tous deux avaient été instruits par l'Esprit Saint (No. 117) de la naissance du Messie et qu'ils ne verraient pas la mort avant de l'avoir vu et d'être présents en attendant sa présentation au Temple. Jusqu'à cette époque, seuls les prophètes et les patriarches pouvaient avoir accès à l’Esprit Saint par dérogation expresse de Dieu. La naissance de Christ devait changer ce système dans le Plan de Dieu et le Plan de Salut (No. 001A) pour toujours pour tous les hommes par la disponibilité de l’Esprit Saint à tous ceux qui ont été baptisés dans les Églises de Dieu à partir de la Pentecôte de l’an 30 EC (Ère Courante).
v. 25 La consolation d'Israël était le Salut que le Messie devait apporter (vv. 26, 38 ; 23:51).
v. 26 Le Christ du Seigneur = Le Christ de Dieu (9:20).
v. 29-32 Le "Nunc Dimitus" ainsi appelé d'après les premiers mots de la traduction latine.
v. 29 Laissez... partir. L’image est tirée de l'affranchissement d'un esclave. Dans la paix est l'état de paix avec Dieu. v. 30 3:6 ; Ésaïe 52:10.
v. 32 Ésaïe 42:6 ; 49:6 ; Actes 13:47 ; 26:23
v. 33 Joseph est appelé père ici car il était le père et le tuteur légal de Jésus (nonobstant 1:34-35) (comp. Matt. 13:55 ; Luc 3:23).
v. 36 Josué 19:24.
vv. 41-52 L’enfant Jésus parle avec des enseignants religieux au Temple - Le seul texte concernant la croissance de Jésus. v. 41 Ex. 23:15 ; Deut. 16:1-8.
v. 46 Les enseignants étaient les experts de la foi juive. Ils devaient avoir vingt-cinq ans pour entrer au service du Temple et trente ans pour enseigner sous la Loi. Par conséquent, Jean et Christ ne pouvaient pas commencer à enseigner avant d'avoir au moins trente ans. v. 48 Marc 3:31-35.
vv. 50-51 2:19. v. 52 1Sam. 2:26 ; Luc 1:8 0 ; 2:40.
Chapitre 3
1 La quinzième année du règne de Tibère César, - lorsque Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque de l'Iturée et du territoire de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène, 2 et du temps des souverains sacrificateurs Anne et Caïphe, - la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. 3 Et il alla dans tout le pays des environs de Jourdain, prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés, 4 selon ce qui est écrit dans le livre des paroles d'Ésaïe, le prophète : C'est la voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. 5 Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées ; ce qui est tortueux sera redressé, et les chemins raboteux seront aplanis. 6 Et toute chair verra le salut de Dieu. 7 Il disait donc à ceux qui venaient en foule pour être baptisés par lui : Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir ? 8 Produisez donc des fruits dignes de la repentance, et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes : Nous avons Abraham pour père ! Car je vous déclare que de ces pierres Dieu peut susciter des enfants à Abraham. 9 Déjà même la cognée est mise à la racine des arbres : tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu. 10 La foule l'interrogeait, disant : Que devons-nous donc faire ? 11 Il leur répondit : Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n'en a point, et que celui qui a de quoi manger agisse de même. 12 Il vint aussi des publicains pour être baptisés, et ils lui dirent : Maître, que devons-nous faire ? 13 Il leur répondit : N'exigez rien au-delà de ce qui vous a été ordonné. 14 Des soldats aussi lui demandèrent : Et nous, que devons-nous faire ? Il leur répondit : Ne commettez ni extorsion ni fraude envers personne, et contentez-vous de votre solde. 15 Comme le peuple était dans l'attente, et que tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Christ, 16 il leur dit à tous : Moi, je vous baptise d'eau ; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers. Lui, il vous baptisera de l’Esprit Saint et de feu. 17 Il a son van à la main ; il nettoiera son aire, et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point. 18 C'est ainsi que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple, en lui adressant encore beaucoup d'autres exhortations. 19 Mais Hérode le tétrarque, étant repris par Jean au sujet d'Hérodias, femme de son frère, et pour toutes les mauvaises actions qu'il avait commises, 20 ajouta encore à toutes les autres celle d'enfermer Jean dans la prison. 21 Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé ; et, pendant qu'il priait, le ciel s'ouvrit, 22 et l’Esprit Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles : Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection. 23 Jésus avait environ trente ans lorsqu'il commença son ministère, étant, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli, 24 fils de Matthat, fils de Lévi, fils de Melchi, fils de Jannaï, fils de Joseph, 25 fils de Mattathias, fils d'Amos, fils de Nahum, fils d'Esli, fils de Naggaï, 26 fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Sémeï, fils de Josech, fils de Joda, 27 fils de Joanan, fils de Rhésa, fils de Zorobabel, fils de Salathiel, fils de Néri, 28 fils de Melchi, fils d'Addi, fils de Kosam, fils d'Elmadam, fils D'Er, 29 fils de Jésus, fils d'Éliézer, fils de Jorim, fils de Matthat, fils de Lévi, 30 fils de Siméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonam, fils d'Éliakim, 31 fils de Méléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Nathan, fils de David, 32 fils d'Isaï, fils de Jobed, fils de Booz, fils de Salmon, fils de Naasson, 33 fils d'Aminadab, fils d'Admin, fils d'Arni, fils d'Esrom, fils de Pharès, fils de Juda, 34 fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, fis de Thara, fils de Nachor, 35 fils de Seruch, fils de Ragau, fils de Phalek, fils d'Éber, fils de Sala, 36 fils de Kaïnam, fils d'Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech, 37 fils de Mathusala, fils d'Énoch, fils de Jared, fils de Maléléel, fils de Kaïnan, 38 fils d'Énos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu.
Objet du Chapitre 3
Ministère de Jean le Baptiste
vv. 1-18 Jean le Baptiste prépare le chemin pour Jésus (Matt. 3:1-12 ; Marc 1:1-8).
v. 1 La quinzième année de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée. Pilate, en tant que procurateur romain avait l'autorité finale en Judée (23:1). Le reste du royaume d'Hérode le Grand a été divisé entre ses fils Hérode Antipas (9:7 ; 23 : 6:7) et Philippe (pour le tétrarque, voir Matt. 14:1n.). Abilène, au nord de la domination de Philippe, était étroitement associée à celui-ci au cours du Ier siècle. L'année en question est l’an 27 EC (Ère Courante). Les années pour les rois commencent à Abib. Cependant, l'année civile dans les calendriers babyloniens, etc. commence à la Nouvelle Lune de Tishri au Septième Mois. La Nouvelle Lune était considérée comme un Sabbat dans le Calendrier du Temple (voir le Calendrier de Dieu (No. 156)). Le Calendrier Juif de Hillel n'a été introduit qu'en l'an 358 EC par le Rabbin Hillel II et a été rejeté par les Églises de Dieu.
v. 2 Annas [Anne] et son beau-fils Caïphe (Jean 18:13) contrôlaient le Temple en tant que prêtres. Caïphe était grand prêtre à l'époque (Matt. 26:3 voir les notes dans le document F040vi ; Marc 14:53-65 (F041iv) Jean 11:49 ; 18:12-14). Lors du procès de Christ, Annas semble avoir joué le rôle d'Ab Beth Din, comme nous l'avons vu dans les notes à Matthieu et Marc ci-dessus, bien que Schürer pense que ce rôle n'est apparu que plus tard (voir aussi Actes 4:6). Luc oppose l'autorité reconnue par les hommes à l'autorité de la parole de Dieu (1Cor. 1:26-31). Jean voir Matt. 3:1n. v. 3 Marc 1:4n. vv. 4-6 Ésaïe 40:3-5.
v. 5 Le texte exprime un renouveau moral et spirituel, mais la venue du Salut de Dieu implique un jugement (v. 7 ; Amos 5:18-20),
v. 7vipère un serpent venimeux qui habitait la région (Ésaïe 30:6 ; 59:5 ; Matt. 12:34 ; 23:33) Colère voir Matt. 3:7n, v. 8 Jean exige une vie juste basée sur la volonté de Dieu (Matt. 7:15-20 ; Gal. 5:22-23) et adaptée aux fruits du repentir (Matt. 3:2n). La revendication d'avoir Abraham comme père est un privilège basé sur la naissance plutôt que sur la conduite dans le cadre de la Loi et de la Volonté de Dieu qui était le message étendu aux gentils avec le Messie au cours de cette prochaine phase (Jean 8:33,39 ; Rom. 2:28-29). v. 9 Feu est un symbole du jugement (Matt. 7:19 ; 13:40-42 ; Héb. 6:7-8).
vv. 10-11 6:29 Actes 2:44-45 ; 4:32-35.
vv. 12-13 19:2,8, v. 15 Actes13:25 ; Jean 1:19-22 Luc 7:19, v. 16 Actes 1:5 ; 11:16 ; 19:4.
v. 18 Il prêcha de bonnes nouvelles = Il prêcha l'évangile du Royaume de Dieu à venir par le pardon dans la repentance (v. 3) et l’avènement d'une nouvelle relation avec Dieu (vv. 15-17).
C'était le début du ministère conformément au Signe de Jonas, avec Jean prenant la première phase sur une base d'un an pour un jour en l’an 27 EC, puis le Messie prenant le relais lorsque Jean a été mis en prison après la Pâque de l’an 28 EC avec la phase suivante de deux ans prise en charge par le Messie après la Pâque de l’an 28 EC jusqu'à la Pâque de l’an 30 EC ; lorsqu'il sera également tué le mercredi 5 avril de l’an 30 EC et passera trois jours et trois nuits dans le ventre de la terre, puis sera ressuscité le samedi à la fin du Sabbat du 8 avril et montera dans la Salle du Trône de Dieu le dimanche matin à 9h00, le 9 avril de l’an 30 EC, en tant que L’Offrande de la Gerbe Agitée (No. 106B) de la Récolte d'Orge. Juda s’est alors vu accorder Quarante Ans pour se Repentir, sur une base d’une année pour un jour, alors que Ninive s'est repentie, Juda ne s'est pas repenti et a été détruit en l’an 70 EC (Le Signe de Jonas et l’Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)). Ce devait être le seul Signe donné à l'Église, comme nous le voyons également dans les autres évangiles. Voir aussi le Commentaire sur Jonas (F032) et aussi L’Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B).
vv. 19-20 Hérode met Jean en prison.
(Matt. 14:3-4 ; Marc 6:17-18).
La notation pour les vv 19-20 est ici hors séquence, car Jean n'a été emprisonné qu'après le baptême de Christ, suivi d’une période d'épreuve/test dans le désert et la sélection pour son ministère. Après la Pâque de l'an 28 EC, Jean et ses disciples baptisaient à Énon [Aenon], près de Salim, et Christ se trouvait à proximité avec ses disciples, bien que Christ lui-même ne baptisait pas. (Matt. 14:3-4 ; Marc 6:17-18).
vv. 21-22 Jean baptise Jésus (Matt. 3:13-17 ; Marc 1:9-11 ; Jean 1:29-34). Voir Matt. 3:16-17n, v. 21 La prière faisait partie de nombreux événements marquants de la vie et du ministère de Christ (par exemple, Marc 1:35 ; Luc 5:16 ; 6:12 ; 9:18,28 ; 11:1 ; 22:41-46).
v. 22 Bien-aimés voir Marc 1:11n ; Ps. 2:7 ; Ésaïe 42:1 ; Luc 9:35.
