Christian Churches of God

No. F009

 

 

 

 

Commentaire sur 1Samuel :

Introduction et Partie I

(Édition 1.0 20260716-20260716)

 

Chapitres 1 à 6.

 

 

Commentaire sur 1Samuel : Introduction et Partie I [F009]

 

1 ET 2 SAMUEL

Contexte historique de Samuel

Les textes de Samuel commencent à la fin du ministère d’Éli, qui fut le dernier juge d’Israël, bien qu’il ne soit pas mentionné dans le livre des Juges (F007) mais ici, dans celui de Samuel. Éli mourut vers l’époque de la chute de Troie (vers 1050 AEC) (voir No. 272). Saül commença à régner en l’an 1051 AEC. Samuel vécut en tant que prophète en Israël pendant les règnes d’Éli et de Saül, qui régna pendant 40 ans jusqu’en 1012/11 AEC, date à laquelle David prit le pouvoir et à commencer à régner. Samuel devait également oindre David comme roi, alors que celui-ci était encore jeune ; ainsi, lorsque Saül fut tué, David avait déjà été désigné et oint par le prophète de Dieu. Éli avait laissé ses fils pécher et corrompre la Loi en Israël, et Dieu s’apprêtait donc à intervenir pour établir le grand prophète Samuel avant la transition vers la royauté, qui avait été prophétisée en Genèse 49:8-12 comme devant finalement échoir à la tribu de Juda (et non à celle de Benjamin, la tribu de Saül) et qui devait y demeurer, en Juda, jusqu’à l’avènement du Messie. Les prophéties le concernant se trouvent dans les deux derniers versets, 11 et 12. La naissance de Samuel est évoquée au chapitre 1, et sa mort au chapitre 25.

 

Le prophète Samuel était le dirigeant privilégié aux yeux de Dieu (7:7-17), mais le choix du roi avait été prévu avant la mort de Jacob grâce à l’omniscience et à la prédestination de Dieu (No. 296).

Le rejet de Samuel et le choix d’une monarchie constituaient en réalité un rejet de Dieu (8:10-22 ; 12:19). Les échecs des fils d’Éli et de Saül étaient une punition en raison de leurs péchés (2:25 ; 13:13-14). David fut alors choisi, en vertu de l’omniscience et de la prescience de Dieu, pour être roi en tant que celui qui méritait la faveur de Dieu ; sa lignée devait se perpétuer jusqu’au Messie, et David devait être rétabli, lors de la résurrection, et reprendre ses fonctions royales (voir Zach. 12:8). Les traditions concernant les deux sources du texte affirment que la source la plus tardive, par laquelle le livre commence, a été compilée à la fin de la monarchie, vers l’an 750-650 AEC. La source primitive est considérée comme l'œuvre d'un seul auteur l’ayant rédigée, selon toute vraisemblance, sous le règne de Salomon. Cet auteur d'origine possédait des capacités exceptionnelles. Deux scribes sont avancés comme candidats potentiels : Abiathar (1Sam. 22:20-23 ; 1Rois 2:26) et Ahimaaz (2Sam. 18:19-32). Le deuxième livre de Samuel est constitué à partir de cette source primitive. Il est fort probable que l’œuvre entière provienne de la source primitive et que la source postérieure soit une fiction des scribes. De nombreux chercheurs modernes considèrent que la rédaction finale a été réalisée pendant la période postexilique au sein de l’école deutéronomique des théologiens, qui auraient également édité ou compilé le Deutéronome, Josué, les Juges et les Rois. Certains estiment que leurs idées sont similaires à ce qu’ils considèrent comme provenant de la source tardive. Ces universitaires considèrent également qu’ils ont probablement réécrit le chapitre 12 de 1Samuel et contribué au chapitre 8 de 2Samuel ; et que d’autres éditeurs ont ajouté 1Samuel 2:1-10, 27-36 ; 2Samuel, chapitres 7:22 et 23:1-7. Ces diverses interprétations de la monarchie ont leur importance. Cependant, elles servent à expliquer comment Dieu protège Son peuple en tant que communauté, qui était à la fois religieuse et dotée d’une identité nationale. Le fait est que la communauté religieuse des Écritures verra toutes les nations absorbées dans la communauté spirituelle du Corps du Christ, conformément aux Écritures.

 

Les notes de Bullinger dans la Companion Bible sont à nouveau pertinentes ici.

LA STRUCTURE DES DEUX LIVRES* DANS LEUR ENSEMBLE.  

 

L'ENSEMBLE.

1 Samuel 1:1 - 1 Samuel 7:17 LE RÈGNE DES JUGES.

1 Samuel 8:1 - 1 Samuel 24:25. LE RÈGNE DES ROIS.

1 Samuel 8:1 - 2 Samuel 1:27. LE ROI SAÜL.

1 Samuel 2:1 - 1 Samuel 24:25. LE ROI DAVID.

2 Samuel 2:1 - 2 Samuel 4:12. LE ROYAUME DIVISÉ.

2 Samuel 5:1 - 2 Sa 24:25. LE ROYAUME UNIFIÉ.

 

* Il est nécessaire de traiter ces deux livres comme un seul ; en effet, dans le canon hébreu (tel qu’il figure dans les manuscrits et les premières éditions imprimées du texte hébreu), les deux livres sont, et ont toujours été, présentés et comptés comme un seul ouvrage [voir aussi le Commentaire de Soncino].

 

Ce sont les traducteurs de la Septante (IIIe siècle AEC) qui les ont divisés pour la première fois et traités comme deux livres distincts. Et cette division a été reprise dans toutes les versions ultérieures. Probablement, les rouleaux de parchemin avaient une longueur plus ou moins standard ; or, comme la langue grecque nécessite au moins un tiers d’espace de plus que l’hébreu, un premier rouleau fut rempli avant que la traduction de ce long livre de cinquante-cinq chapitres ne soit achevée. D’où cette division peu judicieuse. Parmi les trente-quatre Sedarim (ou cycles de lecture publique), le vingtième commence par 1 Samuel 30:25 et se termine par 2 Samuel 2:6, ce qui démontre l'absence de rupture originelle dans le texte.

 

Le même constat s'applique aux livres dits « des Rois » ; en effet, les Rois ne formaient à l'origine qu'un seul long ouvrage de quarante-sept chapitres, qui a fini par être divisé de la même manière. Les quatre livres étant numérotés respectivement « Premier, Deuxième, Troisième et Quatrième Livre des Règnes (dans la Septante) et « des Rois » dans la Vulgate. Dans aucun manuscrit hébreu ni aucune édition imprimée ancienne, ce livre n’apparaît divisé en deux. Les trente-cinq sections, appelées Sedarim, sont numérotées de bout en bout sans tenir compte d’aucune division : la dix-neuvième commence par 1 Rois 22:43 et se termine par 2 Rois 2:14. Cette coupure a dû être dictée par les contraintes matérielles liées à la taille du parchemin, sinon la coupure n’aurait pas été faite au milieu du règne d’Achazia et du ministère d’Élie.

 

Le livre unique des Chroniques, composé de soixante-cinq chapitres, a fait l’objet du même traitement. Il comporte vingt-cinq « Sedarim » (ou cycles de lecture publique), dont le onzième commence par 1 Chroniques 28:10 et se termine par 2 Chroniques 2:2, sans aucune coupure dans le texte. Pour la division du livre d’Esdras-Néhémie, voir la note à la page 616.

 

1 La structure de ces quatre « LIVRES DES RÈGNES » peut être organisée ainsi :

2 Samuel 2:1 – 2 Samuel 4:12. Le Royaume Divisé.

 2 Samuel 5:1 - 2 Samuel 24:25. Le Royaume Uni.

1 Rois 1:1 - 1 Rois 12:15. Le Royaume Uni.

1 Rois 12:16 - 2 Rois 25:38. Le Royaume Divisé.

 

TITRE : Premier Livre de Samuel. Voir la note à la page 366. Pour sa place dans le canon hébreu, voir l’Annexe 1.

 

Samuel. Ces livres font suite à celui des Juges, tout en occupant une place particulière qui leur est propre, tournés à la fois vers le passé et vers l’avenir. En hébreu, Sh e mu' el = signifie « Demandé à Dieu » ou « Dieu a exaucé », et cette connotation est omniprésente dans ces livres (chapitres 8, 9, 16 et 2 Samuel 7). Quant à la paternité de ces livres, cf. 1 Chroniques 29:29, qui indique que les prophètes tenaient les archives nationales, ce qui explique des passages tels que 1 Samuel 27:6. Dans les livres de Samuel et des Rois, les événements sont considérés d’un point de vue humain et exotérique, tandis que dans les Chroniques, ces mêmes événements sont considérés sous un angle divin et ésotérique. Les exemples de ce double traitement abondent. (Voir Annexe 66.)

 

également appelé. Voir la note à la page 366.

Pour les passages parallèles dans le Livre des Chroniques, voir l’Annexe 56.

 

