Psaumes Partie 2 : Le Livre d’Exode [F019

Le Deuxième Livre des Psaumes.

Contenant des Cantiques Choisis Par Divers

Choristes et Poètes.

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Introduction

LE SECOND LIVRE OU LIVRE DE L'EXODE D'ISRAËL.

42-49. LA RUINE D'ISRAËL.
50-60. LE RÉDEMPTEUR D'ISRAËL.
61-72. LA RÉDEMPTION D'ISRAËL.

42-49. LA RUINE D'ISRAËL.
42-43 LA RUINE ET L'OPPRESSION RÉALISÉES (Psaumes 42:9 ; Psaumes 43:2). PAS DE SECOURS DE LA PART DE L'HOMME. LE PSAUME S'OUVRE SUR DES CRIS ET DES LARMES, COMME DANS L'EXODE. (cf. Exode 2:23 ; Exode 3:7-9 ; Exode 6:9).
44 L'APPEL AU SECOURS AU LIBÉRATEUR ET AU RÉDEMPTEUR (Psaumes 42:23-26).
45 LE LIBÉRATEUR LOUÉ. RÉPONSE AU CRI.
46 LE SECOURS DU LIBÉRATEUR. (cf. Psaumes 48:8)
47:48 LE LIBÉRATEUR LOUÉ. (cf. Psaumes 48:8 et Psaumes 44:1)
49 LA RUINE ET LE BESOIN DE RÉDEMPTION RÉALISÉS. PAS DE SECOURS DE LA PART DE L'HOMME (v. 7), SEULEMENT DE DIEU Psaumes 42:15).

50-60. LE RÉDEMPTEUR D'ISRAËL.
50 DIEU PARLE À SON PEUPLE. IL BRISE LE SILENCE COMME DANS EXODE 3:4. Cp. Hébreux 12:25, Hébreux 12:26.
51 LA TRANSGRESSION. CONFESSÉE ET PARDONNÉE.
52 53 54 55 TRANSGRESSEURS. NON CONFESSÉS ET DÉTRUITS.
56 57 58 59 60 LE PEUPLE DE DIEU LUI PARLE DU RACHETEUR D'ISRAËL ET DE SON OEUVRE : PARLER DE LA MORT ET DE LA RÉSURRECTION (MICHTAM. Annexe 65. XII).

61-72. LA RÉDEMPTION D'ISRAËL.
61 62 63 64 ISRAËL ATTEND LA DÉLIVRANCE "DES FRONTIÈRES DE LA TERRE", QUI EST L'ŒUVRE DE DIEU SEUL (Psaumes 64:9).
65 SION ATTEND SA BÉNÉDICTION.
66 67 LA LOUANGE PROMISE. LE SOUVENIR DU TROUBLE (Psaumes 66:10-12).
68 LA REPONSE À 61 67. DIEU SE LÈVE. "BÉNI SOIT DIEU" (v. 35).
69 LE ROI ATTEND LA DÉLIVRANCE (v. 14) DES SOUFFRANCES, DE LA HONTE ET DE LA FAUTE. (LE SACRIFICE DE CULPABILITÉ)
70 LE ROI ATTEND LA DÉLIVRANCE. "SE HÂTER".
71 LA LOUANGE PROMISE (v. Psaumes 42:22-24). LE SOUVENIR DES TROUBLES (v. 20).
72 LA RÉPONSE. LE ROI COMMENCE. "BÉNI SOIT LE SEIGNEUR DIEU" (v. 18). CECI ÉTAIT TOUT CE QU'IL DÉSIRAIT (2 Samuel 23:5).

LA NATION RACHETÉE EST BÉNIE, ET UNE BÉNÉDICTION POUR TOUTES LES NATIONS.

Notes sur la structure, page 759

EXODE, du grec ἔξοδος, est le nom donné au livre par les traducteurs de la Septante pour décrire son principal événement : la sortie d'Israël d'Égypte. Mais le titre hébreu est (ve'elleh shemoth), "ET CEUX-CI SONT LES NOMS". Le livre est ainsi appelé parce qu'il commence par les noms de ceux qui sont venus dans le lieu où ils ont été rachetés et délivrés de leur ruine et de leur oppression.

C'est en effet le livre des "NOMS" ; car non seulement le Seigneur parle de façon si précise de connaître Moïse "par son nom" [Ex. 33:12, Ex. 33:17], mais Moïse demande par quel Nom il doit parler du Dieu de leurs pères aux Israélites [Ex. 3:13], et le Seigneur révèle Son Nom [Ex. 3:14, Ex. 3:15] ; tandis qu'en Ex. 6:3 ; Ex. 33:19 ; Ex. 34:5-7, Il le proclame encore. Ainsi, à propos de l'"Ange" envoyé devant le Peuple [Ex. 23:20], Jéhovah dit : "Mon Nom est en Lui" [Ex. 23:21]. Moïse parle à Pharaon au Nom de Jéhovah [Ex. 5:23] ; et Pharaon est élevé "afin que Mon Nom soit proclamé sur toute la terre" [Ex. 9:16]. C'est dans ce livre que nous trouvons pour la première fois le troisième Commandement concernant le Nom de l'Éternel [Ex. 20:7]. On dit que Bezaleel a été "appelé" par son nom [Ex. 31:2], alors qu'une expression différente est utilisée pour Aholiab [Ex. 31:6], à la fois ici et dans [Ex. 35:30,34]. C'est également dans l'Exode que nous trouvons les instructions particulières concernant la gravure des noms sur les pierres d’épaule de l'éphod [Ex. 28:9-12], et sur les pierres du pectoral (15-21), qui ont été strictement exécutées [Ex. 39:6-14]. Ainsi, "les noms des fils d'Israël" étaient portés devant le Seigneur avec le Sang Rédempteur dans le Saint des Saints. De plus, ces noms apparaissent au début de l'Exode, en relation avec la RUINE et à la fin en relation avec la RÉDEMPTION "devant Dieu dans le Sanctuaire" ; alors que nous avons le Nom du RÉDEMPTEUR proclamé et célébré tout au long, "L'Éternel est Son nom" (Exode 15:3).

L'Exode est donc le Livre de la RÉDEMPTION : et la Rédemption est individuelle et nominative. C'est le livre dans lequel la RÉDEMPTION du Peuple est mentionnée pour la première fois : Dans ta miséricorde, tu as fait sortir le peuple que tu as racheté, tu l'as guidé par ta force jusqu'à ta demeure sainte. (Exode 15:13).

Le titre "Exode" apparaît également dans Luc 9:31 (rendu "décès" dans la Bible A.V. et la R.V.), où c'est le sujet dont le Messie a parlé avec Moïse et Élie sur "la montagne sainte". Ce sujet était Son œuvre de RÉDEMPTION, c'est-à-dire "l'exode qu'Il devait accomplir à Jérusalem", qui était le grand Antitype de celui accompli par Moïse.

Les types de l'Exode sont aussi des types de la Rédemption. Le titre divin JAH (voir Annexe-4. III), la forme concentrée de Jéhovah, apparaît pour la première fois dans le Livre de l'Exode [Ex. 15:3] ; et il apparaît aussi pour la première fois dans les Psaumes de ce deuxième Livre ou Livre de l'Exode (Psaumes 68:4).

Dans ce deuxième Livre des Psaumes, nous trouvons le sujet correspondant à celui de l'Exode. Comme les autres livres, son enseignement est dispensationaliste. Dans le Livre de la Genèse, l'Homme est la pensée centrale ; dans ce Livre de l'Exode, c'est la Nation d'Israël qui est au centre des conseils et des desseins de Dieu. Comme l'Exode, il s'ouvre sur le "cri" poussé du fond de la Ruine et de l'Oppression ; il se termine par le règne du Roi sur la Nation rachetée (Ps. 72), ramenée "pour la seconde fois" des quatre coins de la terre (Ésaïe 11:11), comme elle avait été ramenée la première fois d'Égypte ; enfin, elle devient une bénédiction pour toutes les familles de la terre.

Parmi les noms et titres Divins : Elohim apparaît 262 fois (dont deux fois avec Jéhovah), El 14 fois, et Jéhovah seulement 37 fois. Notez les références au Sinaï, à Miriam et à d'autres événements de l'Exode dans ce deuxième Livre.

Les Psaumes 42 et 43 sont reliés entre eux par une question-réponse récurrente. Voir la Structure (p. 759).

De même que le Psaume 32 est le Sacrifice pour le Péché et le Psaume 40 l'Holocauste, le Psaume 69 est l'Offrande pour l’Infraction.

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Notez également que le nom abrégé est en fait Yaho, comme l'indiquent les textes d'Éléphantine traduits par Ginsberg, et que le nom étendu est Yahovah et Yahovah des Armées (voir Les Noms de Dieu (No. 116)).

Psaume 42

42:1 Au chef de chœur. Un Maskil des Fils de Koré. Comme le cerf aspire à des ruisseaux, ainsi mon âme aspire à toi, ô Dieu ! ²Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant. Quand viendrai-je contempler la face de Dieu ? ³Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit, tandis que les hommes me disaient sans cesse : "Où est ton Dieu ?" ⁴Je me souviens de ces choses, tandis que j'épanche mon âme : j'allais avec la foule, et je la conduisais en procession à la maison de Dieu, avec des cris de joie et des chants d'action de grâces, une multitude célébrant la fête. ⁵Pourquoi es-tu abattu, mon âme, et pourquoi es-tu troublé au dedans de moi ? Espère en Dieu, car je le louerai de nouveau, lui, mon secours ⁶et mon Dieu. Mon âme est abattue au dedans de moi, c'est pourquoi je me souviens de toi du pays du Jourdain et de l'Hermon, de la montagne de Mizar. ⁷L'abîme appelle l'abîme au bruit de tes cataractes ; toutes tes vagues et tous tes flots ont passé sur moi. ⁸Le jour, l'Éternel fait entendre son amour inébranlable ; la nuit, son chant est avec moi, une prière au Dieu de ma vie. ⁹Je dis à Dieu, mon rocher : "Pourquoi m'as-tu oublié ? Pourquoi suis-je dans le deuil à cause de l'oppression de l'ennemi ?" ¹⁰Comme une blessure mortelle dans mon corps, mes adversaires me raillent, ils me disent sans cesse : "Où est ton Dieu ?" ¹¹Pourquoi es-tu abattu, mon âme, et pourquoi es-tu troublé au dedans de moi ? Espère en Dieu, car je le louerai de nouveau, lui, mon secours et mon Dieu.

Objet du Psaume 42

Psaumes 42-43 Prières de guérison en vue d'un pèlerinage. Le sujet de ce psaume et du suivant est le même (Soncino ; Kimchi Ps. 43:5). Il s'agit d'un seul texte de trois strophes avec un refrain (42:5.11 ; 43:5).

42:1-4 Désir profond du psalmiste d'être proche de Dieu, désir de servir dans le Temple pendant les Fêtes annuelles de Dieu.

42:5-8 Remise en question des pensées de désespoir par l'espérance en Dieu. Il se remémore l'amour inébranlable de Dieu. (Le Psaume place l'auteur loin au nord de Jérusalem, dans l'Hermon, sur le mont Mizar).

42:9-10 Poursuite des sentiments de désespoir et d'oppression par les ennemis.

42:11 Le psalmiste termine par une déclaration d'espoir et de louange.

Le Psaume 42 est l'un des onze psaumes attribués aux fils de Koré (bien que certains érudits pensent que le Psaume a été écrit par David lorsqu'il était exilé de Jérusalem et qu'il était destiné à être chanté par les fils de Koré). Les autres psaumes attribués aux fils de Koré sont les psaumes 44-49, 84, 85, 87 et 88. Koré a mené une rébellion contre Moïse après l'Exode, alors que les Israélites se trouvaient dans le désert. Dieu jugea Koré, et lui et ses chefs furent tous tués, mais les descendants de Koré furent épargnés et finirent par servir dans le Temple en tant que gardiens et musiciens (Nombres 26:11, 1Chr. 9:17-32).

Ces psaumes de Koré concernent tous la prophétie et le pouvoir de Dieu déterminant l'avenir d'Israël jusqu'aux Derniers Jours et à l'établissement du Messie et de l'Église en tant qu'Épouse de Christ (Psaume 45). La référence aux guerres futures a été utilisée par des érudits révisionnistes pour insinuer que certains textes ont été écrits après les événements qui leur sont liés par la prophétie. Par exemple, les Ps. 46 et suivants sont utilisés pour insinuer que les psaumes ont été écrits après les événements auxquels ils sont liés et non en tant que prophétie. Les Psaumes sont le véhicule prophétique le plus puissant des textes bibliques. Ils ont été écrits à l'époque de David et de Salomon et couvrent toute la période de la Nation d'Israël, y compris Juda, jusqu'au système du règne millénaire qui arrive bientôt.

Le Psaume commence par une grande tristesse et une grande détresse, ainsi que par un désir ardent de servir Dieu. Le psalmiste est opprimé par ses ennemis et appelle Dieu. Bien que le psalmiste soit raillé par les incroyants, le psaume se termine par l'espoir et la louange de Dieu.

Psaume 43

43:1 Défends-moi, ô Dieu, défends ma cause contre un peuple impie, délivre-moi des hommes trompeurs et injustes. ²Car tu es le Dieu en qui je me réfugie ; pourquoi m'as-tu rejeté ? Pourquoi suis-je dans le deuil à cause de l'oppression de l'ennemi ? ³Envoie ta lumière et ta vérité, qu'elles me conduisent, qu'elles m'amènent sur ta colline sainte et dans ta demeure. ⁴Alors j'irai à l'autel de Dieu, à Dieu, ma grande joie, et je te louerai avec la lyre, ô Dieu, mon Dieu. ⁵Pourquoi es-tu abattu, mon âme, et pourquoi es-tu troublé au dedans de moi ? Espère en Dieu, car je le louerai de nouveau, lui, mon secours et mon Dieu.

Objet du Psaume 43

43:1-2 Poursuite des prières pour la délivrance

43:3-4 Cri vers Dieu

43:5 Espérance et louange à Dieu

Le Psaume 42 et le Psaume 43 sont liés, car le Psaume 43 n'a pas de titre. Le désespoir du psalmiste se poursuit et, une fois encore, le psaume se termine par une déclaration d'espoir en Dieu.

Psaume 44

44:1 Au chef de chœur. Un Maskil des Fils de Koré. Nous avons entendu de nos oreilles, ô Dieu, nos pères nous l'ont raconté, les actions que tu as accomplies de leur temps, aux jours d'autrefois : ²Tu as chassé les nations de ta main, et c'est toi qui les as plantées ; tu as humilié les peuples, et c'est toi qui les as délivrés ; ³ce n'est pas par leur épée qu'ils ont conquis le pays, ce n'est pas leur bras qui leur a donné la victoire ; c'est ta droite, c'est ton bras, c'est la lumière de ton visage, car tu as pris plaisir à eux. ⁴Tu es mon roi et mon Dieu, tu donnes des victoires à Jacob. ⁵C'est par toi que nous abattons nos ennemis, c'est par ton nom que nous écrasons nos adversaires. ⁶Car je ne me fie pas à mon arc, et mon épée ne me sauvera pas. ⁷Mais toi, tu nous sauves de nos ennemis, tu mets en déroute ceux qui nous haïssent. ⁸En Dieu nous nous glorifions sans cesse, et nous rendons à ton nom des actions de grâces éternelles. Sélah

⁹Tu nous as rejetés, tu nous as humiliés, et tu n'es pas sorti avec nos troupes. ¹⁰Tu nous as fait reculer devant l'ennemi, et nos adversaires ont fait du butin. ¹¹Tu nous as rendus semblables à des brebis destinées à la boucherie, et tu nous as dispersés parmi les nations. ¹²Tu as vendu ton peuple pour peu de chose, tu n'en as pas exigé un prix élevé. ¹³Tu as fait de nous la risée de nos voisins, la risée et le mépris de ceux qui nous entourent. ¹⁴Tu as fait de nous la risée des nations, la risée des peuples. ¹⁵Tout le jour, mon opprobre est devant moi, et la honte couvre mon visage, ¹⁶aux paroles des railleurs et de ceux qui outragent, à la vue de l'ennemi et du vengeur. ¹⁷Tout cela nous est arrivé, sans que nous t'ayons oublié, sans que nous ayons violé ton alliance. ¹⁸Notre cœur n'a pas reculé, et nos pas ne se sont pas écartés de ton chemin, ¹⁹tu nous as brisés sur la place des chacals, et tu nous as couverts d'épaisses ténèbres. ²⁰Si nous avons oublié le nom de notre Dieu, si nous avons étendu nos mains vers un dieu étranger, ²¹Dieu ne le découvrirait-il pas ? Car il connaît les secrets du cœur. ²²C'est à cause de toi que nous sommes tués tout le jour, et que nous sommes considérés comme des brebis destinées à la boucherie. ²³Réveille-toi ! Pourquoi dors-tu, Seigneur ? Réveille-toi ! Ne nous rejette pas à jamais ! ²⁴Pourquoi caches-tu ta face ? Pourquoi oublies-tu nos souffrances et notre oppression ? ²⁵Car notre âme est courbée dans la poussière, notre corps s'attache à la terre. ²⁶Lève-toi, viens à notre secours ! Délivre-nous à cause de ton amour inébranlable !

Objet du Psaume 44

44:1-3 La victoire de Dieu en faveur d'Israël à l'époque de Josué, à travers Jésus-Christ.

44:4-8 Prière du psalmiste pour la victoire.

44:9-16 La défaite et la déception d'Israël.

44:17-18 Le psalmiste décrit le retour de Juda à Dieu.

44:20-22 Dieu connaît les secrets du cœur.

44:23-26 Plaidoyer pour la rédemption.

Il s'agit du deuxième psaume de la série des onze chants attribués aux fils de Koré. Lors de la rébellion de Koré, nous constatons que certains des fils de Koré sont restés loyaux et fidèles à l’Unique Véritable Dieu et qu'ils ont été utilisés pour écrire des psaumes.

44:3 fait référence à Josué, le Messie, qui est le bras droit de Dieu. Proverbes 31:17 indique qu'elle s'arme de la force de Dieu. L'expression "fortifier ses bras" fait référence au bras droit de Dieu et à la main droite, qui est Jésus-Christ (Ps. 44:3). Les saints sont également les bras de Dieu et accomplissent Son œuvre. Pour plus d'informations, voir Proverbes 31 (No. 114).

Voir la note au verset 1 concernant nous avons entendu ceci n'est probable que dans la référence à Ézéchias et Sennachérib. Voir 2Rois 18:13 - 20:37, ainsi que dans Ésaïe 36-37 et 2Chr. Voir le chapitre 32 pour les détails du récit. Cet événement est également mentionné dans les Psaumes 46, 47 et 48.

Psaume 45

45:1 Au chef de chœur : d'après Lys. Un Maskil des Fils de Koré, un chant d'amour. Mon cœur déborde d'un beau thème ; j'adresse mes vers au roi ; ma langue est comme la plume d'un scribe empressé. ²Tu es le plus beau des fils de l'homme, la grâce est répandue sur tes lèvres, c'est pourquoi Dieu te bénit à jamais. ³Ceins ton épée sur ta cuisse, ô puissant, dans ta gloire et ta majesté ! ⁴Dans ta majesté, avance victorieusement pour la cause de la vérité et pour défendre le droit ; que ta main droite t'enseigne des actions redoutables ! ⁵Tes flèches sont acérées dans le cœur des ennemis du roi ; les peuples tombent sous toi. ⁶Ton trône divin subsiste dans les siècles des siècles. Ton sceptre royal est un sceptre d'équité ; ⁷tu aimes la justice et tu hais la méchanceté. C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile d'allégresse au-dessus de tes compagnons ; ⁸tes robes sont toutes parfumées de myrrhe, d'aloès et de casse. Des palais d'ivoire, les instruments à cordes te réjouissent ; ⁹les filles des rois sont parmi tes dames d'honneur ; à ta droite se tient la reine d'or d'Ophir. ¹⁰Écoute, ma fille, réfléchis et prête l'oreille ; oublie ton peuple et la maison de ton père ; ¹¹et le roi désirera ta beauté. Puisqu'il est ton maître, incline-toi devant lui ; ¹²le peuple de Tyr sollicitera tes faveurs par des présents, les plus riches d'entre eux ¹³par toutes sortes de richesses. La princesse est parée dans sa chambre de robes tissées d'or ; ¹⁴dans des robes multicolores, elle est conduite vers le roi, avec ses compagnes vierges, son escorte, à sa suite. ¹⁵C'est dans la joie et l'allégresse qu'on les conduit à l'entrée du palais du roi. ¹⁶Tes fils remplaceront tes pères ; tu en feras des princes sur toute la terre. ¹⁷Je ferai célébrer ton nom dans toutes les générations, et les peuples te loueront dans les siècles des siècles.

Objet du Psaume 45

Le Psaume 45 est une représentation prophétique de Jésus-Christ en tant qu'époux royal et de son Église en tant qu'épouse royale. Eloah est le Père de l'épouse et la puissance qui élève le Messie. Il est le Ha Elohim en tant que le Dieu Très-Haut du Messie et de l'épouse (voir aussi Psaume 45 No. 177). Ce Psaume dépeint ou décrit également la relation entre Jésus-Christ et Dieu le Père. Non seulement le Père a oint Jésus-Christ pour qu'il occupe une position spéciale, c'est-à-dire pour qu'il devienne l'époux royal de Son peuple, mais il l'a également oint en tant qu'elohim procédant de Son autorité.

Les autorités rabbiniques ont des réactions mitigées à l'égard de ce Psaume. Ibn Ezra a compris que le roi était David. Cependant, le Targum et Kimchi ont compris que ce Psaume se référait au Messie et que le mariage se référait à sa rédemption d'Israël. Ils ne comprennent pas la distinction entre l'Israël physique et l'Israël spirituel. Rachi tente d'expliquer le Psaume en termes d'érudits de la Torah qui sont acclamés comme des rois (cf. Prov. 8:15). Ainsi, Rachi considère la sagesse comme la Torah – les érudits sont les véritables chefs spirituels d'Israël qui doivent en tenir compte pour survivre. Cette explication est tout à fait inadéquate compte tenu des entités décrites. Malbim internalise l'allégorie au corps et à l'esprit, ce qui est encore une fois insatisfaisant, voire blasphématoire.

Ce texte est mentionné dans Héb. 1:8-9 comme se référant spécifiquement à Jésus-Christ en tant que Messie. Ce psaume est également la référence clé de l'Évangile de Jean 1:1-18 (F043).

Divisions du Psaume

Le Psaume comporte trois parties ou sections distinctes.

Section 1. Verset 1 À Jésus-Christ, en tant qu'Elohim d'Israël (voir Deut. 32:8, désigné par Eloah). Le texte dépeint l'émotion que le chanteur du Psaume, sous l'inspiration de l'Esprit Saint de Dieu, exprime en chantant ce beau "chant d'amour". (Les Shoshannim sont littéralement des roses, ce sont des instruments spécifiques.)

Les autres traductions peuvent se lire Mon cœur déborde d'un bon thème. Je récite ma composition concernant le roi, etc. Le mot "déborde" n'est utilisé qu'ici. En tant que substantif, il peut désigner un reptile, et la racine du mot est "bouger" ou "agiter" (Hirsch). Comparer ceci avec le contexte d'Ésaïe 6:5-7 concernant la signification des séraphins.

Section 2. Versets 2-9

45:2-5 Ici, on nous montre l’époux royal. C'est une allocution prophétique à Jésus Christ. Notez les mots clés d’une grande puissance dans cette section, à partir du verset 2 : Dieu t’a béni pour toujours. Cette déclaration est une réfutation directe de la position binitaire. Dieu n’accorderait pas cette bénédiction si Christ était déjà coéternel et coexistait avec le Père sur une base duelle depuis l'éternité.

v. 3 Défendre la vérité et la droiture.

Notez au verset 4 que l'époux est opposé à son adversaire Satan qui s'est disqualifié de sa position à cause de son orgueil et de son arrogance.

Le versement de la grâce sur les lèvres du Messie est une fonction du salut. Cela se fait par l'intermédiaire de l’Esprit Saint. La faveur doit reposer sur lui éternellement. L'appel à se ceindre de l'épée, selon Rachi, est un appel à défendre la Torah ou la Loi de Dieu. La véritable gloire ne s'obtient pas par la force et l'épée, mais en défendant la vérité et la droiture (Metsudath David et Malbim) qu'il a le devoir de défendre (cf. Hirsch). La main droite est un emblème de puissance chez lui comme chez Dieu (cf. Ps. 44: 4). Ses flèches pénètrent le cœur.