L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No. 019). Nous voyons à partir de ce texte :
"Nous savons, d’après Luc 3:1, que Jean ‘a commencé à prêcher durant la quinzième année du règne de Tibère’, ce qui ne peut pas avoir commencé avant le mois d’octobre de l'an 27 EC, si l’on utilise le Calendrier Civil en vigueur en Orient. Tibère a commencé à régner le 17 septembre de l’an 14 EC, et on obtient l'an 27 EC seulement si le mois de septembre est compté comme la première année et que la deuxième année commence en octobre de l’an 14 EC. La 15e année commence alors en octobre de l’an 27 EC. L'appel de Jean au repentir commence probablement au Jour des Expiations de cette année-là, et se poursuit jusqu'à la Pâque de l’an 28 EC, date à laquelle il est arrêté. Nous savons que Christ a été baptisé quelque temps après octobre de l’an 27 EC et avant la Pâque de l’an 28 EC. Le baptême de Christ a précédé le début officiel de son ministère et un certain nombre d'activités ont eu lieu après son baptême, avant le début de son ministère lors de l'emprisonnement de Jean le Baptiste.
D'après Luc 3:21, nous savons que Christ n’était pas parmi les premiers à être baptisés par Jean, mais qu'il a plutôt été baptisé après la majorité ; par conséquent, son baptême a eu lieu quelque temps après octobre de l’an 27 EC, peut-être bien après l’an 28 EC.
La séquence de temps à partir de son baptême comprend le jour de ce baptême, puis un jeûne de 40 jours et 40 nuits. Il retourne ensuite vers Jean le Baptiste et recrute ses disciples sur 3 jours (Jean 1:35-45). Le troisième jour, il a exécuté le miracle de l'eau changée en vin aux noces de Cana (Jean 2:1). Il est ensuite allé à Capernaüm où il n'est demeuré que "peu de jours" (Jean 2:12). Puis la Pâque était proche.
Par conséquent, la période entre le baptême de Christ et la Pâque de l’an 28 EC a couvert un minimum absolu de 44 jours, plus ‘quelques jours (disons 6). D'après le texte de Luc, chapitre 3, nous voyons que son baptême et la tentation dans le désert ont tous eu lieu avant sa déclaration, au moment des Expiations, de l'Année Acceptable du Seigneur. Par conséquent, la date de la Quinzième Année de Tibère doit être calculée à partir du 1 Abib, selon les années des Rois, et non à partir de Tishri.
Ainsi, son âge au moment de son baptême était de 31 ans au minimum absolu et probablement plus.
Le chapitre 4 de Matthieu nous apprend que Christ n'a commencé à prêcher qu’après l'emprisonnement de Jean le Baptiste, lorsqu’il s'est déplacé à Capernaüm (vv. 12-13). Le verset 17 indique spécifiquement : "Dès ce moment, Jésus commença à prêcher, et à dire : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche". La séquence des versets 18 à 22 indique que Pierre, André, Jacques et Jean ont été appelés après l'emprisonnement de Jean le Baptiste, mais il s’agit d’une disposition harmonieuse du déroulement de l'histoire pour aider la séquence du verset 23. Cette séquence est présente dans Marc 1:14-20 et le verset 21 suit l'entrée à Capernaüm.
Nous savons par Jean 2 que Jésus a exécuté le miracle de l'eau changée en vin avant le début de son ministère (voir Jean 2:4). Son "temps (ou heure) n'était pas encore venu" ; ses disciples étaient présents avec lui et cela avant sa visite à Capharnaüm.
De Jean 1:35, nous savons qu'André, le frère de Pierre, était un disciple de Jean et qu'il est suivi Christ. Il a amené Pierre à Christ en lui disant qu'il avait trouvé le Messie (Jean 1:41), qui l'a appelé Pierre (Céphas). Matthieu 4:18-22 et Marc 1:14-20 sont donc des simplifications du récit détaillé de l'appel des premiers disciples. Il est plus probable, d’après Jean, qu'ils avaient effectivement été appelés et vraisemblablement baptisés avant ce point, et qu’il s’agissait d’une convocation qui commençait le travail réel.
Jean 2:22 montre qu'après les noces de Cana en Galilée, Jésus et ses disciples sont allés en Judée, où il a passé quelque temps avec eux et baptisé, bien que lui-même ne baptisait pas (Jean 4:2). Jean le Baptiste baptisait aussi à l'Énon, près de Salim, et cela à l’approche de la Pâque de l'an 28 EC (Jean 2:13).
Moffatt place cette section dans une séquence transposant Jean 3:22-30 entre Jean 2:12 et 13, car Jean n'avait pas encore été jeté en prison dans cette section ; mais comme Jésus a commencé à accomplir des miracles le jour de la Pâque, il en déduit que Jean était emprisonné à ce moment-là. Matthieu insiste sur le fait que Christ n’a commencé à prêcher qu'après l'emprisonnement de Jean. En effet, Christ n’a pas pu commencer à prêcher avant la Pâque de l’an 28 EC, sinon les Évangiles sont en désaccord et la Parole de Dieu est compromise.
Le texte autorisé de l'Évangile de Jean, lorsqu'il est pris dans l’ordre, indique que Christ est entré dans le Temple à la Pâque de l’an 28 EC, en accomplissant des miracles, puis s'est retiré dans la campagne de Judée où ses disciples ont baptisé tandis que Jean baptisait à l'Énon. Le texte autorisé démontre donc que les prêches réels de Christ ont duré pendant moins de deux ans, à partir de la Pâque de l’an 28 EC."
La séquence du ministère depuis le Baptême jusqu'à la Résurrection et l'Ascension Finale est couverte dans les documents intitulés Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159) et Les Quarante Jours Qui ont Suivi la Résurrection de Christ (No. 159A)).
Généalogie du Messie
vv. 23-38 Les ancêtres de Jésus (Matt. 1:1-17 ; F040).
Cette lignée est l'ascendance jusqu’à Adam, le premier homme de la création adamique, et donc l'humanité commune du Messie. Cette ascendance est reconnue comme la lignée de Mariam, fille d'Héli fils de Matthat (la lignée jusqu'à Zorobabel (v. 27) n'est par ailleurs pas répertoriée ou connue) (voir aussi No. 119 ci-dessous et Gen. 5:3-32 ; 11:10-26 ; Ruth 4:18-22 ; 1Chron. 1:1-4, 24-28 ; 2:1-15). La femme d'Héli était une lévite et la sœur de la mère d'Élisabeth, épouse de Zacharie, grand prêtre de la Huitième division d'Abija. Elle était une lévite et bien que la Bible soit muette sur son clan à Lévi, elle doit avoir eu une lignée lévitique, étant la femme du Grand Prêtre. En outre, la prophétie se référant au Messie à sa mort lorsqu'il a été transpercé par une lance romaine, se réfère à David par Nathan, qui est cette lignée ici, et aussi la prophétie se réfère à Lévi par Schimeï qui pleure également avec eux sur celui qui a été transpercé (Zach. 12:10-14). Nous savions donc que le Messie était aussi de lignée lévitique et la prophétie indique que sa lignée était aussi de Lévi dans le clan de Schimeï : (appelé Schimeïtes dans la dernière section de la prophétie).
Pour l'explication détaillée, voir le texte :
La Généalogie du Messie (No. 119).
v. 23 Jésus était dans la trentaine comme expliqué ci-dessus (No. 019) (voir aussi Jean 8:57).
Chapitre 4
1 Et Jésus, rempli de l’Esprit Saint, revint du Jourdain, et il fut conduit par l'Esprit dans le désert, 2 où il fut tenté par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, après qu'ils furent écoulés, il eut faim. 3 Le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne à cette pierre qu'elle devienne du pain. 4 Jésus lui répondit : Il est écrit : L'Homme ne vivra pas de pain seulement. 5 Le diable, l'ayant élevé, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre, 6 et lui dit : Je te donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes ; car elle m'a été donnée, et je la donne à qui je veux. 7 Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute à toi. 8 Jésus lui répondit : Il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. 9 Le diable le conduisit encore à Jérusalem, le plaça sur le haut du temple, et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas ; car il est écrit : 10 Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet, afin qu'ils te gardent ; 11 et : Ils te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre. 12 Jésus lui répondit : Il est dit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. 13 Après l'avoir tenté de toutes ces manières, le diable s'éloigna de lui jusqu'à un moment favorable. 14 Jésus, revêtu de la puissance de l'Esprit, retourna en Galilée, et sa renommée se répandit dans tout le pays d'alentour. 15 Il enseignait dans les synagogues, et il était glorifié par tous. 16 Il se rendit à Nazareth, où il avait été élevé, et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, 17 et on lui remit le livre du prophète Ésaïe. L'ayant déroulé, il trouva l'endroit où il était écrit : 18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, 19 pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur. 20 Ensuite, il roula le livre, le remit au serviteur, et s'assit. Tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue avaient les regards fixés sur lui. 21 Alors il commença à leur dire : Aujourd'hui cette parole de l'Écriture, que vous venez d'entendre, est accomplie. 22 Et tous lui rendaient témoignage ; ils étaient étonnés des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche, et ils disaient : N'est-ce pas le fils de Joseph ? 23 Jésus leur dit : Sans doute vous m'appliquerez ce proverbe : Médecin, guéris-toi toi-même ; et vous me direz : Fais ici, dans ta patrie, tout ce que nous avons appris que tu as fait à Capernaüm. 24, Mais, ajouta-t-il, je vous le dis en vérité, aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie. 25 Je vous le dis en vérité : il y avait plusieurs veuves en Israël du temps d'Élie, lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois et qu'il y eut une grande famine sur toute la terre ; 26 et cependant Élie ne fut envoyé vers aucune d'elles, si ce n'est vers une femme veuve, à Sarepta, dans le pays de Sidon. 27 Il y avait aussi plusieurs lépreux en Israël du temps d'Élisée, le prophète ; et cependant aucun d'eux ne fut purifié, si ce n'est Naaman le Syrien. 28 Ils furent tous remplis de colère dans la synagogue, lorsqu'ils entendirent ces choses. 29 Et s'étant levés, ils le chassèrent de la ville, et le menèrent jusqu'au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie, afin de le précipiter en bas. 30 Mais Jésus, passant au milieu d'eux, s'en alla. 31 Il descendit à Capernaüm, ville de la Galilée ; et il enseignait, le jour du sabbat. 32 On était frappé de sa doctrine ; car il parlait avec autorité. 33 Il se trouva dans la synagogue un homme qui avait un esprit de démon impur, et qui s'écria d'une voix forte : 34 Ah ! qu'y a-t-il entre nous et toi, Jésus de Nazareth ? Tu es venu pour nous perdre. Je sais qui tu es : le Saint de Dieu. 35 Jésus le menaça, disant : Tais-toi, et sors de cet homme. Et le démon le jeta au milieu de l'assemblée, et sortit de lui, sans lui faire aucun mal. 36 Tous furent saisis de stupeur, et ils se disaient les uns aux autres : Quelle est cette parole ? il commande avec autorité et puissance aux esprits impurs, et ils sortent ! 37 Et sa renommée se répandit dans tous les lieux d'alentour. 38 En sortant de la synagogue, il se rendit à la maison de Simon. La belle-mère de Simon avait une violente fièvre, et ils le prièrent en sa faveur. 39 S'étant penché sur elle, il menaça la fièvre, et la fièvre la quitta. À l'instant elle se leva, et les servit. 40 Après le coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent. Il imposa les mains à chacun d'eux, et il les guérit. 41 Des démons aussi sortirent de beaucoup de personnes, en criant et en disant : Tu es le Fils de Dieu. Mais il les menaçait et ne leur permettait pas de parler, parce qu'ils savaient qu'il était le Christ. 42 Dès que le jour parut, il sortit et alla dans un lieu désert. Une foule de gens se mirent à sa recherche, et arrivèrent jusqu'à lui ; ils voulaient le retenir, afin qu'il ne les quittât point. 43, Mais il leur dit : Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. 44 Et il prêchait dans les synagogues de la Galilée.