Chapitre 1

Naissance et Consécration de Samuel

Il y avait un homme de Ramathaïm Tsophim, de la montagne d'Éphraïm, nommé Elkana, fils de Jeroham, fils d'Élihu, fils de Thohu, fils de Tsuph, Éphratien. ² Il avait deux femmes, dont l'une s'appelait Anne, et l'autre Peninna ; Peninna avait des enfants, mais Anne n'en avait point. ³ Chaque année, cet homme montait de sa ville à Silo, pour se prosterner devant l'Éternel des armées et pour lui offrir des sacrifices. Là se trouvaient les deux fils d'Éli, Hophni et Phinées, sacrificateurs de l'Éternel. ⁴ Le jour où Elkana offrait son sacrifice, il donnait des portions à Peninna, sa femme, et à tous les fils et à toutes les filles qu'il avait d'elle. ⁵ Mais il donnait à Anne une portion double ; car il aimait Anne, que l'Éternel avait rendue stérile. [La version Fillion dit : Il n’en donna qu’une à Anne, tout triste, parce qu’il l’aimait. Mais le Seigneur l’avait rendue stérile.] ⁶ Sa rivale lui prodiguait les mortifications, pour la porter à s'irriter de ce que l'Éternel l'avait rendue stérile. ⁷ Et toutes les années il en était ainsi. Chaque fois qu'Anne montait à la maison de l'Éternel, Peninna la mortifiait de la même manière. Alors elle pleurait et ne mangeait point. ⁸ Elkana, son mari, lui disait : Anne, pourquoi pleures-tu, et ne manges-tu pas ? pourquoi ton cœur est-il attristé ? Est-ce que je ne vaux pas pour toi mieux que dix fils ? ⁹ Anne se leva, après que l'on eut mangé et bu à Silo. Le sacrificateur Éli était assis sur un siège, près de l'un des poteaux du temple de l'Éternel. ¹⁰ Et, l'amertume dans l'âme, elle pria l'Éternel et versa des pleurs. ¹¹ Elle fit un vœu, en disant : Éternel des armées ! si tu daignes regarder l'affliction de ta servante, si tu te souviens de moi et n'oublies point ta servante, et si tu donnes à ta servante un enfant mâle, je le consacrerai à l'Éternel pour tous les jours de sa vie, et le rasoir ne passera point sur sa tête. ¹² Comme elle restait longtemps en prière devant l'Éternel, Éli observa sa bouche. ¹³ Anne parlait dans son cœur, et ne faisait que remuer les lèvres, mais on n'entendait point sa voix. Éli pensa qu'elle était ivre, ¹⁴ et il lui dit : Jusques à quand seras-tu dans l'ivresse ? Fais passer ton vin. ¹⁵ Anne répondit : Non, mon seigneur, je suis une femme qui souffre en son cœur, et je n'ai bu ni vin ni boisson enivrante ; mais je répandais mon âme devant l'Éternel. ¹⁶ Ne prends pas ta servante pour une femme pervertie, car c'est l'excès de ma douleur et de mon chagrin qui m'a fait parler jusqu'à présent. ¹⁷ Éli reprit la parole, et dit : Va en paix, et que le Dieu d'Israël exauce la prière que tu lui as adressée ! ¹⁸ Elle dit : Que ta servante trouve grâce à tes yeux ! Et cette femme s'en alla. Elle mangea, et son visage ne fut plus le même. ¹⁹ Ils se levèrent de bon matin, et après s'être prosternés devant l'Éternel, ils s'en retournèrent et revinrent dans leur maison à Rama. Elkana connut Anne, sa femme, et l'Éternel se souvint d'elle. ²⁰ Dans le cours de l'année, Anne devint enceinte, et elle enfanta un fils, qu'elle nomma Samuel, car, dit-elle, je l'ai demandé à l'Éternel. ²¹ Son mari Elkana monta ensuite avec toute sa maison, pour offrir à l'Éternel le sacrifice annuel, et pour accomplir son vœu. ²² Mais Anne ne monta point, et elle dit à son mari : Lorsque l'enfant sera sevré, je le mènerai, afin qu'il soit présenté devant l'Éternel et qu'il reste là pour toujours. ²³ Elkana, son mari, lui dit : Fais ce qui te semblera bon, attends de l'avoir sevré. Veuille seulement l'Éternel accomplir sa parole ! Et la femme resta et allaita son fils, jusqu'à ce qu'elle le sevrât. ²⁴ Quand elle l'eut sevré, elle le fit monter avec elle, et prit trois taureaux, un épha de farine, et une outre de vin. Elle le mena dans la maison de l'Éternel à Silo : l'enfant était encore tout jeune. ²⁵ Ils égorgèrent les taureaux, et ils conduisirent l'enfant à Éli. ²⁶ Anne dit : Mon seigneur, pardon ! aussi vrai que ton âme vit, mon seigneur, je suis cette femme qui me tenais ici près de toi pour prier l'Éternel. ²⁷ C'était pour cet enfant que je priais, et l'Éternel a exaucé la prière que je lui adressais. ²⁸ Aussi je veux le prêter à l'Éternel : il sera toute sa vie prêté à l'Éternel. Et ils se prosternèrent là devant l'Éternel.

 

Objet du Chapitre 1

L'histoire de femmes autrefois stériles qui, plus tard dans leur vie, donnent naissance à des enfants exceptionnels grâce à une faveur de Dieu. C’est le cas d'Anne [Hannah] avec Samuel ici, mais aussi de Sara (Genèse 17 :16-19), de Rébecca (Genèse 25:21-26) et de Rachel (Genèse 29:31 ; 30:22-24), de la mère de Samson (Juges 13:2-5) et d’Élisabeth (Luc 1:15-17). 

Naissance et Consécration de Samuel

v. 1 Samuel était un Éphraïmite de la sixième génération, fils d’un certain Elkana (signifiant Acquis par Dieu).

v. 2 Elkanah, tout comme Jacob, avait deux épouses : Penin′nah (Perle), qui, comme Léa, avait des enfants, et Anne [Hannah] (Grâce), qui, comme Rachel, désespérait d’en avoir un seul. Bien que la bigamie fût peu fréquente, elle était tolérée par la Loi (Deut. 21:15-17 ; No. 293).

v. 3 Elkanah était un homme respectueux de la Torah, qui se rendait chaque année à Silo, lieu où se trouvait l’Arche de l’Alliance, pour y adorer Dieu sous l’autorité des prêtres de la lignée d’Aaron, Hophni et Phin′ehas, fils d’Éli (vers l’an 1075 AEC). Le sens originel de l’expression Éternel des Armées (Yahovah Tsava'ot) était « Seigneur des armées » ou « Seigneur des Batailles », faisant référence à la souveraineté de Dieu dans la guerre. Il y avait un Sanctuaire important à Silo à l’époque précédant la monarchie (Jos. 18:1 ; Juges 21:19 ; Jér. 7:12 ; Ps. 78:60). Éli y exerçait la fonction de grand prêtre, et ses fils géraient l'administration du sanctuaire.

vv. 4-7 : La plainte d’Anne.

vv. 4-6 : L'état de stérilité d'Anne lui est constamment rappelé de manière concrète en recevant des portions plus maigres du sacrifice annuel d’Elkana. De plus, elle subissait les provocations de Penina.

v. 5 : Le texte de la version RSV (Revised Standard Version) indique : « et, bien qu'il aimât Hannah, il ne donnait à Hannah qu'une seule portion, car l'Éternel avait rendu son sein stérile »

Le sens de ce passage suscite une certaine confusion. La Soncino souligne que la formule hébraïque est difficile et obscure, et note que les commentateurs rabbiniques la traduisent ainsi : Mais à Hannah, il donnait une double portion, car il aimait Hannah, bien que l'Éternel eût fermé son sein. Cette divergence d'interprétation est à l'origine des traductions contradictoires.

La version AJ (American Jewish) repose sur une traduction littérale de l'hébreu par « une portion à deux faces ». Cependant, le terme apaim, bien que de forme duelle, ne s'emploie que pour désigner le singulier « visage ».

Le Targoum l'a traduit par « de choix », interprétation considérée comme le sens exact. La Soncino soutient néanmoins qu'il ne s'agit là de rien de plus qu'une conjecture.

La RSV semble suivre le Targoum ; dès lors, sur la base de ce dernier, la traduction devrait être « portion de choix » ou « portion congrue/principale ». Brenton traduit le texte grec de la Septante (LXX) par « portion de choix », ce qui constitue la restitution exacte.

v. 7 : Ayant enduré ces critiques pendant plusieurs années, Anne fond en larmes et refuse de s’alimenter et entame un jeûne.

vv. 8-9 : Anne obtient gain de cause. Elkana écoute sa plainte, ce qui suffit à lui permettre de mettre fin à son jeûne. Elle est poussée (que ce soit par l'exhortation d'Elkana ou de sa propre initiative, on ne le sait pas) à se rendre au Tabernacle pour prier. Le grand prêtre, Éli, se trouve également là, à l’entrée du Tabernacle.

vv. 10-14 : Anne implore ardemment Dieu de lui accorder un fils, s'engageant en retour à le vouer au service de Dieu, en tant que naziréen. Éli remarque qu’Anne prie en silence, ne bougeant que ses lèvres. Ce détail confirme que Dieu sonde les cœurs (cf. Ps. 25:1). Éli, ne voyant que le mouvement des lèvres, la croit ivre et l’accuse de l’être (illustrant le fait que ce n’est pas ce que l’on voit qui compte, mais ce que l’on comprend).

vv. 15-16 Anne explique à Éli qu’elle n’est pas ivre, mais qu’elle prie en silence Dieu au sujet d’une affaire urgente (cf. Ps. 62:8).

v. 17 Éli la bénit et remet sa requête entre les mains de l’Elohim d’Israël.

v. 18 Anne remercie Éli avec respect et rentre chez elle, satisfaite. Elle est encouragée, réconfortée et pleine d’assurance.

vv. 19-20 Anne conçoit et met au monde un fils qu’elle appelle Samuel (ce qui signifie « Je l’ai demandé à l’Éternel ». Voir aussi : Abracadabra : La Signification des Noms (No. 240)). En réalité, le terme hébreu employé au verset 20 s'apparente davantage à un jeu de mots sur le nom de Saül (Sha'ul) qu'à une étymologie stricte de Samuel (voir les notes de l'Oxford Annotated RSV). Le nom Samuel signifie plus exactement « désigné » ou « Nom de Dieu », ce qui souligne l'étroite communion de l'enfant avec le Créateur (voir aussi OARSV). Le verbe ici « demandé » partage en hébreu sa racine avec le concept de « emprunter », ce qui établit un lien sémantique direct avec le mot « prêter » au verset 28 : ayant demandé (ou emprunté) l'enfant, elle le « prête » ou le restitue à Dieu par reconnaissance pour Sa grâce (2:20).

vv. 21-23 Lors de la fête de pèlerinage suivante, Elkana quitta sa ville, mais ni Anne ni Samuel ne l’accompagnèrent, car Samuel n’était pas encore sevré. Elle serait prête à le présenter au Seigneur lors de la prochaine fête. Elkana fut d’accord avec elle (cf. Luc 2:22 ; voir La Purification et la Circoncision (No. 251)).

vv. 24-28 Une fois le sevrage effectué, Elkana et Anne présentent l'enfant au Seigneur et offrent les sacrifices prescrits pour la circonstance (cf. Nomb. 30:2).

v. 28 Ici, Samuel est « prêté au Seigneur » pour toute la durée de son existence. Il annonce la transition théocratique vers la royauté, et par extension, vers le Messie. C’est là le sens des autres personnages nés dans les mêmes circonstances, issus d’Isaac et de Jacob, préfigurant la transmission de l’autorité en Israël, ou Samson, préfigurant le Messie. Il était naziréen, tout comme Jean-Baptiste ; et Jean-Baptiste annonçait et préfigurait la venue du Messie et l’ère millénaire sous le Christ (voir également ci-dessus). 

 

Chapitre 2

La prière d’Anne

Anne pria, et dit : Mon cœur se réjouit en l'Éternel, ma force a été relevée par l'Éternel ; ma bouche s'est ouverte contre mes ennemis, car je me réjouis de ton secours. ² Nul n'est saint comme l'Éternel ; il n'y a point d'autre Dieu que toi ; il n'y a point de rocher comme notre Dieu. ³ Ne parlez plus avec tant de hauteur ; que l'arrogance ne sorte plus de votre bouche ; car l'Éternel est un Dieu qui sait tout, et par lui sont pesées toutes les actions. ⁴ L'arc des puissants est brisé, et les faibles ont la force pour ceinture. ⁵ Ceux qui étaient rassasiés se louent pour du pain, Et ceux qui étaient affamés se reposent ; même la stérile enfante sept fois, et celle qui avait beaucoup d'enfants est flétrie. ⁶ L'Éternel fait mourir et il fait vivre. Il fait descendre au séjour des morts et il en fait remonter. ⁷ L'Éternel appauvrit et il enrichit, il abaisse et il élève. ⁸ De la poussière il retire le pauvre, du fumier il relève l'indigent, pour les faire asseoir avec les grands. Et il leur donne en partage un trône de gloire ; car à l'Éternel sont les colonnes de la terre, et c'est sur elles qu'il a posé le monde. ⁹ Il gardera les pas de ses bien-aimés. Mais les méchants seront anéantis dans les ténèbres ; car l'homme ne triomphera point par la force. ¹⁰ Les ennemis de l'Éternel trembleront ; du haut des cieux il lancera sur eux son tonnerre ; l'Éternel jugera les extrémités de la terre. Il donnera la puissance à son roi, et il relèvera la force de son oint.