45:6-7 Nous notons ici quelques faits très importants concernant la position que Christ doit occuper en tant qu'époux royal. En particulier, parce qu'il abhorre le mal et aime la justice, Dieu le père, Son Dieu, l'élève au-dessus de ses pairs, qui sont les elohim ou fils de Dieu (Ps. 82). Les autorités rabbiniques tentent de limiter l'application au Messie en tant qu'elohim. Rashi et Hirsch rendent ici elohim par juge. Le texte littéral ton trône de Dieu est considéré comme ne convenant pas au contexte. Ibn Ezra rend le texte par Ton trône est [le trône de] Dieu (cf. 1Chr. 29:23 "et Salomon s'assit sur le trône du Seigneur"). Nous voyons ici le concept d'une autorité et d'un pouvoir délégués en tant que puissance de Dieu pour toujours (cf. 2Sam. 7:16).

v. 7 L'huile est le symbole de la joie (Ésaïe 61:3). Selon Kimchi, le Psalmiste entend que Dieu, en oignant le Messie comme Son roi, l'élève au-dessus des autres et génère une joie universelle (cf. n. au v. 8, Soncino).

Le texte est répété dans Hébreux 1:8-9, ce qui montre absolument que ce texte se réfère à Jésus-Christ en tant que Messie. Ce texte prouve clairement que :

a. Le Dieu de Jésus-Christ est Dieu le Père ; et

b. Qu’il est l'un des nombreux êtres qui sont ses pairs et il est qualifié pour accomplir une tâche spéciale, à savoir devenir l'époux royal de l'église en tant que grand prêtre (cf. Ps. 110:1-7) dans la défense de la vérité et de la justice.

v. 8 Les épices dénotent de bons traits de caractère.

45:8-9 Ici, la Reine est l'église à sa droite, comme il est à la droite du Père. Les épices ont un symbolisme auquel il est fait référence dans le document Commentaire sur Esther (No. 063). Les aromates désignent les bons traits de caractère (Kimchi) obtenus par l'Esprit. Les palais d'ivoire sont des palais incrustés d'ivoire selon Malbim, d'où il partira à la rencontre de son "épouse" (Soncino, n. 9). Rachi estime que la traduction correcte devrait être plus que des palais d'ivoire, ceux qui viennent de Moi vous réjouiront. Le mot minni est une forme abrégée de mimenni de moi, bien que certains pensent qu'il s'agit d'une forme emphatique de cela, de là véritablement (Soncino, ibid.).

L'expression "femmes honorables" est peut-être rendue par "tes précieuses" à la suite d'Ibn Ezra et de Kimchi. La Soncino rend le texte principal par "tes favorites". Rachi considère que le terme signifie "visite". Par conséquent, les filles des rois viennent rendre visite. Le Targum rend le texte par viennent te rendre visite et t'honorer (n. 10, Soncino).

Section 3. Versets 10-17

Nous avons ici un discours (vv. 11-13) adressé à l'épouse royale, qui décrit les qualités que Dieu lui a accordées en tant qu'épouse prête pour Jésus-Christ. Les rabbins considèrent que la fille se réfère à la nation d'Israël, puis ils la réduisent à la fille de Juda par comparaison avec Lamentations 2:6 (Soncino, n. 11).

v. 10 L'appelle à quitter son propre peuple. Ce point est développé dans le document Cantique des Cantiques (No. 145). La Soncino dit : L'épouse vient d'une nation étrangère où l'on adore les idoles. Ibn Ezra suggère donc la femme de David. D'autres tentent même d'inclure Salomon qui épousa Maacha de Geshur et la fille de Pharaon. Le sens est clairement que les païens sont inclus ici comme faisant partie d'Israël. L'identification avec Israël ne peut se référer qu'aux convertis païens, et non au Judaïsme. Metsudath David dit :

Lu dans son contexte messianique, c’est un appel aux nations à s'identifier à la cause du Messie et non aux intrigues de ses adversaires (Soncino, n. 11).

Le verset 11[12] fait référence à la beauté de l'église qui est très désirée par le roi. Le Dieu Très-Haut (Elyon) est le Seigneur de l'église et l'objet de son adoration. La fille de Tyr fait référence aux systèmes religieux du monde (cf. Ézéchiel 28). Kimchi soutient que non seulement Tyr, mais aussi les riches des autres nations apporteront leurs dons (Soncino). Ici, l'église devient la fille du roi, prête à être donnée à l'époux, le Messie, qui a été oint comme roi. Les vierges sont celles qui suivent l'église en tant que compagnes. Cette division est une représentation des 144 000 et de la grande multitude dont il est question dans Apocalypse 7:1-17.

v. 13 Le statut de l'Église après le mariage

Le fait que les vêtements soient en or fait référence au statut accordé à l'Église lors du mariage ; la pureté de l'église symbolisée par les robes blanches est remplacée par un tissu d'or raffiné dans le feu, symbole du rang royal de l'église. L'interprétation erronée de ce texte par certaines autorités rabbiniques a eu pour conséquence bizarre d'enseigner que la véritable gloire d'une femme modeste se trouve dans l'intimité de son foyer (Shavuoth 30a ; voir aussi Maïmonide Mishneh Torah, Lois relatives aux femmes 13:11 ; et aussi cf. Hirsch, Soncino). Dans leur désir de renier le Messie et l'église, ils ont emprisonné leurs propres femmes.

Le v. 14 est aussi rendu comme elle sera amenée au roi avec des robes de plusieurs couleurs. Les vierges, ses compagnes, qui la suivront, te seront amenées. Il existe une interprétation du mot riqmâh (SHD 7553) qui signifie bigarrure et donc coloré et qui est lié à un tisserand de couleurs (Ex. 26:36), utilisé spécifiquement pour la broderie, ce que Green (The Interlinear Bible) rend par ouvrage brodé. Elle n'a pas besoin de cette parure pour satisfaire sa vanité, mais pour rehausser l'honneur du roi (cf. Hirsch). Ses compagnes sont les demoiselles d'honneur qui la suivent dans le cortège.

v. 16 La référence aux pères et aux fils montre que la dynastie messianique n'est pas concernée par la lignée en amont mais par les descendants. Kimchi estime que cette descendance lui assurera un avenir prestigieux (Soncino). Ainsi, le sacerdoce de Melchisédek n'est pas concerné par la généalogie, comme l'était le sacerdoce aaronique, mais par une descendance éternelle basée sur la justice (Ps. 110:1-7 ; Héb. 5:6). Voir aussi le document Melchisédek (No. 128).

Le Royaume de Dieu s'étendra par la soumission, la conversion d'autres peuples sur lesquels régneront ses fils, en tant qu'enfants du Messie (cf. Soncino). C'est Dieu qui fera en sorte que le nom du Messie soit rappelé dans toutes les générations et que les peuples le louent pour les siècles des siècles.

Résumé

Nous avons ici un beau Psaume messianique. Dans le discours, il décrit l'époux royal en termes de :

· la beauté de sa personne

· la valeur de ses conquêtes

· la stabilité de son royaume

· la joie de son mariage

· la relation de l'époux avec le Père.

Le discours à l'épouse royale nous donne un aperçu de :

· la dévotion totale de la mariée à l'époux royal

· la merveilleuse promesse d'un grand honneur

· un éloge des charmes ou des vertus de la mariée

· l'engagement d'accroître la faveur divine.

Le Psaume se termine au verset 17 par Je ferai en sorte que ton nom soit rappelé dans toutes les générations. C'est pourquoi ton peuple te louera dans les siècles des siècles. Dieu a exalté Christ et c'est à partir de cette onction que le peuple le loue. Le Psaume est un chant du mariage de l'époux, le Messie, avec l'épouse, l'Église (y compris les païens). Dieu est le père de l'épouse et la puissance qui élève le Messie. Il est le roi et l'elohim ou Dieu du Messie et de l'épouse. Dieu est loué à travers la beauté de ce psaume et de cette union (voir aussi Ps. 82, 110). Ce psaume est également lié à la théologie du Psaume 8 et à la place du Messie parmi les elohim, traduits par anges. Cependant, ils sont tous des elohim et sont déclarés comme tels en tant que fils de Dieu. Le Psaume 8 présente également le Messie comme le fils de l'homme, ce qui correspond à sa place en tant que Monogenes theos (B4) ou Seul Dieu Né de Jean 1:18 (F043). Ce texte (y compris Jean 3:16) est peut-être l'un des plus importants de l'Écriture. Psaume 45 (No. 177).

Psaume 46

46:1 Au chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. D'après Alamoth. Un cantique. Dieu est notre refuge et notre force, un secours très présent dans la détresse. ²C'est pourquoi nous ne craignons pas que la terre change, que les montagnes s'ébranlent au sein de la mer ; ³que ses eaux mugissent et s'écument, que les montagnes tremblent dans son tumulte. Sélah

⁴Il y a un fleuve dont les flots réjouissent la cité de Dieu, la sainte demeure du Très-Haut. ⁵Dieu est au milieu d'elle, elle ne chancelle pas, Dieu la secourt dès le matin. ⁶Les nations se déchaînent, les royaumes chancellent ; il fait entendre sa voix, et la terre se fond. ⁷L'Éternel des armées est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge. Sélah

⁸Venez, contemplez les œuvres de l'Éternel, les ravages qu'il fait sur la terre ! ⁹Il fait cesser les guerres jusqu'aux extrémités de la terre ; il brise l'arc, il brise la lance, il brûle les chars par le feu ! ¹⁰Tenez-vous tranquilles, et sachez que je suis Dieu. Je suis élevé parmi les nations, je suis élevé sur la terre. ¹¹L'Éternel des armées est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge. Sélah

Objet du Psaume 46

46 : 1-3 Dieu préservera son peuple, même dans le grand tumulte des Derniers Jours (voir aussi Joël 3:16). Jérusalem, en tant que demeure de Dieu sur terre, restera en sécurité. L'accent mis sur la Ville Sainte a conduit à sa classification en tant que chant de Sion (voir 137:3).

46:4-6 Les dispositions pacifiques de Dieu. Elyon fait référence à Celui qui est l’Unique Véritable Dieu Très-Haut, qui a tout créé et qui règne sur tout.

v. 4 Un fleuve - comp. Ésaïe 33:21 ; Ézéchiel 47:1-12 ; Zach. 14:8 ; Apoc. 22:1-2.

46:7 Un refrain (comp. v. 11), peut-être omis par accident après le v. 3.) Dieu est avec nous et notre refuge. Il est Yahovah Sabaioth.

46:8-9 considèrent l'œuvre de Dieu comme le Dieu de la Paix et Son Royaume apportera la paix sur la terre.

46:10-11 Tenez-vous tranquilles et sachez que je suis Dieu. Le Seigneur des Armées sera avec nous, comme nous le voyons dans Apocalypse, chapitres 21-22 (F066v).

De nombreuses écritures parlent de Dieu comme étant notre refuge et notre force, et Il bénit ceux qui Lui obéissent. Nous Le considérons comme un refuge (par exemple dans Ps. 62:7).

Nous avons vu dans le Psaume 44 et maintenant dans les Ps. 46, 47 et 48, les événements d'Ézéchias et de Sennachérib évoqués dans 2Rois 18:13, 20:37, ainsi que dans Ésaïe Ch. 36-37, et 2Chr. Ch. 32, où Sennachérib a attaqué Juda et l'a dévasté. Puis Sennachérib poursuit sa route vers Jérusalem, tandis qu'Ézéchias reste fidèle à Dieu. On pense également qu'Ézéchias s'est préparé au siège en faisant creuser un tunnel dans les deux directions depuis l'eau douce de la source de Gihon jusqu'à la piscine de Siloé, donnant ainsi à Jérusalem une source d'eau pendant le siège. (Voir 2Chr. 32:2-4 et 2Rois 20:20 pour plus de détails sur le tunnel). L'ange du Seigneur frappant 185 000 Assyriens est décrit dans 2Rois 19:34-35. Sennachérib retourne en Assyrie et ne parle d'Ézéchias que comme d'un oiseau dans la cage où il décrit ses autres conquêtes avec force détails. Voir Annexe 67 de Bullinger.

Psaume 47

47:1 Au chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. Frappez des mains, tous les peuples ! Poussez vers Dieu de grands cris de joie ! ²Car l'Éternel, le Très-Haut, est terrible, c'est un grand roi sur toute la terre. ³Il nous assujettit des peuples, et met des nations sous nos pieds. ⁴Il a choisi pour nous notre héritage, l'orgueil de Jacob qu'il aime. Sélah

⁵Dieu est monté avec un cri, l'Éternel avec le son de la trompette. ⁶Chantez les louanges de Dieu, chantez les louanges ! Chantez les louanges de notre Roi, chantez les louanges ! ⁷Car Dieu est le roi de toute la terre ; chantez des cantiques ! ⁸Dieu règne sur les nations, Dieu est assis sur son trône sacré. ⁹Les princes des peuples se rassemblent comme le peuple du Dieu d'Abraham. Car les boucliers de la terre sont à Dieu, il est exalté !

Objet du Psaume 47

Un hymne célébrant l'intronisation de Dieu comme roi de toutes les nations

47:1 Ordre au monde entier de louer le Dieu d'Israël en tant que roi.

47:2 que nous louons et adorons.

47:3-4 Dieu prend soin de Son peuple, Sélah voir 3:2 et la n.

47:5-9 On considère que ces paroles ont été composées pour accompagner une cérémonie religieuse, peut-être liée à l'arche (voir OARSV n.) soulignant la royauté du Seigneur (comp. 24:7-10 ; 68:17-18).

47:5-7 un appel à la louange de Dieu. Le mot traduit par psaume est Maskil (voir aussi Introduction et OARSV n.).

47:8 Dieu est sur Son trône (cf. Ésaïe 6:1)

47:9 Le peuple se rassemble et Dieu est exalté. Boucliers - dirigeants (comp. 89:18 n.).

Comme indiqué précédemment, il s'agit d'un autre psaume reflétant les interactions entre Ézéchias et Sennachérib.

Frapper des mains - attire l'attention sur quelque chose, généralement une expression extérieure de joie (Ps. 47:1, 98:8 ; Ésaïe 55:12). Frapper des mains est utilisé dans un sens négatif (Job 27:23 ; Lam. 2:15 ; Nah. 3:19).

Seigneur Dieu tr. Yahovah Elyon signifie Yahovah le Très-Haut. Ici, nous parlons clairement de Celui qui est l’Unique Véritable Dieu, qui est le créateur et le soutien de toutes choses. (Voir Comp. Bible Annexe 4 Noms et Titres Divins et Les Noms de Dieu (No. 116)).

Les références aux chants et aux cantiques sont énumérées ci-dessous. Il est tout à fait logique que dans les moments de grand succès ou de bonheur, les gens chantent (Gen. 31:27 ; Ex. 15:1 ; 2Chr. 20:19 ; Ps. 33:3 ; 1Cor. 14:15 ; Éph. 5:19).

Apoc. 5.6-10 décrit les trônes de Dieu avec 24 anciens qui chantent. Chanter les louanges de Dieu est une autre façon d'adorer Dieu ; voir Psaumes d’Adoration dans le Temple (No. 087) et Le Cantique de Moïse dans Exode 15 (No. 179).

Le Trône de Dieu sera finalement installé de manière permanente à Jérusalem (Apoc. Ch. 22 ; F066v).

Psaume 48

48:1 Un cantique. Psaume des Fils de Koré. L'Éternel est grand et très digne de louange dans la ville de notre Dieu. Sa montagne sainte, ²belle par son élévation, est la joie de toute la terre, le mont Sion, à l'extrême nord, la ville du grand Roi. ³Dans ses citadelles, Dieu s'est montré un défenseur sûr. ⁴Car voici, les rois se sont rassemblés, ils sont venus ensemble. ⁵Dès qu'ils l'ont vu, ils ont été stupéfaits, ils se sont affolés, ils ont pris la fuite ; ⁶Là, ils ont été saisis d'un tremblement, d'une angoisse comme celle d'une femme en travail. ⁷Par le vent d'orient, tu as brisé les navires de Tarsis. ⁸Ce que nous avons entendu, nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu, que Dieu affermit pour toujours. Sélah

⁹Nous avons réfléchi à ton amour inébranlable, ô Dieu, au milieu de ton temple.¹⁰ Comme ton nom, ô Dieu, ta louange s'étend jusqu'aux extrémités de la terre. Ta droite est remplie de victoires ; ¹¹que la montagne de Sion soit dans l'allégresse ! Que les filles de Juda se réjouissent de tes jugements ! ¹²Marchez autour de Sion, faites-en le tour, comptez ses tours, ¹³examinez bien ses remparts, parcourez ses citadelles, afin de dire à la génération suivante ¹⁴qu'il est Dieu, notre Dieu, pour les siècles des siècles. Il sera notre guide pour toujours.

Objet du Psaume 48

Un cantique célébrant la beauté et la sécurité de Sion.

48:1-3 le Grand Roi et Sa ville en tant que Dieu de Jérusalem. L'expression Dans l'extrême nord est considérée par certains érudits comme identifiant la montagne sainte israélite avec la montagne cananéenne des dieux nommée Zephon ou Nord dans les textes de Ras Shamra (d'où Baal Zephon) (OARSV n.).

48:4-7 Lorsque les nations se rassembleront dans les Derniers Jours pour attaquer la Ville Sainte, elles seront mises en déroute (cf. Ézéch. ch. 38-39 ; Zach. ch. 12,14 ; Apoc. 20:9-10). Navires de Tarsis - voir 1Rois 10:22 n.)

48:8 la cité de Dieu établie. Sélah voir 3:2 n.

48:9-11 Tout cela est considéré comme ayant provoqué des réjouissances anticipées dans les cérémonies du Temple.

48:12-14 la cité représente la fidélité de Dieu et le peuple appelle à une procession autour des murs de Sion (Ps. 24:7-10). Dieu est Dieu pour toujours, jusqu'aux Derniers Jours.

Il s'agit du 6e psaume de la série des 11 cantiques des fils de Koré qui ont été libérés de la rébellion et utilisés pour la musique dans le Temple. Le Psaume 48 est le psaume utilisé dans l’adoration dans le temple le deuxième jour de la semaine. Pour plus d'informations, voir Les Psaumes d’Adoration dans le Temple (No. 087).

Le Psaume 48 est le dernier psaume que certains attribuent à la victoire d'Ézéchias sur Sennachérib. Il est plus correctement considéré comme une prophétie des Derniers Jours, comme dans les notes de l'OARSV. Le psaume reflète la Grandeur de Dieu et la façon dont Il protège et délivre Son peuple (voir Job 33:12 ; Ps. 95:3, 145:3).

Psaume 49

49:1 Au chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. Écoutez ceci, tous les peuples ! Écoutez, tous les habitants du monde, ^2lle bas et le haut, le riche et le pauvre ensemble ! ³Ma bouche dira la sagesse, la méditation de mon cœur sera l'intelligence. ⁴Je prêterai l'oreille au proverbe, je résoudrai l'énigme au son de la lyre. ⁵Pourquoi craindrais-je au temps de la détresse, quand l'iniquité de mes persécuteurs m'environne, ⁶des hommes qui se confient dans leurs richesses et s'enorgueillissent de l'abondance de leurs biens ? ⁷En vérité, nul ne peut se racheter lui-même, ni donner à Dieu le prix de sa vie, ⁸car la rançon de sa vie est coûteuse, et ne peut jamais suffire, ⁹pour qu'il continue à vivre éternellement, et qu'il ne voie jamais la fosse. ¹⁰Il verra que même les sages meurent, que les sots et les stupides doivent périr et laisser leurs biens à d'autres. ¹¹Leurs tombes sont leurs maisons pour toujours, leurs demeures pour toutes les générations, bien qu'ils aient nommé leurs terres leurs propres terres. ¹²L'homme ne peut demeurer dans son faste, il est comme les bêtes qui périssent. ¹³Tel est le sort de ceux qui ont une confiance insensée, la fin de ceux qui sont satisfaits de leur part. Sélah

¹⁴Comme des brebis, ils sont destinés au séjour des morts ; la mort est leur berger ; ils descendent directement au tombeau, et leur forme se flétrit ; le séjour des morts est leur demeure. ¹⁵Mais Dieu rachète mon âme au pouvoir du séjour des morts, car il me reçoit. Sélah

¹⁶Ne craignez pas l'enrichissement, l'accroissement de la gloire de sa maison. ¹⁷Car, à sa mort, il n'emportera rien, sa gloire ne descendra pas après lui. ¹⁸S'il s'estime heureux pendant sa vie, s'il reçoit des louanges quand il se fait du bien, ¹⁹il ira vers la génération de ses pères, qui ne verront plus jamais la lumière. ²⁰L'homme ne peut demeurer dans son faste, il est comme les bêtes qui périssent.

Objet du Psaume 49

49:1-4 introduction

49:5-9 rachat

49:10-12 richesse peu fiable et honneur limité

49:13 la voie des insensés

49:14-15 le chemin des hommes droits

49:16-20 application pratique de cette sagesse

Le Psaume est semblable au riche de Luc 12:15-21. Il en va de même pour celui qui s'amasse des trésors pour lui-même et qui n'est pas riche à l'égard de Dieu. C'est précisément ce genre d'homme insensé que le Psaume 49 évoque. Voir Commentaire sur Luc, Partie 3 (No. F042iii).

Psaume 50

Ps. 50:1 Psaume d'Asaph. Le Puissant, Dieu l'Éternel, parle et convoque la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher. ²De Sion, la perfection de la beauté, Dieu resplendit. ³Notre Dieu vient, il ne se tait pas, devant lui un feu dévorant, autour de lui une puissante tempête. ⁴Il appelle les cieux en haut et la terre pour juger son peuple : ⁵Rassemblez-moi mes fidèles, qui ont fait alliance avec moi par des sacrifices. ⁶Les cieux proclament sa justice, car c'est Dieu lui-même qui est juge ! Sélah

⁷Écoute, mon peuple, et je parlerai, Israël, je témoignerai contre toi. Je suis Dieu, votre Dieu. ⁸Je ne vous reproche pas vos sacrifices ; vos holocaustes sont continuellement devant moi. ⁹Je n'accepterai de ta maison ni taureau, ni bouc, de ta bergerie. ¹⁰Car toutes les bêtes de la forêt sont à moi, le bétail sur mille collines. ¹¹Je connais tous les oiseaux du ciel, et tout ce qui se meut dans les champs m'appartient. ¹²Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde et tout ce qu'il contient sont à moi. ¹³Est-ce que je mange la chair des taureaux, ou est-ce que je bois le sang des boucs ? ¹⁴Offrez à Dieu un sacrifice d'actions de grâces, et faites vos vœux au Très-Haut ; ¹⁵et invoquez-moi au jour de la détresse ; je vous délivrerai, et vous me glorifierez. ¹⁶Mais Dieu dit aux méchants : De quel droit récites-tu mes lois, et prends-tu mon alliance sur tes lèvres ? ¹⁷Car vous haïssez la discipline, et vous rejetez mes paroles derrière vous. ¹⁸Si tu vois un voleur, tu es son ami, et tu fréquentes les adultères. ¹⁹Tu donnes à ta bouche un libre cours pour le mal, et à ta langue des cadres pour la tromperie. ²⁰Tu t'assieds et tu parles contre ton frère ; tu calomnies le fils de ta mère. ²¹Vous avez agi de la sorte, et je me suis tu ; vous pensiez que j'étais comme vous. Mais maintenant, je vous reprends et je vous accuse. ²²Notez bien ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne déchire et qu'il n'y ait personne pour délivrer. ²³Celui qui apporte en sacrifice des actions de grâces m'honore, et à celui qui s'engage dans la bonne voie je montrerai le salut de Dieu.

Objet du Psaume 50

Une liturgie du jugement divin

50:1-3 Dieu vient juger Son peuple.

v. 3 Comparer 18:8 ; Hab. 3:4.

50:4-6 Concentration sur le peuple de Dieu

v. 6 Sélah 3:2 n

50:7:23 L'Arrangement de la Nation par le Seigneur

50:7-13 La réprobation des fausses pratiques religieuses

Ils ont apporté des sacrifices en abondance, mais ce n'était pas ce que Dieu voulait (voir 40:6 n.).

50:14-15 Le désir de Dieu était d'obtenir des actions de grâces et des prières.

50:16-21 Le peuple a violé la Loi de Dieu en tolérant le mal (v. 18) et en se livrant à la calomnie (v. 19-20). C'est exactement l'église et le système social modernes.

v. 16 est considéré comme un ajout rédactionnel modifiant la condamnation générale de la nation dans son ensemble (OARSV n.).

50:22-23 L'avertissement final souligne l'urgence de ne faire qu'un avec Dieu et de Lui rendre grâce afin de recevoir le salut de Dieu comme récompense finale et ultime.

Le Dieu Puissant est le El Elohim, Yahovah (des Armées) = le Dieu des Dieux ; n'apparaît qu'ici, et deux fois dans Josué 22:22.