Objet du Chapitre 4
La Tentation de Christ
vv. 1-13 Satan tente Jésus dans le désert (Matt. 4:1-11 ; Marc 1:12-13). L'ordre de la Tentation diffère de la liste de Matthieu, mais les épreuves/tests restent les mêmes. v. 1 Rempli de l’Esprit Saint est une expression des premiers Chrétiens (Actes 2:4 ; 6:3,5 ; 7:55 ; 11:24).
Après avoir été baptisé, Christ est allé dans le désert et a été tenté pendant quarante jours (Luc 4:1-2). Là, il a été tenté par Satan et il lui a résisté au cours de la période et par cela Satan lui-même a été jugé. C'est à la suite du retour de Christ que se passe un accomplissement significatif et peu compris de la prophétie (Luc 4:13-21).
vv. 16-30 Jésus rejeté à Nazareth
vv. 16-19 Le Messie était revenu en Galilée après ses quarante jours dans le désert, et il avait accompli à Nazareth cette prophétie de Dieu par Ésaïe. Le texte se trouve dans Ésaïe 61:1-2 et aussi un composé d'Ésaïe 58:6 (voir Matt. 3:1n ; Luc 13:11,16n).
Ésaïe 61:1-2 L'esprit du Seigneur, l'Éternel, est sur moi, car l'Éternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers la délivrance ; 2 Pour publier une année de grâce de l'Éternel, et un jour de vengeance de notre Dieu ; pour consoler tous les affligés ; (LSG)
Les textes de Luc omettent les mots : pour guérir les cœurs brisés. Les mots : libérer ceux qui sont meurtris, sont un composé d'Ésaïe 58:6, ce qui a été autorisé dans les lectures (cf. The Companion Bible la note à Luc 4:18). Ce terme, l'année acceptable du Seigneur, est identifié par Bullinger comme faisant référence au Jubilé dans le texte d'Ésaïe, et il dit qu'il s'agit soit du Jubilé, soit il est simplement appelé ainsi parce que c'est l'année où le ministère de Christ a commencé. Il s'agit en effet du Jubilé comme le montrent les textes (voir No. 250 ci-dessous).
Cela ne peut pas être le début du ministère de Christ, car Christ n'a commencé son ministère qu'après la Pâque de l'an 28 EC, lorsque Jean le Baptiste a été mis en prison (Matt. 4:12-17 ; Marc 1:12-14 ; Jean 3:23-24). Il a prononcé ces paroles en Galilée, mais après son baptême au jour des Expiations et avant la Pâque, et avant que Jean ne soit mis en prison. Il était en mesure d'enseigner dans la synagogue, selon la loi, car il avait la trentaine.
Luc 3:18-20 fait référence à la mise en prison de Jean, mais il s'agit d'une insertion dans le récit du texte. L'emprisonnement n'est pas censé s'insérer dans le texte comme un indicateur de temps, mais plutôt dans le sens d'une action future complète. La séquence est comme un récit englobant les nombreux actes de Jean et de son ministère alors qu’il précède le Messie et son ministère, même s'ils se chevauchent dans les détails. L'activité dans Luc chapitre 4:1-20 se situe après sa tentation et avant le miracle de Cana, et avant qu'il ne choisisse ses apôtres et ne se rende à Jérusalem pour la période de la Pâque du 1er Nisan et du processus de sanctification jusqu'à la fin de la période (cf. le document La Sanctification du Temple de Dieu (No. 241)).
Ainsi, la "lecture d'Ésaïe" a eu lieu au cours d'une année de Jubilé, si l'on compare avec la séquence de temps d'Ézéchiel, et la Bible Naves Topical Bible fait référence à ces textes comme se rapportant au Jubilé (cf. Jubilé p. 755). C'est aussi l'Année de la Liberté (ibid., cf. Ézéchiel 46:17). Ainsi, Christ a proclamé le Jubilé en l’an 27 EC à partir du Jour des Expiations lorsqu'il est proclamé selon la loi, et avant le début de l'année au 1er Nisan. Cet acte a eu lieu après les activités de Jean le Baptiste et son baptême et son épreuve contre Satan lors de la tentation dans le désert. Son ministère a ensuite commencé la Première année du Dixième Jubilé depuis la restauration d'Esdras et de Néhémie (cf. La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250)) ; Le Jubilé d'Or (No. 300) et L'Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B)).
La déclaration du Jubilé était nécessaire au début et à la fin, notamment pour la restauration des terres en vue de la préparation de la récolte pour la Première année du cycle du Jubilé suivant et pour la libération des esclaves qui avaient pu être récupérés par abus de la loi au cours de l'année du jubilé.
v. 17 livre - un rouleau que Jésus a déroulé. Le codex n'avait pas encore été inventé.
vv. 20-30 Rejet
La réaction populaire (v. 22) s'est transformée en rejet. Les gens de Nazareth/Galilée l'ont rejeté et ont refusé de l'accepter et il n'a pas pu faire beaucoup d'œuvres puissantes à cause de leur incrédulité. Christ a alors dit qu'aucun prophète n'est acceptable dans son propre pays (v. 24) et a ensuite donné l'exemple d'Élie lorsque les cieux ont été fermés pendant trois ans et six mois (comme ce sera à nouveau le cas dans les derniers jours avant l'Avènement du Messie ; voir (210A et 210B) (141D) (F066iii et v).
Élie a été envoyé à une femme païenne, veuve, à Zarepta, au pays de Sidon. Il en est de même pour Élisée ; il y avait beaucoup de lépreux en Israël, mais Dieu n'en a purifié aucun, sauf Naman le Syrien (vv. 25-27) (voir aussi v. 15 ; Matt. 4:23 ; 9:35) (voir aussi vv. 17,20 ; comp. Actes 13:15 ;
v. 28 Lorsqu’ils l'entendirent dire cela, ils devinrent furieux. L'intention de ce texte était de prêcher le Salut aux Gentils (cf. Les Messages du Chapitre 14 d’Apocalypse (No. 270)). Les gens cherchaient à le prendre et à le jeter du haut d'une falaise, mais il s'éloigna du milieu d'eux (vv. 29-30).
vv. 31-37 Jésus enseigne avec une grande Autorité (Matt. 7:28-29 ; Marc 1:21-28).
v. 31 Jésus alla à Capernaüm, une ville de Galilée, et il les enseignait le Jour du Sabbat dans la synagogue, et ils étaient étonnés de ses enseignements (c'est-à-dire de la substance de ce qu'il enseignait) (v. 32). v. 33 Voir Marc 1:23n. Les démons étaient considérés comme des esprits immatériels, hostiles au bien-être humain et hostiles à la volonté et à la Loi de Dieu. Ils sont redoutés et les gens étaient considérés comme impuissants devant eux. Jésus leur a donné le pouvoir sur les démons comme nous le voyons dans Luc 11:1,17, 20-22 (voir aussi Matt. 4:24n. ; 12:22n ; Luc 7:33n. 13:16n).
vv. 38-41 Jésus guérit la belle-mère de Pierre et bien d'autres (Matt. 8:14-17 ; Marc 1:29-39).
v. 40 Chacun Jésus a prêté attention aux individus, illustrant les vv. 18-19. v. 41 Démons voir v. 33n ;
vv. 42-44 Jésus prêche dans toute la Galilée (Matt. 4:23-25 ; Marc 1:35-39).
v. 44 C'est la seule mention expresse, en dehors du Quatrième Évangile, du début du ministère de Jésus en Judée, mais comparer aussi Matt. 23:37 ; Luc 13:34. Le texte original est cependant incertain ici, car la Galilée apparaît dans certains témoignages anciens ici aussi, comme dans les récits parallèles (Matt. 4:23 ; Marc 1:39) (voir la note de la Bible Oxford RSV).
Notes de Bullinger sur Luc, les Chapitres 1-4 (pour la version KJV de la Bible) [disponibles uniquement en anglais]
Chapter 1
Verse 1
Forasmuch as = Since, as is well known indeed. Greek. epeideper. Occurs only here in N.T.
have in hand. Implying previous non = success (Acts 19:13 ). Elsewhere only in Acts 9:29 . A medical word. Compare Colossians 4:14 .
to set forth in order = to draw up.
a declaration = a narrative. Greek. diegesis. Occurs only here in N.T., used by Galen of a medical treatise.
of = concerning. Greek. peri. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 1:5 , Luke 1:27 , Luke 1:35 , Luk 5:61.
things = matters, or facts.
which are most surely believed = which have been fully accomplished; i.e. in fulfilment of prophetic announcement. among. Greek. en. App-104 . As in verses: Luke 1:25 , Luke 1:28 , Luke 1:42
from . Greek apo. App-104 .
from the beginning . Greek. ap' arches; i.e. from the birth or ministry of the Lord. Compare John 15:27 . Acts 1:1 , Acts 1:21 , Acts 1:22 .
were = became.
eyewitnesses. Greek autoptai. Occurs only here. Not the same word as in 2 Peter 1:16 . A medical word (Colossians 4:14 ). Compare our autopsy.
ministers = attendants. A technical word, often translated "officer".
having had perfect understanding = having followed up accurately.
all. The 1611 edition of the Authorized Version omitted this "all".
from the very first = from above. Greek. anothen. As in Matthew 27:51 (the top, Mark 15:38 ). John 3:3 , John 3:7 (again), John 3:31 (from above); Luke 19:11 , Luke 19:23 .James 1:17 ; James 3:1 , James 3:17 . It may mean from the beginning, as in Acts 26:5 , but there is no need to introduce that meaning here, as it is already in Luke 1:2 . Moreover, havingunderstood them "from above", he necessarily understood them from the very beginning, as well as perfectly, or accurately. The greater includes the less.
in order = with method. most excellent. A title of social degree, not of moral quality. See Acts 23:26 ; Acts 26:25 .
Theophilus. A common Roman name = beloved of God.
That = in order that.
mightest know = get to have full knowledge. Greek. epiginosko.) App-132 . Not the same word as in verses: Luke 1:18 , Luke 1:34 .
things = words.
wherein = concerning (Greek. peri. App-104 .) which.
thou hast been instructed = thou wast [orally]
taught. Greek. katecheo. See Acts 18:25 . 1 Corinthians 14:19 . Galatians 1:6 , Galatians 1:6 .
There was = There came to be. A Hebraism, Compare Luke 1:8 , and see on Luke 2:1 .
in . Greek en. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 1:15 , Luke 1:20 , Luke 1:44-47 .
in the days . A Hebraism. See Matthew 2:1 . Compare Esther 1:1 .
Herod. See App-109 .
the king. This title had been conferred by the Roman Senate on the recommendation of Antony and Octavius.
of = out of. Greek. ek, App-104 .
Abia is named in 1 Chronicles 24:10 , and Nehemiah 12:17 . Out of the four who returned from Babylon twenty-four courses were formed (by lot) with the original names. See App-179 .
the daughters of Aaron . The female descendants of Aaron always married priests
Elisabeth. Aaron's wife, Elisheba (Exodus 6:23 )is spelled Elizabeth in the Septuagint.
before. The Texts read enantion, not enopion (= in the presence of, as Luke 1:19 ). Both are found in the Papyri in this sense.
God . App-98 .
ordinances = legal requirements. Greek. Plural of dlkaioma, which should always be so rendered in its other nine occurrences (Romans 1:32 ; Romans 2:26; Luke 5:16 , Luke 5:18 ; Luke 8:4 ; Hebrews 9:1 , Hebrews 9:10 ; Revelation 15:4 ; Revelation 19:8 ). Compare Numbers 36:13 . Sometimes rendered "judgments" (Exodus 21:1 ; Exodus 24:3 ), where LXX has dikaioma.
the LORD. Must here and elsewhere be often rendered Jehovah. See App-98 . A. b.
no. Greek. ou. App-106 .
child. Greek. teknon. See App-108 .
because that = inasmuch as.
well stricken = advanced.
it came to pass. A Hebraism. See note on Luke 1:5 .
while he executed, &c. = in (Greek. en. App-104 .) executing. Greek. hierateuo, to act as a priest. Not peculiar to Biblical Greek, but found often in the Papyri.
