Christian Churches of God
[F019_2]
Commentaire sur Les Psaumes
Partie 2
Le Livre d’Exode
(Édition
1.0
20230701-20230701)
Commentaire des Psaumes 42 à 72 se rapportant à Israël.
Christian Churches of God
Courriel :
secretary@ccg.org
(Copyright
ã
2023
Wade Cox ; Leslie
Hilburn ; Diane Flannagan)
(Tr. 2023)
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Psaumes Partie 2 : Le Livre d’Exode [F019_2]
Le Deuxième Livre des Psaumes.
Contenant des Cantiques Choisis Par Divers
Choristes et Poètes.
_________
Psaumes
(companionbiblecondensed.com)
Introduction
LE SECOND LIVRE OU LIVRE DE L'EXODE
D'ISRAËL.
42-49.
LA
RUINE D'ISRAËL.
50-60. LE
RÉDEMPTEUR D'ISRAËL.
61-72. LA RÉDEMPTION D'ISRAËL.
42-49.
LA RUINE D'ISRAËL.
42-43 LA RUINE ET L'OPPRESSION RÉALISÉES (Psaumes 42:9 ;
Psaumes 43:2). PAS DE
SECOURS DE LA PART DE L'HOMME. LE PSAUME S'OUVRE SUR DES CRIS ET
DES LARMES, COMME DANS L'EXODE. (cf.
Exode 2:23 ;
Exode 3:7-9 ;
Exode 6:9).
44 L'APPEL AU SECOURS AU LIBÉRATEUR ET AU RÉDEMPTEUR (Psaumes 42:23-26).
45 LE LIBÉRATEUR LOUÉ. RÉPONSE AU CRI.
46 LE SECOURS DU LIBÉRATEUR. (cf. Psaumes
48:8)
47:48 LE LIBÉRATEUR LOUÉ. (cf. Psaumes
48:8 et
Psaumes 44:1)
49 LA RUINE ET LE BESOIN DE RÉDEMPTION RÉALISÉS. PAS DE SECOURS
DE LA PART DE L'HOMME (v. 7), SEULEMENT DE DIEU
Psaumes 42:15).
50-60. LE
RÉDEMPTEUR D'ISRAËL.
50 DIEU PARLE À SON PEUPLE. IL BRISE LE SILENCE COMME DANS
EXODE 3:4. Cp.
Hébreux 12:25,
Hébreux 12:26.
51 LA TRANSGRESSION. CONFESSÉE ET PARDONNÉE.
52 53 54 55 TRANSGRESSEURS. NON CONFESSÉS ET DÉTRUITS.
56 57 58 59 60
LE PEUPLE DE DIEU LUI PARLE
DU RACHETEUR D'ISRAËL ET DE SON
OEUVRE : PARLER DE LA MORT ET DE LA RÉSURRECTION (MICHTAM.
Annexe 65. XII).
61-72. LA RÉDEMPTION D'ISRAËL.
61 62 63 64 ISRAËL ATTEND LA DÉLIVRANCE
"DES FRONTIÈRES DE LA
TERRE", QUI EST L'ŒUVRE DE DIEU SEUL (Psaumes 64:9).
65 SION ATTEND SA BÉNÉDICTION.
66 67 LA LOUANGE PROMISE. LE SOUVENIR DU TROUBLE (Psaumes 66:10-12).
68 LA REPONSE À 61 67. DIEU SE LÈVE. "BÉNI
SOIT DIEU" (v. 35).
69 LE ROI ATTEND LA DÉLIVRANCE (v. 14) DES SOUFFRANCES, DE LA
HONTE ET DE LA FAUTE. (LE SACRIFICE DE CULPABILITÉ)
70 LE ROI ATTEND LA DÉLIVRANCE.
"SE HÂTER".
71 LA LOUANGE PROMISE (v.
Psaumes 42:22-24). LE SOUVENIR DES TROUBLES (v. 20).
72 LA RÉPONSE. LE ROI COMMENCE.
"BÉNI SOIT LE SEIGNEUR
DIEU" (v. 18). CECI ÉTAIT TOUT CE QU'IL DÉSIRAIT (2 Samuel 23:5).
LA NATION RACHETÉE EST BÉNIE, ET UNE BÉNÉDICTION POUR TOUTES LES NATIONS.
Notes sur la structure,
page 759
EXODE,
du
grec
ἔξοδος, est le nom donné au livre par les traducteurs de la Septante pour
décrire son principal événement : la sortie d'Israël d'Égypte.