Le titre de ce psaume (Un Psaume d'Asaph) nous indique qu'il s'agit du premier psaume d'Asaph dans l'ordre du psautier. Asaph était le grand chanteur et musicien de l'époque de David et de Salomon (1Chr. 15:17-19, 16:5-7, 16:7, 25:1, 6, 25:1, et 2Chr. 29:30 ajoutent qu'Asaph était un prophète dans ses compositions musicales). Asaph commence le psaume en utilisant les noms pour expliquer Dieu au-dessus de tous les dieux et n'est utilisé qu'ici et dans Josué 22:22.

Lorsque la Bible fait référence aux saints, il s'agit de ceux qui croient et suivent et observent les commandements de Celui qui est l’Unique Véritable Dieu et qui conservent le témoignage et la foi de Jésus [Son fils] (Apoc. 12:17, 14:12, 22:14). Il est clair que nous ne parlons pas des personnes décédées d'une église qui utilise une fausse doctrine.

Psaume 51

51:1 Au chef de chœur. Psaume de David, lorsque le prophète Nathan vint le trouver, après qu'il fut allé auprès de Bath-Schéba. Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ton amour inébranlable ; selon ta grande miséricorde, efface mes transgressions. ²Lave-moi de mon iniquité, purifie-moi de mon péché ! ³Car je connais mes transgressions, et mon péché est toujours devant moi. ⁴C'est contre toi, contre toi seul, que j'ai péché, que j'ai fait ce qui est mal à tes yeux, afin que tu sois justifié dans ta sentence et irréprochable dans ton jugement. ⁵Voici, j'ai été enfanté dans l'iniquité, et c'est dans le péché que ma mère m'a conçu. ⁶Voici, tu veux la vérité au dedans du coeur ; enseigne-moi donc la sagesse dans mon cœur secret. ⁷Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que la neige. ⁸Remplis-moi de joie et d'allégresse ; que les os que tu as brisés se réjouissent. ⁹Cache ta face de mes péchés, efface toutes mes iniquités. ¹⁰Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et mets en moi un esprit nouveau et droit. ¹¹Ne me rejette pas loin de ta face, et ne m'enlève pas ton esprit saint.¹² Rends-moi la joie de ton salut, et soutiens-moi par un esprit bien disposé. ¹³Alors j'enseignerai tes voies aux transgresseurs, et les pécheurs reviendront à toi. ¹⁴Délivre-moi de l'impureté du sang, ô Dieu, Dieu de mon salut, et ma langue chantera ta délivrance. ¹⁵Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma bouche publiera ta louange. ¹⁶Car tu ne prends pas plaisir aux sacrifices ; si j'offrais un holocauste, tu n'en serais pas satisfait. ¹⁷Le sacrifice agréable à Dieu, c'est un esprit brisé ; Dieu, tu ne dédaigneras pas un cœur brisé et contrit. ¹⁸Fais du bien à Sion selon ton bon plaisir, rebâtis les murs de Jérusalem, ¹⁹alors tu prendras plaisir aux bons sacrifices, aux holocaustes et aux sacrifices complets ; alors des taureaux seront offerts sur ton autel.

Objet du Psaume 51

Un plaidoyer pour la guérison et le renouveau moral.

(Une complainte)

51:1-2 David confesse son péché et implore la miséricorde et la délivrance.

51:3-4 Confession ouverte de ses péchés depuis le moment de sa conception.

51:5-6 Les besoins de David découlent du péché dès sa naissance.

51:6-12 Renouvellement de la prière pour la délivrance.

51:7-9 L'action de Dieu à travers Son Plan de Salut (No. 001A). Dieu lui a peut-être brisé les os pour souligner son iniquité dans le péché (v. 8). L'hysope était un purgatif puissant (voir aussi Ex. 12:22 ; Lév. 14:51) et a pu être utilisé de manière cérémonielle.

51:10-11 Restauration du cœur et de la proximité de Dieu et renouvellement de Son Esprit Saint (No. 117).

51:12-13 Restauration du salut - vœu de David d'instruire les autres plutôt que d'offrir des sacrifices (40:6 n.).

51:14-17 Sacrifice d'un esprit brisé et d'un cœur contrit (voir 7:17 n.). Sang versé = mort pour le péché qui est une transgression de la Loi de Dieu (L1) (1Jean 3:4).

51:18-19 Re : Restauration. Ce texte est considéré par certains comme un ajout ultérieur à la note anti-sacrificielle du psaume et pour l'adapter à l'usage liturgique (voir OARSV n.).

Ce psaume est intitulé Au chef des musiciens. Psaume de David lorsque le prophète Nathan vint le trouver, après qu'il fut allé auprès de Bath-Schéba. Les événements sont décrits de manière claire et douloureuse dans 2Sam. Chaps.11-12. David était un homme selon le cœur de Dieu (Actes 13:22). David a vraiment accompli des choses étonnantes et merveilleuses dans sa vie, dont certaines ont été décrites dans tous les psaumes qu'il a écrits. À travers les psaumes, nous voyons le véritable amour que David avait pour la loi de Dieu (Ps. 119:47-48). Dans le cas de Bath-Schéba, il y a eu adultère, mensonge et meurtre, et finalement repentance. L'une des qualités de David est que, quoi qu'il fasse, de la protection des moutons lorsqu'il était jeune garçon à la lutte contre Goliath, en passant à servir Saül en tant que roi, il l'a fait de tout son cœur. Le Psaume 51 est centré sur la confession de ses péchés et la demande de pardon. En fait, c'est Nathan qui a posé une question à David pour qu'il se rende compte de son péché. Lorsque David demande que son péché soit effacé, cela ressemble au Psaume 103:12 qui dit : Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions.

David a vécu personnellement l'expérience de Saül lorsque l'Esprit du Seigneur s'est éloigné de lui (1Sam. 16:14).

Pour plus d'informations, voir La Loi et le Septième Commandement (No. 260) ; Le Pardon (No. 112) ; et La Réconciliation par le Pardon dans le Temple de Dieu (No. 112B).

Pour plus d'informations sur le repentir, voir Repentir et Baptême (No. 052).

Psaume 52

52:1 Au chef de chœur. Maskil de David, lorsque Doëg, l'Édomite, vint dire à Saül : "David est entré dans la maison d'Achimélec." Pourquoi te glorifies-tu, homme puissant, du mal que tu as fait aux hommes pieux ? Tout le jour, ²tu médites la ruine. Ta langue est comme un rasoir aiguisé, tu es un traître. ³Tu aimes le mal plus que le bien, et le mensonge plus que la vérité. Sélah

⁴Tu aimes toutes les paroles qui dévorent, langue trompeuse. ⁵Mais Dieu te brisera pour toujours, il t'arrachera de ta tente, il te déracinera de la terre des vivants. Sélah

⁶Les justes verront et craindront, et ils se moqueront de lui, en disant :⁷ "Voyez l'homme qui n'a pas voulu faire de Dieu son refuge, mais qui s'est confié dans l'abondance de ses richesses, et qui s'est abrité dans ses biens !" ⁸Mais moi, je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu. Je me confie dans l'amour inébranlable de Dieu, pour les siècles des siècles. ⁹Je te remercierai toujours, car tu l'as fait. Je proclamerai ton nom, car il est bon, devant les hommes pieux.

Objet du Psaume 52

Le jugement de Dieu contre un tyran

Ce psaume (une complainte) est intitulé Au Chef des Musiciens. Contemplation de David lorsque Doëg, l'Édomite, alla dire à Saül : "David est entré dans la maison d'Achimélec". Les terribles événements à l'origine de ce chapitre sont relatés dans 1Sam. 21-22. Doëg informe Saül de la présence de David au tabernacle de Dieu et de l'aide qu'il y a reçue du prêtre. Dans une réaction diabolique et paranoïaque, Saül a demandé à Doëg de tuer les prêtres et les autres personnes présentes au tabernacle (1Sam. 22:18-19). Il s'agit d'une prière de dénonciation de l'ennemi de David.

52:1-4 Caractère de l'ennemi de David.

v. 3 Sélah voir 3:2 n.

52:5 Réponse anticipée de Dieu. (Sélah ibid).

52:6-7 Les justes contre les méchants, réponse à la rétribution des méchants.

52:8-9 Réponse de David, confiant dans la délivrance (cf. 1:3).

v. 9 Le vœu (voir 7:17 n. ; pieux voir 16:10 n.) Voir aussi Ps. 92 sur la prospérité des justes.

Psaume 53

53:1 Au chef de chœur : d'après Mahalath. Un Maskil de David. L'insensé dit en son cœur : "Il n'y a point de Dieu". Ils sont corrompus, ils commettent l'abominable iniquité ; il n'y a personne qui fasse le bien. ²Dieu regarde du haut des cieux les fils de l'homme, pour voir s'il y a des sages qui cherchent Dieu. ³Ils sont tous déchus, ils sont tous pareillement dépravés ; il n'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul. ⁴Ceux qui font le mal n'ont-ils pas d'intelligence, eux qui dévorent mon peuple comme ils mangent du pain, et qui n'invoquent pas Dieu ? ⁵Ils sont là, dans une grande terreur, dans une terreur telle qu'il n'y en a jamais eu ! Car Dieu dispersera les os des impies ; ils seront couverts de honte, car Dieu les a rejetés. ⁶Si la délivrance d'Israël venait de Sion ! Quand Dieu rétablira le sort de son peuple, Jacob se réjouira et Israël sera dans l'allégresse.

Objet du Psaume 53

Condamnation d'une époque cynique et injuste.

53:1 Corruption de l'homme qui rejette Dieu

53:2-3 Évaluation de l'humanité par Dieu

53:4-5 Dieu défend les peuples qui lui obéissent

53:6 Désir du salut de Dieu.

Le Psaume 53 est essentiellement une répétition du Psaume 14, avec quelques petites modifications. Le nom divin est passé de Yahovah (le seigneur) à Elohim (Dieu). Dieu le Père (en tant que Ha Elohim) est Créateur, et toute vie humaine dépend de Dieu (Actes 17:28 ; Matt. 5:45). Nous voyons la folie et la rébellion de l'homme en de nombreux endroits, comme dans la tour de Babel (Gen. 11:5).

Au v. 6, nous voyons que la délivrance vient de Sion pour Israël, et Jacob et Israël se réjouissent. Le texte est une prophétie d'un temps futur après les Témoins, lorsque le Messie revient sur la terre et que Satan est lié au cours du règne Millénaire.

Psaume 54

54:1 Au chef de chœur : avec des instruments à cordes. Maskil de David, lorsque les Ziphites allèrent dire à Saül : "David s'est caché parmi nous." Sauve-moi, ô Dieu, par ton nom, et défends-moi par ta puissance ! ²Écoute ma prière, ô Dieu, prête l'oreille aux paroles de ma bouche. ³Car des hommes insolents s'élèvent contre moi, des hommes impitoyables en veulent à ma vie ; ils ne mettent pas Dieu en face d'eux. Sélah

⁴Voici, Dieu est mon secours, l'Éternel est le soutien de ma vie. ⁵Il rendra le mal à mes ennemis, il les fera périr par ta fidélité. ⁶Je t'offrirai un sacrifice volontaire, je célébrerai ton nom, ô Éternel, car il est bon. ⁷Car tu m'as délivré de toute détresse, et mon œil a regardé mes ennemis en triomphe.

Objet du Psaume 54

54:1-2 David se tourne vers le nom et la force de Dieu

54:3 Le grand besoin de David (Sélah 3:2 n.)

54:4-6 David déclare que Dieu est son soutien et qu'il s'occupera de ses ennemis dans la prière. Offrande volontaire voir Nombres 15:3.

54:7 La foi manifestée ; le vœu 7:17 n.

En réalité, les Ziphites ont trahi David à deux reprises auprès du roi Saül : la première fois dans 1Samuel 23 et la seconde dans 1Samuel 26. David s'est échappé les deux fois, mais les circonstances de ce psaume semblent mieux correspondre à celles de 1Samuel 23, lorsque David a appris la trahison des Ziphites, mais avant que la délivrance de Dieu ne se manifeste (1Samuel 23:26-29).

Psaume 55

55:1 Au chef de chœur : avec des instruments à cordes. Maskil de David. Dieu, prête l'oreille à ma prière, ne te dérobe pas à ma supplication ! ²Sois attentif à moi et exauce-moi, car je suis accablé par la détresse. Je suis bouleversé ³par le bruit de l'ennemi, par l'oppression des méchants. Ils m'accablent d'ennuis, ils m'en veulent avec colère. ⁴Mon cœur est dans l'angoisse, les terreurs de la mort sont tombées sur moi. ⁵La crainte et le tremblement me saisissent, l'épouvante m'envahit. ⁶Et je dis : Si j'avais des ailes comme une colombe ! Je m'envolerais et je me reposerais ; ⁷j'errerais au loin, j'habiterais dans le désert, Sélah !

⁸Je me hâte de trouver un abri contre le vent et la tempête qui font rage. ⁹Seigneur, détruis leurs projets, trouble leurs langues, car je vois dans la ville la violence et les querelles. ¹⁰Jour et nuit, ils tournent autour d'elle sur ses murailles ; le malheur et la détresse sont en elle, ¹¹la ruine est au milieu d'elle ; l'oppression et la fraude ne s'éloignent pas de sa place de marché. ¹²Ce n'est pas un ennemi qui me raille - alors je pourrais le supporter ; ce n'est pas un adversaire qui me traite avec insolence - alors je pourrais me cacher de lui. ¹³Mais c'est toi, mon égal, mon compagnon, mon ami familier. ¹⁴Nous avions l'habitude de tenir ensemble une douce conversation ; dans la maison de Dieu, nous marchions en communion. ¹⁵Que la mort vienne sur eux, qu'ils descendent vivants au Shéol, qu'ils s'en aillent épouvantés dans leur tombeau. ¹⁶Mais moi, j'invoque Dieu, et l'Éternel me sauvera. ¹⁷Soir et matin, et à midi, je fais entendre ma plainte et mon gémissement, et il écoutera ma voix. ¹⁸Il délivrera mon âme en sûreté du combat que je livre, car plusieurs sont rangés contre moi. ¹⁹Dieu écoutera, et il les humiliera, lui qui trône depuis toujours, parce qu'ils n'observent pas la loi, et qu'ils ne craignent pas Dieu. Sélah

²⁰Mon compagnon a étendu la main sur ses amis, il a violé son alliance. ²¹Son discours était plus doux que le beurre, mais la guerre était dans son cœur ; ses paroles étaient plus douces que l'huile, mais c'étaient des épées tirées. ²²Jette ton fardeau sur l'Éternel, et il te soutiendra ; il ne permettra pas que le juste soit ébranlé. ²³Mais toi, ô Dieu, tu les précipites dans la fosse la plus basse ; les hommes de sang et de trahison ne vivent pas la moitié de leurs jours. Je me confie en toi.

Objet du Psaume 55

Prière pour la délivrance (Une Complainte)

55:1-3 David crie à cause de son oppression. Son ennemi est un ancien ami (v. 12-14, 20-21).

55:4-8 combattre la peur ; v. 7 Sélah (3:2 n.).

55:9-11 David demande à Dieu d'intervenir auprès de ses ennemis

55:12-14 réflexion sur la trahison,

55:15 demande la vengeance de Dieu, il maudit ses ennemis. Peut-être pour contrer la malédiction dont il est l'objet (voir Ps. 58).

55:16-19 Confiance en Dieu malgré les attaques de l'ennemi.

55:20-21 Trahison de l'ennemi de David,

55:22-23 Foi et Confiance en Dieu.

Les psaumes 7, 35, 55, 58, 59, 69, 79, 83, 109 et 137 sont généralement considérés comme des psaumes imprécatoires, en ce sens qu'une grande partie de chaque psaume contient des imprécations, c'est-à-dire une malédiction qui invoque le malheur sur quelqu'un, par le biais d'une prière. Ces psaumes expriment un profond désir de justice pour ceux qui ont été grandement opprimés. Le peuple de Dieu a la promesse de la vengeance divine.

Certaines versions basées sur le Receptus et d'autres (par exemple la KJV) utilisent l'enfer au verset 15 en traduction de Sheol (ou la tombe) en hébreu. La Bible RSV ne le traduit pas, et c'est ce que nous utilisons ici. Il signifie et a toujours signifié la tombe ou la fosse des morts. Pour plus d'informations, voir Le Plan de Salut (No. 001A) ; L'Âme (No. 092) et La Résurrection des Morts (No. 143).

Psaume 56

56:1 Au chef de chœur : d'après La colombe sur les térébinthes lointains. Un Miktam de David, lorsque les Philistins s'emparèrent de lui à Gath. Aie pitié de moi, ô Dieu, car les hommes me foulent aux pieds, les ennemis m'oppriment tout le jour ; ²mes ennemis me foulent aux pieds tout le jour, car nombreux sont ceux qui me combattent avec arrogance. ³Quand j'ai peur, je me confie en toi. ⁴En Dieu, dont je loue la parole, en Dieu je me confie sans crainte. Que peut me faire la chair ? ⁵Tout le jour, ils cherchent à nuire à ma cause ; toutes leurs pensées sont contre moi, pour le mal. ⁶Ils se groupent, ils se tiennent à l'affût, ils épient mes pas. Comme ils ont attendu ma vie, ⁷rendez-leur la pareille pour leur crime ; dans la colère, renversez les peuples, ô Dieu ! ⁸Tu as tenu compte de mes soubresauts ; mets mes larmes dans ton flacon ! Ne sont-elles pas dans ton livre ? ⁹Mes ennemis seront repoussés au jour où je les appellerai. Je sais que Dieu est pour moi. ¹⁰En Dieu, dont je loue la parole, en l'Éternel, dont je loue la parole, ¹¹en Dieu, je me confie sans crainte. Que peut me faire l'homme ? ¹²J'accomplirai mes vœux envers toi, ô Dieu, je te présenterai des offrandes d'action de grâces. ¹³Car tu as délivré mon âme de la mort, et mes pieds de la chute, afin que je marche devant Dieu dans la lumière de la vie.

Objet du Psaume 56

Les psaumes 56, 57, 58, 59 et 60 sont considérés comme le groupe de psaumes messianiques appelé "psaumes d'or". Certains qualifient également le psaume 55 de Psaume d'or. Ils font référence au Messie en tant que rédempteur et à son œuvre. Ils évoquent sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Le Psaume 53 est également essentiellement messianique au v. 6 (ci-dessus).

Les psaumes 56 et 57 sont parfois appelés les psaumes jumeaux, car ils commencent tous deux par une plainte et se terminent par une profonde prière pour la délivrance.

Le texte suit le thème suivant : si Dieu est pour nous, qui peut être contre (Rom. 8:31).

Le fait que Jésus semble avoir utilisé les derniers mots du Psaume 56:13 dans Jean 8:12 (en prévision de sa délivrance de la mort (13a)) fait référence à son don du salut par l'Esprit Saint.

56:1-4 La crainte et la foi de David, qui se tourne vers Dieu pour obtenir miséricorde et délivrance.

56:5-7 Les défis et les épreuves qui se poursuivent.

v. 7 Les peuples les nations qui détruiront David (et le Messie) en tant que roi et souverain oint d'Israël.

56:8-11 Foi et Confiance en Dieu.

56:12-13 L'accomplissement du vœu.

Ce psaume reflète l'époque où les Philistins ont capturé David à Gath et est rapporté dans 1Samuel 21:10-15. Il traite de la période entre la visite du tabernacle à Nob et l'arrivée de David à Adullam. David est seul, désespéré, effrayé et n'a pas les idées très claires.

Psaume 57

57:1 Au chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Un Miktam de David, lorsqu'il fuyait Saül, dans la grotte. Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi, car c'est en toi que mon âme se réfugie ; à l'ombre de tes ailes, je me réfugie, jusqu'à ce que passent les tempêtes de la destruction. ²Je crie vers le Dieu Très-Haut, vers le Dieu qui accomplit son dessein sur moi. ³Il enverra des cieux et me sauvera, il fera honte à ceux qui me foulent aux pieds. Dieu enverra son amour inébranlable et sa fidélité ! ⁴Je suis couché au milieu des lions qui dévorent avec avidité les fils de l'homme ; leurs dents sont des lances et des flèches, leurs langues des épées tranchantes. ⁵Dieu, élève-toi au-dessus des cieux ! Que ta gloire soit sur toute la terre ! ⁶Ils ont tendu un filet à mes pas, et mon âme s'est abaissée. Ils ont creusé une fosse sur mon chemin, et ils y sont tombés eux-mêmes. Sélah

⁷Mon cœur est ferme, ô Dieu, mon cœur est ferme ! Je chanterai, je ferai retentir ma voix ! ⁸Réveille-toi, mon âme ! Réveillez-vous, harpe et lyre ! Je réveille l'aurore ! ⁹Je te loue, Seigneur, parmi les peuples, je te chante parmi les nations. ¹⁰Car ton amour est grand jusqu'aux cieux, ta fidélité jusqu'aux nuages. ¹¹Sois élevé, ô Dieu, au-dessus des cieux ! Que ta gloire soit sur toute la terre !

Objet du Psaume 57

57:1-3 La confiance en Dieu pour le secours

57:4 Entouré d'ennemis dangereux.

57:5 Dieu est au-dessus de tout.

57:6 Les ennemis tendent des pièges et y tombent eux-mêmes (voir Ps. 7:15, 9:15, 57:6 ; Prov. 22:14, 26:27, 28:10 ; Eccl. 10:8).

57:7-10 Le cœur inébranlable de David. Le vœu (voir 7:17 n.) comme action de grâce chantée en prévision de la délivrance (comp. 22:22-31) (presque identique à 108:1-5).

57:11 Dieu est au-dessus de tout et répété de nouveau (à partir du v. 5).

Le Psaume 57 est un autre Miktam. La grotte se trouvait probablement à Adullam, mentionnée dans 1Samuel 22:1, bien que les grottes d'En Gedi (1Samuel 24:1) soient également une possibilité. Adullam semble plus probable, et nous pouvons donc dire que le Psaume 34 est également associé à cette période de la vie de David.

Lion est également utilisé pour décrire Satan comme un lion rugissant qui cherche qui il peut.

Psaume 58

58:1 Au chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Un Miktam de David. Dieux, décidez-vous de ce qui est juste ? Jugez-vous avec droiture les fils de l'homme ? ²Mais dans vos cœurs vous méditez le mal, et vos mains exercent la violence sur la terre. ³Les méchants s'égarent dès le ventre de leur mère, ils errent dès leur naissance en disant des mensonges. ⁴Ils ont un venin comme celui du serpent, comme la vipère sourde qui se bouche l'oreille, ⁵pour ne pas entendre la voix des charmeurs ou de l'enchanteur rusé. ⁶Dieu, brise les dents de leur bouche, arrache les crocs des lionceaux, Éternel ! ⁷Qu'ils disparaissent comme l'eau qui s'écoule, qu'ils soient foulés comme l'herbe et qu'ils se flétrissent ! ⁸Qu'ils soient comme l'escargot qui se dissout dans la vase, comme la naissance prématurée qui ne voit jamais le soleil. ⁹Avant que vos pots ne sentent la chaleur des épines, vertes ou brûlantes, qu'il les balaie ! ¹⁰Le juste se réjouira en voyant la vengeance, il baignera ses pieds dans le sang des méchants. ¹¹Les hommes diront : "Il y a une récompense pour les justes, il y a un Dieu qui juge sur la terre."

Objet du Psaume 58

Le Psaume 58 est un défi lancé au conseil des elohim (voir aussi le Psaume 82), les fils de Dieu à qui Eloah a confié le contrôle des nations dans Deut. 32:8. Les adeptes du Dieu trinitaire rendent le texte par des juges plutôt que par des dieux afin d'éviter le concept d'elohim multiples sur les nations (voir aussi la falsification dans le TM de Deut. 32:8).

58:1-2 défi aux elohim,

58:3-5 description des chefs méchants,

58:6-8 David demande à Dieu de ruiner les méchants,

58:9-10 Confiance de David dans le jugement de Dieu.

La signification de Miktam est expliquée dans 16:1 (dans le Livre 1).

Le Plan de Dieu est de prendre l'image de Dieu dans l’Esprit Saint, et de devenir saint, juste, bon, parfait et vrai, comme Lui et Sa loi le sont. La loi de Dieu sera gravée dans nos cœurs (voir No. 001A et 117).