According to . Greek. kata. App-104 .
his lot was = it fell to him by lot.
to burn incense. Greek. thumiao. Occurs only here in N.T. incense. The first recorded use of incense by man began in disobedience (Numbers 16:6 ), and the last ended in unbelief (Luke 1:20 ),
when he went = going.
into. Greek eis. App-104 .
the Temple = The Naos, or Shrine; i.e. "the Holy Place". Not
hieron (the Temple courts). See note on Matthew 23:1 , Matthew 23:8 .
praying. See App-134 .
at the time = at the hour. This was the signal.
appeared. App-106 . an angel. For the frequent references to angels in Luke, see Luke 1:26 ; Luke 2:9 , Luke 2:13 , Luke 2:21 ; Luke 12:8 ; Luke 15:10 ; Luke 16:22 ; Luke 22:43 ; Luke 24:4 , Luke 24:23 . Also frequently in Acts.
on = at. Greek ek. App-104 .
the right side = the propitious side. Compare Matthew 25:33 .Mark 16:5 .John 21:6 .
the altar of incense . See Exodus 30:1-10 ; Exodus 37:25-28 . 1 Kings 7:48
saw. Greek. eidon. App-138 .
upon . Greek. epi. App-104 . As in Luke 1:35 . Not the same word as in Luke 1:58 .
unto = to. Greek. pros. App-104 . Not the same word as in Luke 1:26 .
not. Greek. me. App-105 . As in verses: Luke 1:20 , Luke 1:30 , not as in verses: Luke 1:20 , Luke 1:22 , Luke 1:34 .
for = because.
prayer = a definite petition.
is heard = was heard: i.e. not now, or recently. Evidently the prayer for offspring, which was now no longer offered.
bear thee = bring forth to thee.
John = Jehovah sheweth favour.
joy and gladness. Figure of speech Hendiadys ( App-6 ) = joy, yea exultant joy.
at = upon[the occasion of]. Greek. epi. App-104 ., as in Luke 1:29 .
birth = bringing forth. Greek gennao, used of the mother. See note on Matthew 1:2 .
in the sight of = before.
See note on "before", Luke 1:6 .
shall drink neither = shallin no wise (Greek. ou me. App-105 .) drink,
strong drink . Greek. sikera, any intoxicating drink not from grapes.
shall be filled. Verbs of filling take the Genitive of what the person or vessel is filled with. See App-101 . note. Here pneuma hagion is in the Genitive case.
the Holy Ghost = holy spirit. Greek pneuma hagion, or "power from on high". See App-101 .
from. Greek ek. App-104 . i.e. before birth. Compare Luke 1:44 .
children = sons. See App-108 .
to = towards. Greek. epi. App-104 .
Lord . Greek. kurios. App-98 .
go = goforth.
the spirit and power. Figure of speech Hendiadys ( App-6 ) = the
spirit = yea, the powerful spirit (Malachi 4:5 ).
Elias = Elijah.
to turn, &c. Reference to Malachi 3:1 with Malachi 4:5 , Malachi 4:6 .
See App-107 .
disobedient = unbelieving. to = in. Greek. en. App-104 .
wisdom . Greek. phronesis (not sophia) = understanding. Occurs only here, and Ephesians 1:8 = the product of Sophia. See notes on Job 28:28 ; Job 40:4 .
Whereby = According to (Greek. kata, as in Luke 1:9 ) what [sign].
know = get to know. Greek. ginosko. App-182 .
for I am an old man. To Zechariah the promise seemed to come too late; to Mary (Luke 1:34 )too early.
answering said. See note on Deuteronomy 1:41 .
Gabriel = the mighty man of God. The messanger of the restoration (Luke 1:26 ; Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ), as Michael is the messanger of Israel's delieverance from judgement (Daniel 10:13 , Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 .Jude 1:9 ; and Revelation 12:7 ). Probably two of the seven angels of Revelation 1:4 ; Revelation 3:1 ; Revelation 4:5 ; Revelation 5:6 ; Revelation 8:2 , Revelation 8:6 ; Revelation 15:1 , Revelation 15:6 , Revelation 15:7 , Revelation 15:8 ; Revelation 16:1 ; Revelation 17:1 ; Revelation 21:9 .
in the presence. Same as "before", Luke 1:6 .
am = was
shew = announce.
behold. Figure of speech Asterismos. App-6 .
thou shalt be dumb . The finite Verb and Participle denote continuous silence.
be performed = come to pass.
believest not = didst not believe. App-150 . Note the Negative.
not . Greek. ou. App-105 .
which = which are of a kind which. Greek. hoitines, denoting a class, or kind of words.
in = up to. Greek eis. App-104 . Marking the process continuing up to the end.
waited for = were looking for. The finite Verb and Participle denoting protracted waiting.
marvelled . Because such waiting was usually short.
speak : i.e. pronounce the usual blessing (Numbers 6:24 ).
perceived = clearly perceived, or recognised. Greek. epiginosko. App-132 .
had seen. Greek. horao. App-133 .
beckoned = kept making signs.
days = week.
ministration = public service. Greek leitourgia. Hence Eng. "liturgy".
to = unto. Greek. eis. App-104 .
after . Greek. meta. App-104 .
conceived . Greek. sullambano. A medical word, used in this sense in Luke and in James 1:15 . See App-179 .
hid = completely secluded. Probably to avoid all possibility of uncleanness, as in Judges 13:4 , Judges 13:5 , Judges 13:7 , = Jdg 13:1214 . Occurs only here in N.T.
saying = saying that (Greek. hoti); giving the words.
looked on . Greek. epeidon. App-133 . Occurs only in Luke here, and Acts 4:29 .
to take away my reproach. Compare Genesis 30:23 . 1 Samuel 1:6-10 . Hosea 9:14 . Contrast Luke 23:29 .
the sixth month . After the vision of Zachariah.
This (Compare Luke 1:36 ) is the passage which gives John's age as six months older than the Lord's. See App-179 .
from . Greek. hupo. App-104 .
unto . Greek. eis. App-104 . Galilee. One of the four Roman divisions of Palestine, comprising Zebulun, Naphtali, and Asher. Compare Matthew 4:13 .
Nazareth. Now enNazirah.
Aram . See App-94 . See on Matthew 2:23 .
To . Greek. pros. App-104 .
virgin. This settles the meaning of the Hebrew `almah in Isaiah 7:14 . There is no question about the Greek parthenos.
espoused = betrothed. A year before marriage. See Matthew 1:18 .
man = husband. Greek. aner. App-123 .
Mary = the Hebrew Miriam. Exodus 15:20 . See App-100 .
Hail. See note on Matthew 26:49
thou that art highly favoured = [thou] having been graced [by God] = endued with grace. Occurs only here, and Ephesians 1:6 = accepted through grace. "Grace" does not occur in Matthew or Mark.
with = in association with. Greek. meta. App-104 . Not the same word as in verses: Luk 30:37 , Luk 30:51 , Luk 30:56 .
blessed . . . women. Omitted by T [Tr. ] A WH R. Probably brought here from Luke 1:42 , where it is unquestioned.
when she saw him. Omitted by all
the texts. cast in her mind = beganto reason, or was reasoning. Imperfect Tense.
found. Put by Figure of speech Synecdoche (of Species), App-6 , for "received".
favour = grace: which is favourthe unworthy, as patience is favour to the obstinate, as mercy is favour to the miserable, as pity is favour to the poor, &c.
with = from. Greek. para. App-104 .
thou shalt conceive : i.e. forthwith conceive. The Tense marks a future action, the beginning of which in relation to future time is past, but the consequences of which still continue.
and . Note the Figure of speech Polysyndeton in verses: Luk 31:32 , emphasizing each detail. Note the four statements of the angel, combining the four key = texts of the four Gospels shown in the Inter-relation of the Four Gospels:
Thou shalt . . . bring forth a Son: "Behold the Man".
Thou shalt call His name Jesus: " Behold My Servant".
He shall be great . . . the Son of the Highest (Luke 1:32 )
: " Behold your God".
He shall reign, &c. (Luke 1:33 )
: " Behold thy King".
JESUS. See note on Matthew 1:21 and App-48 and App-98 . X.
He shall be great , &c. Marks the break in the Dispensations, verses: Luke 1:32 , Luke 1:33 being yet future.
the Highest = the Most High. Greek hupsiatos. Occurs seven times in Luke (Luke 1:32 , Luke 1:35 , Luke 1:76 ; Luke 2:14 (plural); Luke 6:35 ; Luke 8:28 ; Luke 19:38 (plural); and twice in Acts (Luke 7:48 ; Luke 16:17 ). Else. where, only four times (Matthew 21:9 (plural) Mark 5:7 ; Mark 11:10 (plural); and Hebrews 7:1 ).
over. Greek. epi. App-104 .
Jacob. Put for all the natural seed of the twelve tribes.
for = unto. Greek eis. App-104 .
for ever = unto the ages. See App-151 . More Reading, see Psalms 45:6 . Daniel 7:13 , Daniel 7:14 , Daniel 7:27 . Mic 4:7 . 1 Corinthians 15:24-26 . Hebrews 1:8 . Revelation 11:16 .
seeing , &c. = since, &c. Mary's answer shows how she understood the angel's promise. She does not question the fact, as Zacharias did (Luke 1:18 ), but only inquires as to the mode. To Mary the promise seems too early, to Zacharias too late.
know = come to know. Greek. ginosko. App-132 .
shall overshadow. Compare Exodus 33:22 .Mark 9:7 .
therefore = wherefore.
that holy Thing. See Heb 7:26 . 1 Peter 2:22 , and note on Matthew 27:4 .
the Son of God = God's Son. App-98 .
cousin = kinswoman.
she hath also conceived = she also hath conceived.
nothing = not (Greek. ou. App-105 ) any word. Greek. rhema. See note on Mark 9:32 .
Behold . Greek idou. App-133 .
handmaid = bondmaid.
word. See note on Luke 1:37 . Same word.
entered. A detail, to emphasize the fact, by which she recognized the truth of the sign of Luke 1:36 .
leaped. Greek. skirtao. Only used in N.T. here, Luke 1:44 , and Luke 6:23 . Compare Genesis 25:22 . Septuagint has the same word.
spake out = cried out. Greek. anaphoneo . Occurs only here. A medical word. See Colossians 4:14 .
to. Greek. pros. App-104 .
lo. Figure of speech Asterismos. App-6 .
sounded in = came into.
for joy = in (Greek. en. App-104 .) exultation.
blessed = happy. Not the same word as in Luke 1:42 .
performance = fulfilment. from. Greek para. App-104 .
Mary. From a common practice of transcribers in replacing a pronoun by the corresponding proper noun, or name, some have thought that this hymn is a continuation of Elisabeth's words. And the Structure favours this idea. But there is no MS. evidence for it.
My soul = Imyself. For emphasis. See App-110 .
my spirit. See App-101 .
rejoiced = exulted.
in. Greek. epi. App-104 .
God my Saviour. Note the Article = the God [Who is] the Saviour [of me]. See Septuagint Deu 82:15 .Psalms 24:6; Psalms 24:6; Luk 25:5 ; Luk 95:1 .
regarded = looked (Greek. epiblepo. App-133 .)
upon (Greek. epi. App-104 .) See James 2:3 , and compare 1 Samuel 1:11 .Psalms 33:14 ; Psalms 119:132 (Septuagint).
He That is mighty = the Mighty One.
His name. See note on Psalms 20:1 .
mercy = pity. Greek. eleos. See verses: Luke 1:54 , Luke 1:58 , Luke 1:72 , Luk 54:78 . Not the same word as in Luke 1:30 .
fear = reverence.
from generation, &c. = unto (Greek. eis. App-104 .) generations of generations.
with. Greek. en. App-104 .