Les fils méchants d’Éli

¹¹ Elkana s'en alla dans sa maison à Rama, et l'enfant fut au service de l'Éternel devant le sacrificateur Éli. ¹² Les fils d'Éli étaient des hommes pervers, ils ne connaissaient point l'Éternel. ¹³ Et voici quelle était la manière d'agir de ces sacrificateurs à l'égard du peuple. Lorsque quelqu'un offrait un sacrifice, le serviteur du sacrificateur arrivait au moment où l'on faisait cuire la chair. Tenant à la main une fourchette à trois dents, ¹⁴ il piquait dans la chaudière, dans le chaudron, dans la marmite, ou dans le pot ; et tout ce que la fourchette amenait, le sacrificateur le prenait pour lui. C'est ainsi qu'ils agissaient à l'égard de tous ceux d'Israël qui venaient là à Silo. ¹⁵ Même avant qu'on fît brûler la graisse, le serviteur du sacrificateur arrivait et disait à celui qui offrait le sacrifice : Donne pour le sacrificateur de la chair à rôtir ; il ne recevra de toi point de chair cuite, c'est de la chair crue qu'il veut. ¹⁶ Et si l'homme lui disait : Quand on aura brûlé la graisse, tu prendras ce qui te plaira, le serviteur répondait : Non ! tu donneras maintenant, sinon je prends de force. ¹⁷ Ces jeunes gens se rendaient coupables devant l'Éternel d'un très grand péché, parce qu'ils méprisaient les offrandes de l'Éternel.

Le jeune Samuel à Silo

¹⁸ Samuel faisait le service devant l'Éternel, et cet enfant était revêtu d'un éphod de lin. ¹⁹ Sa mère lui faisait chaque année une petite robe, et la lui apportait en montant avec son mari pour offrir le sacrifice annuel. ²⁰ Éli bénit Elkana et sa femme, en disant : Que l'Éternel te fasse avoir des enfants de cette femme, pour remplacer celui qu'elle a prêté à l'Éternel ! Et ils s'en retournèrent chez eux. ²¹ Lorsque l'Éternel eut visité Anne, elle devint enceinte, et elle enfanta trois fils et deux filles. Et le jeune Samuel grandissait auprès de l'Éternel.

Prophétie contre la maison d’Éli

²² Éli était fort âgé et il apprit comment ses fils agissaient à l'égard de tout Israël ; il apprit aussi qu'ils couchaient avec les femmes qui s'assemblaient à l'entrée de la tente d'assignation. ²³ Il leur dit : Pourquoi faites-vous de telles choses ? car j'apprends de tout le peuple vos mauvaises actions. ²⁴ Non, mes enfants, ce que j'entends dire n'est pas bon ; vous faites pécher le peuple de l'Éternel. ²⁵ Si un homme pèche contre un autre homme, Dieu le jugera ; mais s'il pèche contre l'Éternel, qui intercédera pour lui ? Et ils n'écoutèrent point la voix de leur père, car l'Éternel voulait les faire mourir. ²⁶ Le jeune Samuel continuait à grandir, et il était agréable à l'Éternel et aux hommes. ²⁷ Un homme de Dieu vint auprès d'Éli, et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Ne me suis-je pas révélé à la maison de ton père, lorsqu'ils étaient en Égypte dans la maison de Pharaon ? ²⁸ Je l'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël pour être à mon service dans le sacerdoce, pour monter à mon autel, pour brûler le parfum, pour porter l'éphod devant moi, et j'ai donné à la maison de ton père tous les sacrifices consumés par le feu et offerts par les enfants d'Israël. ²⁹ Pourquoi foulez-vous aux pieds mes sacrifices et mes offrandes, que j'ai ordonné de faire dans ma demeure ? Et d'où vient que tu honores tes fils plus que moi, afin de vous engraisser des prémices de toutes les offrandes d'Israël, mon peuple ? ³⁰ C'est pourquoi voici ce que dit l'Éternel, le Dieu d'Israël : J'avais déclaré que ta maison et la maison de ton père marcheraient devant moi à perpétuité. Et maintenant, dit l'Éternel, loin de moi ! Car j'honorerai celui qui m'honore, mais ceux qui me méprisent seront méprisés. ³¹ Voici, le temps arrive où je retrancherai ton bras et le bras de la maison de ton père, en sorte qu'il n'y aura plus de vieillard dans ta maison. ³² Tu verras un adversaire dans ma demeure, tandis qu'Israël sera comblé de biens par l'Éternel ; et il n'y aura plus jamais de vieillard dans ta maison. ³³ Je laisserai subsister auprès de mon autel l'un des tiens, afin de consumer tes yeux et d'attrister ton âme ; mais tous ceux de ta maison mourront dans la force de l'âge. ³⁴ Et tu auras pour signe ce qui arrivera à tes deux fils, Hophni et Phinées ; ils mourront tous les deux le même jour. ³⁵ Je m'établirai un sacrificateur fidèle, qui agira selon mon cœur et selon mon âme ; je lui bâtirai une maison stable, et il marchera toujours devant mon oint. ³⁶ Et quiconque restera de ta maison viendra se prosterner devant lui pour avoir une pièce d'argent et un morceau de pain, et dira : Attache-moi, je te prie, à l'une des fonctions du sacerdoce, afin que j'aie un morceau de pain à manger.

Objet du Chapitre 2

Le Cantique d’Anne

Les rédacteurs bibliques avaient souvent pour coutume d’insérer des poèmes dans des livres en prose afin d’en rehausser l’attrait artistique et religieux (voir les notes de la Bible OARSV). On suppose que ce poème a été ajouté ultérieurement, car il est devenu un psaume d’action de grâce nationale (d’où l’hypothèse d’une rédaction tardive). Le point le plus significatif est qu’il a servi de modèle au chant d’action de grâce de Marie, le Magnificat, dans le Nouveau Testament (Luc 1:46-55).

v. 1-10 Lors de la remise de Samuel au service de Dieu, par l’intermédiaire d’Éli, le Grand Prêtre, Anne formule cette prière. Sa prière est une reconnaissance du fait que Dieu agit selon Sa volonté, et toujours avec une justice qui favorise les faibles et les impuissants. On peut déduire, de ses paroles de louange à Dieu, qu’elle est satisfaite de son alliance avec le Créateur.

v. 1 Ma force (littéralement « ma corne »). Le sujet lyrique (« je/mon ») de ce psaume désigne aussi bien la nation que l’adorateur fidèle individuel. C’est un procédé stylistique récurrent dans les textes bibliques.

v. 2 Rocher (cf. 2 Sam. 22:2-3 ; Ps. 18:2 ; 28:1 ; 62:2, 6, etc.),

v. 3 Les ennemis d’Israël sont visés.

v. 4 Le renversement des conditions pour les opprimés et les maltraités (voir aussi vv. 5,8 ; cf. Ps. 113:7-9).

v. 5 L’OARSV suggère que la ligne « La stérile a enfanté sept » pourrait être le point où le poème a été inséré. Le chiffre sept est considéré comme symbolisant une famille nombreuse. Anne ne semble pas avoir eu plus de six enfants (v. 21).

vv. 6-7 « Dieu contrôle toute la vie » fait référence à la naissance, à la mort et à la résurrection. La deuxième ligne évoque de graves épreuves et des blessures désespérantes, ainsi que le rétablissement qui s’ensuit. Le Shéol, la tombe ou le séjour des morts sous la terre, concept distinct du Hadès grec (cf. Ésaïe 14:9-12 où Satan, en tant que chérubin protecteur oint, est précipité dans la tombe et prend sa place parmi les hommes lors de la Deuxième Résurrection ; voir également Ézéchiel, Chapitre 28 ; No. 143B ; 080). Ce terme est également utilisé pour désigner des situations proches de la mort (Ps. 86:13 ; 88:3-7). 

v. 8 piliers de la terre — une métaphore cosmologique désignant les fondations stables sur lesquelles la terre est censée reposer.

vv. 9-10 L’idée selon laquelle les justes prospèrent tandis que les impies périssent repose sur la structure des Écritures, et les récompenses finales sont le résultat de la Résurrection du Jugement (krisis), marquant la fin de la création humaine et du jugement (cf. Ézéch. 47 ; Apoc. 20). Les notions de bénédictions et de malédictions du Deutéronome, chapitre 28 (No. 075), sont également abordées dans Proverbes 3:9-10 ; 5:22-23. Ces deux versets de la prière sont une prophétie faisant allusion au plan de Dieu pour l’établissement de Son Royaume entre les mains de l’Oint, après le jugement de Ses ennemis (Ps 98:9). La référence au Roi et à l’Oint renvoie à la Restauration sous le système millénaire, sous l’autorité du Messie et de David ressuscité (cf. aussi 10:1 et les notes de l’OARSV).

v. 11 Samuel demeure auprès d’Éli, tandis qu’Elkana et Anne rentrent chez eux. Le vœu d’Anne est désormais tenu (voir aussi La Loi et le Troisième Commandement (No. 255)). Ce passage contraste avec la spiritualité grandissante de Samuel (cf. vv. 21, 26 et chap. 3).

vv. 12-17 Les fils d’Éli manquent de respect envers les sacrifices du peuple en s’appropriant une part trop importante, venant ainsi renforcer la preuve biblique que la droiture n’est pas héréditaire (cf. Mal. 2:1-9).

vv. 18-19 Anne et Elkana rendent visite à Samuel chaque année ; sa mère lui apporte chaque année un nouveau vêtement blanc adapté à sa croissance. Ainsi, les devoirs familiaux et la fidélité au vœu sont observés de concert. L’éphod de lin blanc (était un vêtement cérémoniel léger couvrant le devant du corps, parfois appelé « tablier » (2Sam. 6:14), bien distinct de l’éphod des Grands Prêtres qui était beaucoup plus élaboré (Exode 28:5-14).

v. 20 Éli bénit Hannah et prie Dieu de lui accorder d’autres enfants (cf. note sur 1:19-28).

v. 21 Dieu accorda à Anne trois fils et deux filles, tandis que Samuel grandissait en grâce auprès de Dieu. Voir 1Sam. 2:26 ; 3:19 ; Juges 13:24 ; Luc 1:80 ; 2:40 ; 2:52.

vv. 22-24 Éli apprend par le peuple la méchanceté de ses fils, et il les confronte à ces accusations. Les fils aggravent leurs fautes en manquant de respect à leur père terrestre, Éli, qui est également le Grand Prêtre, enfreignant ainsi Exode 22:28. La référence au verset 22 à la Tente de la Rencontre (Exode 38:8) est une référence traditionnelle, et le sanctuaire de Silo était alors considéré comme un bâtiment plutôt qu’un tabernacle sous forme de tente. 

v. 25 Éli les réprimande et les met en garde en leur faisant part de la gravité de leur affront envers Dieu Lui-même, et Dieu, conformément à Sa volonté de les faire périr, leur permet de se moquer de la réprimande paternel d’Éli (cf. 1Sam. 3:14 ; Nomb. 15:30 ; Ps. 51:4, 51:16 ; Héb. 10:26).

v. 26 On reconnaît que Samuel grandit dans la faveur de Dieu. En revanche, Éli et sa maison subissent le sort décrit ci-dessous.