Psaume 59

59:1 Au chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Miktam de David, lorsque Saül envoya des hommes surveiller sa maison pour le tuer. Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu, protège-moi de ceux qui s'élèvent contre moi, ²délivre-moi de ceux qui font le mal, et sauve-moi des hommes assoiffés de sang. ³Car voici qu'ils guettent ma vie, que des hommes féroces se liguent contre moi. Ce n'est pas à cause de ma faute ou de mon péché, Éternel,⁴ ce n'est pas à cause de ma faute qu'ils courent et qu'ils se préparent. Réveille-toi, viens à mon secours, et vois ! ⁵Toi, Éternel, Dieu des armées, tu es le Dieu d'Israël. Réveille-toi pour châtier toutes les nations, n'épargne aucun de ceux qui méditent le mal. Sélah

⁶Chaque soir, ils reviennent, hurlant comme des chiens et rôdant dans la ville. ⁷Ils sont là, mugissant de la bouche, grognant des lèvres, car ils se disent : Qui nous écoutera ? ⁸Mais toi, Éternel, tu te moques d'eux, tu prends toutes les nations en dérision. ⁹Je te loue, ô ma force, car tu es ma forteresse, ô Dieu ! ¹⁰Mon Dieu, dans son amour inébranlable, va au-devant de moi ; mon Dieu me permet de regarder mes ennemis en triomphe. ¹¹Ne les tue pas, de peur que mon peuple ne l'oublie ; fais-les chanceler par ta puissance, abats-les, Seigneur, notre bouclier ! ¹²Pour le péché de leur bouche, les paroles de leurs lèvres, qu'ils soient pris au piège de leur orgueil. Pour les malédictions et les mensonges qu'ils profèrent, ¹³consume-les dans la colère, consume-les jusqu'à ce qu'ils ne soient plus, afin que l'on sache que Dieu domine sur Jacob jusqu'aux extrémités de la terre. Sélah

¹⁴Chaque soir, ils reviennent, hurlant comme des chiens et rôdant dans la ville. ¹⁵Ils errent à la recherche de nourriture et grognent s'ils ne sont pas rassasiés. ¹⁶Mais je chanterai ta puissance, je chanterai au matin ton amour inébranlable. Car tu es pour moi une forteresse et un refuge au jour de ma détresse. ¹⁷Je te loue, ô ma force, car tu es ma forteresse, ô Dieu, le Dieu qui m'aime d'un amour inébranlable.

Objet du Psaume 59

59:1-2 Prière de David pour la délivrance et la protection.

59:3-5 description du problème. David utilise ici l'expression "Yahovah Dieu des armées, Dieu d'Israël". Le Seigneur Dieu des armées est l'expression hébraïque Yahovah Elohim Sabaoth, qui est l'un des dix titres de Yahovah et qui désigne le Seigneur de toutes les armées du ciel et de la terre (voir Annexe 4. II de Bullinger). Le psaume poursuit en disant "le Dieu d'Israël", ce qui en hébreu signifie Elohim d'Israël. Nous savons qu'Israël est choisi dans un but spécifique dans le Plan du Salut (voir No. 001A, 001B et 001C). La distinction se fait entre le Très-Haut en tant que Dieu Suprême d'Israël et le Messie en tant que Dieu subordonné d'Israël, tel que le Messie (Jésus-Christ) est vu au Psaume 45 ci-dessus et Hébreux 1:8-9 de Jean 1:1-18 (F043).

Pour plus d'informations, voir :

Les Noms de Dieu (No. 116)

Dialogue sur le Nom et la Nature de Dieu (No. 116A)

v. 5 Nations voir 56:7 n. Sélah 3:2 n.

59:6-7 L'arrogance et le mépris de Dieu par les ennemis de David.

59:8-10 La foi et la confiance de David en Dieu et en Sa miséricorde, Sa défense et Sa force.

59:11-13 David demande que ses ennemis voient la puissance et la gloire de Dieu.

v. 12 Maudire - voir Ps. 58 n.

59:14-17 Le vœu (voir 7:17 n.) Ici, chanter la louange même en cas de danger. Ici, il y a deux mots hébreux différents pour chanter, la première fois que chanter est utilisé, cela signifie chanter, la seconde fois signifie crier de joie, vaincre. David pouvait crier et chanter dans les moments de détresse ou de grande joie. David a clairement démontré tout au long de sa vie sa confiance, sa foi et son assurance en son Dieu, le Dieu de l'univers.

Ce psaume fait référence à 1Samuel 19:11-12, lorsque l'intention du roi Saül d'assassiner David a été révélée et que David a commencé à vivre comme un fugitif. Dans ce psaume, David ne dit pas qu'il est sans péché, mais il explique qu'il ne voit aucune raison pour que Saül cherche à le tuer.

David a crié à Dieu de plusieurs manières : David comprend que l’Unique Véritable Dieu vise à être en fin de compte dans tous les humains en tant que puissance et amour. Il s'adresse à lui en disant :

- Mon Dieu (Psaume 59:1).

- Ma Défense (Psaume 59:9, 17)

- Mon Dieu de Miséricorde (Psaume 59:10, 17).

et Ma Force (Psaume 59:9,17)

Psaume 60

60:1 Au chef de chœur : d'après Shushan Eduth. Miktam de David, pour l'instruction, lorsqu'il se battit avec Aram-Naharaïm et Aram-Zoba, et lorsque Joab, à son retour, tua douze mille hommes d'Édom dans la vallée du Sel. Dieu, tu nous as rejetés, tu as brisé nos défenses, tu t'es irrité ; rétablis-nous. ²Tu as fait trembler le pays, tu l'as déchiré ; répare ses brèches, car il chancelle. ³Tu as fait souffrir ton peuple, tu nous as donné à boire un vin qui nous a fait chanceler. ⁴Tu as dressé une bannière pour ceux qui te craignent, pour qu'ils s'y rallient depuis l'arc. Sélah

⁵Pour que ton bien-aimé soit délivré, donne la victoire par ta droite et réponds-nous ! ⁶Dieu a parlé dans son sanctuaire : "Je partagerai avec joie Sichem et je partagerai la vallée de Succoth. ⁷Galaad est à moi, Manassé est à moi, Éphraïm est mon casque, Juda est mon sceptre. ⁸Moab est le bassin où je me lave ; sur Édom, je jette ma chaussure ; sur la Philistie, je pousse un cri de triomphe. ⁹Qui me conduira à la ville fortifiée ? Qui me conduira à Édom ? ¹⁰Ne nous as-tu pas rejetés, ô Dieu ? Tu ne pars pas, ô Dieu, avec nos troupes ! ¹¹Accorde-nous le secours contre l'ennemi, car le secours de l'homme est vain. ¹²Avec Dieu, nous serons vaillants ; c'est lui qui écrasera nos ennemis.

Objet du Psaume 60

Prière pour la délivrance des ennemis nationaux (une complainte de groupe).

Les notes de Bullinger sur le Psaume 60 ci-dessous sont importantes pour la compréhension du texte.

Les victoires décrites dans 2Samuel et 1Chroniques ne mentionnent pas le genre de revers déplorés dans ce psaume. Cela nous rappelle que l'histoire condense souvent les événements et que les succès ont été réels, mais pas toujours immédiats.

60:1-3 La situation du peuple. Il vient de subir une défaite humiliante, probablement face aux Édomites (voir v. 9). Conscience du mécontentement de Dieu.

60:4-5 Prière pour la délivrance. Espoir de délivrance ; le concept de la bannière est apparu pour la première fois après la bataille d'Amalek, lorsque Hur et Aaron ont soutenu les bras de Moïse. Après la victoire, Moïse construisit un autel qu'il appela 'Jehovah Nissi', c'est-à-dire 'Jéhovah notre bannière'. Voir l’Annexe 4 de Bullinger.

60:6-8 La victoire de Dieu sur les nations

v. 4 Sélah, voir 3:2 n.

v. 5 Ton bien-aimé, soit la nation, soit son roi, soit les deux.

60:6-8 La victoire de Dieu sur les nations La réponse demandée au v. 5 - un oracle divin, probablement prononcé par un prêtre ou un prophète du temple. Les lieux mentionnés sont soit des territoires hébreux, soit des parties de l'ancien empire hébreu sous la monarchie unie. Le Dieu d'Israël les revendique tous.

60:9-12 Prière pour la victoire ; avec Dieu, tout est possible ; confiance en Dieu.

v. 9 Moi, probablement le roi. La ville fortifiée, peut-être Sela (Pétra) (ou Bosra, fortement fortifiée).

Moab et Édom étaient connus pour leur orgueil (Ésaïe 16:6, Abdias 1:3). Ici, Dieu leur donne des places pour un service humble.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)

L'Alliance de Dieu (No. 152)

Les Descendants d'Abraham Partie II : Lot, Moab, Ammon et Ésaü (No. 212B)

Psaume 61

61:1 Au chef de chœur : avec les instruments à cordes. Psaume de David. Entends mon cri, ô Dieu, écoute ma prière ; ²de l'extrémité de la terre, je t'appelle, quand mon cœur est fatigué. Conduis-moi vers le rocher qui est plus haut que moi, ³car tu es mon refuge, une tour forte contre l'ennemi. ⁴Que je demeure à jamais sous ta tente ! Que je sois en sécurité sous l'abri de tes ailes ! Sélah

⁵Car toi, ô Dieu, tu as exaucé mes vœux, tu m'as donné l'héritage de ceux qui craignent ton nom. ⁶Prolonge la vie du roi, que ses années se prolongent de génération en génération ! ⁷Qu'il trône à jamais devant Dieu, que l'amour et la fidélité veillent sur lui ! ⁸C'est ainsi que je célébrerai ton nom, en prononçant mes vœux jour après jour.

Objet du Psaume 61

Prière de protection (une complainte).

De l'OARSV :

61:1-2 Appel à l'aide.

v. 2 De l'extrémité de la terre est argumenté pour montrer que le psalmiste ne vivait peut-être pas en Palestine. David était très probablement en opération dans le nord. Ce texte est utilisé par les critiques textuels pour nier le fait que David l'ait écrit.

61:3-5 Expression de la confiance.

v. 4 Ta tente, voir 27:6 n. David se prépare peut-être à faire un pèlerinage au Temple pour l'une des fêtes. Sélah, voir 3:2 n.

61:6-7 Prière pour le roi, garant de la sécurité des pèlerins et des autres.

v. 8 Le vœu (voir 7:17 n.).

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

L'Offrande de la Gerbe Agitée (No. 106B)

Enseigne-nous à Prier (No. 111)

L’Offrande (No. 275)

Psaume 62

62:1 Au chef de chœur, selon Jeduthun. Psaume de David. C'est vers Dieu seul que mon âme se tourne en silence, c'est de lui que vient mon salut. ²Lui seul est mon rocher, mon salut, ma forteresse ; je ne serai pas ébranlé. ³Combien de temps allez-vous vous acharner sur un homme pour le briser, vous tous, comme un mur qui penche, une clôture qui chancelle ? ⁴Ils ne songent qu'à l'abattre de son éminence. Ils se complaisent dans le mensonge. Ils bénissent de leur bouche, mais intérieurement ils maudissent. Sélah

⁵C'est à Dieu seul que mon âme s'adresse en silence, car mon espérance vient de lui. ⁶Lui seul est mon rocher et mon salut, ma forteresse ; je ne serai pas ébranlé. ⁷C'est sur Dieu que reposent ma délivrance et mon honneur ; mon rocher puissant, mon refuge, c'est Dieu. ⁸Confiez-vous à lui en tout temps, ô peuple, épanchez votre cœur devant lui, Dieu est un refuge pour nous. Sélah

⁹Les hommes de condition modeste ne sont qu'un souffle, les hommes de condition élevée ne sont qu'une illusion ; dans la balance, ils montent ; ensemble, ils sont plus légers qu'un souffle. ¹⁰Ne vous fiez pas à l'extorsion, ne fondez pas de vains espoirs sur le vol ; si les richesses augmentent, n'y attachez pas votre cœur. ¹¹Une fois Dieu a parlé, deux fois j'ai entendu ceci : la puissance appartient à Dieu ; ¹²et c'est à toi, Seigneur, qu'appartient l'amour inébranlable. Car tu rends à l'homme ce qu'il a fait.

Objet du Psaume 62

Confiance dans la protection de Dieu (un chant de confiance : voir Ps. 11 n.)

62:1-2, 5-7 Dieu est le seul secours du psalmiste.

3-4 La situation du psalmiste : il est maudit par ses ennemis.

8-12 Il demande à ses compatriotes de se confier également à Dieu.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

La Place de Refuge (No. 194)

Psaume 63

63:1 Psaume de David, au désert de Juda. Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche, mon âme a soif de toi, ma chair est épuisée par toi, comme dans une terre aride et fatiguée où il n'y a pas d'eau. ²Je te regarde dans le sanctuaire, Je contemple ta puissance et ta gloire. ³Parce que ton amour est meilleur que la vie, mes lèvres te louent. ⁴Je te bénirai tant que je vivrai, j'élèverai mes mains et j'invoquerai ton nom. ⁵Mon âme est rassasiée de moelle et de graisse, et ma bouche te loue avec des lèvres joyeuses, ⁶quand je pense à toi sur ma couche, et que je médite sur toi pendant les veilles de la nuit ; ⁷car tu as été mon secours, et à l'ombre de tes ailes je chante de joie. ⁸Mon âme s'attache à toi, ta droite me soutient. ⁹Mais ceux qui cherchent à détruire ma vie descendront dans les profondeurs de la terre ; ¹⁰ils seront livrés au pouvoir de l'épée, ils seront la proie des chacals. ¹¹Mais le roi se réjouira en Dieu, tous ceux qui jurent par lui se glorifieront, car la bouche des menteurs sera fermée.

Objet du Psaume 63

Prière pour être délivré de ses ennemis personnels (une lamentation ; bien que ce psaume puisse aussi être classé comme un chant de confiance, voir vv. 9-10). La joie quasi mystique de David en la présence de Dieu l'emporte presque sur son besoin de sécurité personnelle (voir 73:23-28).

v. 1 Comparer 42:1-2.

v. 6 Voir 4-6 n. La nuit était divisée en trois veilles.

v. 11 Le roi, voir 61:6-7 n.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

J'ai soif (No. 102)

Programme d'Études Bibliques (B1)

Psaume 64

64:1 Au chef de chœur. Psaume de David. Entends ma voix, ô Dieu, dans ma plainte ; préserve ma vie de la crainte de l'ennemi, ²cache-moi des complots secrets des méchants, des machinations des malfaiteurs, ³qui aiguisent leur langue comme une épée, qui dirigent des paroles amères comme des flèches, ⁴tirant de l'embuscade sur l'irréprochable, tirant sur lui à l'improviste et sans crainte. ⁵Ils s'attachent à leur mauvais dessein, ils parlent de tendre des pièges en secret, en se disant : "Qui peut nous voir ? ⁶Qui peut découvrir nos crimes ? Nous avons conçu un complot astucieux." Car le cœur et l'esprit de l'homme sont profonds ! ⁷Mais Dieu leur décochera sa flèche, et ils seront soudain blessés. ⁸À cause de leur langue, il les mènera à la ruine ; tous ceux qui les verront hocheront la tête. ⁹Alors tous les hommes craindront, ils raconteront ce que Dieu a fait, ils réfléchiront à ce qu'il a fait. ¹⁰Que les justes se réjouissent en l'Éternel, qu'ils se réfugient en lui ! Que tous ceux qui ont le cœur droit se glorifient !

Objet du Psaume 64

Prière pour être délivré de ses ennemis personnels (lamentation).

64:1-2 Appel à l'aide.

64:3-6 La situation du psalmiste.

v. 3 Des paroles amères, peut-être des malédictions magiques (comparer Ps. 58 n.).

64:7-9 Expression de la confiance.

v. 10 Prière finale.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Enseigne-nous à Prier (No. 111)

Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)

Le Premier Commandement : Le Péché de Satan (No. 153)

Le Premier Grand Commandement (No. 252)

La Loi et le Premier Commandement (No. 253)

La Place de Refuge (No. 194)

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

Psaume 65

65:1 Au chef de chœur. Un psaume de David. Un cantique. C'est à toi, ô Dieu, que l'on rend hommage dans Sion, c'est à toi que l'on fait des vœux, ²toi qui écoutes les prières ! C'est à toi que toute chair s'adressera ³à cause de ses péchés. Quand nos fautes nous accablent, tu les pardonnes. ⁴Heureux celui que tu choisis et que tu fais venir pour habiter dans tes parvis ! Nous serons rassasiés de la bonté de ta maison, de ton saint temple. ⁵Dieu de notre salut, qui es l'espérance de toutes les extrémités de la terre et des mers les plus lointaines, tu nous réponds par des actes redoutables, et tu nous délivres. ⁶Tu as affermi les montagnes par ta force, et tu les as ceintes de tes bras ; ⁷qui apaise le mugissement des mers, le fracas de leurs flots, le tumulte des peuples, ⁸de sorte que les habitants des confins de la terre sont effrayés par tes signes ; tu fais pousser des cris de joie à ceux qui sortent le matin et le soir. ⁹Tu visites la terre, tu l'arroses, tu l'enrichis ; le fleuve de Dieu est plein d'eau ; tu fournis leur grain, car c'est ainsi que tu l'as préparé. ¹⁰Tu arroses abondamment ses sillons, tu affermis ses crêtes, tu l'adoucis par des pluies, tu bénis sa croissance. ¹¹Tu couronnes l'année de tes bienfaits, et les traces de ton char ruissellent de graisse. ¹²Les pâturages du désert ruissellent, les collines se ceignent de joie, ¹³les prairies se couvrent de troupeaux, les vallées se parent de blé, elles poussent des cris et des chants de joie.

Objet du Psaume 65

Action de grâce pour le pardon et une bonne récolte.

65:1-5 Il est bon de se réunir au temple pour chanter les louanges de Dieu.

65:6-8 C'est Lui qui a créé le monde.

65:9-13 C'est Lui qui rend la terre fertile.

v. 9 voir 104:13

Fleuve de Dieu, voir Ps.46.4 n.

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Les Sept Jours des Fêtes (No. 049)

Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)

Encouragement et Découragement (No. 130)

Psaume 66

66:1 Au chef de chœur. Un cantique. Un psaume. Sur toute la terre, faites retentir un son joyeux en l'honneur de Dieu ; ²chantez la gloire de son nom, donnez-lui une louange glorieuse ! ³Dites à Dieu : "Que tes exploits sont terribles ! Ta puissance est si grande que tes ennemis reculent devant toi. ⁴Toute la terre te vénère, on te chante, on chante ton nom". Sélah

⁵Venez et voyez ce que Dieu a fait : il est terrible dans ses actions parmi les hommes. ⁶Il a changé la mer en terre ferme, et les hommes ont traversé le fleuve à pied. C'est là que nous nous sommes réjouis en lui, ⁷lui qui règne éternellement par sa puissance, lui dont les yeux veillent sur les nations, lui qui ne laisse pas les rebelles s'élever. Sélah

⁸Bénissez notre Dieu, peuples, faites entendre le son de sa louange, ⁹qui nous a gardés parmi les vivants, et qui n'a pas laissé glisser nos pieds. ¹⁰Car toi, ô Dieu, tu nous as éprouvés, tu nous as éprouvés comme on éprouve l'argent. ¹¹Tu nous as jetés dans le filet, tu as chargé nos reins d'épreuves, ¹²tu as fait passer des hommes par-dessus nos têtes, nous avons passé par le feu et par l'eau, et tu nous as fait sortir dans un lieu spacieux. ¹³J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes, je t'offrirai mes vœux, ¹⁴ce que mes lèvres ont dit et ce que ma bouche a promis quand j'étais dans la détresse. ¹⁵Je t'offrirai des holocaustes d'animaux gras, avec la fumée des sacrifices de béliers ; je ferai des offrandes de taureaux et de boucs. Sélah

¹⁶Venez et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je vous dirai ce qu'il a fait pour moi. ¹⁷J'ai crié à haute voix vers lui, et ma langue l'a exalté. ¹⁸Si j'avais gardé l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'aurait pas écouté. ¹⁹Mais Dieu a écouté, il a tenu compte de la voix de ma prière. ²⁰Béni soit Dieu, car il n'a pas rejeté ma prière et ne m'a pas retiré son amour inébranlable !

Objet du Psaume 66

Liturgie de louange et d'action de grâce.

66:1-12 Hymne à la louange de la puissance de Dieu et de l'attention qu'il porte à son peuple.

v. 4 Sélah, voir 3:2 n.

66:13-20 Le psalmiste présente un sacrifice d'action de grâce en accomplissement d'un vœu (7:17).

66:13-15 Annonce de l'objectif de l'adorateur.

66:16-19 Le récit de son expérience (voir 18:4-6 n.).

66:20 : L'acte de louange final.

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Commentaire sur Jonas (F032)

L’Offrande (No. 275)

La Place de Refuge (No. 194)

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

Psaume 67

67:1 Au chef de chœur : avec instruments à cordes. Un psaume. Un cantique. Que Dieu nous fasse grâce, qu'il nous bénisse, et qu'il fasse briller sur nous sa face, Sélah

²afin que ta voie soit connue sur la terre, ta puissance de salut parmi toutes les nations. ³Que les peuples te louent, ô Dieu, que tous les peuples te louent !

⁴Que les nations se réjouissent et chantent d'allégresse, car tu juges les peuples avec équité, et tu conduis les nations sur la terre. Sélah

⁵Que les peuples te louent, ô Dieu ! Que tous les peuples te louent ! ⁶La terre a donné ses produits ; Dieu, notre Dieu, nous a bénis. ⁷Que toutes les extrémités de la terre le craignent !

Objet du Psaume 67

Action de grâce pour une bonne récolte (voir v. 6).

67:1-2 Prière pour que la bénédiction se poursuive (voir Nomb. 6.25). Sélah, voir 3:2 n.

67:3-5 Que les autres nations sachent que le Dieu d'Israël est le Seigneur de tous ! v. 4 Sélah Voir 3:2 n.

67:6-7 L'occasion du psaume.

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Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)

Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)

Psaume 68

68:1 Au chef de chœur. Un psaume de David. Un cantique. Que Dieu se lève, que ses ennemis soient dispersés, que ceux qui le haïssent fuient devant lui ! ²Comme la fumée est chassée, chassez-les ; comme la cire fond devant le feu, que les méchants périssent devant Dieu ! ³Mais que les justes soient dans l'allégresse, qu'ils exultent devant Dieu, qu'ils soient dans la joie ! ⁴Chantez à Dieu, célébrez son nom, élevez des chants à celui qui monte sur les nuées, son nom est l'Éternel, exultez devant lui ! ⁵Dieu est le père des orphelins et le protecteur des veuves, dans sa demeure sainte. ⁶Dieu donne une demeure aux désolés, il conduit les prisonniers à la prospérité ; mais les rebelles habitent une terre desséchée. ⁷Dieu, quand tu marchais devant ton peuple, quand tu traversais le désert, Sélah !

⁸la terre a tremblé, les cieux ont versé la pluie, en présence de Dieu ; le Sinaï a tremblé en présence de Dieu, du Dieu d'Israël. ⁹Dieu, tu as répandu la pluie en abondance ; tu as restauré ton héritage qui languissait ; ¹⁰ton troupeau y a trouvé une demeure ; dans ta bonté, Dieu, tu as pourvu aux besoins des indigents. ¹¹Le Seigneur donne l'ordre ; grande est l'armée de ceux qui ont porté la nouvelle : ¹²Les rois des armées fuient, fuient ! Les femmes à la maison se partagent le butin, ¹³bien qu'elles restent dans les bergeries - les ailes d'une colombe couvertes d'argent, ses pennes d'or vert. ¹⁴Quand le Tout-Puissant y dispersa les rois, la neige tomba sur Tsalmon. ¹⁵Montagne puissante, montagne de Basan, montagne aux multiples pics, montagne de Basan ! ¹⁶Pourquoi regardes-tu avec envie, montagne aux pics multiples, la montagne que Dieu a désirée pour sa demeure, où l'Éternel habitera éternellement ? ¹⁷L'Éternel est venu du Sinaï dans le lieu saint, avec des chars puissants, au nombre de dix mille, de milliers et de milliers. ¹⁸Tu es monté sur la haute montagne, conduisant des captifs, et recevant des présents parmi les hommes, même parmi les rebelles, afin que l'Éternel Dieu y habite. ¹⁹Béni soit le Seigneur, qui chaque jour nous porte ; Dieu est notre salut. Sélah

²⁰Notre Dieu est un Dieu de salut, et c'est à DIEU, le Seigneur, qu'il appartient d'échapper à la mort. ²¹Mais Dieu brisera la tête de ses ennemis, la couronne de cheveux de celui qui marche dans ses voies coupables. ²²L'Éternel dit : "Je les ramènerai de Basan, je les ramènerai des profondeurs de la mer,²³ afin que vous baigniez vos pieds dans le sang, afin que les langues de vos chiens aient leur part de l'ennemi." ²⁴On voit tes processions solennelles, ô Dieu, les processions de mon Dieu, de mon Roi, dans le sanctuaire -²⁵ les chanteurs en avant, les ménestrels en dernier, entre eux des jeunes filles jouant du tambourin : ²⁶"Bénissez Dieu dans la grande assemblée, l’Éternel, vous qui êtes de la source d'Israël ! ²⁷Benjamin, le plus petit, est en tête ; les princes de Juda sont dans la foule, les princes de Zabulon, les princes de Nephthali. ²⁸Invoque ta puissance, ô Dieu, montre ta force, ô Dieu, toi qui as agi pour nous. ²⁹À cause de ton temple à Jérusalem, les rois te présentent des offrandes. ³⁰Repousse les bêtes qui habitent parmi les roseaux, le troupeau de taureaux avec les veaux des peuples. Écrasez ceux qui convoitent le tribut, dispersez les peuples qui aiment la guerre. ³¹Qu'on apporte l'airain d'Égypte, que l'Éthiopie se hâte d'étendre ses mains vers Dieu ! ³²Chantez à Dieu, royaumes de la terre, chantez à l'Éternel, Sélah !