His arm. Figure of speech Anthrapopatheia. App-6 . Compare Isaiah 52:10 ; Isaiah 59:1 , Isaiah 59:16 .
put down the mighty. Amaziah (2 Kings 14:10 ); Uzziah (2 Chronicles 26:16 ); Nebuchadnezzar (Daniel 5:20 ); Belshazzar (Daniel 5:23 ; Daniel 5:30 ).
seats = thrones.
them of low degree = the lowly.
holpen = laid hold of [for help], or taken by the hand. Compare Isaiah 41:8 , Isaiah 41:9 .
in remembrance = [in order] to remember.
As = according as.
our fathers. Compare Micah 7:20 . Galatians 1:3 , Galatians 1:16 . Acts 2:39 .
for ever = unto the age. See App-151 . a.
with = in fellowship with. Greek. sun. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 1:28 , Luke 1:30 , Luke 1:37 , Luk 28:39 , Luk 28:61 , Luk 28:66 .
returned = returned back. Greek hupostrepho. Almost peculiar to Luke. Oct:. only in Mark 14:40 . Galatians 1:1 , Galatians 1:17 . Hebrews 7:1 . outside Luke and Acts.
full time = fulfilled time.
and. Note the Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ) throughout the passage verses: Luke 1:57-67 , eighteen "ands".
brought forth. Greek gennao. Correctly rendered here, of the mother. Used of the father it = beget. See note on Matthew 1:2 .
shewed great mercy = magnified His mercy. A Hebraism. Compare Genesis 19:19 . 2 Samuel 22:51 , Septuagint.
upon = with. Greek meta. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 1:12 , Luke 1:35 .
on = in. Greek. en. App-104 . Not the same word as in Luke 1:65 .
on the eighth day. Genesis 17:12 .Leviticus 12:3 .Philippians 1:3 , Philippians 1:5 .
child . Greek. paidion. App-108 .
they called . Imperf. Tense = were for calling,
after . Greek. epi. App-104 . Not the same word as in Luke 1:24 .
Not so = No. Greek. ouchi. App-105 .
There is = That there is.
of = among. Greek en. App-104 .
that is = who is.
made signs. Imperf. Tense = were consulting him by signs; i.e. while the colloquy was going on,
would = wished to. Greek. thelo. App-102 .
writing table = writing tablet Table was used for tablet in 1611. Used by medical writers in Luke's day.
wrote, saying. A Hebraism. Compare 2 Kings 10:6 .
"John" = the grace of Jehovah, was thus the first written word of that dispensation.
immediately = at once. Greek parachrema. Occurs nineteen times. All in Luke or Acts, except Matthew 21:19 , Matthew 21:20 . A medical word (see Colossians 4:14 ), used thirteen times in connection with disease or healing. Rendered "straightway "in Luke 8:55 .Acts 5:10 .
spake = began to speak. Imperf. Tense.
on = upon. Greek. epi. App-104 .
sayings. Greek. Plural of rhema. See note on Mark 9:32 .
were noised abroad = were talked of.
throughout all = in (Greek. en. App-104 .) the whole.
that heard. The 1611 edition of the Authorized Version reads "that had heard".
Blessed . Hence the name "Benedictus" given to Zacharias's prophecy.
God = the God.
visited = lookedon. Not the same word as in Luke 1:48 . See App-133 .
redeemed = wrought a ransom for. Compare Titus 2:14 .
an horn of salvation. A Hebraism. See Psalms 132:17 . 1 Samuel 2:1 , 1 Samuel 2:10 . Ezekiel 29:21 .
His servant David. See Psalms 132:10 .
by = through.
Greek. dia. App-104 .Luke 1:1 .
since the world began = from [the] age i.e. of old. See App-151 .
to = with. Greek meta. App-104 .
The oath, &c. See Genesis 12:3 ; Genesis 17:4 ; Genesis 22:16 , Genesis 22:17 .
out of = from. Greek. ek. App-104 .
hand. The 1611 edition of the Authorized Version reads "hands". serve: or worship.
holiness. Toward God. righteousness. Toward men. Compare 1 Thessalonians 2:10 . Ephesians 4:24 .
before . Greek. pro. App-104 .
knowledge. Greek. gnosis. App-132 .
by = for. Greek. en. App-104 .
Through = On account of. Greek dia. App-104 .Luke 1:2 .
tender mercy = bowels of compassion. Figure of speech Anthropopatheia ( App-6 ).
whereby = in (Greek. en. App-104 .) which.
dayspring . Greek. anatole. Hebrew. zemach = branch (see page 1304), is rendered anatole in Jeremiah 23:6 and Zechariah 3:8 , because of its springing up. Both meanings (branch and light) are here combined. Compare Ezekiel 16:7 ; Ezekiel 17:10 .
on high. Greek. hupsos. Occurs five more times: Luke 24:49 . Ephesians 3:18 ; Ephesians 4:8 . James 1:9 . Revelation 21:16 .
give light to = shine upon.
the shadow of death. A Hebraism. Zalmaveth. Job 10:21 ; Job 38:17 . Psalms 23:4 ; Psalms 107:10 . Isaiah 9:2 .Matthew 4:16 , &c.
guide = direct. Wycliffe has "dress", through the O. French dresser = to arrange, still preserved as an English military term.
waxed strong = grew and was strengthened. spirit. Greek. pneuma. See App-101 .
the deserts. The article. indicating a well-known part.
shewing = public or official inauguration. Greek. anadeixis. Only occurs here. The verb anadeiknumi occurs Luke 10:1 . See note there.
Chapter 2
Verse 1
it came to pass in those days. The seventh and last occurrence of this ominous phrase. See note on Genesis 14:1 .
it came to pass. A Hebraism, frequent in Luke. Compare Luke 1:8 .
in. Greek. en. App-104 .
a decree = an edict, from. Greek. para. App-104 .
all . Figure of speech Synecdoche (of the whole) for a part of the whole; i.e. the Roman Empire.
world. Greek. oikoumene. See App-129 . Compare Acts 11:28 .
taxed = enrolled, or registered.
Verse 2
this taxing was first made = this was the first registration to be made. A second is recorded in Acts 5:37 .
Cyrenius. Greek for the Latin Quirinus. His full name was Publius Sulpicius Quirinus.
Verse 3
every one , &c. A Papyrus (in British Museum), being a rescript of the Prefect Gaius Vibius Maximus (A.D. 103-4), shows that Herod must have been acting under Roman orders. Vib. Max. was Prefect of Egypt, and wrote: "The enrolment by households being at hand, it is necessary to notify all who for any cause soever are outside their homes to return to their domestic hearths, that they may accomplish the customary dispensation of enrolment, and continue steadfastly in the husbandry that belongeth to them. "There is a large number of Papyri relating to these enrolments. See Deissmann's Light from the Ancient East, pp. 268, 269.
into = unto. Greek. eis. App-104 .
Verse 4
went up : literally true, the ascent from Nazareth to Jerusalem being at least 1,500 feet.
from = away from. Greek. apo. App-104 .
out of Greek ek. App-104 .
Nazareth. Aramaean. See note on Luke 1:26 . = Branch = Town, where He, Jehovah's "Branch "(Zechariah 3:8 ; Zechariah 6:12 ), wasbrought up (Luke 4:16 ).
unto . Greek. eis. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 2:2 , Luke 2:15 -, Luke 2:20 , Luke 2:48 , Luke 2:49 .
the city of David. 1 Samuel 20:6 . Zion also so called, 2Sa 5:9 ; 2 Samuel 6:10 , 2 Samuel 6:12 , 2Sa 6:16 ; 1 Kings 2:10 , &c.
Bethlehem = the house of bread. Compare Genesis 35:19 ; Genesis 48:7 . Psalms 132:6 . NOW Beit Lahm, about five miles south of Jerusalem.
because he was = on account of (dia. App-104 .Luke 2:2; Luke 2:2 )his being.
of. Greek. ek. App-104 .
lineage: i.e. the family.
Verse 5
with = in conjunction with. Greek. sun. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 2:36 , Luke 2:51 , Luke 2:52 .
espoused = married. Not merely "betrothed "(Matthew 1:20 , Matthew 1:24 , Matthew 1:25 ). See note on Matthew 1:18 . Compare Deuteronomy 22:23 , Deuteronomy 22:24 .
great with child . Compare Luke 1:24 . Greek enkuos. Occurs only here in N.T.
Verse 6
so it was = it came to pass; as in Luke 2:1 .
while = in (Greek. en. App-104 .) the time.
Verse 7
her firstborn Son =
her son, the firstborn. App-179 .
wrapped . . . swaddling clothes. Greek sparganoo = to swathe. Occurs only here and Luke 2:12 . A medical term = bandage. See Co Luke 1:4 , Luke 1:14 . Eng. "swathe". Anglo = Saxon swathu = as much grass as is mown at one stroke of the scythe. From Low Germ. swade = a scythe. Hence a shred, or slice, then a bandage. Compare Ezekiel 16:4 .
a = the. But all the Texts omit the Art.
manger . Greek phatne (from pateomai, to eat). Occurs only in verses: Luke 12:16 , and Luke 13:15 . Septuagint for Hebrew. 'ebus. Proverbs 14:4 .
no . Greek. ou. App-105 .
the inn = the Khan. Not "guestchamber", as in Luke 22:11 and Mark 14:14 , its only other occurrences.
Verse 8
country = region where David fed his father's sheep, when sent for by Samuel (1 Samuel 16:11 , 1 Samuel 16:12 ).
over . Greek. epi. App-104 .
Verse 9
lo . Figure of speech Asterismos ( App-6 ), to call attention to the wondrous event.
the angel = an angel. No Art. See note on Luke 1:11 . App-179 .
LORD = Jehovah ( App-98 ).
came upon = stood by. Greek. ephistemi. Used eighteen times by Luke. Compare Luke 24:4 .Acts 12:7 ; Acts 23:11 .
the glory: the Shekinah, which symbolized the Divine presence. See Exo 24:16 . 1 Kings 8:10 . Isaiah 6:1-3 .Acts 7:55 .
were sore afraid = feared a great fear. Figure of speech Polyptoton. App-6 . See note on Genesis 26:28 .
Verse 10
not. Greek. me. App-105 .
behold. Figure of speech Asterismos. App-6 .
I bring you good tidings . Greek. euangelizomai = 1 evangelize (announce) to you great joy.
which . Denoting the class or character of the joy.
people = the People [of Israel].
Verse 11
For = That: meaning "born to-day"; not "I announce to-day". See note on Luke 23:43 .
is born = was born, or brought forth.
a Saviour. Not a helper: for a
Saviour is for the lost.
Christ the Lord = Hebrew. Mashiah Jehovah, i.e. Jehovah's Anointed. 1 Samuel 24:6 . App-98 .
the Lord. App-98 . B. a. The Lord of all power and might. Therefore able to save. Compare Romans 14:9 . 1Co 8:6 ; 1 Corinthians 12:3 . 2 Corinthians 4:5 .Philippians 1:2 , Philippians 1:11 . These three words define and contain the "Gospel" as being good news as to a Person; and as being Christianity as distinct from Religion, which consists of Articles, Creeds, Doctrines, and Confessions; i.e. all that is outward. Compare Philippians 1:3 , Philippians 1:4-7 , Philippians 1:9 , Philippians 1:10 , Philippians 1:20 , Philippians 1:21 . Note that in the Greek the words, "in the city of David", come last. Hence the z and z correspond in the Structure. p. 1436. D
Verse 12
the Babe = a babe.
Verse 13
heavenly host = host of heaven. So Tr. WH margin host = the Sabaioth of the O.T. Compare Daniel 8:10 . Romans 9:29 . James 5:4 .Revelation 5:11 , Revelation 5:12 .