Mais le titre hébreu est (ve'elleh shemoth),
"ET CEUX-CI SONT LES
NOMS". Le livre est ainsi appelé parce qu'il commence par
les noms de ceux qui sont venus dans le lieu où ils ont été
rachetés et délivrés de leur ruine et de leur oppression.
C'est en effet le livre
des "NOMS" ;
car non seulement le Seigneur parle de façon si précise de
connaître Moïse "par son nom" [Ex. 33:12, Ex. 33:17],
mais Moïse demande par quel Nom il doit parler du Dieu de leurs
pères aux Israélites [Ex. 3:13],
et le Seigneur révèle Son Nom [Ex. 3:14,
Ex. 3:15] ; tandis qu'en
Ex. 6:3 ; Ex. 33:19
; Ex. 34:5-7,
Il le proclame encore. Ainsi, à propos de l'"Ange" envoyé devant
le Peuple [Ex. 23:20], Jéhovah
dit : "Mon Nom est en Lui" [Ex. 23:21].
Moïse parle à Pharaon au Nom de Jéhovah
[Ex. 5:23]
; et Pharaon est élevé "afin que Mon Nom soit proclamé sur toute
la terre" [Ex. 9:16]. C'est
dans ce livre que nous trouvons pour la première fois le
troisième Commandement concernant le Nom de l'Éternel [Ex.
20:7]. On dit que Bezaleel a été
"appelé" par son nom [Ex. 31:2],
alors qu'une expression différente est utilisée pour Aholiab [Ex.
31:6], à la fois ici et dans [Ex.
35:30,34]. C'est également dans
l'Exode que nous trouvons les instructions particulières
concernant la gravure des noms sur les pierres d’épaule de
l'éphod [Ex. 28:9-12], et sur
les pierres du pectoral (15-21), qui ont été strictement
exécutées [Ex. 39:6-14]. Ainsi,
"les noms des fils
d'Israël" étaient portés devant le Seigneur avec le Sang
Rédempteur dans le Saint des Saints. De plus, ces noms
apparaissent au début de l'Exode, en relation avec la RUINE et à
la fin en relation avec la RÉDEMPTION "devant Dieu dans le
Sanctuaire" ; alors que nous avons le Nom du RÉDEMPTEUR proclamé
et célébré tout au long, "L'Éternel est Son nom" (Exode 15:3).
L'Exode est donc le Livre de la RÉDEMPTION : et la Rédemption
est individuelle et nominative. C'est le livre dans lequel la
RÉDEMPTION du Peuple est mentionnée pour la première fois :
Dans ta miséricorde, tu
as fait sortir le peuple que tu as racheté, tu l'as guidé par ta
force jusqu'à ta demeure sainte. (Exode 15:13).
Le titre "Exode"
apparaît également dans
Luc 9:31 (rendu "décès"
dans la Bible A.V. et la R.V.), où c'est le sujet dont le Messie
a parlé avec Moïse et Élie sur "la montagne sainte". Ce sujet
était Son œuvre de RÉDEMPTION, c'est-à-dire "l'exode qu'Il
devait accomplir à Jérusalem", qui était le grand Antitype de
celui accompli par Moïse.
Les types de l'Exode sont aussi des types de la Rédemption. Le
titre divin JAH (voir Annexe-4. III), la forme concentrée de
Jéhovah, apparaît pour la première fois dans le Livre de l'Exode
[Ex. 15:3] ; et il
apparaît aussi pour la première fois dans les Psaumes de ce
deuxième Livre ou Livre de l'Exode (Psaumes 68:4).
Dans ce deuxième Livre des Psaumes, nous trouvons le sujet
correspondant à celui de l'Exode. Comme les autres livres, son
enseignement est dispensationaliste. Dans le Livre de la Genèse,
l'Homme est la pensée centrale ; dans ce Livre de l'Exode, c'est
la Nation d'Israël qui est au centre des conseils et des
desseins de Dieu. Comme l'Exode, il s'ouvre sur le
"cri"
poussé du fond de la Ruine et de l'Oppression ; il se termine par le règne
du Roi sur la Nation rachetée (Ps. 72), ramenée "pour la seconde
fois" des quatre coins de la terre (Ésaïe 11:11), comme
elle avait été ramenée la première fois d'Égypte ; enfin, elle
devient une bénédiction pour toutes les familles de la terre.
Parmi les noms et titres Divins : Elohim apparaît 262 fois (dont
deux fois avec Jéhovah), El 14 fois, et Jéhovah seulement 37
fois. Notez les références au Sinaï, à Miriam et à d'autres
événements de l'Exode dans ce deuxième Livre.