³³à celui qui chevauche dans les cieux, les cieux anciens ; voici, il fait entendre sa voix, sa voix puissante. ³⁴Attribuez la puissance à Dieu, dont la majesté domine Israël, et dont la puissance est dans les cieux. ³⁵Dieu est terrible dans son sanctuaire, Dieu d'Israël, il donne à son peuple la force et la puissance. Béni soit Dieu !

Objet du Psaume 68

Liturgie pour la célébration d'une fête au temple.

Ce psaume est considéré comme le plus difficile à interpréter, et il n'y a pas d'accord général sur sa signification dans son ensemble ou sur de nombreux détails. Certains érudits le considèrent comme une simple collection de fragments sans rapport entre eux (voir OARSV n.).

En réalité, il s'agit d'une prophétie sur la restauration d'Israël et de Juda aux Derniers Jours, avec le Seigneur en Sion et Juda restauré avec Zabulon et Nephtali. Les armées ressemblent à celles d'Apocalypse 9:16 pour la destruction d'un tiers de l'humanité. Il s'agit de la restauration du Messie du Psaume 45 (Héb. 1:8-9) à Sion et de la restauration d'Israël et de l'Assyrie sur leurs terres, en union avec l'Égypte (Ésaïe 11:11, 16 ; Jér. 3:18).

68:1-3 Prière pour que Dieu se manifeste dans la bataille (comparer le v. 1 avec Nomb. 10:35).

68:4-6 Louange à Dieu qui vient en aide à ceux qui sont sans défense.

68:7-10 La sollicitude de Dieu pour son peuple dans le passé (comparer les vv. 7-8 avec Juges 5:4-5).

v. 7 Sélah, voir 3:2 n.

68:11-14 Annonce de la grande victoire.

v. 13 Les ailes d'une colombe..., décrivant probablement la paix du prince de la paix restituant les trésors et les richesses trouvés parmi les dépouilles et les fortunes d'Israël (Ézéch. 39:9-16).

v. 14 Incident inconnu par ailleurs.

68:15-16 Louange à la montagne de Dieu (Sion).

v. 15 Bashan, région à l'est de la mer de Galilée.

68:17-18 Dieu monte sur Son trône dans le temple (comparer 47:5).

68:19-20 Louange au Dieu qui délivre chaque jour son peuple.

v. 21 Expression de la certitude que Dieu donnera la victoire à son peuple.

68:24-27 Une procession entre dans le temple (voir 24:7-10 n.). Le texte fait référence à la restauration du Temple sous le Messie au cours du règne Millénaire (voir Ézéch., chap. 40-48), ainsi que le document Le Jubilé d'Or (No. 300).

v. 27 La raison de la mention de ces quatre tribus seulement - les deux premières du sud, les deux autres de Galilée - est incertaine. Benjamin était la tribu de Saül, Juda celle de David.

68:28-31 Prière pour la victoire contre les bêtes... au milieu des roseaux (v. 30). On suppose qu'il s'agit de l'Égypte (OARSV n.), mais cela fait référence à la puissance de la Bête de Daniel ch. 2 dans les Derniers Jours (voir Apoc. ch. 18-22 (F066iv et F066v).

68:32-35 Hymne au Dieu des cieux lors de l'adoration au Temple.

v. 33 18:10-13.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)

Le Pardon (No. 112)

Le Paradis, l'Enfer ou la Première Résurrection (No. 143A)

La Deuxième Résurrection et le Jugement du Grand Trône Blanc (No. 143B)

Comment Dieu devint une Famille (No. 187)

Archè de la Création de Dieu en tant qu’Alpha et Oméga (No. 229)

Le Règne des Rois Partie 1 : Saül (No. 282A)

Psaume 69

69:1 Au chef de chœur : d'après Lys. Psaume de David. Sauve-moi, ô Dieu ! Car les eaux m'atteignent jusqu'au cou, je m'enfonce dans une fange profonde, sans point d'appui. ²Je m'enfonce dans une fange profonde, où il n'y a pas de point d'appui ; je suis entré dans des eaux profondes, et le flot m'a envahi. ³Je suis fatigué de crier, mon gosier est desséché. Mes yeux s'obscurcissent à force d'attendre mon Dieu. ⁴Ceux qui me haïssent sans raison sont plus nombreux que les cheveux de ma tête ; puissants sont ceux qui veulent me détruire, ceux qui m'attaquent par des mensonges. Ce que je n'ai pas volé, dois-je le restituer ? ⁵Dieu, tu connais ma folie, les fautes que j'ai commises ne te sont pas cachées. ⁶Que ceux qui espèrent en toi ne soient pas déshonorés par moi, Seigneur, Dieu des armées ; que ceux qui te cherchent ne soient pas déshonorés par moi, Dieu d'Israël. ⁷Car c'est à cause de toi que j'ai porté l'opprobre, que la honte a couvert mon visage. ⁸Je suis devenu étranger à mes frères, étranger aux fils de ma mère. ⁹Le zèle pour ta maison m'a consumé, et les outrages de ceux qui t'insultent sont tombés sur moi. ¹⁰Quand j'ai humilié mon âme par le jeûne, elle est devenue mon opprobre. ¹¹Quand je me suis vêtu d'un sac, je suis devenu pour eux un objet d'opprobre. ¹²Je suis le sujet de conversation de ceux qui sont assis à la porte, et les ivrognes chantent des chansons à mon sujet. ¹³Moi, je t'adresse ma prière, ô Éternel ! Au temps favorable, ô Dieu, réponds-moi dans l'abondance de ton amour inébranlable. Par ton fidèle secours, ¹⁴sauve-moi de l'enlisement, délivre-moi de mes ennemis et de l'abîme. ¹⁵Que le déluge ne m'emporte pas, que l'abîme ne m'engloutisse pas, que la fosse ne ferme pas sa gueule sur moi ! ¹⁶Réponds-moi, Éternel, car ton amour est bon ; selon ta grande miséricorde, tourne-toi vers moi. ¹⁷Ne cache pas ta face à ton serviteur, car je suis dans la détresse, hâte-toi de me répondre. ¹⁸Approche-toi de moi, rachète-moi, libère-moi de mes ennemis ! ¹⁹Tu connais mon opprobre, ma honte et mon déshonneur ; tu connais tous mes ennemis. ²⁰Les insultes ont brisé mon cœur, et je suis désespéré. J'ai cherché la pitié, mais je ne l'ai pas trouvée ; j'ai cherché des consolateurs, mais je n'en ai pas trouvé. ²¹Ils m'ont donné à manger du poison, et à boire du vinaigre pour ma soif. ²²Que leur table devant eux soit un piège, que leurs sacrifices soient un piège ! ²³Que leurs yeux s'obscurcissent, et qu'ils ne voient plus, et que leurs reins tremblent sans cesse ! ²⁴Répands sur eux ta colère, et que ton ardente fureur les saisisse ! ²⁵Que leur camp soit une ruine, que personne n'habite dans leurs tentes ! ²⁶Car ils persécutent celui que tu as frappé, et celui que tu as blessé, ils l'affligent encore. ²⁷Ils subissent châtiment sur châtiment, et ils n'obtiennent de toi aucun acquittement. ²⁸Qu'ils soient effacés du livre des vivants, qu'ils ne soient pas inscrits parmi les justes ! ²⁹Je suis dans l'affliction et dans la souffrance ; que ton salut, ô Dieu, m'élève en haut ! ³⁰Je célébrerai le nom de Dieu par des chants, je l'exalterai par des actions de grâces. ³¹Cela plaira à l'Éternel plus qu'un bœuf ou un taureau avec des cornes et des sabots. ³²Que les opprimés le voient et se réjouissent, et vous, qui cherchez Dieu, que votre cœur se ranime ! ³³Car l'Éternel écoute les malheureux, et il ne dédaigne pas ceux qui sont dans l'embarras. ³⁴Que les cieux et la terre le louent, les mers et tout ce qui s'y meut ! ³⁵Car Dieu sauvera Sion et rebâtira les villes de Juda ; ses serviteurs y habiteront et la posséderont ; ³⁶les enfants de ses serviteurs la posséderont, et ceux qui aiment son nom l'habiteront.

Objet du Psaume 69

Prière pour être délivré de ses ennemis personnels (lamentation).

69:1-4 Appel au secours. Le langage des vv. 2-3 est métaphorique.

v. 5 Confession du péché (comp. 32:3-5 ; 51:3-5).

v. 6 La prière continue.

69:7-21 La situation du psalmiste. Il a pu être, comme Aggée et Zacharie, un zélateur de la reconstruction du temple après l'Exil (comparer le v. 9 avec les vv. 35-36 ; voir aussi Esdras 4:1-5, 23-24, 5:2-3), et susciter ainsi de l'opposition.

v. 9 Cité dans Jean 2.27.

69:13-18 Les émotions profondes de David l'obligent à interrompre le récit par une prière.

v. 21 Cité dans tous les évangiles (Matt. 27:34,48 ; Marc 15:36 ; Luc 23:36 ; Jean 19:29).

69:22-28 Malédiction sur ses ennemis (voir Ps. 58 n.).

Rom. 11:9-10 et Ésaïe 29:10.

v. 25 Actes 1:20.

v. 29 Prière exclamative.

69:30-36 Action de grâce pour une réponse favorable. Un prêtre ou un prophète du temple peut avoir prononcé un oracle d'assurance entre le v. 29 et le v. 30 (voir 12:5 n. et 20:5 n. et OARSV n.

69:30-31 Comme dans les Ps. 40:6-8, 50:8-13 et 51:16-17), le psalmiste préfère offrir un hymne d'action de grâce.

69:35-36 Certains érudits affirment que : Si ces versets ne sont pas un ajout ultérieur, ils sont censés montrer que le psaume est postérieur à l'exil (comparer 51:18-19) (voir OARSV n.). Le fait est qu'il s'agit d'une prophétie de David sur la reconstruction du Temple dans les Derniers Jours sous le Messie, comme l'a prophétisé plus tard Ézéchiel (voir ci-dessus). Les universitaires modernes ont beaucoup de mal à aborder les concepts de prophétie et de prophètes, préférant les explications et les dates a posteriori.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Enseigne-nous à Prier (No. 111)

Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)

La Place de Refuge (No. 194)

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

J'ai Soif (No. 102)

Psaume 70

70:1 Au chef de chœur. Psaume de David, pour l'offrande commémorative. Dieu, délivre-moi ! Éternel, hâte-toi de me secourir ! ²Qu'ils soient couverts de honte et de confusion, ceux qui en veulent à ma vie ! Qu'ils soient repoussés et déshonorés, ceux qui veulent mon malheur ! ³Qu'ils soient épouvantés de leur honte, ceux qui disent : "Ah ! ah !" ⁴Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent et soient dans l'allégresse en toi ! Que ceux qui aiment ton salut disent toujours : "Dieu est grand !" ⁵Mais je suis pauvre et indigent ; hâte-toi de venir à moi, ô Dieu ! Tu es mon secours et mon libérateur ; Éternel, ne tarde pas !

Objet du Psaume 70

Prière pour être délivré de ses ennemis personnels (lamentation).

Ce psaume est pratiquement identique à 40:13-17.

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

Le Pardon (No. 112)

Psaume 71

71:1 En toi, Éternel, je me réfugie, je n'ai pas à rougir. ²Dans ta justice, délivre-moi et sauve-moi, prête-moi l'oreille et sauve-moi ! ³Sois pour moi un rocher de refuge, une forte forteresse, pour me sauver, car tu es mon rocher et ma forteresse. ⁴Sauve-moi, ô mon Dieu, de la main du méchant, de l'emprise de l'homme injuste et cruel. ⁵Car toi, Seigneur, tu es mon espérance, ma confiance, Éternel, dès ma jeunesse. ⁶C'est sur toi que je me suis appuyé dès ma naissance, c'est toi qui m'as pris dans le sein de ma mère. C'est toi que je loue sans cesse. ⁷J'ai été pour beaucoup un signe avant-coureur, mais toi, tu es mon puissant refuge. ⁸Ma bouche est remplie de tes louanges et de ta gloire, tout le jour. ⁹Ne me rejette pas au temps de la vieillesse, ne m'abandonne pas quand ma force est épuisée. ¹⁰Car mes ennemis parlent de moi, ceux qui veillent sur ma vie se concertent, ¹¹et disent : "Dieu l'a abandonné ; poursuivez-le et saisissez-le, car il n'y a personne pour le délivrer." ¹²Dieu, ne t'éloigne pas de moi, mon Dieu, hâte-toi de me secourir ! ¹³Que mes accusateurs soient confondus et anéantis, qu'ils soient couverts de mépris et d'opprobre, ceux qui cherchent à me faire du mal ! ¹⁴Mais j'espère toujours, et je te loue de plus en plus. ¹⁵Ma bouche racontera tous les jours tes œuvres de justice, tes actes de salut, car leur nombre dépasse ma connaissance. ¹⁶J'évoquerai les hauts faits du Seigneur, de l'Éternel, je célébrerai ta justice, ta seule justice. ¹⁷Dieu, dès ma jeunesse tu m'as enseigné, et je proclame encore tes merveilles. ¹⁸Jusqu'à la vieillesse et aux cheveux blancs, ô Dieu, ne m'abandonne pas, jusqu'à ce que je proclame ta puissance à toutes les générations à venir. Ta puissance ¹⁹et ta justice, ô Dieu, atteignent les cieux. Toi qui as fait de grandes choses, ô Dieu, qui est comme toi ? ²⁰Toi qui m'as fait voir de nombreuses souffrances, tu me feras revivre ; des profondeurs de la terre, tu me feras remonter. ²¹Tu augmentes ma gloire, tu me réconfortes. ²²Je te louerai à la harpe pour ta fidélité, ô mon Dieu ; je te chanterai à la lyre, ô Saint d'Israël ! ²³Mes lèvres pousseront des cris de joie, quand je te louerai, moi et mon âme que tu as sauvée. ²⁴Toute la journée, ma langue parlera de ton juste secours, car ceux qui cherchaient à me faire du mal ont été couverts de honte et déshonorés.

Objet du Psaume 71

Prière d'un vieil homme pour être délivré de ses ennemis personnels (une complainte).

71:1-8 : Appel à l'aide, mêlé d'expressions de confiance.

vv. 5-6 Dans toute sa vie antérieure, Dieu ne lui a jamais fait défaut.

vv. 9-11 La situation du psalmiste : il a des ennemis violents, et son âge est un désavantage pour lui (comparer v. 18).

vv. 12-13 Prière pour la justification.

vv. 14-24 Le vœu (voir 7:17 n.). Si la prière est exaucée, il utilisera ses talents musicaux (v. 22) pour célébrer les actes salvateurs de Dieu (v. 15-16) afin que les générations futures en aient connaissance (v. 18).

v. 20 Des profondeurs de la terre, comparer 9:13 ; 30:3. David a foi en la Résurrection des Morts (No. 143A) lorsqu'il sera restauré en Israël en tant qu'elohim (voir Zach. 12:8 ; (F038) et Apoc. ch. 20 (F066v).

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)

La Place de Refuge (No. 194)

Dieu Notre Sauveur (No. 198)

La Première Résurrection des Morts (No. 143A)

La Deuxième Résurrection et le Jugement du Grand Trône Blanc (No. 143B)

L'Alliance de Dieu (No. 152)

Psaume 72

72:1 Psaume de Salomon. Dieu, donne au roi ta justice, et au fils du roi ta droiture ! ²Qu'il juge ton peuple avec droiture, et tes pauvres avec justice ! ³Que les montagnes portent la prospérité du peuple, et les collines la justice ! ⁴Qu'il défende la cause des pauvres du peuple, qu'il délivre les malheureux, qu'il écrase l'oppresseur ! ⁵Qu'il vive comme le soleil, comme la lune, dans tous les âges ! ⁶Qu'il soit comme la pluie qui tombe sur l'herbe fauchée, comme les ondées qui arrosent la terre ! ⁷Que la justice fleurisse de son temps, et que la paix soit abondante, jusqu'à ce que la lune disparaisse ! ⁸Qu'il domine d'une mer à l'autre, depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre ! ⁹Que ses ennemis se prosternent devant lui, et que ses adversaires lèchent la poussière ! ¹⁰Que les rois de Tarsis et des îles lui rendent hommage, que les rois de Saba et de Séba lui apportent des présents ! ¹¹Que tous les rois se prosternent devant lui, que toutes les nations le servent ! ¹²Car il délivre le malheureux quand il l'appelle, le pauvre et celui qui n'a pas d'aide. ¹³Il a pitié du faible et de l'indigent, et il sauve la vie des malheureux. ¹⁴Il rachète leur vie de l'oppression et de la violence, et leur sang est précieux à ses yeux. ¹⁵Qu'il vive longtemps, que l'or de Saba lui soit donné ! Que l'on prie sans cesse pour lui et que l'on invoque pour lui des bénédictions tout au long de la journée ! ¹⁶Que le pays soit abondant en blé, qu'il ondule sur les sommets des montagnes, que ses fruits soient comme ceux du Liban, et que les hommes sortent des villes comme l'herbe des champs ! ¹⁷Que son nom subsiste à jamais, que sa renommée soit aussi longue que le soleil ! Que les hommes se bénissent par lui, que toutes les nations l'appellent bienheureux ! ¹⁸Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui seul fait des prodiges ! ¹⁹Que son nom glorieux soit béni à jamais, que sa gloire remplisse toute la terre ! Amen et Amen ! ²⁰Les prières de David, fils d'Isaï, sont terminées.

Objet du Psaume 72

Prière pour la bénédiction de Dieu sur le roi. Psaume de Salomon

L'occasion de ce psaume peut avoir été le couronnement de Salomon ou sa commémoration annuelle.

72:1-4 Le roi doit être le garant de la justice pour les démunis (vv. 12-15).

vv. 5-6 Ces versets suggèrent l'aura surnaturelle qui était attachée à la personne du roi et qui l'entourait dans la pensée des peuples de l'ancien Proche-Orient, où "même en Israël, il pouvait être appelé le fils de Dieu (voir 2:7). La santé, la fertilité et le succès de la nation étaient inextricablement liés à ceux de son monarque" (voir également OARSV n.).

v. 7 La justice et la paix, comme souvent ailleurs, signifient "conditions favorables" et "prospérité".

vv. 8-11 L'empire universel idéal du roi. Ces versets suggèrent l'attribution du psaume à Salomon.

v. 8 Le fleuve, l'Euphrate (1Rois 4:21).

v. 10 Tarsis, dans la Méditerranée occidentale. Saba et Seba, dans le sud de l'Arabie.

72:12-14 Le caractère du roi.

vv. 15-17 La prière se termine.

18-19 Doxologie (ne faisant pas partie du psaume) marquant la fin du Livre II du Psautier (voir 41:13 n.).

v. 20 Considéré comme un colophon éditorial de l'une des collections de psaumes aujourd'hui incluses dans le Psautier (voir OARSV n.).

Au sujet du v. 20, Bullinger dit

sont terminés = sont accomplis. Lorsque ce Psaume sera réalisé, toutes les prophéties concernant Israël seront accomplies : selon Daniel 9:24, et voir 2Samuel 23:1, où l'on compare le titre, "fils d’Isaï".

(voir F027ix).

Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :

Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013)

Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B)

Le Jubilé d'Or (No. 300)

Le Troisième Livre qui suit a trait au Sanctuaire, comme le Premier Livre (1-41) a trait à l'Homme et à la Création, et le Deuxième Livre (42-72) a trait à Israël.

Bullinger’s Notes on Psalm 42 [notes disponibles en anglais seulement]

Verse 1

Psalms 42-72, The Exodus Book, has to do with Israel; as the first book (1-41) had to do with Man. Psalm 42 and Psalm 43 are linked together, because (1) Psalm 43 has no title; (2) the Structure shows the correspondence of the repeated appeal.

Title. Maschil = Instruction. The second of thirteen so named. See note on Psalm 32, Title, and App-65

for = by.

the sons of Korah. The first of the eleven Psalms so distinguished (Psalms 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88). Korah died by Divine judgment (Numbers 16:31-35), but his sons were spared in grace (Numbers 26:11). The men of Numbers 16:32 did not include the "sons". See notes, and App-63.

son = descendants.

panteth = crieth, or longeth. Compare Joel 1:20. The cry of Israel in Egypt.

after = for.

brooks = channels: water in gorges or pipes, difficult of approach. Hebrew. "aphikim. See note on 2 Samuel 22:16.

my soul = I myself. Hebrew. nephesh.

after = upon.

God. Hebrew. Elohim. App-4. The Creator, not yet revealed as Jehovah to Israel in the Egyptian oppression.

Verse 2

GOD. Hebrew El. App-4. Because "the living", in contrast with idols.

When shall I come, &c. Figures of speech Interjectio, Erotesis, and Apostrophe. App-6.

appear before God = see the face of God. So it is in some codices, with one early printed edition, Aramaean, and Syriac. See notes on Exodus 23:15; Exodus 34:20.

Verse 3

continually = all the day.

Verse 4

had gone = shall go.

went = shall go.

holy day = feast day.

Verse 5

Why . . . ? Figure of speech Cycloides. The question repeated in Psalms 42:11 and Psalms 43:5. See the Structure, above.

And why . . . ? This second "why" is in the text of some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, as in Psalms 42:11 and Psalms 43:5.

help. Hebrew, plural salvations. Plural of majesty = great help, or great salvation.

His. Hebrew text reads "my", so that, where I go I am delivered.

countenance. Figure of speech Synecdoche (of Part), put for the whole person.

Verse 6

O my God. In some codices this is joined on to the end of Psalms 42:5 = "the great deliverance of me, and [praise]my God". Compare Psalms 42:11 with Psalms 43:5.

Jordan. The reference is to 2 Samuel 17:22.

the Hermonites = the Hermons. Refers to the two peaks.

hill = mountain.

Verse 8

Yet. Omit this.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

His lovingkindness . . . His song. Figure of speech Ellipsis (Complex), App-6, by which each is to be repeated in the other = "His lovingkindness [and His song] in the daytime; and in the night His song [and His lovingkindness] shall be with me".

GOD of my life. Some codices, with Syriac, read "the living GOD" (App-4. IV).

Verse 9

GOD. Hebrew El. App-4. In edition of 1611 this was printed "My God".

rock = mountain crag, or fortress. Hebrew. sela". See note on Deuteronomy 32:13. Deuteronomy 18:1, Deuteronomy 18:2.

forgotten. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 10

As with. Some codices read "Like".

enemies = adversaries. The second Psalm of each book has for its subject the enemy. See App-10.

Verse 11

health = salvation.

Bullinger’s Notes on Psalm 43

Verse 1

Judge = Vindicate.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

ungodly = graceless. Figure of speech Tapeinosis. App-6.

man. Hebrew. "ish.

Verse 2

my strength = my refuge, or my defending God.

dost = didst.

cast. off. See Psalms 44:8.

the enemy = an enemy.

Verse 3

light . . . truth. Probably an allusion to the Urim and Thummim (see notes on Exodus 28:30), from which the Psalmist was now absent, in flight from Absalom.

lead = gently lead, or comfort.

bring: i.e. by their guiding counsel.

Thy holy hill: i.e. Zion. Therefore refers to times of David.

holy. See note on Exodus 3:5.

tabernacles = habitations. Plural of majesty = thy great habitation. Hebrew, plural of mishkan. App-40.

Verse 4

GOD. Hebrew El. App-4.

Verse 5

Why . . . ? See notes on Psalms 42:5 for the whole of this verse.

health = salvation. See note on Psalms 42:5.

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 44

Verse 1

Title. For the sons of Korah. The second of eleven so ascribed. See note on Title, Psalm 42, App-63. Maschil = Instruction. The third of thirteen Psalms so named. See note on Psalm 32, Title, and App-65. See note on Psalm 42, Title.

We have heard. Refers to the exodus. No time in reigns of David or Solomon to suit this Psalm. Temple-worship carried on. People in the land. Israel gone astray. Judah had turned away, but had returned (Psalms 44:17-18). The Psalm suits Hezekiah only. Sennacherib and Rab-shakeh referred to in Psalms 44:16. See the cylinder of Sennacherib (App-67.)