God. App-98 .
Verse 14
Glory. Supply the Ellipsis: [be] to God. Compare Luke 19:38 .
on earth peace. But man murdered "the Prince of peace", and now vainly talks about "Peace". on. Greek. epi. App-104 .
earth. Greek. ge . App-124 .
good will toward men. All the texts read "among men of good pleasure", reading eudokias instead of eudokia. But the sense is the same, as the "good pleasure" is that of Jehovah alone = among men of [His] good pleasure: See Luke 12:32 , "It is your Father's good pleasure to give you the kingdom". But it was man's bad pleasure to reject the kingdom. See the Structure (F).
toward = among. Greek en. App-104 .
Verse 15
heaven = the heaven. Singular with Art.
to. Greek. pros. App-104 .
Let us now go = [Come now], let us go through.
unto = as far as.
see . Greek. eidon. App-133 .
thing = word, or saying. Greek. rhema. See note on Mark 9:32 .
is = has.
made known : i.e. the saying of Luke 2:12 . Greek gnorizo. Compare gnosis. App-132 .
Verse 16
found = discovered, after search, or in succession. Greek. aneurisko. Occ, only here and in Acts 21:4 .
Mary, and Joseph, and the Babe. Each has the Art. with conj. emphasizing the several parties referred to.
Verse 17
saying. Greek. rhema, as in Luke 2:15
concerning . Greek. peri. App-104 .
Child. As in Luke 1:59 .
Verse 18
at = concerning, as in Luke 2:17 .
them = to (Greek. pros, as in Luke 2:15 =) them.
by. Greek. hupo. App-104 .
Verse 19
kept = kept within herself.
and pondered = pondering; i.e. weighing them. Compare Gen 87:11 .
Verse 20
for = on. Greek. epi. App-104 .
as = according as.
unto. Greek. pros. App-104 .
Verse 21
eight days, &c.: i.e. on the last and great day of the Feast of Tabernacles (John 7:37 ).
accomplished = fulfilled. See Leviticus 12:3 .
name . Supply the logical Ellipsis thus: "[Then they circumcised Him] and called His Name", &c. Only four named before birth: Ishmael, Isaac, John, and the Lord.
JESUS. See note on Matthew 1:21 . App-98 . X
of = by. Greek. hupo, as in Luke 2:13 .
before. Greek. pro. App-104 .
Verse 22
the days: i.e. forty days after the birth of a son (eighty after a daughter). See Leviticus 12:2-4
her = their. So all the texts; i.e. Joseph and Mary.
according to. Greek. kata. App-104 . See Exodus 13:12 ; Exodus 22:29 ; Exodus 34:19 . Numbers 3:12 , Numbers 3:13 , Numbers 18:15 .
the law . Mentioned five times in this chapter, oftener than all the rest of Luke, to show the truth of Galatians 1:4 , Galatians 1:4 .
Him = brought Him up. to. Greek. eis. App-104 . present, &c. Exodus 13:2 .Numbers 18:15 , Numbers 18:16 .
Verse 23
Every male, &c. Quoted from Exodus 13:2 .Numbers 18:15 , holy. Seenote on Exodus 3:5 .
Verse 24
A pair , &c. Leviticus 12:2 , Leviticus 12:6 .
Verse 25
man. Greek. anthropos. See App-123 .
Simeon. In Hebrew. Shimeon = hearing. Compare Genesis 29:33 . Possibly the father of Gamaliel (Acts 5:34 .
devout. Greek eulabes. Used only by Luke = taking hold of well; i.e. careful and circumspect in observing the Law. Compare Acts 2:5 ; Acts 8:2 . The kindred word eulabeia, rendered "godly fear", occurs twice Hebrews 5:7 ; Hebrews 12:28 ).
waiting for . Compare Genesis 49:18 . Isaiah 49:23 ; and see App-36 . Joseph of Arimathaea was another who thus waited. Mark 15:43 . Compare Luke 2:38 ; Luke 3:15 ; Luke 24:21 .
the consolation of Israel. Compare Acts 28:20 and Isaiah 40:1 . "May I see the consolation of Israel! "was a Jewish formula of blessing; and an adjuration also: "May I not see it, if I speak not the truth! "
the Holy Ghost = pneumahagion = a spiritual gift. See App-101 .
upon. Greek. epi. App-104 .
Verse 26
it was revealed. Greek. chrematizo. Occurs nine times; seven times of a Divine communication; here, Matthew 2:12 , Matthew 2:22 .Acts 10:22 ; Acts 11:26 . Romans 7:3 .Hebrews 8:5 ;. Luke 11:17 ; Luke 12:25 .
the Holy Ghost. The Person being the revealer (with Articles). Not the same as in Luke 2:25 . See App-101 .
before. Greek. prin. See note on "Till", Matthew 1:25 .
the Lord's Christ = Jehovah's Anointed. See note on Luke 2:11 . App-98 .
Verse 27
by = in. Greek. en. App-104 .
the Spirit . The Holy Spirit Himself. See App-101 .
the temple = the Temple courts. Greek. hieron. See notes on Matthew 4:5 ; Matthew 23:10 .
for = concerning. Greek. peri. App-104 .
after = according to. As in Luke 2:22 .
Verse 28
took = received.
in = into, as in Luke 2:3 .
Verse 29
Lord = Master. Greek. Despotes. App-98 . Occurs ten times in N.T. (here; Act 4:24 . 1 Timothy 6:1 , 1Ti 6:2 ; 2 Timothy 2:21 . Tit 2:9 . 1 Peter 2:18 . 2 Peter 2:1 .Jude 1:4 .Revelation 6:10; Revelation 6:10 ).
word = saying. See Luke 2:26 .
Verse 30
Thy salvation . Greek. to soterion (not the usual soteria). Used of Jehovah Himself (not merely of salvation as such). See Isaiah 62:11 . Compare Luke 3:6 .
Verse 31
before. Greek. kata. App-104 .
people = the peoples.
Verse 32
A light. Greek. phos. See App-130 . Quotedfrom Isaiah 42:6 .
to lighten = for (Greek. eis, as in Luke 2:34 ) a revelation of. Greek. apokalupsis = a revelation by unveiling and manifesting to view. The first of eighteen occurrences. All noted in App-106 . Compare Psalms 98:2 , Psalms 98:3 .Isaiah 42:6 ; Isaiah 49:6 ; Isaiah 52:10 , &c. the Gentiles. See Isaiah 26:7 . glory. The special blessing for Israel. Israel has had the "light". She is yet to have the glory.
Verse 33
Joseph. Most of' the texts (not the Syriac) read "His father".
marvelled = were marvelling.
at. Greek. epi. App-104 . Not the same word as in Luke 2:18 .
of = concerning. Greek. peri. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 2:4 , Luke 2:35 ; Luk 2:-36 .
Verse 34
set = destined.
for. Greek. eis. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 2:10 , Luke 2:11 , Luke 2:20 , Luke 10:27 , Luke 10:30 .
fall :i.e. a stumbling = block. See Isaiah 8:14 , and compare Matthew 21:42 , Matthew 21:44 .Acts 4:11 .Romans 9:33 . 1 Corinthians 1:23 .
rising again = rising up. Matthew 11:5 . App-178 . spoken against. See Acts 28:22 . Not a prophecy, but describing its character.
Verse 35
Yea = And thee.
sword. Greek. rhomphaia. Occurs only here and Revelation 1:16 ; Revelation 2:12 , Revelation 2:16 ; Revelation 6:8 ; Revelation 19:15 , Revelation 19:21 . Septuagint for Zechariah 13:7 .
pierce, &c. When on the Cross.
soul. Greek. psuche. App-110 . Luke 2:1 .
thoughts = reasonings. Compare Luke 5:22 .Matthew 15:19 . John 9:16 . 1 Corinthians 11:19 . 1 John 2:19 .
revealed = unveiled. Greek. apokalupto. App-106 .
Verse 36
Anna. Hebrew. Hannah , as in 1 Samuel 1:20 = He was gracious.
prophetess. Only here and Revelation 2:20 .
Aser = Asher; thus Anna of Israel united with Simeon of Judah.
Verse 37
not. Greek. ou. App-105 .
served. Same as Luke 1:74 .
Verse 38
coming in = standing by.
that instant = at the same time (or hour).
thanks = praise.
the Lord . All the texts read "God".
looked = waited.
redemption. See notes on Luke 2:24 ; Luke 24:21 .Mark 15:43 .
performed = ended.
Nazareth . See note on Matthew 2:23 .
Verse 40
in spirit . All the texts omit this. App-101 .Matthew 2:0 comes in here.
the grace , &c. Compare John 1:14 .Isaiah 11:2 , Isaiah 11:3 .
Verse 41
passover. See App-94 .
Verse 42
twelve years old : when every Jewish boy becomes "a son of the law "If they performed "all things" according to the Law, Joseph had paid the five shekels redemption money (Numbers 3:47 ; Numbers 3:18 , Numbers 3:16 ), which gave Joseph the legal right to be reckoned the "father", claiming the obedience shown in Luke 2:51 . See notes on Luke 2:45 , and Luke 3:23 , which, thus explain the genealogy there.
Verse 43
as they returned = in (Greek. en. App-101 .) their returning.
the Child . Now the Greek is pais = the youth as be = coming Jehovah's servant. See App-108 .
Joseph and His mother . All the Texts read "His parents".
knew not = did not get to know of it. Greek ginosko. App-132 .
Verse 44
supposing = surely reckoning. See note on Luke 3:23 .
the company: i.e. in the caravan.
a day's journey. Probably to Beeroth, about six miles north of Jerusalem. Now Bireh.
sought = searched up and down.
among. Greek. en. App-101 .
and = and among.
Verse 45
seeking = searching (all the way they went). Greek. anaz as in Luke 2:44 .
Verse 46
after = with. Greek. meta. App-104 .
sitting. This was strictly according to rule.
doctors = teachers: i.e. Rabbis.
Verse 48
Son. Greek. teknon = child. See App-108 .
Thy father. This was legally correct on the part of Mary. (See note on Luke 2:42 , above.) But not truly so; therefore the Lord's correction, "MY Father's business", Luke 2:49 .
Verse 49
wist ye not = knew ye not. Greek. oida. See App-132 .
must. These are the first recorded words of the Lord. The reference is to Psalms 40:5-11 , John 4:34 . Hence the Divine necessity. Compare Matthew 16:21 ; Matthew 26:54 .Mark 8:31 . Mar 4:43 ; Mark 9:22 ; Mark 13:33 ; Mar 24:7 , Mar 24:26 , Mar 24:46 . John 3:14 ; John 4:4 ; John 12:34 , &c. The last-recorded wordsthe Son of man were, "It is finished": i.e. the Father's business which He came to be about. Compare His first and last ministerial or official words. See note on Matthew 4:4 , "It is written".
Verse 50
understood not. Compare Luke 9:45 ; Luke 18:34 .Mark 9:32; 2 John 1:102 John 1:10 , John 1:11 ; John 10:6 .
Verse 51
subject. See note on Luke 2:42 .
Verse 52
increased = advanced, in wisdom. See App-117 .
stature = maturity in all respects.
with = from beside. Greek. para. App-104 .
man = men. Greek. anthropos. App-123 .
Chapter 3
Verse 1
in. Greek. en. App-104 . fifteenth . . . Tiberius. See App-179 , note 2. Augustus died in A.D. 14, Tiberius was associated with him for two or three years. This would make Tiberius's fifteenth year A.D. 26 reign government. Greek hegemonia (not basileia = kingdom).
Pontius Pilate . First mention. sixth Procurator of Judaea, A.D. 25. After his deposition, he went to Rome, and (according toEusebius) committed suicide in A.D. 36. goverinor. Cognate word with "reign "above.