 

Jugement de la maison d’Éli

Ce texte est considéré comme une interruption de ce qu’on appelle la « source tardive », par l’insertion d’un passage en prose destiné à justifier l’exclusion d’Abiathar et de ses descendants du sacerdoce au profit de Tsadok et de ses descendants (1Rois 2:27, 35 ; voir la note 3:11-14). Éli était un ancêtre d’Abiathar, comme il est indiqué ici, et la malédiction s’inscrit dans la continuité des principes de Deut. 5:9 (voir les notes de l’OARSV, note concernant ce point de vue). 

vv. 27-36 Dieu s’occupe d’Éli et de sa postérité, et prophétise l’avènement d’un sacerdoce meilleur (fidèle).

v. 27 Dieu envoie un prophète à Éli, et le prophète commence sa prophétie en évoquant l’origine du sacerdoce aaronique en Égypte (cf. 2Pierre 1:21).

v. 28 Le prophète explique le rôle sacerdotal d'Aaron : Aaron devait préparer les offrandes à partager avec le peuple.

v. 29 Le prophète montre à Éli le péché de cupidité et accuse les fils, ainsi qu’Éli lui-même, qui ne les a pas corrigés. Ici, celui qui permet le péché est aussi coupable que celui qui le commet. Autrement dit, le fait de tolérer le péché équivaut ici à sa perpétration.

Dieu prononce la sentence

v. 30 Bien que l'alliance sacerdotale avec Aaron demeure inviolable dans son principe général, l'infidélité individuelle entraîne une rupture de la promesse pour cette branche spécifique de sa descendance.

vv. 31-33 Toute la postérité d’Éli mourra dans la force de l’âge (cf. 1Rois 2:27). L’homme en question est Abiathar, le seul à s’être échappé du massacre de Nob (1Sam. 22:18-23 ; 1Rois 2:26-27).

v. 34 Hophni et Phinées, les fils d’Éli, mourront tous deux le même jour (cf. 1Sam. 4:11, 17).

v. 35 Le prêtre fidèle est Tsadok (2Sam. 8:17 ; 15:24 ; 1Rois 1:8 ; 2:35. L'expression « mon oint » désigne le roi. Toutefois, sur le plan eschatologique, la fidélité attribuée à la lignée de Tsadok s'étend jusqu'au sacerdoce millénaire du Messie, comme Ézéchiel le précise dans Ézéchiel 40:46 (F026x). Le sacerdoce millénaire du Christ est ainsi prophétisé.

v. 36 Les descendants déchus d'Éli en seront réduits à mendier des fonctions subalternes pour assurer leur subsistance.

 

Chapitre 3

L’appel et l’activité prophétique de Samuel

Le jeune Samuel était au service de l'Éternel devant Éli. La parole de l'Éternel était rare en ce temps-là, les visions n'étaient pas fréquentes. ² En ce même temps, Éli, qui commençait à avoir les yeux troubles et ne pouvait plus voir, était couché à sa place, ³ la lampe de Dieu n'était pas encore éteinte, et Samuel était couché dans le temple de l'Éternel, où était l'arche de Dieu. ⁴ Alors l'Éternel appela Samuel. Il répondit : Me voici ! ⁵ Et il courut vers Éli, et dit : Me voici, car tu m'as appelé. Éli répondit : Je n'ai point appelé ; retourne te coucher. Et il alla se coucher. ⁶ L'Éternel appela de nouveau Samuel. Et Samuel se leva, alla vers Éli, et dit : Me voici, car tu m'as appelé. Éli répondit : Je n'ai point appelé, mon fils, retourne te coucher. ⁷ Samuel ne connaissait pas encore l'Éternel, et la parole de l'Éternel ne lui avait pas encore été révélée. ⁸ L'Éternel appela de nouveau Samuel, pour la troisième fois. Et Samuel se leva, alla vers Éli, et dit : Me voici, car tu m'as appelé. Éli comprit que c'était l'Éternel qui appelait l'enfant, ⁹ et il dit à Samuel : Va, couche-toi ; et si l'on t'appelle, tu diras : Parle, Éternel, car ton serviteur écoute. Et Samuel alla se coucher à sa place. ¹⁰ L'Éternel vint et se présenta, et il appela comme les autres fois : Samuel, Samuel ! Et Samuel répondit : Parle, car ton serviteur écoute. ¹¹ Alors l'Éternel dit à Samuel : Voici, je vais faire en Israël une chose qui étourdira les oreilles de quiconque l'entendra. ¹² En ce jour j'accomplirai sur Éli tout ce que j'ai prononcé contre sa maison ; je commencerai et j'achèverai. ¹³ Je lui ai déclaré que je veux punir sa maison à perpétuité, à cause du crime dont il a connaissance, et par lequel ses fils se sont rendus méprisables, sans qu'il les ait réprimés. ¹⁴ C'est pourquoi je jure à la maison d'Éli que jamais le crime de la maison d'Éli ne sera expié, ni par des sacrifices ni par des offrandes. ¹⁵ Samuel resta couché jusqu'au matin, puis il ouvrit les portes de la maison de l'Éternel. Samuel craignait de raconter la vision à Éli. ¹⁶ Mais Éli appela Samuel, et dit : Samuel, mon fils ! Il répondit : Me voici ! ¹⁷ Et Éli dit : Quelle est la parole que t'a adressée l'Éternel ? Ne me cache rien. Que Dieu te traite dans toute sa rigueur, si tu me caches quelque chose de tout ce qu'il t'a dit ! ¹⁸ Samuel lui raconta tout, sans lui rien cacher. Et Éli dit : C'est l'Éternel, qu'il fasse ce qui lui semblera bon ! ¹⁹ Samuel grandissait. L'Éternel était avec lui, et il ne laissa tomber à terre aucune de ses paroles. ²⁰ Tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beer Schéba, reconnut que Samuel était établi prophète de l'Éternel. ²¹ L'Éternel continuait à apparaître dans Silo ; car l'Éternel se révélait à Samuel, dans Silo, par la parole de l'Éternel.

 

Objet du Chapitre 3

L’appel et l’activité prophétique de Samuel

Selon la tradition rabbinique, Samuel avait douze ans, soit le même âge que Jésus lorsqu’il discutait avec les docteurs de la Loi dans le Temple (Luc 2:40-52). La Bible OARSV souligne que Luc s'est inspiré de ces récits concernant Samuel pour rédiger son Évangile (cf. note sur 2:1-10).

vv. 1-10 À trois reprises, Samuel ne reconnaît pas l’appel du messager de Dieu « Samuel, Samuel », croyant qu’il s’agit d’Éli, à une époque où les messages directs de Dieu étaient rares, ce qu’Éli nie bien sûr. Finalement, Éli comprend que c’est le messager de Dieu qui appelle Samuel et lui explique alors comment répondre à cet appel : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. » On nous dit, au verset 1, que c’était une époque où les messages directs de Dieu étaient rares, signe d’un déclin de la foi. On nous dit également qu’Éli était âgé ; on peut donc supposer qu’il était affaibli par l’âge et par le fait que Dieu avait cessé de lui parler. Comme il ne s’en est pas rendu compte plus tôt, on peut également en déduire qu’Éli ne percevait pas pleinement la proximité de Samuel avec Dieu (cf. Amos 8:11-12 ; voir également Les Descendants d’Abraham, Partie IX : La Dernière Grande Famine (No. 212i). L'action se déroule juste avant l'aube, la lampe du sanctuaire brûlant encore près de l'Arche de l'Alliance (pour sa description, voir Exode 25:10-22 ; 37:1-9). Cette forme primitive et simple joue un rôle important dans le développement du récit à la section suivante.

v. 11 Samuel reçoit un nouvel appel. Il y répond selon les instructions d’Éli et reçoit un message qui lui fait vibrer les oreilles. Il fallait que la première révélation de Dieu à Samuel soit tragique, car Samuel devait apprendre que Dieu châtie d’abord, puis offre le salut (cf. Amos 3:6-7 ; Jér. 19:3).

vv. 12-14 Samuel reçoit le message concernant les péchés et le châtiment de la maison d’Éli, message qu’Éli avait lui-même reçu bien plus tôt (cf. 1Sam. 2:30-34).

v. 15 Samuel garde la vision pour lui, car il a peur d’annoncer la mauvaise nouvelle à Éli. Ici, Samuel n’avait pas reçu pour instruction d’en parler à Éli ; il a donc, à juste titre, gardé le secret.

vv. 16-17 Éli sollicite le message de la part de Samuel en le menaçant d’une malédiction s’il mentait ou s’il cachait quoi que ce soit. Éli en a probablement déduit que le message le concernait, puisqu’il savait à la fois que Samuel avait reçu un message et que celui-ci ne le lui communiquait pas de son propre chef.

v. 18 Samuel répéta le message en détail. Éli répondit : « C’est le Seigneur ; qu’il fasse ce qui lui semble bon. » Comparez avec Lamentations 3:39. Les personnes intelligentes savent quand toute résistance est vaine.

vv. 19-20 La renommée de Samuel s’étendit dans tout Israël, car il prophétisait avec vérité.

v. 21 De plus, le Seigneur apparut de nouveau à Silo, ce qui ne s’était pas produit sous le règne tardif d’Éli. Comparez avec Hébreux 1:1.

 

Chapitre 4

La parole de Samuel s'adressait à tout Israël.

La capture de l’Arche de Dieu

Israël sortit à la rencontre des Philistins, pour combattre. Ils campèrent près d'Ében Ézer, et les Philistins étaient campés à Aphek. ² Les Philistins se rangèrent en bataille contre Israël, et le combat s'engagea. Israël fut battu par les Philistins, qui tuèrent sur le champ de bataille environ quatre mille hommes. ³ Le peuple rentra au camp, et les anciens d'Israël dirent : Pourquoi l'Éternel nous a-t-il laissé battre aujourd'hui par les Philistins ? Allons chercher à Silo l'arche de l'alliance de l'Éternel ; qu'elle vienne au milieu de nous, et qu'elle nous délivre de la main de nos ennemis. ⁴ Le peuple envoya à Silo, d'où l'on apporta l'arche de l'alliance de l'Éternel des armées qui siège entre les chérubins. Les deux fils d'Éli, Hophni et Phinées, étaient là, avec l'arche de l'alliance de Dieu. ⁵ Lorsque l'arche de l'alliance de l'Éternel entra dans le camp, tout Israël poussa de grands cris de joie, et la terre en fut ébranlée. ⁶ Le retentissement de ces cris fut entendu des Philistins, et ils dirent : Que signifient ces grands cris qui retentissent dans le camp des Hébreux ? Et ils apprirent que l'arche de l'Éternel était arrivée au camp. ⁷ Les Philistins eurent peur, parce qu'ils crurent que Dieu était venu dans le camp. Malheur à nous ! dirent-ils, car il n'en a pas été ainsi jusqu'à présent. ⁸ Malheur à nous ! Qui nous délivrera de la main de ces dieux puissants ? Ce sont ces dieux qui ont frappé les Égyptiens de toutes sortes de plaies dans le désert. ⁹ Fortifiez-vous et soyez des hommes, Philistins, de peur que vous ne soyez asservis aux Hébreux comme ils vous ont été asservis ; soyez des hommes et combattez ! ¹⁰ Les Philistins livrèrent bataille, et Israël fut battu. Chacun s'enfuit dans sa tente. La défaite fut très grande, et il tomba d'Israël trente mille hommes de pied. ¹¹ L'arche de Dieu fut prise, et les deux fils d'Éli, Hophni et Phinées, moururent.