God. Hebrew Elohim. App-4.

told us = rehearsed. Compare Exodus 12:26; Exodus 13:14; Joshua 4:6-7.

Verse 2

heathen = nations: i.e. the Canaanites.

them: thy People Israel.

people = peoples: i.e. the Canaanites.

cast them out = spread them about (as a vine, Isa 5); "them" referring to Israel in both clauses.

Verse 3

But = For; giving the reason. See Structure above. Hebrew. ki, "for".

a favour. Compare Deuteronomy 4:37; Deuteronomy 7:7-8.

Verse 4

Thou = Thou Thyself.

art my King = art He my King.

deliverances. Plural of majesty = a great deliverance.

Verse 5

enemies = adversaries.

Thy name. See note on Psalms 20:1.

Verse 6

trust = confide. Hebrew. batah. App-69.

bow . . . sword. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for military science. Compare 2 Kings 19:32.

Verse 7

But = For, as in Psalms 44:3.

hast saved = didst save. Referring to verses: Psalms 44:1-4.

hast put = didst put. Referring to verses: Psalms 44:1-4.

Verse 8

boast = have boasted.

Selah. Connecting the wondrous past with the distressing present, introducing the reason which called forth the Psalm itself, and marking the important break determining the Structure. See App-66.

Verse 9

But = But now. Hebrew. "aph (not ki, as in Psalms 44:3 and Psalms 44:7). Very emphatic, marking great contrast, as in Psalms 68:16 ("Yea"). Some codices, with Aramaean, read "Howbeit".

cast off (as with contempt). Compare Psalms 43:2. Some codices, with Syriac, read "cast us off".

Verse 10

spoil for themselves = have plundered at their will; first occurrence Judges 2:14. See Sennacherib"s boast on his cylinder. App-67. Some codices, with Aram, and Syriac, read "plundered us", &c.

Verse 11

sheep appointed for meat. Hebrew sheep of devouring. Genitive of Relation (App-17). Compare Romans 8:36.

scattered us. Israel had already been removed. Sennacherib says he had taken away 200,150 (App-67).

Verse 13

a reproach. Compare Rab-shakeh"s harangue (2 Kings 18:27-35) with verses: Psalms 44:13, Psalms 44:14. See App-67.

Verse 16

avenger = him that taketh vengeance. Compare Psalms 8:2. Here = Sennacherib.

Verse 18

steps = goings. Plural in many codices, with one early printed edition, Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate; but some codices, with nine early printed editions, read singular.

Verse 19

place of dragons = place of jackals. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6, for a desert place.

Verse 20

name. See note on Psalms 20:1.

GOD. Hebrew El. Quoted in App-4.

Verse 22

Yea = Surely. Quoted in Romans 8:36.

LORD *. Primitive text read "Jehovah". Altered by the Sopherim to "Adonai". See App-32. Some codices, with two early printed editions, read "Jehovah".

Verse 25

our soul is = we ourselves are. Hebrew. nephesh.

Verse 26

Arise. Figure of speech Anthropopatheia.

redeem = deliver. Hebrew. padah, See notes on Exodus 6:6; Exodus 13:13.

mercies" = mercy"s, or lovingkindness.

To the chief Musician. See App-64. Written by Hezekiah for his special circumstances; but on account of verses: Psalms 44:1-8 was handed over for general use at the Feast of the Passover. See note below.

upon = relating to, or concerning.

Shoshannim = Lilies. Put by Figure of speech Metalepsis for "Spring", and "Spring" put for the great spring festival, the Passover. See App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 45

Verse 1

Title. For the sons of Korah = By, &c. The third of nine so ascribed. See Title, Psalm 42, and App-63.

Maschil = giving instruction. The fourth of thirteen so named. See Title, Psalm 32, and App-65.

A Song. Hebrew shir, as in Psalm 18. See App-65.loves. Probably plural of majesty = significant love. If in connection with the marriage of Hezekiah (2 Kings 21:1 and Isaiah 62:4), its place here is accounted for between Psalms 44

Verse 2

fairer: i.e. in His glory which follows the suffering described in Isaiah 52:14; Isaiah 53:2.

children = sons.

men. Hebrew. "adam. App-14.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 3

most mighty = mighty One. Hebrew gibbor. With thy glory. Supply Ellipsis (App-6), by repeating "[Gird thee] with Thy glory".

Verse 4

Because = On behalf.

Verse 5

heart. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for "in the midst".

people = peoples.

Verse 6

Thy throne, O God. Quoted in Hebrews 1:8, Hebrews 1:9. Several attempts are made by certain commentators to get rid of this reference to Christ"s Godhead; but not only would Hebrews 1:8, Hebrews 1:9 have to go, but Isaiah 9:6, and Jeremiah 23:6; Jeremiah 33:16 as well.

kingdom. Compare Psalms 20:21, Psalms 20:24. Luke 1:31-33, &c.

Verse 7

wickedness = lawlessness. Hebrew. rasha". App-44.

anointed. Hence His name Messiah (Greek. Christ) = the anointed one.

fellows = companions.

Verse 8

All. Supply Ellipsis : "[So that] all".

myrrh, and aloes. Compare Exodus 30:23, Exodus 30:24. John 12:3; John 19:39.

Verse 9

honourable women. Courtladies. English = maids of honour.

did = doth.

the queen. Type, Past, Hephzi-bah (2 Kings 21:1. Isaiah 62:4); antitype, future, Israel, the bride of Messiah (Isaiah 54:5-8; Isaiah 62:45). Compare Revelation 19:7.

Verse 10

consider = see plainly, or observe.

Forget also thine own people. As did Rebekah (Genesis 24:58), and Rachel (Genesis 31:14), and Asenath (Genesis 41:45), and Ruth (Psalms 1:16).

Verse 12

daughter of Tyre. Either the queen of Tyre, or the people of Tyre personified.

shall be there. Figure of speech Ellipsis (Complex), Supply both clauses, repeating the verbs thus: "the daughter of Tyre [shall entreat thy favour] with a gift; even the rich among the people shall [come] and entreat thy favour". See note on 2 Chronicles 32:23.

Verse 13

is. The Ellipsis better supplied thus: "all glorious [sitteth enthroned] within". These Ellipses are caused by the bubbling over of the inditing heart, which is too quick for the pen.

all glorious = nothing but glory. Compare Isaiah 4:5.

within: i.e. in the inner palace; not internally.

Verse 14

raiment of needlework = embroidered robes.

Verse 15

gladness. Hebrew, plural of majesty = with great gladness.

Verse 16

thy . . . thy. Hebrew text, these pronouns are masculine; but the Syriac reads them feminine. In this case they agree with and perfect the Structure above.

Verse 17

people = peoples, or nations.

To the chief Musician. See App-64. Having been written for the marriage of Hezekiah, the Psalm was handed over for public use, as the glorious antitype of the marriage of Messiah in a yet future day (Revelation 19:7-9)

for the sons, &c. See note on Title, above. This and Psalm 87 are the only two Psalms where the Title is given at the beginning as well as the end. These two Psalms are for a good reason thus discriminated.

upon: i.e. relating to.

Alamoth. App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 46

Verse 1

Title. A Song. Hebrew. shir. One of the "Songs" referred to in Isaiah 38:20 (though not the same word). See App-65. Doubtless Hezekiah"s during Sennacherib"s siege. No other period of Israel"s history suits it. Not celebrating a victorious campaign, but a successful defense. See notes below. Psalms 46:47, Psalms 46:48 a Trilogy referring to the same event. See note on "Selah", Psalms 46:11.

our refuge. Figure of speech Cycloides (App-6), because repeated in Psalms 46:7 and Psalms 46:11. See Structure above.

refuge: to which one flees. Hebrew. hasah. App-69. Not the same word as verses: Psalms 46:7, Psalms 46:11.

very present = found (near); masculine refers to God (help is feminine)

Verse 2

be removed = quake. Same as "moved", Psalms 46:6.

carried = moved.

midst = Hebrew heart. Figure of speech Metonymy (of Adjunct). App-6.

Verse 3

waters thereof roar. Figure of speech Hypocatastasis (App-6), implying the raging of the Assyrian host without.

roar. Same word as "raged" (Psalms 46:6).

Selah. Connecting the roaring of the waters without with the silent flowing river in the rock-cut channel beneath Zion, and contrasting the boastings of the enemy with the secret purposes of God. No refrain "dropped out" here, as some suggest. See the Structure above, and App-68.

Verse 4

river. Hebrew. nahar. a constantly flowing river (not nahal, a summer wady). It flows beneath Zion, filling En Rogel and supplying Siloam. See App-68.

streams = channels. Hebrew. palag. See note on Genesis 10:25. Genesis 1:3, i.e. the rock-cut channels beneath Zion. See App-68. All other water-supplies cut off. Compare 2 Chronicles 32:30. 2 Kings 20:20. See App-68, and Ecclesiastes 48:17.

The holy place of the tabernacles of the MOST HIGH. Septuagint and Vulg, render this "The Most High hath hallowed His habitation". See note on Exodus 3:5.

tabernacles = the great habitation. Plural of majesty, implying greatness of glory, not of size. Hebrew. mishkan. App-40.

MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

Verse 5

in the midst = in the middle, not the same as Psalms 46:2.

moved. Same word as "carried", in Psalms 46:2.

and that right early. Hebrew at the turning of the morning: i.e. when the morning dawns. See 2 Kings 19:31-35. Isaiah 37:35, Isaiah 37:36. Compare Exodus 14:27.

Verse 6

heathen = nations.

raged. Same word as "roar", Psalms 46:3.

were moved = moved. Same word as in Psalms 46:5.

Verse 7

The LORD of hosts. See note on 1 Samuel 1:3.

refuge = an impregnable place. Hebrew. misgab. Not the same word as in Psalms 46:1.

Selah. Connecting this assured confidence in God"s promise with its fulfilment in the deliverance of Zion from Sennacherib (App-66.).

Verse 8

behold = gaze on.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4. But some codices, with first printed edition and Syriac, read "Elohim", God. Compare Psalms 66:5.

Verse 9

bow . . . spear . . . chariot. The weapons of war, corresponding with the preceding line war. See the Structure above.

Verse 10

Be still = Desist; cease your efforts. Hebrew. rapha.

exalted. Hebrew. rum, so most frequently rendered.

Verse 11

The God of Jacob. See notes on Psalms 146:5; and compare Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26.

Selah. Connecting Psalm 46 with Psalms 47 and 48, all three referring to the same events. See App-66. To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 47

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65. Referring to the time of Hezekiah. One of three Psalms (46, 47, 48) in praise of Zion, delivered from Sennacherib"s siege.

for the sons of Korah. The fourth of nine so ascribed. See note on 42, and App-65.

people = peoples.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 2

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

terrible = to be reverenced.

a great King. This in special contrast with Sennacherib (Isaiah 36:4).

Verse 3

He shall subdue = may He subdue.

nations = tribes of men.

Verse 4

shall choose = chooseth: referring to Israel"s inheritance. Repeat this verb at the beginning of the next line.

Selah. Connecting the consideration of what God had done for Hezekiah and Zion and the exaltation claimed in Psalms 46:10 with the exaltation given in Psalms 47:5, Psalms 47:9 (App-66.).

Verse 5

gone up = exalted, as in Psalms 47:9 (same word).

Verse 6

Sing praises. Figure of speech Epanadiplosis, the verse beginning and ending with the same word.

praises. Pl of majesty = great praise. Note the Figure of speech Repetitio, for emphasis.

to God. Some codices, with Septuagint and Vulgate, read "to our God".

Verse 7

of. Some codices, with two early printed editions, read "over", as in Psalms 47:8.

with understanding. Compare Psalms 49:3 and 1 Corinthians 14:15, 1 Corinthians 14:16.

Verse 8

reigneth = hath become king.

heathen = nations.

throne of His holiness = His holy Throne. Genitive of Character.

Verse 9

Even. Perhaps better to supply Ellipsis (App-6): "[unto] the People", or "[to be] a People". See the Structure, and Compare Psalms 47:4.

shields. Put by Figure of speech Metonymy (of Effect), for princes (in preceding line), or, for defenses in general Compare Psalms 89:18 (margin) and Hosea 4:18 (margin)

exalted. Compare Psalms 47:5. This is the object of the Psalm connected with 46 by the Selah in Psalms 46:11.

Bullinger’s Notes on Psalm 48

Verse 1

Title. A Song. Hebrew. Shir. See App-65.

Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65.

for the sons of Korah. See App-63. The fifth of nine so ascribed; and the last of the four Psalms celebrating the deliverance of Zion and Hezekiah (44, 46-48).

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

the city: i.e. Zion, recently delivered from Sennacherib.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

the mountain of His holiness, or of His Sanctuary. Genitive of Character.

Verse 2

situation = elevation.

earth: or land.

mount Zion. Immediately south of Moriah. See App-68.

the sides of the north: i.e. with Moriah and the Temple immediately on the north side.

The city of the great King = [is] Jerusalem as a whole. Note the three points of view: (1) the elevated mount; (2) the south side of Moriah; (3) Jerusalem proper. Compare Matthew 5:35.

Verse 3

is known = hath made Himself known.

Verse 4

lo. Figure of speech Asterismos.

the kings: i.e. the vassal kings of Sennacherib.

Verse 7

wind. Hebrew. ruach. App-9.

Verse 8

As we have heard. Thus linking on Psalms 44:1.

the LORD of hosts. Compare Psalms 46:7, Psalms 46:11.

Selah. Connecting the demand of Psalms 46:10, to "be still" and exalt Jehovah, with the "rest" in the thought of His lovingkindness.

Verse 9

thought = been silent (Hebrew. damah), or stood still (Psalms 46:10) and rested in thought. midst. Same word as in Psalms 46:5.

Verse 10

name. See note on Psalms 20:1.

Verse 11

daughters = cities. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), for cities (compare Numbers 21:25. Joshua 17:11, Joshua 17:16). These cities of Judah had cause for rejoicing, for they were now free from Sennacherib, who had captured them (Isaiah 36:1). See Sennacherib"s cylinder. App-67.

judgments: on the Assyrian host.

Verse 12

Walk about. They were now free to do this.

towers. Many discovered on the east side of Ophel in recent excavations.

Verse 13

bulwarks = outer walls or ramparts.

Consider = single out. Occurs only here.

Verse 14

this God: or, such a God.

even unto death = for evermore, according to some codices, five early printed editions, Aramaean, Septuagint, and Vulgate The Massorites divided the one word ("almuth) into two ("al moth), making it = "over death". But the correspondence is with the preceding line, and with Psalms 48:8, as shown in the Structure.

To the chief Musician. Though written (probably by Hezekiah, Isaiah 38:20) for this special occasion, it was handed over for public use in the Temple worship. couplets in one being answered by quatrains in the other. If written by Hezekiah after his recovery the date would be about 602 B.C.

Bullinger’s Notes on Psalm49

Verse 1

Title. A Psalm. The sixth of nine so ascribed. Hebrew. mizmor. See App-65.

Korah. See App-63.

people = peoples.

world = age = transitoriness. Hebrew. heled = the world as transitory, as in Psalms 17:14. Compare Psalms 39:5, "age"; Psalms 89:47, "time". Job 11:17. These are all the occurrences.

Verse 2

low = sons of "adam. App-14.

high = sons of ish. App-14.

poor = helpless. Hebrew. "ebyon. See note on Proverbs 6:11,

together = alike.

Verse 4

dark = deep.

Verse 5

days of evil. His were in Matthew 26:38. Luke 22:44, Luke 22:53. John 12:27. Hebrews 5:7.

evil. Hebrew. ra"a". App-44.

iniquity = perverseness. Hebrew "avah. App-41.

of my heels: or, my footsteps. Put by Figure of speech Synecdoche (of Part), for the whole person, in order to call attention to, and thus emphasize, the reference to Genesis 3:15. When our iniquities were laid upon Christ, then He was vulnerable and was wounded for our transgressions.

Verse 6

trust. Hebrew. batah. See App-69.

Verse 7

None = no man. Hebrew. "ish. App-14.

by any means redeem. Hebrew Figure of speech Polyptoton (App-6) = "redeeming will redeem".

redeem = deliver by power. Hebrew. padah. See notes on Exodus 6:6 with Exodus 13:13.

his brother. Some codices read "surely" instead of "a brother". In this case the two lines read, "Surely no man (Hebrew. "ish) can redeem, nor give to God atonement for himself".

God. Hebrew. Elohim. App-4.

a ransom = atonement. Hebrew. kapher. See Genesis 6:14 ("pitch"). Exodus 29:33.

him = himself.

Verse 8

redemption = Hebrew. padah, as "redeem", in Psalms 49:7.

their soul = them. Hebrew. nephesh. App-13.

precious = costly, or, so costly is it that, &c.

it = the redemption of themselves.

Verse 9

That, &c. Connect this with the end of Psalms 49:7.

still live for ever = live on continually.

corruption. Hebrew. sahath = destruction (with Art.): i.e. in the grave.

Verse 10

he seeth = it must be seen.

And leave = They leave. Homonym: "azab. See note on Exodus 23:5; or, fortify, or strengthen by increasing or laying them up.

Verse 12

man. Hebrew. "adam. App-14. This corresponds with Psalms 49:20. See the Structure, above.

Verse 13

Selah. Connecting the fact of Psalms 49:14 with their thought of verses: Psalms 49:11, Psalms 49:12, and explaining the folly of Psalms 49:13. See App-66.

Verse 14

the grave. Hebrew. Sheol. App-35. Occurs three times in this Psalm, verses: Psalms 49:14, Psalms 49:15.

feed on them = shepherd them. Figure of speech Prosopopoeia.

the morning: i.e. the resurrection morning = the "first" resurrection of Revelation 20:6; resurrection of "life" (John 5:29); "the just" (Acts 24:15). Luke 14:14. Daniel 12:2. &c.

from their dwelling: i.e. [far] from their [former] lofty house. Hebrew. zabal, from similar Assyrian root = lofty [house], in contrast with "the grave". See note on 1 Kings 8:13.

Verse 15

my soul = me, myself. Hebrew. nephesh. App-13.

the power of the grave = the hand of Sheol; "hand" being put by Figure of speech Metonymy (of Cause).

receive me = take me out of [Sheol]; same word as "carry away" in Psalms 49:17. Compare Psalms 50:9; Psalms 73:24; Psalms 78:70.

Selah. Connecting the fear and the folly of the hopeless man with the true hope and wisdom which takes away fear. See App-66.

Verse 16

Be not thou afraid. This, with Psalms 49:5, gives the scope of the Psalm. See the Structure (p. 767).

one = a man. Hebrew. "ish.

Verse 17

carry . . . away. See note on "receive", Psalms 49:15.

Verse 18

Though = For.

his soul = himself. Hebrew. nephesh.

And men will praise = And [though] men praise thee when, &c.

Verse 19

He shall = [Yet] he shall, &c, continuing from Psalms 49:18.

his: i.e. the man"s.

They: i.e. those fathers.

Bullinger’s Notes on Psalm 50

Verse 1

Title. of Asaph = of, or for Asaph. The only Psalm of Asaph in Book II, the others being in Book III of the Psalms.

The mighty God, even the LORD. Hebrew "El, Elohim, Jehovah" = The God of Gods, even Jehovah. Occurs only here and Joshua 22:22 (twice). See App-4.

Verse 2

Zion. See App-68.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 3

shall come. The promise of Exodus 3:7, Exodus 3:8 turned into a prayer. Compare Isaiah 11:11.

not keep silence. Now He is keeping silence. But He will speak again, and here we are told what He will say.

Verse 5

Gather = Gather in.

saints = those who have found favour with God. Compare Matthew 24:29-31.

by sacrifice. Compare Exodus 24:8.

Verse 6

Selah. Connecting the "call" to "hear" what true worship is (verses: Psalms 50:7-15), and to "consider" what true service is (verses: Psalms 50:16-22) when these things come into judgment (Psalms 50:6). Both are summed up in Psalms 50:23. (App-66.)

Verse 12

world. Hebrew. tebel = the habitable world (Greek. oikoumene).

Verse 14

Offer. Hebrew. zabach. App-43. Here is true worship. See Psalms 50:23; Psalms 40:6; Psalms 51:17. Hebrews 13:15. Compare Isaiah 1:11-14. Jeremiah 7:22, Jeremiah 7:23. Hosea 6:6. Amos 5:21. This is the opposite of "unthankful" (2 Timothy 3:2).

MOST HIGH. Hebrew Elyon. App-4.

Verse 16

wicked. Hebrew rasha. App-44.

saith = hath said.

What. ? Figures of speech Erotesis and Apodioxis. App-6. See Romans 2:21, Romans 2:22.

Verse 18

consentedst with = foundest pleasure with. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "rannest".

Verse 19

evil. Hebrew. raa. App-44.

frameth = weaveth.

Verse 20

thine own mother"s son. Figure of speech Periphrasis, for emphasis.

Verse 21

I kept silence; Thou thoughtest. Compare Ecclesiastes 8:11-13. Isaiah 3:11; Isaiah 26:10.

Verse 22

GOD. Hebrew Eloah. App-4.

deliver = rescue.

Verse 23

conversation = way. Some codices, with five early printed editions, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "And there [will be] a way by which I will show to him", &c.

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 51

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65.

when Nathan, &c. See 2 Samuel 11:2; 2 Samuel 12:1. David"s utterance when he lay all night upon the earth as a penitent (2 Samuel 12:16). Compare his utterance when he "sat before the LORD "as a worshipper (2 Samuel 7:18-29), and when he "stood upon his feet" as a servant (1 Chronicles 28:2-10).

Have mercy upon me = Be gracious or favourable unto me.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

lovingkindness: or, grace.

blot out = erase, as a debt from a book (Exodus 32:32, Exodus 32:33. Numbers 5:23. Numbers 69:28), or wipe out so as to remove (2 Kings 21:13. Isaiah 44:22).

transgressions. Hebrew. pasha". App-44.

Verse 2

Wash: as a garment, Hebrew. kabas. Heb form = multiply to wash = wash thoroughly.

iniquity. Hebrew. "avah. App-44.

cleanse: i.e. pronounce ceremonially clean.

sin. Hebrew. chata". App-44,

Verse 3

acknowledge. Confession is ever the condition of forgiveness. See notes on Psalms 32:5.

Verse 4

only = alone. This is primary, and contains the secondary.

evil. Hebrew. ra"a".

That, &c. Quoted in Romans 3:4.

when Thou speakest: i.e. in Thy word. Some codices, with three early printed editions, Septuagint, and Vulgate, read "in Thy words" (plural) Compare Romans 3:4.

clear = pure; such moral purity as belongs not to man, only to God (Job 15:14; Job 25:4. Proverbs 20:9). Hebrew. zakak.

Verse 5

Behold. Figure of speech Asterismos. App-6.

Verse 6

in the inward parts. More than the external acts. Hebrew. tuchoth. Only here and Job 38:36.

make me, &c. See note on Job 28:28. We need this making, for this wisdom is from above. Compare 2 Timothy 3:15.

Verse 7

Purge me = Thou wilt sin-cleanse me, or un-sin me: i.e. expiate by the blood of a sin offering.

hyssop. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), for the atoning blood sprinkled by it. Compare Numbers 14:18; Numbers 19:6, Numbers 19:18.

Verse 8

Make me = Thou wilt make me.

Verse 10

Create. Hebrew. bara", as in Genesis 1:1. The new heart is not the old one changed, but newly created: i.e. "begotten" by God, as in John 3:6-8.

right = steadfast. Compare Psalms 78:37; Psalms 112:7.

spirit. Hebrew. ruach. App-9. Put by Figure of speech Synecdoche (of Part), for whole character.

Verse 11

take not. Not a proper prayer for those now "in Christ": for, see John 14:16.

Holy Spirit. See the only other O.T. occurrences of the expression (Isaiah 63:10, Isaiah 63:11). Hebrew. ruach. App-9.

Verse 12

with Thy free spirit: i.e. with a spirit of willing and unforced obedience. Hebrew. ruach. App-9. Compare Exodus 35:5, Exodus 35:22.

Verse 14

Deliver = Rescue.

bloodguiltiness = bloods, plural of majesty; put by Figure of speech Synecdoche (of Species), for the great murder of Uriah (2 Samuel 11:14-21). Compare Genesis 4:10.

Verse 15

LORD * = Jehovah. App-4. One of the 134 alterations of the Sopherim. App-32.

Verse 16

desirest not. Because death was the penalty. Was the child"s life the substitute?

Verse 17

sacrifices. Plural of majesty = the great sacrifice. Compare Isaiah 57:16; Isaiah 66:2.

not despise. Figure of speech Tapeinosis, meaning that God will do infinitely more than words can express.

Verse 18

Zion. See App-68. If verses: Psalms 51:18, Psalms 51:19 are a later addition, then they were probably the work of Hezekiah in his editing the Psalms as well as the Proverbs, when the Psalm was handed over for public use. See App-67. But David was "a prophet" (Acts 2:30, Acts 2:31).