Les Psaumes 42 et 43 sont reliés entre eux par une
question-réponse récurrente. Voir la Structure (p. 759).
De même
que le Psaume 32 est le Sacrifice pour le Péché et le Psaume 40
l'Holocauste, le Psaume 69 est l'Offrande pour l’Infraction.
**********
Notez
également que le nom abrégé est en fait Yaho, comme l'indiquent
les textes d'Éléphantine traduits par Ginsberg, et que le nom
étendu est Yahovah et Yahovah des Armées (voir
Les Noms de Dieu (No. 116)).
Psaume 42
42:1 Au
chef de chœur. Un Maskil des Fils de Koré. Comme le cerf aspire
à des ruisseaux, ainsi mon âme aspire à toi, ô Dieu ! 2Mon
âme a soif de Dieu, du Dieu vivant. Quand viendrai-je contempler
la face de Dieu ? 3Mes larmes ont été ma nourriture
jour et nuit, tandis que les hommes me disaient sans cesse : "Où
est ton Dieu ?" 4Je
me souviens de ces choses, tandis que j'épanche mon âme :
j'allais avec la foule, et je la conduisais en procession à la
maison de Dieu, avec des cris de joie et des chants d'action de
grâces, une multitude célébrant la fête.
5Pourquoi es-tu abattu, mon âme, et pourquoi
es-tu troublé au dedans de moi ? Espère en Dieu, car je le
louerai de nouveau, lui, mon secours 6et mon Dieu.
Mon âme est abattue au dedans de moi, c'est pourquoi je me
souviens de toi du pays du Jourdain et de l'Hermon, de la
montagne de Mizar. 7L'abîme appelle l'abîme au bruit
de tes cataractes ; toutes tes vagues et tous tes flots ont
passé sur moi. 8Le jour, l'Éternel fait entendre son
amour inébranlable ; la nuit, son chant est avec moi, une prière
au Dieu de ma vie. 9Je dis à Dieu, mon rocher :
"Pourquoi m'as-tu oublié ? Pourquoi suis-je dans le deuil à
cause de l'oppression de l'ennemi ?" 10Comme une
blessure mortelle dans mon corps, mes adversaires me raillent,
ils me disent sans cesse : "Où est ton Dieu ?" 11Pourquoi
es-tu abattu, mon âme, et pourquoi es-tu troublé au dedans de
moi ? Espère en Dieu, car je le louerai de nouveau, lui, mon
secours et mon Dieu.
Objet du Psaume
42
Psaumes 42-43
Prières de guérison en vue d'un pèlerinage. Le sujet de
ce psaume et du suivant est le même (Soncino ; Kimchi Ps. 43:5).
Il s'agit d'un seul texte de trois strophes avec un refrain
(42:5.11 ; 43:5).
42:1-4
Désir
profond du psalmiste d'être proche de Dieu, désir de servir dans
le Temple pendant les Fêtes annuelles de Dieu.
42:5-8
Remise en question des pensées de désespoir par l'espérance en
Dieu. Il se remémore l'amour inébranlable de Dieu. (Le Psaume
place l'auteur loin au nord de Jérusalem, dans l'Hermon, sur le
mont Mizar).
42:9-10
Poursuite des sentiments de désespoir et d'oppression par les
ennemis.
42:11
Le
psalmiste termine par une déclaration d'espoir et de louange.
Le Psaume 42 est l'un des onze psaumes attribués aux
fils de Koré (bien que certains érudits pensent que le Psaume a
été écrit par David lorsqu'il était exilé de Jérusalem et qu'il
était destiné à être chanté par les fils de Koré). Les autres
psaumes attribués aux fils de Koré sont les psaumes 44-49, 84,
85, 87 et 88. Koré a mené une rébellion contre Moïse après
l'Exode, alors que les Israélites se trouvaient dans le désert.
Dieu jugea Koré, et lui et ses chefs furent tous tués, mais les
descendants de Koré furent épargnés et finirent par servir dans
le Temple en tant que gardiens et musiciens (Nombres 26:11,
1Chr. 9:17-32).