Mort d’Éli

¹² Un homme de Benjamin accourut du champ de bataille et vint à Silo le même jour, les vêtements déchirés et la tête couverte de terre.¹³ Lorsqu'il arriva, Éli était dans l'attente, assis sur un siège près du chemin, car son cœur était inquiet pour l'arche de Dieu. À son entrée dans la ville, cet homme donna la nouvelle, et toute la ville poussa des cris. ¹⁴ Éli, entendant ces cris, dit : Que signifie ce tumulte ? Et aussitôt l'homme vint apporter la nouvelle à Éli. ¹⁵ Or Éli était âgé de quatre-vingt-dix-huit ans, il avait les yeux fixes et ne pouvait plus voir. ¹⁶ L'homme dit à Éli : J'arrive du champ de bataille, et c'est du champ de bataille que je me suis enfui aujourd'hui. Éli dit : Que s'est-il passé, mon fils ? ¹⁷ Celui qui apportait la nouvelle dit en réponse : Israël a fui devant les Philistins, et le peuple a éprouvé une grande défaite ; et même tes deux fils, Hophni et Phinées, sont morts, et l'arche de Dieu a été prise. ¹⁸ À peine eut-il fait mention de l'arche de Dieu, qu'Éli tomba de son siège à la renverse, à côté de la porte ; il se rompit la nuque et mourut, car c'était un homme vieux et pesant. Il avait été juge en Israël pendant quarante ans. ¹⁹ Sa belle-fille, femme de Phinées, était enceinte et sur le point d'accoucher. Lorsqu'elle entendit la nouvelle de la prise de l'arche de Dieu, de la mort de son beau-père et de celle de son mari, elle se courba et accoucha, car les douleurs la surprirent. ²⁰ Comme elle allait mourir, les femmes qui étaient auprès d'elle lui dirent : Ne crains point, car tu as enfanté un fils ! Mais elle ne répondit pas et n'y fit pas attention. ²¹ Elle appela l'enfant I-Kabod, en disant : La gloire est bannie d'Israël ! C'était à cause de la prise de l'arche de Dieu, et à cause de son beau-père et de son mari. ²² Elle dit : La gloire est bannie d'Israël, car l'arche de Dieu est prise !

 

Objet du Chapitre 4

Le texte de 4:1a commence par « Et la parole de Samuel parvint à tout Israël ». Le texte nous apprend que Samuel était connu comme un jeune prophète qui parlait à Dieu. Cela a joué un rôle important pour l’établir en cette période difficile. 

L’OARSV considère que l’ensemble des textes connus sous le nom de « Source primitive » commence ici. Il semble que les sources rabbiniques tardives tentent de remettre en cause les prophéties concernant le retrait du sacerdoce aux autres familles rabbiniques, et que l’attribution du sacerdoce, pendant la période millénaire sous le Messie, aux fils de Tsadok, mentionnée dans Ézéchiel 40:46 (F026x), fasse l’objet d’attaques constantes. L’Écriture ne peut être annulée (Jean 10:34-35).

4:1b-7:2 Début de la guerre contre les Philistins

Les Philistins prirent l’initiative de la guerre et rassemblèrent leurs forces contre les Israélites. Pour l’origine des Philistins, voir les notes de Juges 13:1 et Amos 9:7. L’histoire commence vers l’an 1050 AEC, au moment de la chute de Troie ou peu après. Cela a peut-être incité les Philistins à penser qu’ils pourraient vaincre les Israélites et s’emparer de la Terre Sainte. C’est alors qu’a commencé une lutte à mort pour Israël. Samuel n’est pas mentionné dans cette section. C’est plutôt l’Arche qui est au cœur de la lutte pour l’Israël de Dieu.

4:1b-22 Défaite d’Israël et capture de l’Arche

Les Philistins décidèrent d’adopter la stratégie suivante : remonter le long de la côte, puis redescendre la plaine d’Esdraelon jusqu’au Jourdain, coupant ainsi Israël au nord et au sud de la plaine. À la fin du Livre de 1Samuel, cette stratégie avait porté ses fruits. Le texte fait état de tentatives visant à pénétrer plus au sud dans le territoire israélite.

L’Arche de Dieu capturée par les Philistins

vv. 1-2 Israël entre en guerre contre les Philistins et subit une défaite cuisante, perdant environ 4 000 hommes.

v. 3 Lorsque le reste des forces combattantes revint au camp, les hommes s’interrogèrent sur la raison pour laquelle Dieu n’avait pas été avec eux. Les anciens, se souvenant sans doute de jours meilleurs, suggérèrent que l’Arche de l’Alliance, qui se trouvait à Silo, soit amenée sur le champ de bataille pour leur apporter un soutien. Bien qu’on ne puisse en être certain, il semble que le groupe des jeunes guerriers se soit lancé dans la guerre sans l’approbation des anciens. Il semblait également y avoir un manque de foi dans les pouvoirs de l’Arche, car ils pensaient seulement qu’elle « pourrait » les sauver. Quoi qu’il en soit, ils ignoraient tout du plan de Dieu concernant la maison d’Éli. Comparer Jérémie 7:8-12.

v. 4 Ils envoyèrent à Silo chercher l’Arche de l’Alliance (3:3), qui était confiée aux fils d’Éli, Hophni et Phinées. Le Seigneur des armées (voir note du 1:3). Qui trône sur les chérubins (2Sam. 6:2 ; 2Rois 19:15 ; Ps. 80:1 ; 99:1, etc. Pour les chérubins, voir Gen. 3:24n). L’OARSV semble penser que le terme vient de Phénicie, où le roi était représenté assis entre deux chérubins, et qu’il n’y avait aucune implication selon laquelle les chérubins faisaient partie de cette « arche primitive et simple ». Cela ne semble pas étayé et découle d’une théorie d'une religion en développement.

v. 5 Lorsque l’Arche entra dans le camp, le peuple l’accueillit par de grands cris de joie.

vv. 6-7 Les Philistins, intrigués par ces cris, envoyèrent des espions pour en déterminer la raison et découvrirent ce qu’ils n’avaient jamais connu auparavant : un Dieu était entré dans le camp, et ils eurent peur. Comparer : Exode 15:14-16 ; et Deutéronome 32:30.

v. 8 Les Philistins avaient entendu parler des événements de l’Exode et étaient perplexes.

v. 9 Les chefs des Philistins rallièrent les troupes en leur faisant craindre de devenir des esclaves et en faisant appel à leur virilité. Une méthode de ralliement classique.

vv. 10-11 À l’issue de la bataille qui s’ensuivit, Israël comptait 30 000 morts, dont Hophni et Phinées, et l’Arche avait été capturée. Dieu ne recule devant rien pour enseigner des leçons à Son peuple.

La mort d’Éli

vv. 12-18 Un homme de Benjamin rapporte à Éli, à Silo, toutes ces mauvaises nouvelles.

v. 13 Sur la route. La version grecque indique « près de la porte », ce qui désigne probablement la porte du Temple, ce qui est préférable (1:9). L’affirmation selon laquelle « Il avait été juge en Israël pendant 40 ans » est considérée par l’OARSV et d’autres comme un ajout de l’éditeur deutéronomique, fondé sur « l’hypothèse que tout homme éminent de l’époque était juge de tout Israël » (Juges 16:31), plutôt que sur le fait que Dieu aurait utilisé une période spécifique de jugement de quarante ans à chaque phase des Écritures où un jugement concernait une tribu ou une nation.

v. 18 Lorsqu’Éli, qui avait déjà appris la mort de ses fils, entendit dire que l’Arche avait été dérobée, il tomba de son siège, se brisa le cou et mourut. L’Écriture semble indiquer clairement qu’Éli fut moins troublé par la perte de ses fils que par celle de l’Arche. Éli avait la foi, mais sans zèle. Il constitue une leçon pour notre époque, où notre endurance sera testée/mise à l’épreuve.

vv. 19-22 Dieu se sert de la femme de Phinées pour souligner avec force les conséquences d’une foi faible.

v. 19 La femme de Phinées était sur le point d’accoucher au moment même où elle apprit la triste nouvelle de la mort de son mari et de son beau-père, Éli, ainsi que de la perte de l’Arche.

v. 20 Elle donna naissance à un fils, mais mourut en couches.

vv. 21-22 Avant de mourir, elle donna à son fils le nom d’I-Kabod (« Sans gloire » ou « Hélas pour la gloire », voulant signifier « La gloire a quitté Israël ! »). Voir également le cas de Caïn dans Genèse 4:1 ; d’Isaac (« Rire » ; Genèse 21:3, 6) ; des enfants de Jacob (Genèse 30:6-24) ; de Moïse (« Tirer hors de ») (Exode 2:10) ; et de Jésus (« Sauver » ou « Salut » ; Matthieu 1:21).

Voir également la page Facebook de CCG : Decline and Fall of the US and BC,

https://www.facebook.com/groups/413776538806080.

Voir également les No. 156K ; 156Kii ; 156Kiii ; 156L.

 

Chapitre 5

Les Philistins et l’Arche

Les Philistins prirent l'arche de Dieu, et ils la transportèrent d'Ében Ézer à Asdod. ² Après s'être emparés de l'arche de Dieu, les Philistins la firent entrer dans la maison de Dagon et la placèrent à côté de Dagon. ³ Le lendemain, les Asdodiens, qui s'étaient levés de bon matin, trouvèrent Dagon étendu la face contre terre, devant l'arche de l'Éternel. Ils prirent Dagon, et le remirent à sa place. ⁴ Le lendemain encore, s'étant levés de bon matin, ils trouvèrent Dagon étendu la face contre terre, devant l'arche de l'Éternel ; la tête de Dagon et ses deux mains étaient abattues sur le seuil, et il ne lui restait que le tronc. ⁵ C'est pourquoi jusqu'à ce jour, les prêtres de Dagon et tous ceux qui entrent dans la maison de Dagon à Asdod ne marchent point sur le seuil. ⁶ La main de l'Éternel s'appesantit sur les Asdodiens, et il mit la désolation parmi eux ; il les frappa d'hémorroïdes à Asdod et dans son territoire. ⁷ Voyant qu'il en était ainsi, les gens d'Asdod dirent : L'arche du Dieu d'Israël ne restera pas chez nous, car il appesantit sa main sur nous et sur Dagon, notre dieu. ⁸ Et ils firent chercher et assemblèrent auprès d'eux tous les princes des Philistins, et ils dirent : Que ferons-nous de l'arche du Dieu d'Israël ? Les princes répondirent : Que l'on transporte à Gath l'arche du Dieu d'Israël. Et l'on y transporta l'arche du Dieu d'Israël. ⁹ Mais après qu'elle eut été transportée, la main de l'Éternel fut sur la ville, et il y eut une très grande consternation ; il frappa les gens de la ville depuis le petit jusqu'au grand, et ils eurent une éruption d'hémorroïdes. ¹⁰ Alors ils envoyèrent l'arche de Dieu à Ékron. Lorsque l'arche de Dieu entra dans Ékron, les Ékroniens poussèrent des cris, en disant : On a transporté chez nous l'arche du Dieu d'Israël, pour nous faire mourir, nous et notre peuple ! ¹¹ Et ils firent chercher et assemblèrent tous les princes des Philistins, et ils dirent : Renvoyez l'arche du Dieu d'Israël ; qu'elle retourne en son lieu, et qu'elle ne nous fasse pas mourir, nous et notre peuple. Car il y avait dans toute la ville une terreur mortelle ; la main de Dieu s'y appesantissait fortement. ¹² Les gens qui ne mouraient pas étaient frappés d'hémorroïdes, et les cris de la ville montaient jusqu'au ciel.