Bullinger’s Notes on Psalm 52

Verse 1

Title. Maschil= Instruction. The fifth of thirteen so named. See note on Title, Psalm 32, and App-65.

when Doeg, &c. See notes on 1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:18. See note on Mahalath, in sub-scription at end of Psalms 52:9.

Why boastest . . . ? Relating to Doeg"s treachery.

mighty man. Hebrew. gibbor. App-14. = tyrant; Septuagint = mighty lawless one. It is prophetic, and a type of Antichrist.

goodness = lovingkindness, or grace.

GOD. Hebrew El. App-4.

continually = all the day.

Verse 2

mischiefs = malignity. Plural for singular = a great malignity.

Verse 3

evil. Hebrew. ra"a. App-44.

Selah. Connecting the deceitful tongue of Doeg (Psalms 52:4) with the imprecation on it. See App-66.

Verse 4

devouring words. Hebrew words of swallowing up. Compare 1 Samuel 22:18.

Verse 5

destroy . . . take away. . . pluck out . . . root out. Note the Figure of speech Anabasis. App-6.

Selah. Connecting God"s judgment with the righteous onlookers. See App-66.

Verse 6

righteous = righteous ones (plural)

Verse 7

the man = the strong man (Hebrew. geber. App-14. IV) that made not God his strength. The Gematria of this sentence = 2,197 (= 133). See App-10.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

trusted = confided. Hebrew. batah. App-69.

wickedness. Aram, and Syriac read "wealth". Compare Psalms 112:3.

Verse 8

mercy = lovingkindness, or grace.

Verse 9

Thou hast done it. David ascribes all the glory to his God.

Thy name = Thyself. See note on Psalms 20:1.

Thy saints. Some codices read singular = Thy beloved (One).

Bullinger’s Notes on Psalm 53

Verse 1

Title. Maschil = Instruction (the sixth of thirteen Psalms so named. See note on Title, Psalm 32, and App-65, as to the faction of the Tyrant of Psalm 52. This Psalm for public use. See note at end. Hence Elohim (App-4), the Creator in relation to His creatures. A partial repetition of Psalm 14, which was not for public use (as Psalm 53 was); therefore Jehovah (David"s God) there, and Elohim (the creature"s Creator) here.

fool. May not this refer to Nabal? God. Hebrew. Elohim. App-4. I. Seven times in this Psalm. In Psalm 14 three times Elohim, and four timesJehovah. Elohim more characteristic of the second (or Exodus) book.

iniquity. In Psalm 14, Hebrew "alilah = doing; here, "aval= deceit. App-44. There is none, &c. Quoted in Romans 3:1-12.

Verse 3

God. Hebrew "eth "Elohim (Objective). App-4. Note the Figure of speech Epanadiplosis (App-6), by which this verse is marked off as containing universal instruction, beginning and ending with the same word "God".

children of men = sons of Adam. App-14.

that did understand. Hebrew. Maschil. See note on Title.

Verse 4

the workers. Some codices, with two early printed editions, Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "all the workers".

iniquity. Hebrew. "avah. App-44.

Verse 5

For God hath scattered. This is an addition to Psalm 14.

despised them. Here, the wicked are in question. In Psalms 14:5, the righteous.

Verse 6

Oh. Figure of speech Ecphonesis. App-6.

salvation = great salvation, plural of majesty. But some codices, with Septuagint and Syriac, read singular.

Zion. See App-68.

God. Some codices, with Aramaean, Septuagint, and Syriac, read "Jehovah".

Jacob . . . Israel: i.e. both natural and spiritual seed. See notes on Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26, Genesis 45:28. To the chief Musician. This Psalm was edited for public use; hence the title Elohim. See notes above.

on = relating to.

Neginoth = smitings: referring to God"s smitings with words and acts. See Psalms 53:5, which differs from Psalms 14:5-6. See App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 54

Verse 1

Title. Maschil = Instruction. The seventh of thirteen Psalms so named. See note on Title, Psalm 32, and App-65.

when, &c Compare 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Thy name = Thine own self. See note on Psalms 20:1.

judge = vindicate.

Verse 3

strangers = aliens: the Ziphites, or the men of Keilah (1 Samuel 23:12). Some codices, with two early printed editions and Arm., read "insolent men". Compare Psalms 86:14.

my soul = me, or my life. Hebrew. nephesh. App-13.

Selah. Connecting David"s danger with David"s true and only source ofhelp (App-66).

Verse 4

LORD *. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the Sopherim. App-32.

Verse 5

evil = the evil. Hebrew. ra"a" (with Art.) App-44.

Verse 6

freely sacrifice: Hebrew with a freewill offering will I sacrifice. Compare Numbers 15:3.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 7

delivered = rescued.

seen his desire: or, looked upon, and thus seen Jehovah"s deliverance. To the chief Musician. See App-64.

on = relating to.

Neginoth = smitings : i.e. the great smitings of my enemies by Jehovah. App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 55

Verse 1

Title. Maschil = Instruction. The eighth of thirteen so named. See note on Title, Psalms 32:1, and App-65. The occasion of this Psalm is seen in 2Sam. 15. Hence 934BC.

God. Hebrew Elohim. App-4.

Verse 2

hear = answer. make a noise = moan.

Verse 3

oppression: or outcry. The Hebrew word "akah occurs only here.

iniquity = iniquitous words or devices. Hebrew. "aven. App-44. Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6.

Verse 4

sore pained . . . unto death. Compare the words ot the true David (John 13:21) in reference to the Antitype (Psalms 55:18. Matthew 26:38).

Verse 7

remain = lodge. The Septuagint renders it by aulizomai, the word used in Matthew 21:17. Compare Luke 21:37. See also Jeremiah 9:2.

wilderness. Compare 2 Samuel 15:28; 2 Samuel 17:16.

Selah. Connecting his despondency with his escape from the cause of it. It was not merely comfort he desired, but deliverance. See App-66.

Verse 8

hasten my escape. Compare 2 Samuel 15:14.

windy storm = wind (Hebrew. ruach. App-9.) of storm.

Verse 9

LORD *. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the Sopherim. App-32.

divide their tongues = cleave (as in Genesis 10:25; Genesis 11:1-9) their counsels; "tongues" being put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for counsels given by them. This prayer was literally answered (2 Samuel 17:1-14).

tongues. Hebrew singular.

Verse 10

Mischief. Hebrew. "aven. App-44.

Verse 11

Wickedness = pravities (plural) Hebrew. havah = cupidity.

Deceit = Oppression, or violence.

Verse 13

a man = a mortal. Hebrew. "enosh. App-14.

mine equal = as mine equal: i.e. esteemed by David as such; refers to Ahithophel.

My guide: or counselor. Compare 2 Samuel 16:23 and Acts 1:17.

Verse 14

in company = with the multitude. Hebrew. regesh. Occurs only here.

Verse 15

quick = alive. Compare Numbers 16:30-33.

hell. Hebrew. Sheol. App-35. wickedness. Hebrew. raa (plural)

Verse 16

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 17

pray = meditate.

cry aloud. Hebrew. hamah = to make a noise. Onomatopoetic, like bees, or the cooing of a dove in Ezekiel 7:16. See note on sub-scription.

Verse 18

delivered = plucked (with power). Hebrew. padah. See notes on Exodus 6:6; Exodus 13:13.

my soul = me (emphatic). Hebrew. nephesh. App-13.

in peace. Note Ellipsis: "[and set it] in peace".

many with me = many [in conflict] with me. Figure of speech Ellipsis. App-6.

Verse 19

GOD. Hebrew El. App-4. The mighty Creator. because in conflict with His creatures.

hear = hear me.

afflict them = answer them.

Even, &c. Figure of speech Parenthesis. App-6.

Selah. Connecting the true confidence of David with the false confidence of the ungodly. David"s true confidence was based on the fact that His GOD was the mighty One enduring for ever. "El" here is emphasized by the double accent Pasek, or "note line" each side of it. (App-66.)

Because . . . no changes = With whom are no changes (for the better): i.e. no improvement. See note on "alter" (Leviticus 27:10). Hebrew. halaph. Compare Genesis 35:2.

Verse 20

He: i.e. Ahithophel.

broken his covenant: by his disloyalty.

Verse 21

war was in his heart. Compare 2 Samuel 14:33 with 2 Samuel 15:5, 2 Samuel 15:6. Referring to Psalms 55:19.

Verse 22

Cast, &c. = Commit unto. Quoted in 1 Peter 5:7.

burden = gift, or lot. Here = those very words of Psalms 55:21.

sustain thee = hold thee up.

the righteous = the righteous one (singular)

Verse 23

Bloody and deceitful men = men of bloods and deceit. Genitive of Character. Hebrew bloods = great bloodshed.

half their days. Referring to Absalom"s untimely death.

trust = confide. Hebrew. batah. App-69.

To the chief Musician. See App-64.

upon = relating to.

Jonath-elem-rechokim = The dove of the distant Terebinths. App-65. A pictorial description of David in the wilderness, fleeing from Absalom. Compare verses: Psalms 55:6-8; and the word hamah = to coo (as a dove). See note on "cry aloud" in Psalms 55:17.

Bullinger’s Notes on Psalm 56

Verse 1

Title. Michtam: i.e. Resurgam. See Psalms 56:13. One of six Psalms so called. The first is Psalm 16. App-65.and sub-scription, v. m.

when, &c. See 1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:4; 1 Samuel 29:2-11.

Be merciful = Be gracious, or favourable.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

man. Hebrew. "enosh. App-14.

would swallow me up = thirst for my blood. Heb, sha"aph, used of wild beasts.

daily = all the day. See Psalms 56:5.

Verse 2

enemies = watchers, or observers.

O Thou Most High. Hebrew. marom, lofty, or exalted (not Elyon).

Verse 3

trust = confide. Hebrew. batah. App-69.

Verse 4

In God. Figure of speech Cycloides. App-6. Compare Psalms 56:10.

flesh. Put by Figure of speech Synecdoche (of Part), App-6, for man.

Verse 5

Every day = all the day. See Psalms 56:5.

evil. App-44.

Verse 6

my soul = me. Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 7

iniquity. Hebrew. "aven.

people = peoples. (No Art.)

Verse 8

tellest = recordest.

wanderings . . . bottle. Figure of speech Paronomasia. App-6. Hebrew. nodi. . . ben"odeka.

Thy bottle. Figure of speech Anthropopatheia. App-6. Tears of mourners were thus collected and buried with the dead. Hence often found in ancient tombs.

Thy book. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 9

When I cry unto Thee = In the day of my cry.

for = that.

for me = mine.

Verse 10

In God, &c. Figure of speech Cycloides. App-6. See Psalms 56:4.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 11

put my trust = confided. Compare Psalms 56:3.

man = a man. (No Art.) Hebrew. "adam. App-14.

Verse 13

delivered = plucked.

"Wilt not thou . . . ? Figure of Speech. Erotesis. App-6.

In the light of the living = in resurrection life. Hence the title "Michtam". Compare Psalm 16, and other Michtam Psalms. See also: Job 33:30; and Psalms 116:8, Psalms 116:9; where it is "land of the living".

To the chief Musician. See App-64.

Al-taschith = Destroy not. See App-65. The words of David in 1 Samuel 26:9. 2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17. Same word as in 2 Samuel 1:14. Isaiah 65:8. Compare 1 Chronicles 21:12, 1 Chronicles 21:15.

Bullinger’s Notes on Psalm 57

Verse 1

Title. Michtam = Resurgam. One of the six Psalms so called. See App-65.

when, &c. Compare 1 Samuel 22:1.

the cave. Probably at En-gedi (1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:8), where David probably used the words "Al-taschith". See the sub-scription.

Be merciful = Be gracious, or favourable. Compare Psalms 56:1.

God. Hebrew. Elohim.

be merciful. Figure of speech Epizeuxis, for emphasis.

soul. Hebrew. nephesh. App-13.

trusteth in = hath fled for refuge to. Hebrew. hasah. App-69. Same word as "make my refuge" in next line.

Thy wings. Figure of speech Anthropopatheia.

Until, &c.: or, Until one shall have overpast these calamities.

Verse 2

MOST HIGH. See note on Psalms 56:2.

GOD. Hebrew El. App-4.

performeth = bringeth to pass, and perfecteth, or completeth.

all things. Figure of speech Ellipsis (Absolute). Nothing particularized, that we may supply everything. To name one thing might seem to exclude all others. Compare Psalms 138:8.

for me = on my behalf.

Verse 3

swallow me up. See note on Psalms 56:1.

Selah. Connecting and emphasizing by repetition David"s confidence (that God would assuredly send deliverance), with and because of His lovingkindness and truth. See App-66.

mercy = lovingkindness, or grace. Note the Structure "-3. "and "10", above.

Verse 4

men. Hebrew. "adam. App-14.

Verse 5

Be Thou exalted. See the Structure. Figure of speech Cycloides. App-6. See Psalms 57:11. Compare similar Cycloides in Psalms 56:4, Psalms 56:11.

Verse 6

They have digged, &c. Compare Psalms 7:15.

Selah. Connecting the bitterness of his enemies with his assured confidence in God. (App-66.)

Verse 7

My heart. my heart. Figure of speech Epizeuxis (App-6), as in Psalms 57:1. (See the Structure, above; also the Figure of speech Ecphonesis. )

fixed = steadfast. Contrast Psalms 78:37.

Verse 8

Awake. Figure of speech Poeanismos. App-6.

glory. Figure of speech Metonymy (of Effect), put for the tongue or the heart which gives the glory.

will awake early = will awake the dawn.

Verse 9

LORD *. One of the 134 places where the Sopherim altered Jehovah, of the primitive text, to Adonai. See App-32.

people = peoples.

sing = sing praise.

Verse 10

mercy . . . truth. See note on Psalms 57:3.

clouds = skies.

Verse 11

To the chief Musician. See App-64.

Al-taschith = Destroy not. See notes on Title, and Psalms 56:13; also App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 58

Verse 1

Title. Michtam. See App-65.

Do ye indeed . . . ? Figure of Speech. Erotesis. App-6. Render:

When ye should judge with equity, O ye sons of men?"

O congregation: or, O faction. Hebrew. "elem. Occurs only here and in the subscription of Psalm 55 = silent. So human judges are dumb when they ought to speak, and deaf when they ought to hear (Psalms 58:4).

men. Hebrew. "adam. App-14.

Verse 2

wickedness. Hebrew. "avval. Compare App-44.

Ye weigh = Ye weigh out, or, dispense.

Verse 3

wicked = lawless. Hebrew. rasha". App-44.

Verse 6

God. Hebrew. Elohim. App-4.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 7

cut in pieces = cut down [like grass].

Verse 9

the thorns. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for the fire caused by them (Ecclesiastes 7:6).

Verse 11

the righteous = the righteous one.

He is a God: or, There is a God, judges in the earth [will say]. Note the Introversion in this verse.

Bullinger’s Notes on Psalm 59

Verse 1

To the chief Musician. See App-64.

Al-taschith = Destroy not. See App-65.

Title. Michtam. See App-65.

when, &c. Compare 1 Samuel 19:11.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Defend me = set me on high.

Verse 2

iniquity. Hebrew. "aven. App-44.

men. Hebrew, plural of "enosh.

Verse 3

soul. Hebrew. nephesh. App-13.

transgression = rebellion. Hebrew. pasha".

sin. Hebrew. chata".

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 5

LORD God of hosts = Jehovah Elohim Sabaoth. See note on 1 Samuel 1:3.

heathen = nations.

wicked. Hebrew. "aven. App-44.

transgressors = hypocrites. Hebrew. bagad.

Selah. Connecting the wicked transgressors with their true character as dogs of the Gentiles; and marking off and connecting the two prayers in verses: Psalms 59:1-5, and verses: Psalms 59:11-13. See App-66.

Verse 8

laugh. Compare Psalms 2:4.

Verse 9

Because of his strength: or, O my strength, as in Psalms 59:17.

Verse 10

mercy = lovingkindness, or grace.

prevent = anticipate.

Verse 11

LORD*. One of the 134 places where the Sopherim altered "Jehovah" to "Adonai". App-32.

Verse 12

sin. Hebrew. chata". App-44.

Verse 13

Selah. See note on Psalms 59:5.

Verse 15

wander = prowl about.

grudge: or, stay all night.

Verse 16

power = strength, as in Psalms 59:9.

been = proved.

defence = high tower.

Verse 17

sing = sing praise.

To the chief Musician. See App-64.

upon = relating to.

Shushan-eduth. It is "testimony" relating to the second Passover provided for in Numbers 9:5-14 and acted on in 2 Chronicles, chapter 30. See App-65.) The other of the two Psalms thus used is Psalm 79.

Bullinger’s Notes on Psalm 60

Verse 1

Title. Michtam. App-65.

when, &c. See 2 Samuel 8:13-14.

Aram-naharaim, &c. = Mesopotamia or Syria. See 1 Chronicles 18:5, and note below on "twelve thousand".

twelve thousand. In 2 Samuel 8:13, and 1 Chronicles 18:12, it is David"s and Abishai"s exploit, which was 18,000. Here, it is Joab"s exploit, and his share was 12,000, but he took six months longer in finishing up his task (1 Kings 11:15, 1 Kings 11:16). David"s 22,000 in 1 Chronicles 18:5 were in a Syrian campaign. See notes on 2 Samuel 8:12, 2 Samuel 8:13.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 2

broken = made fissures. Occurs only here.

Verse 3

shewed = suffered . . . to see. astonishment: or confusion, or trembling.

Verse 4

the truth here in Psalms. Compare Proverbs 22:21 = certainty, or exact, precise truth. (No Art.)

Selah. Connecting the gift, with the great and important object of it. (App-66.)

Verse 5

hear = answer.

me. Hebrew text reads "us"; but some codices, with four early printed editions, Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "me".

Verse 6

hath spoken. Verses 6-9 refer to the promise of the possession of the whole of Canaan, confirmed in 2 Samuel 7:10. David here encourages himself by it.

Shechem . . . Succoth. West and east of Jordan.

Verse 7

Gilead . . . Manasseh. Eastern side.

Ephraim . . . Judah. Western side.

lawgiver. Compare Genesis 49:10. Numbers 21:18. Deuteronomy 33:21.

Verse 8

Moab . . . Edom. Spoken of as the chattels of a conqueror (2 Samuel 8:12-14).

washpot = footbath: i.e. an ignominious vessel.

cast out my shoe. Idiom for taking possession.

Philistia. Syriac reads "over Philistia".

Verse 9

the strong city. Probably Sela or Petra, corresponding with Edom (compare 2 Kings 14:7). David claims the promise of Numbers 24:18.

Verse 10

O God. Some codices omit "O God".

Verse 11

help from trouble = succor out of trouble.

help of man = salvation or deliverance of man. Compare "save", Psalms 60:5.

Verse 12

To the chief Musician. See App-64.

upon = relating to.

Bullinger’s Notes on Psalm 61

Verse 1

Neginah = smitings. App-65.

Title. of David: i.e. relating to David and to the true David.

Verse 2

the earth: or, the land.

that is higher than I = which will prove higher.

Verse 3

shelter = refuge.

Verse 4

tabernacle. Hebrew. "ohel, tent (App-40.), i.e. David"s tent on Mount Zion. The Psalm probably refers to Absalom"s rebellion.

trust = flee for refuge. Hebrew. hasah. App-69.

covert = secret place.

wings. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Selah. Connecting the confidence with the only true ground of it. This is the central member of the Psalm. See the Structure above.

Verse 5

fear = revere.

Thy name = Thee. See note on Psalms 20:1.

Verse 6

many generations = from generation to generation.

Verse 7

abide = remain [enthroned].

prepare = number, or appoint, as in Jonah 1:17.

mercy = lovingkindness, or grace.

Verse 8

To the chief Musician. See App-64.

to = for.

Jeduthun. A precentor appointed by David, by name Ethan (see App-65), afterward called Jeduthun = confession (1 Chronicles 15:17-19; 1 Chronicles 16:41; 1 Chronicles 25:1-6). Other Jeduthun Psalms are Psalm 38 and Psalm 76; in all three "vows" find a place.

Bullinger’s Notes on Psalm 62

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew mizmor, See App-65. A sequel to Psalm 61.

Truly = Only, or surely. Occurs six times in thisPsalm: "truly" in Psalms 62:1; "only " in Psalms 62:2, Psalms 62:4, Psalms 62:5, Psalms 62:6; "surely" in Psalms 62:9. Occurs four times in Psalm 38, another Jeduthun. my soul = I myself (emph.). Hebrew nephesh. App-13.

waiteth = [waiteth in] silence; or, is become silent. See Psalms 37:7.

God. Hebrew. Elohim. App-4. I.

From. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "For from".

Verse 2

only = same word as "truly", Psalms 62:1.

salvation. Repeated for emphasis.

defence = high tower.

Verse 3

imagine mischief. Occurs only here. Probably = assault, or rise against.

man. Hebrew. "ish. App-14.

Verse 4

from his excellency = from his dignity or high rank. Royal rank is implied.

Selah. Connecting the enmity of his foes with his trust in God. See App-66.

Verse 7

In God is = Upon God [depends] my salvation.

Verse 8

Trust = Confide. Hebrew. batah. App-69.

at all times, Septuagint and Vulg, read "all ye assembly of the People".

Selah. Connecting his trust in God with the nothingness of man. See App-66.

Verse 9

Surely. Same word as "truly", Psalms 62:1.

men of low degree = sons of "adam. App-14.

vanity = a breath.

men of high degree = sons of "Ish. App-14.

altogether = together.

Verse 10

heart. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), for the affections connected with it.

Verse 11

once; Twice. Compare Job 33:14; Job 40:5. Put for many times.

power = strength.

Verse 12

LORD*. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the Sopherim. App-32.

mercy = grace.

Thou renderest, &c. Quoted in Matthew 16:27. Romans 2:6. 1 Corinthians 3:8. 2 Timothy 4:14. Revelation 2:23; Revelation 20:12, Revelation 20:13; Revelation 22:12.

every man. Hebrew. "ish. App-14.

Bullinger’s Notes on Psalm 63

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

when, &c. See 1 Samuel 22:5; 1 Samuel 23:14-16.

My soul = I myself. Hebrew. nephesh.

longeth = fainteth. Occurs nowhere else.

In. Some codices, with Syriac, read "like".

thirsty = weary.

Verse 3

lovingkindness = grace.

praise = commend, or extol. Hebrew. ahabah; used only by David and Solomon.

Verse 6

And. Supply Ellipsis by reading "[I will] meditate".

Verse 7

wings. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

rejoice: or, rest.

Verse 8

followeth. Supply Ellipsis by reading "[cleaveth to and] followeth".

hard = close.

hand. Figure of speech Anthropopatheia.

Verse 9

to destroy it. As Ahithophel did (2 Samuel 17:1-3).

the lower parts: i.e. to Sheol.

Verse 10

foxes = jackals.

Verse 11

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 64

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

of David = relating to David and the true David.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

prayer = musing.

Verse 2

Hide. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for protect.

secret counsel = conspiracy (2 Samuel 16:20-22; 2 Samuel 17:1-4).

wicked. Hebrew. ra"a".

insurrection. The former, secret; this, open.

iniquity. Hebrew. "avah.

Verse 4

shoot. fear. Figure of speech Paronomasia. Hebrew. yoruhu. . yira"u.

Verse 5

evil. Hebrew. ra"a". App-44.

Verse 6

iniquities. Hebrew. "aval. App-44.

Verse 7

shoot. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 8

men. Hebrew. "adam. App-14.

shall fear. Some codices, with six early printed editions, read "will see".

Verse 10

The righteous = A righteous one.

trust = make his refuge. Hebrew. hasah. App-69.

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 65

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

Song. Hebrew. shir. App-65.

of David = by, or relating to David and the true David.

waiteth. As in Psalms 62:1. Israel"s silent waiting is now passed on to Zion. All is silent there as yet.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Sion. See App-68. David"s tabernacle was there. This spelling with "S" comes through the Septuagint and Vulgate Hebrew is always "Z".

Verse 2

flesh. Put by Figure of speech Synecdoche (of Part), for all mankind: i.e. the people.

Verse 3

Iniquities = iniquitous words. Hebrew. "avah. App-44.

transgressions. Hebrew. pasha". App-44.

purge them away = cover them by atonement.

Verse 4

Blessed = Happy. Figure of speech Beatitudo. App-63.

Thou choosest. Only those whom He calls can truly worship. See Leviticus 1:1, Leviticus 1:2.

courts. Not the temple courts, but David"s tabernacle on Zion.

holy. See note on Exodus 3:5.

temple. Hebrew. heykal = palace.

Verse 5

confidence. Hebrew. batah. See App-69.

Verse 6

Which = Who.