Herod . . Philip . See App-109 . Herod Antipas, half-brother of Philip I, who abducted Philip's wife, Herodias, and married her. This was the Herod to whom the Lord was sent for trial.
Verse 2
Annas. See App-94 .
Annas and Caiaphas being the high priests. Caiaphas was the High Priest as successor of Aaron; while Annas was the Nasi, or head of the Sanhedrin (as successor of Moses), and thus associated with Caiaphas in government. This explains John 18:13 , John 18:24 , and Acts 4:6 .
the word of God came, &c. See App-82 . Compare Jeremiah 1:2 .Ezekiel 6:1 , &c. John was the last and greatest of the prophets.
unto = upon. Greek. epi. App-104 . Not the same word as in Luke 9:12 , Luke 9:13 , Luke 9:14 .
John the son of Zacharias . In Matthew, John the Baptist.
the wilderness : i.e. in the cities and towns of the opencountry. See Luke 3:4 ; Joshua 15:61 , Joshua 15:62 ; and 1Sa 23:14 , 1 Samuel 23:24 .
Verse 3
came = went.
into. Greek. eis. App-104 .
preaching = proclaiming. See App-121 .
baptism . See App-115 .
repentance. See App-111 .
for = with a view to. Greek. eis. App-104 .
the remission = remission. A medical word (see Colossians 4:14 ). Used by Luke ten times. Rest of N.T. only seven times. See Luke 4:18 .
sins. App-128 .
Verse 4
the words , &c. See notes on Isaiah 40:3 , and Malachi 3:1 . See App-107 .
Esaias = Isaiah. See App-79 .
the LORD = Jehovah. App-4 and App-98 .
paths = beaten tracks.
Verse 6
flesh . Put by Figure of speech Synecdoche (of Genus), App-6 , for people. see. Greek. opsomai. App-133 .
God. App-98 .
Verse 7
Then said he = He said therefore.
multitude = crowds.
baptized . App-115 .
of = by. Greek. hupo. App-104 . Not the sameword as in verses: Luke 3:8 , Luke 3:15 .
generation = offspring, or brood.
warned = forewarned; implying secrecy.
from = away from. Greek. apo. App-104 . Not the same word as in Luke 3:22 .
to come = about to come. Quite true; for, had the nation repented, all that the prophets had foretold, both as to the sufferings and following wrath and glory, would have been fulfilled.
Verse 8
repentance = the repentance which has been demanded, and which you profess.
not . Greek. me. App-105 . Not the same word as in Luke 3:16 .
within = among. Greek. en. App-104 .
father . Emphatic, by the Figure of speech Hyperbaton ( App-6 ), being put in the Greek as the first word of the sentence. See John 8:33 , John 8:53 .
of = out of. Greek. ek. App-104 . Not the same word as in Luke 3:7 .
these stones . Compare Luke 19:40 ; Matthew 3:9 . children. App-108 .
Verse 9
now also the axe is laid = already even the axe lies; or, and even the axe lies. Referring to national privileges.
unto. Greek. pros. App-104 .
Verse 11
answereth and saith. See note on Deuteronomy 1:41 .
coats = tunics. compare Matthew 5:40 ). One kind of garment, put by Figure of speech Synecdoche (of Species) for a garment of any kind,
none = not, as in Luke 3:8 .
meat = food, or victuals.
Verse 12
also publicans = the tax-farmers also.
baptized. App-115 .
Master = Teacher. App-98 . Luke 3:1 .
Verse 13
no = nothing. Greek. laden.
than = beside. Greek.
para . App-104 .
Verse 14
the soldiers = some soldiers (no Art.) going on service. Not the Noun, but the Participle = men under arms. Josephus (Antiquities xviii 5 § 1,2) tells us that Herod Antipas (Luke 3:1 ) was engagedin a war with Aretas his father-in-law, a petty king in Arabia Petrea, at this very time, and his soldiers were passing from Galilee through the very country where John was proclaiming.
Do violence = terrify with a view to extortion. Occurs only here in the N.T.
accuse any falsely. See note on Luke 19:3 .
Verse 15
in expectation. See notes on Luke 2:25 , Luke 2:38 ; Luke 24:21 .Mark 15:43 .
mused = reasoned.
of = concerning. Greek. peri. App-104 .
the Christ = the Messiah. App-98 .
Verse 16
baptize. App-115 .
One = the One: i.e. He that is mightier.
latohet = thong, or lace.
shoes = sandals. A well-known proverb. Figure of speech Paroem ia. App-6 .
not. Greek ou. App-105 .
worthy = fit.
with the Holy Ghost = with holy spirit. Greek pneuma hagion : i.e. power from on high, or with spiritual gifts. See App-101 .
with fire. Because this was foretold as being among the things which were about to be fulfilled, had the nation repented. "This (Acts 2:16 ) is that (Joel 2:30 ). "It symbolizes the judgments included in that day.
Verse 17
fan = winnowing = fan.
floor = threshing = floor.
burn = burn up. Greek katakaio = to consume entirely. Compare Matthew 3:12 .Hebrews 13:11 .
Verse 18
other = different. See App-124 .
things = things therefore.
preached = announced the glad tidings. Greek. euangelizo. See App-121 . Not the same word as in Luke 3:3
Verse 19
Herod. See Matthew 14:3 . App-109 .
by. Greek. hupo. App-104 .
for = concerning. Greek. peri. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 3:3 , Luke 3:3 .
evils. Greek. ponera (plural) App-128 .
Verse 20
Added. Greek. prostithemi. A medical word in the sense of apply or administer, used by Luke thirteen times; in the rest of the N.T. five times.
yet this = this also.
above = to. Greek. epi. App-104 .
prison. The fortress of Machaerus, on the borders of Arabia north of the Dead Sea (Josephus, Antiquities bk. xviii. ch. v 2).
Verse 21
it came to pass . As in Luke 3:1 . The 1611 edition of the Authorized Version reads "and it came to pass".
praying . Note the occasions of the Lord's praying: here; Luke 6:16 ; Luke 6:12 ; Luke 9:18 , Luke 9:28 ; Luke 11:1 ; Luke 22:41-44 .
the heaven. Singular. See notes on Matthew 6:9 , Matthew 6:10 .
Verse 22
the Holy Ghost = the Spirit the Holy [Spirit]. See App-101 .
in a bodily shape. Peculiar to Luke.
upon. Greek. epi. App-104 .
from = out of: Greek. ek. App-104 .
My beloved Son = My Son, the beloved [Son].
I am well pleased = I have found delight.
Verse 23
began = when He began [His ministry? ] He was about thirty years of age.
as was supposed = as reckoned by law. Greek. nomizo = to lay down a thing as law; to hold by custom, or usage; to reckon correctly, take for granted. See Matthew 20:10 . Mat 2:44 .Acts 7:25 ; Acts 14:19 ; Acts 16:13 , Acts 16:27 .
Joseph was begotten by Jacob , and was his natural son (Matthew 1:16 ). He could be the legal son of Heli, therefore, only by marriage with Hell's daughter (Mary), and be reckoned so according to law (Greek. nomizo). It does not say "begat" in the case of Hell.
which = who. So throughout verses: Luke 3:24-38 .
the son of Heli. The genealogy of the ideal man begins from his father, and goes backward as far as may be. That of a king begins at the source of his dynasty and ends with himself. Compare that of Matthew with Luke, and see App-99 .
Verse 31
Nathan. This is the natural line through Nathan. In Matthew 1:6 , the regal line is shown through Solomon. Thus both lines became united in Joseph; and thus the Lord being raised from the dead is the one and only heir to the throne of David. For the two lines see App-99 .
Verse 32
Booz = O.T. Boaz.
Naasson = O.T. Nahshon.
Verse 33
Aminadab = O.T. Amminadab.
Aram = O.T. Ram.
Esrom = O.T. Hezron.
Pharos = O.T. Pharez.
Juda = O.T. Judah.
Verse 34
Thara = O.T. Torah.
Nachor = O.T. Nahor.
Verse 35
Saruch = O.T. Serug.
Ragau = O.T. Reu.
Phalec = O.T. Peleg.
Heber = O.T. Eber.
Bala = O.T. Salah.
Verse 36
Cainan . See App-99 , note.
Sem = O.T. Shem.
Noe = O.T. Noah.
Verse 37
Mathusala = O.T. Methuselah. d
Maleleel = O.T. Mahalaleel. D
Verse 38
the son of God . Because created by God; the angels are so called, for the same reason. See App-28 .
Chapter 4
Verse 1
Jesus. App-98 .
full. Used of pneuma hagion only when without the Art. See App-101 ., and Acts 6:3 ; Acts 7:55 ; Acts 11:24 .
the Holy Ghost . No Art. Greek. pneuma hagion, or "power from on high". See above.
from = away from. Greek apo. App-104 .
by. Greek en. App-104 . Not the same word as in Luke 4:4 .
the Spirit . With Art. = the Holy Spirit Himself.
into . Greek. eis. App-104 . All the texts read en. The Spirit not only led Him "into" the wilderness but guided Him when there.
the wilderness . Supply the Ellipsis ( App-6 ) thus: "the wilderness, [and was there in the wilderness, ] being tempted", &a
Verse 2
forty. See App-10 . Compare Exodus 34:28 . Numbers 14:34 . 1 Kings 19:8 . Read, as in Revised Version, "forty days, being", &c.
tempted = troubled and tried.
of = by. Greek. hupo. App-104 . Not the same word as in verses: Luke 4:14 , Luke 4:26 .
the devil. Here named because these three temptations came before the three recorded in Matthew 4:0 . There it is ho peirazon = "he who was tempting Him". See App-116 . in. Greek. en, App-104 .
nothing = not (Greek. ou. App-105 ) anything.
Verse 3
unto = to.
If Thou be , &c. Greek. ei, with Ind. App-118 . Assuming the fact. Same word as in Luke 4:9 ; not the same word as in Luke 4:7 .
the Son of God . Referring to Luke 3:22 . App-98 . this stone; "these stones "in Matthew 4:3 . Repeated under different circumstances. App-116 .
Verse 4
him = to (Greek. pros. App-104 .) him.
It is written = It standeth written. In Deuteronomy 8:3 . See App-107 . See note on Matthew 4:4 .
man Greek anthropos App-123
not. Greek ou. App-105 .
by = upon. Greek. epi. App-104 .
word = saying. Compare Matthew 4:4 , and see App-116 .
God. Greek Theos. App-98 .
Verse 5
taking. Greek. anago = leading. Not paralambano = taking
with . As in Matthew 4:5 . See App-116 .
the world . Greek. oikoumene. See App-129 . Not kosmos, as on a subsequent occasion (Matthew 4:8 ). See App-116 .
in a moment of time . Occurs only here.
Verse 6
power = authority. App-172 . In Matthew "these things". See App-116 . for that, &c. This was not repeated on the subsequent occasion (Matthew 4:9 ).
I will . Greek thelo. See App-102 .
Verse 7
If thou therefore , &c App-118 . The condition hypothetical.
worship me = worship before me. See App-137 . See note on "before", Luke 1:6 .
Verse 8
Get thee , &c. But the devil did not do so yet. He left of his own accord (Luke 4:12 ) See App-116 . Most of the texts omit this.
it is written , &c. In Deuteronomy 6:13 ; Deuteronomy 10:20 , App-107 . the
LORD = Jehovah. App-4 and App-98 .
Verse 9
brought = led. Greek. ago, not paralambano, as in Matthew 4:5 (on a subsequent occasion). See App-116 .
to = unto. Greek eis. App-104 .
on . Greek. epi App-104 .
pinnacle. See note on Matthew 4:5 .
temple . Greek. hieron. See note on Matthew 23:16
from hence = hence. In the subsequent temptation (Matthew 4:6 ) = " down".