 

Objet du Chapitre 5

Les Philistins et l’Arche

v. 1 Les Philistins ont transporté l’Arche dérobée, du champ de bataille à Ashdod. Comparer : Josué 11:22. Ashdod était l’une des cinq villes de leur pentapole avec Ashkelon, Ékron, Gath et Gaza (voir note Juges 14:19).

v. 2 Les Philistins placèrent l’Arche dans le temple de Dagon, à côté de la statue de Dagon. Cf. : Juges 16:23. Le terme « maison » désigne ici le temple. Dagon était la principale divinité des Philistins (Juges 16:2 ; son nom semble avoir été emprunté aux peuples sémitiques voisins (cf. note de l’OARSV). C’est pourquoi Dagon est considéré comme un dieu de la fertilité. On pensait autrefois que la racine du mot signifiait « poisson », en raison de leur mode de vie côtier, mais on considère aujourd’hui qu’elle signifie « grain ». Cependant, dans l’Antiquité, ce nom était toujours associé au poisson et à ce symbole.

v. 3 Le lendemain même, les habitants d’Ashdod trouvent la statue de Dagon couchée face contre terre devant l’Arche. Ils remettent Dagon à sa place, à côté de l’Arche. Comparer : Psaume 97:7 ; Ésaïe 19:1.

v. 4 Une fois encore, le lendemain même, les habitants d’Ashdod trouvèrent la statue de Dagon couchée face contre terre devant l’Arche, mais avec une différence. Seul le tronc de Dagon gisait sur le sol devant l’Arche. Les mains et la tête de Dagon avaient été détachées et placées sur le seuil de l’entrée du temple. Dagon était une idole, mi-humaine (la tête) et mi-poisson (le tronc). Cela semble être une manière intéressante pour Dieu de nous faire savoir ce qu’Il pense des modifications génétiques.

v. 5 Les habitants décident de ne pas fouler le seuil du temple de Dagon lorsqu’ils y entrent. Franchir le seuil d'un bond était une pratique courante chez les adorateurs d'idoles. Cf. Sophonie 1:9. L’OARSV soutient que l’explication donnée ici est erronée au motif que cette superstition était ancienne et antérieure au texte. Elle n’apporte toutefois aucune autre preuve.

vv. 6-12 Les Philistins retirent l’Arche d’Ashdod, après que le peuple eut souffert de graves maux. Ils la placent à Gath et obtiennent le même résultat. Finalement, elle est transférée à Ékron, avec à nouveau le même résultat ; ils font alors appel aux seigneurs des Philistins pour qu’ils la renvoient à Silo. Une fois que l’esprit est tourné vers l’idolâtrie, il n’y a pas de repentance, seulement la volonté d’échapper aux châtiments. Cf. Apocalypse, chapitres 9 à 21.

Les versets 6, 9 et 12 sont présentés par l’OARSV comme des gonflements dus à la peste bubonique, mais il s’agissait en réalité de tumeurs qui leur étaient apparues. Il s’agissait sans aucun doute d’une forme de peste. Les Philistins fabriquèrent ce qu’on appelait des hémorroïdes (ou tumeurs) pour les envoyer avec l’Arche, ce qui laisse supposer qu’il s’agissait de cloques de sang ou d’hémorroïdes,

D’après les versets 7, 8, 10 et 11, on voit que les Philistins comprenaient qu’Israël n’avait qu’un Unique Véritable Dieu.

 

Chapitre 6

Le retour de l’Arche en Israël

L'arche de l'Éternel fut sept mois dans le pays des Philistins. ² Et les Philistins appelèrent les prêtres et les devins, et ils dirent : Que ferons-nous de l'arche de l'Éternel ? Faites-nous connaître de quelle manière nous devons la renvoyer en son lieu. ³ Ils répondirent : Si vous renvoyez l'arche du Dieu d'Israël, ne la renvoyez point à vide, mais faites à Dieu un sacrifice de culpabilité ; alors vous guérirez, et vous saurez pourquoi sa main ne s'est pas retirée de dessus vous. ⁴ Les Philistins dirent : Quelle offrande lui ferons-nous ? Ils répondirent : Cinq tumeurs d'or et cinq souris d'or, d'après le nombre des princes des Philistins, car une même plaie a été sur vous tous et sur vos princes. ⁵ Faites des figures de vos tumeurs et des figures de vos souris qui ravagent le pays, et donnez gloire au Dieu d'Israël : peut-être cessera-t-il d'appesantir sa main sur vous, sur vos dieux, et sur votre pays. ⁶ Pourquoi endurciriez-vous votre cœur, comme les Égyptiens et Pharaon ont endurci leur cœur ? N'exerça-t-il pas ses châtiments sur eux, et ne laissèrent-ils pas alors partir les enfants d'Israël ? ⁷ Maintenant, faites un char tout neuf, et prenez deux vaches qui allaitent et qui n'aient point porté le joug ; attelez les vaches au char, et ramenez à la maison leurs petits qui sont derrière elles. ⁸ Vous prendrez l'arche de l'Éternel, et vous la mettrez sur le char ; vous placerez à côté d'elle, dans un coffre, les objets d'or que vous donnez à l'Éternel en offrande pour le péché ; puis vous la renverrez, et elle partira. ⁹ Suivez-la du regard : si elle monte par le chemin de sa frontière vers Beth Schémesch, c'est l'Éternel qui nous a fait ce grand mal ; sinon, nous saurons que ce n'est pas sa main qui nous a frappés, mais que cela nous est arrivé par hasard. ¹⁰ Ces gens firent ainsi. Ils prirent deux vaches qui allaitaient et les attelèrent au char, et ils enfermèrent les petits dans la maison. ¹¹ Ils mirent sur le char l'arche de l'Éternel, et le coffre avec les souris d'or et les figures de leurs tumeurs. ¹² Les vaches prirent directement le chemin de Beth Schémesch ; elles suivirent toujours la même route en mugissant, et elles ne se détournèrent, ni à droite ni à gauche. Les princes des Philistins allèrent derrière elles jusqu'à la frontière de Beth Schémesch. ¹³ Les habitants de Beth Schémesch moissonnaient les blés dans la vallée ; ils levèrent les yeux, aperçurent l'arche, et se réjouirent en la voyant. ¹⁴ Le char arriva dans le champ de Josué de Beth Schémesch, et s'y arrêta. Il y avait là une grande pierre. On fendit le bois du char, et l'on offrit les vaches en holocauste à l'Éternel. ¹⁵ Les Lévites descendirent l'arche de l'Éternel, et le coffre qui était à côté d'elle et qui contenait les objets d'or ; et ils posèrent le tout sur la grande pierre. Les gens de Beth Schémesch offrirent en ce jour des holocaustes et des sacrifices à l'Éternel. ¹⁶ Les cinq princes des Philistins, après avoir vu cela, retournèrent à Ékron le même jour. ¹⁷ Voici les tumeurs d'or que les Philistins donnèrent à l'Éternel en offrande pour le péché : une pour Asdod, une pour Gaza, une pour Askalon, une pour Gath, une pour Ékron. ¹⁸ Il y avait aussi des souris d'or selon le nombre de toutes les villes des Philistins, appartenant aux cinq chefs, tant des villes fortifiées que des villages sans murailles. C'est ce qu'atteste la grande pierre sur laquelle on déposa l'arche de l'Éternel, et qui est encore aujourd'hui dans le champ de Josué de Beth Schémesch.

L’Arche à Kirjath-Jearim

¹⁹ L'Éternel frappa les gens de Beth Schémesch, lorsqu'ils regardèrent l'arche de l'Éternel ; il frappa [cinquante mille] soixante-dix hommes parmi le peuple. Et le peuple fut dans la désolation, parce que l'Éternel l'avait frappé d'une grande plaie. ²⁰ Les gens de Beth Schémesch dirent : Qui peut subsister en présence de l'Éternel, de ce Dieu saint ? Et vers qui l'arche doit-elle monter, en s'éloignant de nous ? ²¹ Ils envoyèrent des messagers aux habitants de Kirjath Jearim, pour leur dire : Les Philistins ont ramené l'arche de l'Éternel ; descendez, et faites-la monter vers vous.

 

Objet du Chapitre 6

L’Arche est rendue à Israël (6:1-7:2)

vv. 1-9 Un plan est élaboré pour le retour de l’Arche et pour mettre fin aux fléaux qui s’abattent depuis sept mois sur le peuple qui la retenait captive.

v. 1 Les Philistins ont enduré les châtiments de Dieu pendant sept mois. Le chiffre sept (7) symbolise la perfection spirituelle. Il reflète l’œuvre de l’Esprit Saint en tant que Puissance de Dieu, à l’instar d’une marque distinctive. C’est le signe de la vie et il délimite les périodes de reproduction chez les animaux. C’est le nombre du repos et le cycle de repos lors du Jubilé. C’est également la période de retour à Dieu dans le repos et de retour à Sa Loi, et c’est la raison pour laquelle la Loi est lue lors de l’année de Sabbat du cycle.

v. 2 Les Philistins font appel à leurs prêtres et à leurs devins pour qu’ils leur indiquent ce qu’ils doivent renvoyer avec l’Arche. Ils souhaitent obtenir l’approbation de leur dieu pour ce qu’ils ont fait et ce qu’ils prévoient de faire. Ils étaient dans le doute et cherchaient à obtenir une approbation, au cas où cela ne fonctionnerait pas.