Ces
psaumes de Koré concernent tous la prophétie et le pouvoir de
Dieu déterminant l'avenir d'Israël jusqu'aux Derniers Jours et à
l'établissement du Messie et de l'Église en tant qu'Épouse de
Christ (Psaume 45). La référence aux guerres futures a été
utilisée par des érudits révisionnistes pour insinuer que
certains textes ont été écrits après les événements qui leur
sont liés par la prophétie. Par exemple, les Ps. 46 et suivants
sont utilisés pour insinuer que les psaumes ont été écrits après
les événements auxquels ils sont liés et non en tant que
prophétie. Les Psaumes sont le véhicule prophétique le plus
puissant des textes bibliques. Ils ont été écrits à l'époque de
David et de Salomon et couvrent toute la période de la Nation
d'Israël, y compris Juda, jusqu'au système du règne millénaire
qui arrive bientôt.
Le Psaume commence par une grande tristesse et une
grande détresse, ainsi que par un désir ardent de servir Dieu.
Le psalmiste est opprimé par ses ennemis et appelle Dieu. Bien
que le psalmiste soit raillé par les incroyants, le psaume se
termine par l'espoir et la louange de Dieu.
Psaume 43
43:1
Défends-moi, ô Dieu, défends ma cause contre un peuple impie,
délivre-moi des hommes trompeurs et injustes. 2Car tu
es le Dieu en qui je me réfugie ; pourquoi m'as-tu rejeté ?
Pourquoi suis-je dans le deuil à cause de l'oppression de
l'ennemi ? 3Envoie
ta lumière et ta vérité, qu'elles me conduisent, qu'elles
m'amènent sur ta colline sainte et dans ta demeure. 4Alors
j'irai à l'autel de Dieu, à Dieu, ma grande joie, et je te
louerai avec la lyre, ô Dieu, mon Dieu. 5Pourquoi
es-tu abattu, mon âme, et pourquoi es-tu troublé au dedans de
moi ? Espère en Dieu, car je le louerai de nouveau, lui, mon
secours et mon Dieu.
Objet du
Psaume 43
43:1-2
Poursuite
des prières pour la délivrance
43:3-4
Cri vers
Dieu
43:5
Espérance
et louange à Dieu
Le Psaume
42 et le Psaume 43 sont liés, car le Psaume 43 n'a pas de titre.
Le désespoir du psalmiste se poursuit et, une fois encore, le
psaume se termine par une déclaration d'espoir en Dieu.
Psaume 44
44:1 Au
chef de chœur. Un Maskil des Fils de Koré. Nous avons entendu de
nos oreilles, ô Dieu, nos pères nous l'ont raconté, les actions
que tu as accomplies de leur temps, aux jours d'autrefois :
2Tu as chassé les nations de ta main, et c'est toi qui les
as plantées ; tu as humilié les peuples, et c'est toi qui les as
délivrés ; 3ce n'est pas par leur épée qu'ils ont
conquis le pays, ce n'est pas leur bras qui leur a donné la
victoire ; c'est ta droite, c'est ton bras, c'est la lumière de
ton visage, car tu as pris plaisir à eux. 4Tu es mon
roi et mon Dieu, tu donnes des victoires à Jacob. 5C'est
par toi que nous abattons nos ennemis, c'est par ton nom que
nous écrasons nos adversaires. 6Car je ne me fie pas
à mon arc, et mon épée ne me sauvera pas. 7Mais toi,
tu nous sauves de nos ennemis, tu mets en déroute ceux qui nous
haïssent. 8En Dieu nous nous glorifions sans cesse,
et nous rendons à ton nom des actions de grâces éternelles.
Sélah
9Tu
nous as rejetés, tu nous as humiliés, et tu n'es pas sorti avec
nos troupes. 10Tu nous as fait reculer devant
l'ennemi, et nos adversaires ont fait du butin. 11Tu
nous as rendus semblables à des brebis destinées à la boucherie,
et tu nous as dispersés parmi les nations. 12Tu as
vendu ton peuple pour peu de chose, tu n'en as pas exigé un prix
élevé. 13Tu as fait de nous la risée de nos voisins,
la risée et le mépris de ceux qui nous entourent. 14Tu
as fait de nous la risée des nations, la risée des peuples.
15Tout le jour, mon opprobre est devant moi, et la honte
couvre mon visage, 16aux paroles des railleurs et de
ceux qui outragent, à la vue de l'ennemi et du vengeur. 17Tout
cela nous est arrivé, sans que nous t'ayons oublié, sans que
nous ayons violé ton alliance. 18Notre cœur n'a pas
reculé, et nos pas ne se sont pas écartés de ton chemin, 19tu
nous as brisés sur la place des chacals, et tu nous as couverts
d'épaisses ténèbres. 20Si nous avons oublié le nom de
notre Dieu, si nous avons étendu nos mains vers un dieu
étranger, 21Dieu ne le découvrirait-il pas ? Car il
connaît les secrets du cœur. 22C'est à cause de toi
que nous sommes tués tout le jour, et que nous sommes considérés
comme des brebis destinées à la boucherie. 23Réveille-toi
! Pourquoi dors-tu, Seigneur ? Réveille-toi ! Ne nous rejette
pas à jamais ! 24Pourquoi caches-tu ta face ?