Verse 7

the people = peoples.

Verse 8

and evening. Supply Ellipsis from preceding clause: "and [the incomings of the] evening".

to rejoice = to shout for joy.

Verse 9

river. Hebrew. peleg. Always plural, except here; and always connected with a garden. See notes on Psalms 1:3 and Proverbs 21:1. Compare Revelation 22:1, Revelation 22:2.

Verse 10

makest it soft = dissolvest it. Until the early rains fall, the ground is as hard as a rock.

Verse 13

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 66

Verse 1

Title. Song. Hebrew. shir. See App-65.

Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65.

ye lands = the earth; earth being put by Figure of speech Metonymy (of Subject), for its inhabitants.

Verse 2

Make His praise glorious. Aram, and Syriac read "Celebrate the glory of His praise".

Verse 4

the earth. See note on "ye lands", Psalms 66:1.

sing = sing psalms.

Selah. Marking the Structure by showing that (verses: Psalms 66:5-7) corresponds with (Psalms 66:16); and connecting the exhortation of verses: Psalms 66:1-4 with the reason for it in Psalms 66:5. See App-66.

Verse 5

Come and see. Note the correspondence of Psalms 66:16, "Come and hear".

children = sons.

men. Hebrew. "adam. App-14.

Verse 6

the sea: i.e. the Red Sea.

the flood: i.e. the river Jordan.

Verse 7

Selah. Repeating the exhortation to praise, and connecting the two halves of the Psalm. (App-66.)

Verse 8

our God. Some codices, with one early printed edition, Aramaean, and Syriac, omit "our".

people = peoples.

Verse 9

our soul. Hebrew. nephesh. App-13. Some codices, with seven early printed editions, read plural

feet. So some codices, with three early printed editions; others read "foot".

Verse 11

affliction = a heavy burden: i.e. in Egypt. Hebrew. mu"akah. Occurs only here.

Verse 12

hast caused = didst cause.

men. Hebrew. "enosh. App-14.

our heads = us. Figure of speech Synecdoche (of Part).

heads. So some codices, with three early printed editions, Septuagint, and Vulgate; other codices read "head".

wealthy place. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "freedom". Compare Psalms 18:19.

Verse 14

Which. Figure of speech Ellipsis (App-6) = "which [vows]".

uttered = opened. Figure of speech Ellipsis (App-6) = "opened [and vowed]".

Verse 15

offer = prepare. Hebrew. "asah. App-43.

Selah. Connecting verses: Psalms 66:5-7 and Psalms 66:16. See note on Psalms 66:4, and App-66.

Verse 16

my soul = me (emph.) Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 18

iniquity. Hebrew. "aven. App-44.

The LORD*. One of the 134 places where the Sopherim say they altered Jehovah to Adonai. App-32.

hear = answer.

Verse 20

turned away = turned away [from Himself]. Figure of speech Ellipsis. App-6.

mercy = lovingkindness, or grace.

To the chief Musician. See App-64.

on = relating to.

Neginoth = smitings: i.e. the smitings of Israel"s enemies by God. See App-65.

Bullinger’s Notes on Psalm 67

Verse 1

Title. Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

Song. Hebrew. shir. App-65. Some codices, with Septuagint and Vulgate, add "of David".

God. Hebrew. Elohim. App-4.

merciful = favourable, or gracious.

Selah. Connecting the prayer (Psalms 67:1) with the object of it (Psalms 67:2). See App-66.

Verse 2

way = dealings. See note on Psalms 103:7.

saving health = salvation, or saving help.

Verse 3

the people = peoples. (No Art.)

Verse 4

the nations. (No Art.)

govern = gently lead.

Selah. Connecting the righteous rule of God of Psalms 67:4 with renewed praise for it in Psalms 67:5. See App-66.

Verse 6

God . . . God. Figure of speech Epizeuxis. App-6.

Verse 7

God shall bless us. Hebrew. Elohim. App-4.

the earth. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for its inhabitants. (No Art.)

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 68

Verse 1

Title. Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

Song. Hebrew. shir. It was written originally for use at the going up of the Ark to Zion 951, BC, a Sabbatical year (2Sa 6and 1Ch 15; see note on Title of Psa 24); but, as it celebrates, among other things, the deliverance from Egypt, it was afterward appointed for public use at the Feast of the Passover. See notes on the sub-scription, and compare Psalms 68:1 and Psalms 68:4.

Let God arise. The Divine formula at the setting forth of the Ark. In the prayer (Numbers 10:35), "Rise up Jehovah"; but here, God (Elohim.), because in connection with enemies.

Let. Some codices, with one early printed edition, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "And let".

Verse 2

driven away = driven about.

wicked = lawless. Hebrew. rasha". App-44.

Verse 3

let. Some codices, with five early printed editions, Aramaean, Syriac, and Vulgate, read "and let".

Verse 4

JAH. See App-4. Compare Exodus 15:2. The Divine Titles enrich this Psalm: Elohim occurs twenty-six times, because the Psalm has to do with the scattering of His enemies. The first occurrence of JAH is in Exodus 15:2, and in the Psalms this first occurrence is in the second, or Exodus book.

Verse 5

holy habitation: i.e. which David had prepared for the Ark on Zion.

Verse 6

setteth the solitary in families = bringeth absent ones home.

the rebellious = rebellious ones.

dwell = have [ever] dwelt.

Verse 7

when Thou wentest forth: i.e. from Egypt. The whole deliverance of Israel is here rehearsed. See the sub-scription. For use at the Passover.

Selah. Connecting the first going up of the Ark in the wilderness with its accompaniments. See App-66.

Verse 8

dropped: i.e. dropped [moisture].

Verse 10

Thy congregation = Thy living ones, or living host.

the poor = the humbled or oppressed one.

Verse 11

The LORD *. One of the 134 places where Jehovah was changed by the Sopherim to Adonai. See App-32; also verses: Psalms 68:17, Psalms 68:19, Psalms 68:22, Psalms 17:26, Psalms 17:32.

company = host, or army.

those = the women. See note on Psalms 68:25. This is the women"s part. Compare 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:7. Compare Deborah.

published it. Always used of good news.

Verse 12

Kings, &c. Verses Psalms 12:13, are the words of the women.

did flee apace. The rendering of the Figure of speech Epizeuxis. Hebrew "did flee, did flee". Compare Judges 5:19; Judges 7:25.

tarried at home. Compare 1 Samuel 30:21-25.

Verse 13

pots. Hebrew Dual, the two [or between the] brickkilns: i.e. in Egypt. Not dirty vessels according to the Rabbinical commentators, but dirty places.

yet shall ye be. Referring to the deliverance and subsequent glory.

Verse 14

the ALMIGHTY. Hebrew Shaddai. App-4.

in it: i.e. in His inheritance.

was white, &c. Supply Figure of speech Ellipsis thus, "was as [when He scatters] snow in Salmon": i.e. scatters by dispersing, as snow is melted away.

Salmon. Occurs only here and Judges 9:48.

Verse 15

hill = mountain. See note on Ezekiel 28:16.

Verse 16

Why . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6.

leap = look askance at, or envy. Hebrew. razad. Occurs only here. By the Figure of speech Prosopopoeia, the other mountains are spoken of as envying Zion.

This is. Omit these italics, and punctuate thus: "Why will ye envy, O ye high hills, the hill Jehovah desired for His abode".

desireth. Compare Psalms 78:67, Psalms 78:68; Psalms 132:13; and 1 Kings 11:32. Nehemiah 1:9.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 17

chariots. Figure of speech Anthropopatheia.

twenty thousand. Hebrew twice ten thousand thousands.

even thousands. Hebrew thousands repeated: i.e. upon thousands. is among them, &c. This line, according to the primitive orthography in the division of the word, reads; "Jehovah hath come from Sinai into the Sanctuary". See Ginsburg, Int., pp 161, 162. Or, the printed text may stand with the Ellipsis supplied thus: "Jehovah among them (i.e. the angels and chariots) [hath come from] Sinai into the Sanctuary".

holy. See note on Exodus 3:5.

Verse 18

Thou. Is this the poor one of Psalms 68:10?

ascended on high = gone up to the high [mountain: i.e. Zion]; referring to the Ark; but a type of Christ"s ascension, as is clear from Ephesians 4:8.

led = led in procession.

captivity. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for captives.

received gifts for men. The Hebrew lakah has a twofold meaning, i.e. receiving and giving. Here the Ellipsis must be supplied by the second, "received [and given] gifts among (or for) men". In Ephesians 4:8 the Ellipsis must be supplied by the former, "Thou hast [received] and given gifts among (or for) men". "Among" is one of the recognized renderings of Beth (= B) with a plural noun. (See Psalms 99:6. 2 Samuel 15:31.)

men. Hebrew. "adam. App-14.

Yea. Figure of speech Epitrechon. .

for the rebellious also. This is a foreshadowing of true grace.

THE LORD. Hebrew Jah, as in Psalms 68:4.

dwell. Hebrew. shakan. See note on "placed" (Genesis 3:24) = dwell as in a tabernacle, the Ark being the symbol of His presence. Compare Exodus 25:8; Exodus 29:45, Exodus 29:46. Joshua 18:1; Joshua 22:19. 1 Kings 6:13. It is from this verb that we have Shekinah.

Verse 19

THE GOD. Hebrew El (with Art.) App-4.

of our = "[Who is] our".

salvation. Some codices, with one early printed edition, Septuagint, and Vulgate, read "salvations" (plural) = our great salvation.

Selah. Connecting the exhortation to bless Jehovah (Psalms 68:19) with the reason for it (Psalms 68:20). See App-66.

Verse 20

He That is. These italics may be omitted, or otherwise supplied. "The El [we have] is the El", &c.

GOD the Lord. Hebrew. Jehovah.Adonai.

the issues from = means of escape from. (No Art.)

death. With the Art., as in Psalms 116:15. The reference is to Exodus 12:12, Exodus 12:13, Exodus 12:29.

Verse 21

trespasses. Hebrew. "asham. App-44.

Verse 22

I will bring. Figure of speech Epizeuxis, for emphasis = I will surely bring.

My people. Supply the Ellipsis from the context: "I will surely bring [mine enemies] from" wherever they may have fled, bring them again for judgment; the object being stated in the next verse. See the Structure.

Verse 23

dipped. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "bathed". Compare Isaiah 63:3, Revelation 19:13.

dogs in the same. Supply the Ellipsis from the context: "dogs [may lick] the same".

Verse 24

goings = progression, or procession. Compare 2Sa 6; 1 Chronicles 15:16-21, where the order is given as in verses: Psalms 68:24, Psalms 68:25 here.

goings. Figure of speech Epizeuxis.

in = into.

Verse 25

went before. Compare 1 Chronicles 15:16-21.

followed after = behind.

Among = between.

damsels. Hebrew. "dlamoth : i.e. the females of Psalms 68:11. See App-65.

timbrels = drums. Hebrew. toph. See note on Exodus 15:20.

Verse 26

congregations = assemblies.

from. Supply the Ellipsis, "[Ye that are] from, or of, the fountain of Israel".

fountain: i.e. the patriarch Abraham, or, Israel. Ginsburg suggests "the called of Israel".

Verse 27

Benjamin. The least of the tribes, and last on the jasper stone of Aaron"s breastplate. Compare Exodus 28:20. Jasper is the first Stone in the foundations of Revelation 21:19.

and their council = their company.

Zebulun. Four tribes named: two in the extreme south, and two in the extreme north.

Verse 28

Thy God hath commanded. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "Command, O God".

strength = strength (for defence). Hebrew. "azaz.

Strengthen, &c. "Strengthen, O God, the strength which Thou hast wrought for us from Thy temple". Connecting with this line the first words of Psalms 68:29.

Verse 29

Because of Thy temple. See note above.

at Jerusalem = unto Jerusalem (commencing a new line) shall kings bring presents, &c.

Verse 30

the company of spearmen = the wild beasts of the reeds.

The multitude of the bulls = the herd of mighty oxen. Compare Jeremiah 46:20, Jeremiah 46:21.

people = peoples.

pieces of silver: i.e. tribute money.

Scatter Thou. So it should read with Septuagint, Syriac, and Vulgate, but Hebrew text reads "He hath scattered".

Verse 31

Ethiopia. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), for Ethiopians.

stretch out her hands. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), either for bringing presents, as in Psalms 68:29, or for prayer, or for pledging loyalty with an oath.

Verse 32

Selah. Connecting the exhortation to praise with Him Who is to be praised, verses: Psalms 68:33-35. See App-66.

rideth. Figure of speech Anthropopatheia.

of old. Compare 2 Peter 3:5 and 2 Peter 3:6 : referring to "the world that then was".

His voice. Omit the italics, and then we have the Figure of speech Epizeuxis, "His voice a voice of strength".

Verse 35

Thou art terrible. Supply Ellipsis thus: "[To be feared] is God from His Sanctuary".

Thy holy places. Septuagint and Vulg, read the singular. It is the plural of majesty.

holy. See note on Exodus 3:6.

power. Hebrew, plural = mighty, or abundant power.

Bullinger’s Notes on Psalm 69

Verse 1

Title. A Psalm. No Hebrew for this.

of David. Relating to the true David, Israel"s Redeemer. Psalm 22 is Christ as the sin offering; Psalm 40 as the whole burnt offering ; and this, Psalm 69 as the trespass offering. Verse prefers to John 15:25; verses: Psalms 69:14-20 refer to Gethsemane (Matthew 26:36-45); Psalms 69:21 to the Cross (Matthew 27:34, Matthew 27:48. John 19:29); verses: Psalms 69:22-28 to Romans 11:9, Romans 11:10; Romans 69:25 to Judas (Acts 1:20).

God. Hebrew. Elohim.

waters. Put by Figure of speech Hypocatastasis (App-6) for great troubles.

come in unto my soul: i.e. threaten my life.

my soul = me (emphatic). Hebrew. nephesh, App-13.

Verse 2

sink = have sunk.

mire. See note on waters, Psalms 69:1.

Verse 4

hate me without a cause. Compare Psalms 35:19. Quoted in John 15:25.

mighty. The Syriac, by supplying the letter Ayin, reads "stronger than my bones", thus completing the alternation of this verse.

Then. Ginsburg suggests "I" (emphatic) instead of "Then".

Verse 5

sins. Hebrew. "asham. App-44.

Verse 6

Lord GOD. Hebrew Adonai Jehovah. App-4. .

God of Israel. See note on Isaiah 29:23.

Verse 8

a stranger. Compare John 1:11.

children = sons.

Verse 9

the zeal, &c. Quoted as fulfilled in John 2:17.

the reproaches. Quoted in Romans 15:3.

Verse 10

I wept, and chastened my soul. The Septuagint reads "I humbled my soul".

Verse 11

sackcloth. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for mourning attire.

proverb. Compare John 8:48. Matthew 27:63.

Verse 12

the song = the mocking song.

Verse 13

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

in an acceptable time: i.e. at the time Thou pleasest.

multitude = abundance, or plenitude.

mercy = lovingkindness, or grace.

Hear = answer.

lovingkindness = grace.

Verse 18

redeem. Hebrew. ga"al. See Ex. note on Psalms 6:6.

Verse 20

some. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "one".

Verse 21

They gave. Fulfilled in Matthew 27:34, Matthew 27:48. Mark 15:23, Mark 15:36. Luke 23:36. John 19:28-30.

gave = put. See note on Matthew 27:34.

gall. = something bitter, probably the poppy. Hebrew. r"osh. In Deuteronomy 29:18; Deuteronomy 32:33, it is rendered "venom"; in Job 20:16, "poison"; in Hosea 10:4, "hemlock".

for = into.

meat = choice food. Occurs only here. A kindred form in 2 Samuel 13:5, 2 Samuel 13:7, 2 Samuel 13:10.

Verse 22

Let, &c. Imprecation. Suitable for a dispensation of Law and Judgment; not for this Day of Grace. See Romans 11:9, Romans 11:10.

Verse 25

Let, &c. Quoted in Acts 1:20.

habitation = palace: a place surrounded by a wall. Occurs only here in Psalms.

Verse 26

those whom Thou hast wounded = Thy wounded ones.

Verse 27

Add. Referring to the reading in Psalms 69:26.

iniquity. Hebrew "avah. App-44. Put here by Figure of speech Metonymy (of Effect), for the punishment deserved by it.

Verse 28

the living = life. See note on Leviticus 18:5.

Verse 29

poor = afflicted. Hebrew "ani. See note on Proverbs 6:11. Not the same word as in Psalms 69:33. Constantly used of Christ in the Psalms. Compare Psalms 22:24 (afflicted); Psalms 34:6, Psalms 35:10; Psalms 40:17; Psalms 70:5; Psalms 109:16, Psalms 109:22.

Let. Omit.

Verse 30

praise. The sufferings never mentioned without praise. Compare Psalm 22. Isa. 53, &c.

name : i. e. God Himself. Compare Psalms 20:1.

of. Genitive of Apposition. App-17.

with a song. Hebrew. beshir. Figure of speech Paronomasia with mishshor, an ox, in Psalms 69:31.

Verse 31

better. Praise is the truest sacrifice.

an ox. See note on "song" (Psalms 69:30).

horns. Showing full age; not under three years (Genesis 15:9).

and. So some codices, with two early printed editions, Septuagint, Syriac, and Vulgate; but not in current printed Hebrew text.

hoofs = divided hoof, showing it to be ceremonially clean (Leviticus 11:3).

Verse 32

and be glad = they rejoice.

heart. Put by Figure of speech Synecdoche (of the Part), for the whole being.

shall live: i.e. live again in resurrection. See note on Leviticus 18:5.

God. In Authorized Version, 1611, this was printed "good". First printed "God" in ed. 1617.

Verse 33

poor = helpless. Hebrew "ebyon. See note on Proverbs 6:11.

Verse 34

heaven and earth. See note on Genesis 14:19.

Verse 35

Zion. See App-68.

will build. This is prophecy; for David was "a prophet" (Acts 2:30).

dwell, &c. Not merely dwell and possess, but inherit and hand down.

have it in possession = inherit it. Note the Introversion.

Verse 36

To the chief Musician. See App-64.

Bullinger’s Notes on Psalm 70

Verse 1

Title. of David = relating to David.

to bring to remembrance: what is written in Psalms 40:13-17. Repeated here to complete the Structure of this second book (see p. 759).

Make haste. Supply. Ellipsis (App-6) from Psalms 40:13; "Be pleased".

God. Hebrew. Elohim. App-4.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 2

Let them. Note the repeated alternation here.

my soul = me (emphatic). Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 3

That say. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "Who are saying to me". Compare Psalms 40:15.

Aha, aha. Figure of speech Epizeuxis. App-6.

Verse 4

rejoice. Put by Figure of speech Metonymy (of the Subject), for "have cause to rejoice", &c.

God. Hebrew. Elohim. App-4. Some codices, with Aram, and Vulgate, read "Jehovah".

Verse 5

poor = wretched, or oppressed. Hebrew. "anah. See note on Proverbs 6:11.

O LORD. Some codices, with six early printed editions and Syriac, read "O my God". Compare Psalms 40:17.

Bullinger’s Notes on Psalm 71

Verse 1

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

do I put my trust = have I fled for refuge. Hebrew. hasah. App-69.

confusion = shame.

Verse 2

ear. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 3

strong habitation = rock of habitation. Hebrew. zur, a fortified place. Some codices, with six early printed editions, Aramaean, Septuagint, and Vulgate, read "a rock of refuge".

whereunto I may continually resort, &c. Septuagint reads "a place of security to save me".

rock. Hebrew. sela". See note on Psalms 18:1, Psalms 18:2. Exodus 17:6. Deuteronomy 32:13.

Verse 4

Deliver = Cause me to escape.

the wicked = lawless one. Hebrew. rasha". App-44.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 5

hope. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for the object of hope.

Lord GOD. Hebrew Adonai Jehovah. App-4.

trust = confidence. Hebrew. batah. App-69.

Verse 6

from the womb. Compare Jeremiah 1:5. Some have supposed that this Psalm was written by Jeremiah. See note on Psalms 71:22. But even then it points to Christ.

Verse 7

I am = I have become.

art. Supply the Ellipsis, "hast been".

Verse 10

my soul = me (emphatic). Hebrew. nephesh.

Verse 15

the numbers. Compare Psalms 40:5.

Verse 16

strength = strengths. Plural of majesty = great strength.

Verse 18

Now also = Yea also.

when I am old and grayheaded = to old age and gray hairs.

Thy strength = Thine arm; "arm" being put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for the wonders wrought by it.

every one that is to come. A special reading called. Sevir (App-34) reads "all who are to come".

Verse 19

who is like unto Thee. This is the cry of all God"s saints. See note on Exodus 15:11.

Verse 20

quicken me again = make me alive again.

bring me up again: i.e. in resurrection.

Verse 22

with = with the aid of.

sing = sing praise.

Holy One of Israel. Occurs only three times in the Psalms (here, Psalms 78:41; Psalms 89:18). In Isaiah we find it thirty times. In Jeremiah twice (Psalms 50:29; Psalms 51:5). See note on Psalms 78:41.

Verse 23

redeemed. Hebrew. padah. See note on Exodus 13:13 with Exodus 6:6.

Bullinger’s Notes on Psalm 72

Verse 1

Title. for Solomon. Not of, but concerning. See Epilogue by David for his son Solomon, and for his "Greater Son", the Messiah. Written after Solomon"s second investiture, 1 Chronicles 29:23 (921 B. C). The year before David"s death.

the king: i.e. David himself.

judgments = just decisions (of David regarding Solomon).

God. Hebrew. Elohim. App-4.

righteousness: i.e. in all his (Solomon"s) judgments, according to 1 Kings 3:5-9. 1 Chronicles 29:19, and 1 Chronicles 28:5, 1 Chronicles 28:7.

king"s son = Solomon; but to be yet fulfilled in Christ.

Verse 2

judge, &c. = rule in righteousness.

poor = oppressed (plural) See note on Psalms 70:5.

judgment = justice.

Verse 3

peace = prosperity.

Verse 4

judge = vindicate.

children = sons.

Verse 6

like rain. Compare 2 Samuel 23:4.

Verse 7

the righteous. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "righteousness".

Verse 8

from sea to sea. From the Mediterranean to the Persian Gulf.

the river: i.e. the Euphrates. Same Figure of speech as above.

Verse 9

lick the dust. Put by Figure of speech Metonymy (of the Adjunct), App-6, for utter subjugation.

Verse 10

Tarshish. On the west. See note on 1 Kings 10:22.

isles = coastlands, or maritime countries.

Sheba, &c. On the east and south.

offer gifts = bring near their presents. App-43.

Verse 12

the needy = a helpless one. Hebrew. "ebyon. See note on Proverbs 6:11.

Verse 13

poor = impoverished. Hebrew. dal. See note on Proverbs 6:11.

souls. Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 14

redeem. Hebrew. ga"al. See notes on Exodus 6:6; Exodus 13:13.

their soul = them, or their life. Hebrew. nephesh.

Verse 15

he shall live. The accent (rebia) on "he" marks it as emphatic, and as to be distinguished from the plurals of the preceding verses, and rendered "they", as it is in Revised Version See the Structure, and note the members "2-4" and "12-14", which treat of Messiah"s goodness to the poor. It is in Psalms 72:10 and in Psalms 72:15 that we have them, and their gifts to Him. He, the Head, delivers and saves them; and they, in Psalms 72:15, bring to Him a liberal hand, a praying heart, and a praising tongue.

live = live for ever. See note on Leviticus 18:5.

given, &c. Solomon the type (1 Kings 10:2, 1 Kings 10:10; 2 Chronicles 9:1). Fulfilment in Christ the Antitype.

gold. Figure of speech Synecdoche (of Species), "gold" being put for precious gifts. Compare Isaiah 60:6.

for = to.

daily = all the day.

Verse 16

handful = abundance.

corn = fine corn.

Verse 17

And men shall be blessed in him: All nations shall call him blessed = Yea, all nations shall be blessed in him shall call him happy. "Blessed" is not the same word as in the preceding line. Hebrew "ashar, cognate with "ashrey. See App-63.

in him. Thus confirming the promise to Abraham. See Genesis 12:3; Genesis 18:18; Genesis 22:18; Genesis 26:4; Genesis 28:14.

Verse 18

Blessed, &c. This doxology closes the second book of the Psalms. Hebrew. barak, not "asher.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

God. Some codices omit "Elohim" here, with Septuagint, Syriac, and Vulgate.

Verse 19

name = self. See note on Psalms 20:1.

filled, &c. Compare Numbers 14:21.

Verse 20

are ended = are accomplished. When this Psalm is realized, all prophecy concerning Israel will be fulfilled: according to Daniel 9:24, and see 2 Samuel 23:1, where compare the title, "son of Jesse". This Third Book has to do with the Sanctuary; as the First Book (1-41) had to do with Man; and the Second Book (42-72) had to do with Israel.

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