vv. 3-5 Les devins leur conseillent d’inclure une offrande d’expiation à l’Éternel. Il devait s’agir de deux séries de cinq images chacune, coulées en or, représentant deux fléaux : l’un consistant en des tumeurs sur le peuple, l’autre en des souris ravageant le pays. Ces cinq statues devaient représenter les cinq seigneurs des Philistins ou la nation tout entière sur laquelle régnaient ces cinq seigneurs. Le chiffre cinq (5) symbolise la Grâce Divine. Étant donné qu’il s’agit de 4 + 1, il s’agit des œuvres accomplies avec l’Esprit de Dieu, dans la paix, en vue d’un renforcement par l’épreuve. Ainsi, la cinquième année de la séquence est une année de grâce et aucune épreuve n’est pleinement entreprise au cours de cette phase. Il est intéressant de noter que les cinq seigneurs des Philistins recherchaient en réalité la grâce dans ce cas précis. Dieu apprécie l’ironie. Il est également intéressant de noter que, bien que le nombre de statues fût de 5 par série et qu’elles fussent en or, leur poids n’est pas mentionné, peut-être parce que l’Arche n’avait pas de valeur monétaire déterminable, mais uniquement une valeur spirituelle. Voir aussi : Le Symbolisme des Nombres (No. 007).

v. 6 Les devins rappelèrent au peuple philistin de « ne pas endurcir leur cœur » comme l’avait fait le Pharaon à l’époque de Moïse. Comparez : Romains 2:5 ; Hébreux 3:13.

vv. 7-11 Les devins mirent au point un test/une épreuve pour vérifier si Dieu était véritablement contre eux ou non. Un nouveau char fut préparé pour l’Arche, et deux vaches laitières furent choisies pour le tirer. Afin de s’assurer que les vaches ne seraient pas influencées dans le choix de l’itinéraire – puisqu’elles devaient, seules et sans conducteur, tirer le char vers le lieu où qu’il soit destiné à aller –, elles ne devaient avoir jamais porté de joug, et leurs veaux avaient été éloignés d’elles. Le fait qu’il s’agisse de vaches laitières privées de leurs veaux les inciterait à se déplacer pour soulager la pression liée au fait de ne pas être traites. Les Philistins les suivaient pour voir quel chemin les vaches emprunteraient : l’un s’éloignant d’un retour, l’autre menant vers les positions israélites. Dans le char se trouvaient à la fois l’Arche et l’offrande expiatoire des Philistins. Dieu ne semble pas s’offusquer de ce genre de tests ; on peut citer, par exemple, l’Urim et le Thumin. Il y a également l’exemple de l’hésitation de Gédéon et de son test de la toison humide.

v. 12 Les vaches et le char se dirigèrent tout droit vers Beth-Shémesh, la forteresse israélite, et les chefs des Philistins les suivirent à distance, s’arrêtant à la frontière. Le texte de ce récit ne précise pas qui étaient ces artisans de la paix (les devins et les prêtres) qui conseillèrent aux Philistins de mettre en œuvre cette stratégie. Cependant, certains indices laissent penser qu’ils n’étaient pas nécessairement des Philistins. Par exemple, ils ont laissé aux Philistins le choix de restituer ou non l’Arche ; ils savaient que Dieu serait apaisé par une offrande de paix (offrande de réparation) ; ils savaient qu’il fallait leur conseiller de suivre le test jusqu’à son terme ; et ils semblaient parfaitement au courant du récit de l’Exode. Enfin, le territoire des Philistins, qui correspond approximativement à l’actuelle Gaza, était limitrophe de l’Égypte. Il se pourrait même qu’ils aient été des Égyptiens.

vv. 13-14 : Les Israélites reçoivent l’Arche avec une grande joie. L’Arche arrive dans le champ de Josué de Beth-Shémesh, qui est en train de moissonner le blé. Il se trouve justement là une grande pierre (un autel fonctionnel). Ils démantèlent le char pour en faire du bois de chauffage et sacrifient les deux vaches en holocauste. La moisson du blé a lieu en mai/juin, à la Pentecôte. Comme les Philistins avaient détenu l’Arche pendant sept mois, on peut en conclure qu’Éli et ses fils sont morts au mois de Kislev. L’Arche est remise directement à Josué, ce qui signifie le salut.

v. 15 Les Lévites séparèrent l’Arche et le coffre contenant l’offrande d’expiation des Philistins, et les placèrent sur la grande pierre. Les Israélites utilisèrent le reste de la surface de la pierre pour leur holocauste.

v. 16 Les chefs des Philistins, après avoir observé tous ces événements, rentrèrent chez eux.

vv. 17-18 On nous rappelle le lien entre les cinq images de tumeurs et les cinq villes des Philistins, ainsi que la grande pierre dans le champ de Josué. Ces symboles soulèvent la question suivante : s’agirait-il d’une métaphore de l’Ancien Testament visant à montrer la supériorité de la pierre unique de Dieu sur les dix images (orteils ?) des Philistins ? Comme nous le voyons à nouveau illustré dans Daniel 2:34-35.

v. 19 Certains Israélites ont l’audace de regarder à l’intérieur de l’Arche et Dieu en fait mourir 70 en guise de châtiment. Apparemment, cet acte offense non seulement Dieu, mais aussi Son conseil des 70, si bien qu'Il tient à en faire un exemple.

vv. 20-21 Les Israélites comprennent la leçon. Ils se rendent compte que des hommes imparfaits ne doivent pas se trouver près de l’Arche. Ils envoient des messages aux habitants de Kirjath-Jearim, en disant : « Les Philistins ont rendu l’Arche du Seigneur. Descendez et faites-la monter vers vous. » La leçon fut bien gravée dans l'esprit des Philistins : il ne faut pas se moquer de la foi et de la mission d’Israël dans l’accomplissement de ses devoirs en Terre Sainte, et rien ne sera toléré pour y faire obstacle.

 

Notes de Bullinger sur les Chapitres 1 à 6 (pour la version KJV) [disponibles uniquement en anglais]

Chapter 1

Verse 1

mount = hill country of.

Elkanah = Acquired by God, i.e. perhaps in exchange

for firstborn (Numbers 3:13 , Numbers 3:45 ), a son of Korah. See Exodus 6:24 .

 

Verse 2

Hannah = Grace.

Peninnah = Pearl. Note the Figure of speech Antimetabole. App-6 .

children = offspring. Hebrew. yalad.

 

Verse 3

yearly . Hebrew "from days to days". Figure of speech Synecdoche (of Part), App-6 , to emphasise the regularity.

the LORD of hosts = Jehovah Sabaioth, one of the Jehovah-titles. The first of 281 occurrences. Denotes the God of Israel as the Lord of all the hosts of heaven and earth. See App-4 . This title specially characterises this book.

Shiloh. Where the Tabernacle and Ark were. Joshua 18:1 ; Joshua 19:51 ; Joshua 22:9 . Judges 18:31 .

the LORD . Hebrew. Jehovah . App-4 .

 

Verse 4

time = day . Punctuality thus emphasised.

 

Verse 5

worthy = double.

 

Verse 8

why . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 . Compare John 20:13 , John 20:15 . . . . than ten sons. Probably a Parcemia ( App-6 ). It is so to-day among the Arabs: such a woman being called moonejeba = ennobled.

 

Verse 9

a seat = the seat. First occurrence. Compare Zechariah 6:13 .

a post = door post, or side post.

the temple = palace. Hebrew. heykal. Seven mentioned in Scripture: (1) The Tabernacle, 1 Samuel 1:9 ; (2) Solomon's, 1 Kings 6:5 , 1 Kings 6:17 ; (3) Zerubbabel's, Ezra 4:1 , Ezra 4:2 ; (4) Herod's, John 2:20 ; (5) The future one of 2 Thessalonians 2:4 ; (6) The millennial temple of Ezekiel 41:1 ; and (7) the heavenly temple of Revelation 21:3 , Revelation 21:22 . Also seven references to believers as a temple in N.T.: 1 Corinthians 3:9-17 ; 1 Corinthians 6:19 . 2 Corinthians 6:16 . Ephesians 2:20 , Ephesians 2:21 . Heb 3:6 . 1 Peter 2:5 ; 1 Peter 4:17 .

 

Verse 10

soul . Hebrew. nephesh. App-13 .

 

Verse 11

vowed a vow = made a solemn vow. Figure of speech Polyptoton. App-6 . See note on Genesis 26:28 .

remember me , and not forget. Figure of speech Pleonasm ( App-6 ) for great emphasis.

no razor . See Numbers 6:5 .Judges 13:5 ; Judges 16:17 .

 

Verse 14

How long . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

 

Verse 15

spirit. Hebrew. ruach. App-9 .

 

Verse 17

God . Hebrew. Elohim . App-4 .

 

Verse 19

Ramah . Hence this was Samuel's residence. remembered. Figure of speech Anthropopatheia. App-6 .

 

Verse 20

bare a son . Thus Samuel was a descendant of Korah. See Exodus 6:24 .

Samuel . See note on Title, in the book comments for Samuel.

 

Verse 21

man . Hebrew. 'ish. App-14 .

offer = sacrifice. App-43 .

 

Verse 22

child = young child.

for ever . Figure of speech Synecdoche (of Whole), App-6 . The whole put for a portion; i.e. as long as he lives. Put literally in 1 Samuel 1:28 .

 

Verse 24

weaned . From 2 Macc. 7.27 it has been inferred that the time of weaning included the periods of nourishment and up-bringing, which would bring Samuel to the age of at least twelve years. Compare Isaac's weaning at the age of five years, and see Genesis 21:8 . three bullocks. Septuagint and Syriac read "a bullock of three years". Compare 1 Samuel 1:25 , and Genesis 15:9 .

ephah . See App-51 .

a bottle = a skin bottle. and the child was young. Hebrew vehannar na ' ar. Figure of speech Paronomasia ( App-6 ) = "now the boy was a child". Note also the Figure of speech Parenthesis. App-6 .

 

Verse 25

a = the.

 

Verse 26

thy soul = thyself. Hebrew. nephesh. App-13 .

Verse 28

the LORD = Jehovah. Punctuate thus, "to Jehovah as long as he liveth. He shall be", &c. Note the Figure of speech Paronomasia ( App-6 ) in verses: 1 Samuel 1:27-28 . "Jehovah hath given me my petition (sh e 'elathi) which I asked of Him (sha'alti): therefore also I have

 

Chapter 2

Verse 1

the LORD . Hebrew. Jehovah . App-4 .

Mine horn . First occurrence. Part ofhead-dress over which the veil is thrown hanging over the shoulders; mothers making it more perpendicular. This is now fast becoming extinct. Compare 2 Samuel 22:3 .Psalms 75:4 .Luke 1:69 .

the LORD . Hebrew. Jehovah ( App-4 .). Some codices, with two early printed editions, read "My God". App-4 . Compare 1 Samuel 2:17 .

 

Verse 2

none holy . This is the cry of all His saints. See note on Ex. 1 Samuel 15:11 . holy. See note on Exodus 3:5 . any rock. Compare Deuteronomy 32:4 . 2 Samuel 22:32 .

God. Hebrew. Elohim. App-4 .

 

Verse 3

exceeding proudly . This is the true rendering of the Figure of speech Epizeuxis ( App-6 ). Hebrew "proudly, proudly". not. The latter of two or more negatives not necessary in Hebrew An Ellipsis must be supplied, as here. See note on Genesis 2:6 .

GOD = El. App-4 .

 

Verse 5

children = sons.

 

Verse 6

the grave . Hebrew. Sheol. App-35 .