Pourquoi oublies-tu nos souffrances et notre oppression ?
25Car notre âme est courbée dans la poussière, notre corps
s'attache à la terre. 26Lève-toi, viens à notre
secours ! Délivre-nous à cause de ton amour inébranlable !
Objet du Psaume
44
44:1-3
La victoire de Dieu en faveur d'Israël à l'époque de Josué, à
travers Jésus-Christ.
44:4-8
Prière du psalmiste pour la victoire.
44:9-16
La
défaite et la déception d'Israël.
44:17-18
Le psalmiste décrit le retour de Juda à Dieu.
44:20-22
Dieu connaît les secrets du cœur.
44:23-26
Plaidoyer pour la rédemption.
Il s'agit
du deuxième psaume de la série des onze chants attribués aux
fils de Koré. Lors de la rébellion de Koré, nous constatons que
certains des fils de Koré sont restés loyaux et fidèles à
l’Unique Véritable Dieu et qu'ils ont été utilisés pour écrire
des psaumes.
44:3
fait
référence à Josué, le Messie, qui est le bras droit de Dieu.
Proverbes 31:17 indique qu'elle s'arme de la force de Dieu.
L'expression "fortifier ses bras" fait référence au bras droit
de Dieu et à la main droite, qui est Jésus-Christ (Ps. 44:3).
Les saints sont également les bras de Dieu et accomplissent Son
œuvre. Pour plus d'informations, voir
Proverbes 31 (No. 114).
Voir la note au verset 1 concernant nous avons
entendu ceci n'est probable que dans la référence à Ézéchias
et Sennachérib. Voir 2Rois 18:13 - 20:37, ainsi que dans Ésaïe
36-37 et 2Chr. Voir le chapitre 32 pour les détails du récit.
Cet événement est également mentionné dans les Psaumes 46, 47 et
48.
Psaume 45
45:1 Au
chef de chœur : d'après Lys. Un Maskil des Fils de Koré, un
chant d'amour. Mon cœur déborde d'un beau thème ; j'adresse mes
vers au roi ; ma langue est comme la plume d'un scribe empressé.
2Tu es le plus beau des fils de l'homme, la grâce est
répandue sur tes lèvres, c'est pourquoi Dieu te bénit à jamais.
3Ceins ton épée sur ta cuisse, ô puissant, dans ta
gloire et ta majesté ! 4Dans ta majesté, avance
victorieusement pour la cause de la vérité et pour défendre le
droit ; que ta main droite t'enseigne des actions redoutables !
5Tes flèches sont acérées dans le cœur des ennemis du
roi ; les peuples tombent sous toi. 6Ton trône divin
subsiste dans les siècles des siècles. Ton sceptre royal est un
sceptre d'équité ; 7tu aimes la justice et tu hais la
méchanceté. C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile
d'allégresse au-dessus de tes compagnons ; 8tes robes
sont toutes parfumées de myrrhe, d'aloès et de casse. Des palais
d'ivoire, les instruments à cordes te réjouissent ; 9les
filles des rois sont parmi tes dames d'honneur ; à ta droite se
tient la reine d'or d'Ophir. 10Écoute, ma fille,
réfléchis et prête l'oreille ; oublie ton peuple et la maison de
ton père ; 11et le roi désirera ta beauté. Puisqu'il
est ton maître, incline-toi devant lui ; 12le peuple
de Tyr sollicitera tes faveurs par des présents, les plus riches
d'entre eux 13par toutes sortes de richesses. La
princesse est parée dans sa chambre de robes tissées d'or ;
14dans des robes multicolores, elle est conduite vers le
roi, avec ses compagnes vierges, son escorte, à sa suite.
15C'est dans la joie et l'allégresse qu'on les conduit à
l'entrée du palais du roi. 16Tes fils remplaceront
tes pères ; tu en feras des princes sur toute la terre. 17Je
ferai célébrer ton nom dans toutes les générations, et les
peuples te loueront dans les siècles des siècles.