Verse 10
it is written. In Psalms 91:11 , Psalms 91:12 . See App-107 .
over = concerning. Greek. peri. App-104 .
to keep. Greek. diaphulasso = thoroughly protect. Occurs only here in N.T.
Verse 11
in = on. Greek. epi. App-104 .
against. Greek. pros. App-104 .
Verse 12
is said = hath been said, &c. Deuteronomy 6:16 .
Verse 13
all = every.
departed. Of his own accord. See note on Matthew 4:10 , and App-116 .
for a season = until a convenient time. See Matthew 4:11 . Returning again and repeating the three temptations in a different order and under different circumstances. See App-116 .
Verse 14
power . Greek. dunamis. App-172 .
there went out a fame, &c. In Luke (as in the other Gospels) only those events are selected which tend to illustrate the special presentation of the Lord and His ministry. Compare the commencing events of each: Matthew 4:13 .Mark 1:14 .Mark 4:14-30 , and John 1:19-43 . For this fourfold ministry, see App-119 . Thus this first period commences and its subject, as stated more precisely in verses: Luke 4:43 , Luke 4:44 .
fame = report. Greek. pheme. Not the same word as in Luke 4:37 .
of = concerning. Greek. peri. App-104 .
through . Greek. kata. App-104 .
Verse 15
he = He Himself.
synagogues . App-120 of = by. Greek. hupo. App-104 .
Verse 16
Nazareth = the (or, that) Nazareth thus defined. Aramaean. See App-94 .:36. See App-169 .
as His custom was = according to (Greek. kata. App-104 .) custom.
on. Greek. en. App-104 .
stood up. Being summoned by the superintendent (Luke 4:17 ). This incident (Luke 4:16-31 ) is peculiar to Luke.
to read . Greek anaginosko. Later usage = to read aloud (as here, 2 Corinthians 3:15 .Colossians 4:16 . 1 Thessalonians 5:27 ). But in the Papyri generally = to read. (See Milligan, Selections, pp 39, 112.) The Lord preached in other synagogues, but read only here in Nazareth, which shows that He owned, and was owned, to be a member of this.
Verse 17
there was delivered, &c. = there was further delivered: i.e. the prophets (the Haphtorah), the second lesson after another had read the Law (the Parashah or first lesson). This delivery was made by the chazan = overseer, or Sheliach tzibbor, angel of the congregation. See Revelation 2:1 , Revelation 2:8 , Revelation 2:12 , Revelation 2:18 ; Revelation 3:1 , Revelation 3:7 , Revelation 3:14 .
Esaias = Isaiah. For the occurance of his name in the N.T. see App-79 .
opened = unrolled. This word and "closed" (Luke 4:20 ) Occurs only here in the N.T. Compare Nehemiah 8:5 .
found the place . Isaiah 61:1 , Isaiah 61:2 . Doubtless the Haphtorahtorah or second lesson for the day,
it was written = it stood written. See App-107 .
Verse 18
The Spirit . The Article is understood, in English. See Luke 4:1 .
upon . Greek. epi. App-104 .
because = on account of which.
anointed Me . Hence His name "Christ". Compare Acts 10:38 .
preach the gospel = announce the glad tidings (see verses: Luk 43:44 ). See App-121 . Note the sevenfold
Prophecy ( App-10 ). poor. App-127 .
sent. App-174 .
to heal the broken-hearted. All the texts omit this clause.
to preach = to proclaim. See App-121 . deliverance. Greek aphesis. Compare Luke 3:3 .
to set at liberty . . . bruised = to send away in discharge (en aphesei) the oppressed, or broken. Occurs only here. This is added from Isaiah 58:6 , making the quotation "compound". See App-107 . This form of reading was allowed and provided for.
Verse 19
the acceptable year = the welcome year. Either the Jubilee year (Leviticus 26:8-17 ), or on account of the Lord's ministry commencing then.
Verse 20
closed = rolled up. Compare Luke 4:17 . Because it was not yet manifest whether the King and the Kingdom would be received or rejected. See App-72 .
the minister = the servant (or "verger "), who put it away. Not the President, who first received it from the servant (Hebrew. chazan) and "delivered "it to the reader.
sat down :i.e. to teach.
were fastened = continued fixed. Almost peculiar to Luke. See Luke 22:56 , and ten times in Acts. Elsewhere only in 2Co 3:7 , 2 Corinthians 3:13 .
Verse 21
to say unto them , &c. = to say to them that (Greek. hoti) This day, &c. Note the force of "that", and see note on Luke 19:9 . Mark 14:30 (where hoti is used), and contrast Luke 22:34 , and Matthew 21:28 (where hoti is absent).
unto . Greek. pros. App-104 .
this scripture . Not the next clause of Isaiah 61:2 , which He did not read. That was then doubtful, and is now postponed.
Verse 22
at. Greek. epi. App-104 .
the gracious words = the words of grace. See note on Luke 1:30 . Genitive of character, App-17 .
out of . Greek. ek. App-104 .
Joseph's Son . See note on Luke 3:23 .
Verse 23
surely = doubtless.
proverb = parable. Figure of speech
Paroemia. App-6 .
Physician, &c. Peculiar to Luke. See Colossians 4:14
done = being done.
Capernaum . See App-169 . First occurance in Luke. Silence there is no proof of ignorance.
also here = here also.
Verse 24
Verily. See note on Matthew 5:18 .
No = That no. Greek. hoti oudeis. See note on "say", Luke 4:21 .
accepted ; or, welcome. As in Luke 4:19 .
country . Compare Matthew 13:57 (later).
Verse 25
of a truth = in (as in Luke 4:11 ) truth.
Elias = Elijah. See 1 Kings 17:1 , 1 Kings 17:8 , 1Ki 17:9 ; 1 Kings 18:1 .James 5:17 .
the heaven. Singular with Art. See note on Matthew 6:9 , Matthew 6:10 . Revelation 11:12 , Revelation 11:13 ; Revelation 13:6 .
three years and six months. An ominous period. Compare Daniel 12:7 . Revelation 11:2 , Revelation 11:3 ; Revelation 13:5 ; and App-89 .
and six months . Not "a Jewish tradition", but a well-known fact. See notes on 1 Kings 17:1 and Luke 18:1 .
when , &c. = and there arose.
throughout = over. Greek. epi. App-104 .
Verse 26
But = And.
save = but. Used, not in the sense of limitation, but of exclusion, as in Galatians 1:2 , Galatians 1:16 . Supply the Ellipsis ( App-6 ) = "[but he was sent] to Sarepta".
unto . Greek. eis. App-104 .
Sarepta. Hebrew. Zarephath (1 Kings Luke 17:9 ), now Surafend, in ruins.
Verse 27
in the time of . Greek. epi. App-104 .
Eliseus = Elisha.
Naaman . See 2Ki 5:
Verse 29
thrust = cast.
out = without, outside.
the brow = an overhanging brow. Greek. ophrus. Occurs only here in N.T. A medical word (compare Colossians 4:14 ), used of the eyebrows because of their hanging over. At Nazareth it is not beneath, but hangs over the town about forty feet. All the texts omit "the".
that they might, &c. See App-23 .
cast Him down headlong. Greek katakremnizo. Occurs only here in N.T., and in the Septuagint only in 2 Chronicles 25:12 .
Verse 30
passing through. Doubtless the eyes of the people were holden. See Luke 24:16 . Compare John 8:59 ; John 10:39 , John 10:40 (compare Psalms 18:29 Psalms 37:33 ).
through. Greek. dia. App-104 .Luke 4:1 .
went His way = went away. Probably never to return.
Verse 31
And, &c. Figure of speech Polysyndeton ( App-6 ) in verses: Luke 4:31-37 . Compare Mark 1:21-28 .
Capernaum. The second place of His ministry. See the Structure (E2, p. 1442). See App-169 .
Galilee. See App-169 .
taught = was teaching (i.e. continuously).
Verse 32
astonished. Compare Matthew 7:28 .
doctrine = teaching. with. Greek. en. App-104 .
power = authority, as in Luke 4:6 .
Verse 33
man. Greek anthropos. App-123 .
spirit = Greek. pneuma. App-101 .
of . Genitive of Apposition. App-17 .
unclean. Occurs thirty times, of which twenty-four apply to demons.
devil = demon.
Verse 34
Let us alone = Ah!
what have , &c. See note on 2 Samuel 18:10 .
Jesus. Demons and Gadarenes, and His enemies could thus irreverently use this name, but His disciples with true reverence called Him" Master", or "Lord "(John 13:13 ). to destroy us. Compare James 2:19 .
I know , &c. Greek oida. App-132 . Note the Singular.
the Holy One of God. Compare Luke 1:35 .
Verse 35
Hold thy peace = Be muzzled, as in 1 Corinthians 9:9 . Compare Matthew 22:12 , Matthew 22:34 .Mark 1:25 .
had thrown, &c. Greek rhipto, the medical word for convulsions. Occurs only here, Luke 17:2 .Matthew 9:36 ; Matthew 15:30 ; Matthew 27:5 ; and Acts 22:23 ; Acts 27:19 , Acts 27:29 .
in = into. Greek. eis. App-104 .
out of = away from. Greek. apo. App-104 .
hurt. Greek. blapto. A medical word, opposed to opheleo = to benefit. Occurs only here and Mark 16:18 .
not = in no possible manner. Greek. meden. Compound of me. App-106 .
Verse 36
And they were all amazed = Astonishment came upon (Greek. epi. App-104 .) all.
amazed . Greek thambos = astonishment. Peculiar to Luke.
among = to (Greek. pros. App-104 .)one another.
What a word is this! What is this word, that? with. Greek. en. App-104 .
authority. Same word as power in Luke 4:6 .
Verse 37
fame = noise, or ringing in the ears. Greek echos. Not the same word as in Luke 4:14 . Occurs only here, Acts 2:2 and Hebrews 12:19 . The verb echo occurs in Luke 21:25 and 1 Corinthians 13:1 . A medical word (see Colossians 4:14 ).
Verse 38
And He arose , &c. Compare Matthew 8:14-17 . Mark 1:29-34 .
arose out of = arose [and went] out of:
taken = pressed, or oppressed. Compare Acts 28:8 . Almostpeculiar to Luke, who uses the word nine times; only three times elsewhere, Matthew 24:4 . 2 Corinthians 5:14 .Philippians 1:1 , Philippians 1:23 (being in a strait).
great. Peculiar to Luke, in this connection.
besought . Aorist Tense; implying a single act. Not the Imperfect, as generally used.
for = concerning. Greek. peri. App-104 .
Verse 39
stood over her . A medical reference. Peculiar to Luke.
rebuked. Peculiar to Luke.
immediately . Greek. parachrema. See Luke 1:64 .
Verse 40
when the sun, &c. They waited for the end of the Sabbath. laid His hands, &c. Peculiar to Luke.
Verse 41
crying out = screaming (inarticulately).
saying, Thou = saying that Thou. See note on Luke 4:34 .
Christ. All the texts omit this.
Christ = the Messiah. App-98 .
Verse 42
And when , &c. Figure of speech Polysyndeton in verses: Luke 4:42-44 . Compare Mark 1:35-39 .
sought Him . All the texts read "were" seeking after Him "
unto = up to. Greek. heos.
stayed Him = held Him fast. Greek. katecho. See note on 2 Thessalonians 2:6 .
not. Greek. me. App-105 .
Verse 43
said . . . I, &c. said. . that I must. See note on verses: Luke 21:24 .
the kingdom of God. See App-114 .
other = different. See App-124 .
for = because. This is the subject of the First Period of His ministry. See Luke 4:14 , and App-119 .
therefore = for (Greek. eis. App-104 .) this.
Verse 44
preached = was proclaiming, as in verses: Luke 4:18 , Luke 4:19 . Not the same word as in Luke 4:43 .
Galilee . See App-169 . A Trm WH Rm. read Judaea.