 

Verse 8

the poor : i.e. the oppressed. Compare Psalms 113:7 . pillars. Hebrew. mazuk = that which is set fast. Occurs only here and 1 Samuel 14:5 , where it is rendered "situate".

 

Verse 9

wicked = lawless. See App-44 .

man . Hebrew. 'ish . App-14 .

 

Verse 10

Out of heaven . See 1 Samuel 7:10 .

His king . First occurrence. Compare Psalms 2:6 .

His Anointed = His Messiah. The first occurrence as used of Christ. So Septuagint and Vulgate.

Anointed. Septuagint reads "Christos" = Christ.

 

Verse 11

child = youth.

 

Verse 13

offered. Hebrew. zabah. App-43 .

in seething = boiling.

 

Verse 14

took for himself . Robbing the offerers of their own portion. See Leviticus 7:31-35 .Deuteronomy 18:3 .

 

Verse 15

they : i.e. not the offerer, but the priest for him. Give flesh. This was contrary to Leviticus 3:16 ; Leviticus 7:23 , Leviticus 7:25 , Leviticus 7:30 , Leviticus 7:31 . = boiled.

 

Verse 16

burn (as incense). See App-43 .

presently = now, immediately, without delay, at once. This English meaning is now obsolete.

thy soul = thou (emph.) Hebrew. nephesh. App-13 . him, Nay. "Nay" is to be read, instead of "him". In some codices, with three early printed editions, Septuagint, Syriac, and Vulgate.

 

Verse 17

sin . Hebrew. chata'. App-44 .

men . Hebrew. 'enosh. App-14 .

 

Verse 18

a linen ephod . Not the High Priest's, but a simple linen robe of the ordinary priests and Levites and others. Samaritan Pentateuch 1 Samuel 22:18 . 2 Samuel 6:14 , Compare Exodus 28:42 .Leviticus 6:10 .

 

Verse 20

loan which is lent = the great gift. Figure of speech Polyptoton, for emphasis. App-6 .

 

Verse 22

door = entrance.

tabernacle = tent of meeting.

 

Verse 23

Why . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

evil. Hebrew. ra`a`. App-44 .

by = from.

 

Verse 24

for. Hebrew has the disjunctive accent on this word (Great Telisha), emphasising the guilt of Hophni and Phinehas as (1) a public scandal (1 Samuel 2:23 ); (2) a cause of stumbling (1 Samuel 2:24 ); (3) a sin against Jehovah (1 Samuel 2:25 ). to transgress, or cry out. Hebrew ` abar. App-44 .

 

Verse 25

the judge = God. Hebrew. Elohim . App-4 . who. ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

 

Verse 27

man of God : i.e. a prophet. See Deuteronomy 33:1 and App-49 . Compare Judges 13:6 .

Did I plainly . . . ? = I did indeed, with Septuagint, Aramaean, and Syriac. appear=reveal Myself. they . Aaron as well as Moses was in Pharaoh's house. See note on Exodus 4:27 .

were . Septuagint reads "were servants". Compare Deuteronomy 5:6 .

 

Verse 28

to offer . See App-43 .

burn incense . See App-43 .

thy father : i.e. Aaron. Exodus 29:27 , Exodus 29:28 . Leviticus 10:14 .

children = sons.

 

Verse 29

kick . Compare Deuteronomy 32:15 ; its only other occurrence.

offering = gift offerings. See App-43 .

 

Verse 31

Behold . Figure of speech Asterismos. App-6 .

arm = seed.

 

Verse 32

see an enemy . Compare Psalms 78:60-64 .

 

Verse 33

thine . Septuagint reads "his".

grieve . Hebrew. 'adab. Occurs only here.

heart = soul. Hebrew. nephesh. App-13 .

in the flower of their age . Septuagint reads "with the sword of men".

 

Verse 34

die both . See 1 Samuel 4:11 .

 

Verse 35

mind = soul. Hebrew. nephesh. App-13 .

 

Verse 36

to him: i.e. to the Anointed [king] of 1 Samuel 2:10 , already pointing to the High Priest as being no longer the judge, but subordinate to the king.

 

Chapter 3

Verse 1

child = youth. Hebrew. na'ar.

the LORD . Hebrew. Jehovah . App-4 .

was = had come to be.

precious . Hebrew. yakar = heavy (in price). Note the five precious things in Old. Testament: the word of God (1 Samuel 3:1 , its first occurrence); redemption (Psalms 49:8 ); the death of His saints (Psalms 72:14 ; Psalms 116:15 ); the lips of knowledge (Proverbs 20:15 ); the thoughts of God (Psalms 139:17 ). See note on the five in New Testament (Matthew 26:7 ).

 

Verse 2

see = see clearly.

 

Verse 3

lamp of God = the seven-branched candlestick. God. Hebrew. Elohim. App-4 .

the temple : i, e. the tabernacle. See note on 1 Samuel 1:9 .

 

Verse 4

Here am I = Behold me.

 

Verse 10

Samuel, Samuel . Figure of speech Epizeuxis. App-6 . See note on Genesis 22:11 for the ten reduplications.

 

Verse 11

Behold . Figure of speech Asterismos. App-6 .

tingle . Compare 2 Kings 21:12 .Jeremiah 19:3 .

 

Verse 13

iniquity . Hebrew ` avah.

made themselves vile . This is one of the eighteen emendations of the Sopherim, on their own confession. See App-33 . By omitting one letter they changed this, from a mistaken sense of reverence. The primitive text, preserved in the Septuagint, stood, "his sons cursed God".

 

Verse 15

morning. The copyist's eye, in going back to this word, went to the word at the end of' the next sentence, and thus omitted "and rose early in the morning". These words are preserved in the Septuagint.

 

Verse 17

thing- word.

 

Verse 18

every whit = every particle. Anglo-Saxon, wiht. Every bit. Hebrew "all the words".

 

Verse 20

established, &c. Samuel was the first of "the prophets "and last of the judges, preparing the way for the change of government.

 

Chapter 4

Verse 1

Came . Compare Acts 3:24 .Hebrews 11:32 .

Eben-ezer = Stone of help. So called in anticipation of Samuel's victory twenty years later (1 Samuel 7:12 ).

Aphek = Fortress. Joshua 15:53 .

 

Verse 2

men . Hebrew. 'ish. App-14 .

 

Verse 3

Wherefore . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

the LORD . Hebrew. Jehovah. App-4 .

enemies . Some codices, with four early printed editions, read "enemy".

 

Verse 4

Shiloh . See note on 1 Samuel 1:3 .

the LORD of hosts . See note on 1 Samuel 1:3 .

God = Elohim. App-4 . Marking His relation to His creatures.

 

Verse 5

shouted . . . shout . Figure of speech Polyptoton. App-6 . See note on Genesis 26:28 .

 

Verse 6

noise of the shout . Figure of speech Pleonasm. App-6 . Compare 1 Samuel 4:14 .

meaneth = is. Compare Matthew 9:13 ; Matthew 26:26 , Matthew 26:28 .

 

Verse 7

Woe unto us! Figure of speech Anaphora ( App-6 ), repeated in 1 Samuel 4:8 .

 

Verse 8

who . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

the Gods = the Gods themselves.

 

Verse 9

quit yourselves like = the Hebrew verb hayah, to become; as "was "should be rendered in Genesis 1:2 .

men . Hebrew. 'ish or 'enosh. App-14 .

as = according as.

 

Verse 10

every man . Hebrew. 'ish. App-14 .

 

Verse 12

man . Hebrew. 'ish. App-14 .

 

Verse 13

lo. Figure of speech Asterismos. App-6 .

a = the.

God. Hebrew with Art. = the God. App-14 .

 

Verse 14

noise of this tumult. Figure of speech Pleonasm. App-6 .

 

Verse 15

were dim = were set, as in 1 Kings 14:4 .

could not see . One of the nine cases of blindness. See note on Genesis 19:11 .

 

Verse 17

and. Note the Figure of speech Polysyndeton in 1 Samuel 4:17 .

 

Verse 19

came = came suddenly.

 

Verse 20

about = at.

 

Verse 21

I-chabod = Where is the glory?

because of . Some codices add "the death of". Compare 1 Samuel 4:19 .

 

Chapter 5

Verse 1

God . Hebrew. Elohim . See App-4 .

Eben-ezer . Compare 1 Samuel 4:1 ; 1 Samuel 7:12 .

Ashdod = fortified. Now Esdud. Compare Joshua 13:3 . See note on Genesis 10:14 .

 

Verse 2

Dagon = great fish.

 

Verse 3

the morrow. Septuagint adds "and entered into the house of Dagon, they looked and "behold, &c. behold. Figure of speech Asterismos. App-6 .

the LORD . Hebrew. Jehovah. in contrast with Dagon. App-4 .

 

Verse 4

only . . . Dagon . The hands and feet being gone, only Dagon (the fish part) remained.

 

Verse 6

hand . Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6 , for the judgments inflicted by it.

emerods . See note on Deuteronomy 28:27 .

 

Verse 7

men . Hebrew. "enosh. App-14 . Ill.

 

Verse 8

lords = princes. See note on Joshua 13:3 .

 

Chapter 6

Verse 1

the LORD . Hebrew. Jehovah . App-4 . The Ark now gets its own Divine title.

 

Verse 3

God. Hebrew. Elohim . App-4 .

 

Verse 4

emerods . See note on 1 Samuel 5:6 ,: i.e. models of them in gold; of which, modern "votive offerings "are the lineal descendants. Compare 1 Samuel 6:5 .

lords . See note on Joshua 13:3 .

 

Verse 5

hand . See note on 1 Samuel 5:6 .

 

Verse 6

as = according as.

 

Verse 7

a new cart . This was done in ignorance of God's requirement (Numbers 4:15 ; Numbers 7:9 ; Numbers 10:21 ). They could not have complied with the Law, even if they had known it; hence, no judgment fell on them. But contrast David's "new cart", and see note on 2 Samuel 6:3 .

 

Verse 9

it : i.e. the "ark", which is masculine; not the "cart", which is feminine

coast = border, or boundary.

Beth-shemesh = House of the sun, now Ain Skeins, on the borders of Judah and Dan. Compare Joshua 15:10 .

this. Some codices, with three early printed editions, read "all this". evil. Hebrew ra'a. App-44 .

 

Verse 10

the men. Hebrew. 'enosh. App-14 .

 

Verse 14

offered offered up . App-43 .

 

Verse 15

sacrificed sacrifices = made great sacrifices. Figure of speech Polyptoton. App-6 . See note on Genesis 26:28 . Genesis 26:17 Ashdod one. See note on Genesis 10:14 .

 

Verse 19

fifty thousand and threescore and ten men = 50,070. This number being out of all proportion to the size of Beth-shemesh, has led to various readings. Some codices omit 50,000. The Syriac and Arabic versions read "five" instead of fifty. Josephus reads "seventy". The Hebrew text reads "seventy men two fifties and one thousand " = 70 + 100 + 1; 000 = 1,170. men. Hebrew. 'ish. App-14 .

slaughter = smiting, making the Figure of speech Polyptoton. App-6 ,

 

Verse 20

Who . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6 .

holy. See note on Exodus 3:5 .

he = it: i.e. the ark. See note on 1 Samuel 6:9 .

 

 

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