Objet du Psaume
45
Le Psaume
45 est une représentation prophétique de Jésus-Christ en tant
qu'époux royal et de son Église en tant qu'épouse royale. Eloah
est le Père de l'épouse et la puissance qui élève le Messie. Il
est le Ha Elohim en tant que le Dieu Très-Haut du Messie et de
l'épouse (voir aussi Psaume 45
No. 177).
Ce Psaume dépeint ou décrit également la relation entre
Jésus-Christ et Dieu le Père. Non seulement le Père a oint
Jésus-Christ pour qu'il occupe une position spéciale,
c'est-à-dire pour qu'il devienne l'époux royal de Son peuple,
mais il l'a également oint en tant qu'elohim procédant de Son
autorité.
Les
autorités rabbiniques ont des réactions mitigées à l'égard de ce
Psaume. Ibn Ezra a compris que le roi était David. Cependant, le
Targum et Kimchi ont compris que ce Psaume se référait au Messie
et que le mariage se référait à sa rédemption d'Israël. Ils ne
comprennent pas la distinction entre l'Israël physique et
l'Israël spirituel. Rachi tente d'expliquer le Psaume en termes
d'érudits de la Torah qui sont acclamés comme des rois (cf.
Prov. 8:15). Ainsi, Rachi considère la sagesse comme la Torah –
les érudits sont les véritables chefs spirituels d'Israël qui
doivent en tenir compte pour survivre. Cette explication est
tout à fait inadéquate compte tenu des entités décrites. Malbim
internalise l'allégorie au corps et à l'esprit, ce qui est
encore une fois insatisfaisant, voire blasphématoire.
Ce texte est mentionné dans Héb. 1:8-9 comme se
référant spécifiquement à Jésus-Christ en tant que Messie. Ce
psaume est également la référence clé de l'Évangile de Jean
1:1-18 (F043).
Divisions
du Psaume
Le Psaume
comporte trois parties ou sections distinctes.
Section 1.
Verset 1 À Jésus-Christ, en tant qu'Elohim d'Israël (voir
Deut. 32:8, désigné par Eloah). Le texte dépeint l'émotion que
le chanteur du Psaume, sous l'inspiration de l'Esprit Saint de
Dieu, exprime en chantant ce beau "chant d'amour". (Les
Shoshannim sont littéralement des
roses, ce sont des instruments spécifiques.)
Les
autres traductions peuvent se lire
Mon cœur déborde d'un bon
thème. Je récite ma composition concernant le roi, etc. Le
mot "déborde" n'est
utilisé qu'ici. En tant que substantif, il peut désigner un
reptile, et la racine du mot est "bouger" ou "agiter" (Hirsch).
Comparer ceci avec le contexte d'Ésaïe 6:5-7 concernant la
signification des séraphins.
Section
2. Versets 2-9
45:2-5
Ici, on nous montre l’époux royal. C'est une allocution
prophétique à Jésus Christ. Notez les mots clés d’une grande
puissance dans cette section, à partir du verset 2 : Dieu t’a
béni pour toujours. Cette déclaration est une réfutation
directe de la position binitaire. Dieu n’accorderait pas cette
bénédiction si Christ était déjà coéternel et coexistait avec le
Père sur une base duelle depuis l'éternité.
v. 3
Défendre
la vérité et la droiture.
Notez au
verset 4 que l'époux est opposé à son adversaire Satan qui s'est
disqualifié de sa position à cause de son orgueil et de son
arrogance.
Le
versement de la grâce sur les lèvres du Messie est une fonction
du salut. Cela se fait par l'intermédiaire de l’Esprit Saint. La
faveur doit reposer sur lui éternellement. L'appel à se ceindre
de l'épée, selon Rachi, est un appel à défendre la Torah ou la
Loi de Dieu. La véritable gloire ne s'obtient pas par la force
et l'épée, mais en défendant la vérité et la droiture (Metsudath
David et Malbim) qu'il a le devoir de défendre (cf. Hirsch). La
main droite est un emblème de puissance chez lui comme chez Dieu
(cf. Ps. 44: 4). Ses flèches pénètrent le cœur.
45:6-7
Nous
notons ici quelques faits très importants concernant la position
que Christ doit occuper en tant qu'époux royal. En particulier,
parce qu'il abhorre le mal et aime la justice, Dieu le père, Son
Dieu, l'élève au-dessus de ses pairs, qui sont les elohim ou
fils de Dieu (Ps. 82). Les autorités rabbiniques tentent de
limiter l'application au Messie en tant qu'elohim. Rashi et
Hirsch rendent ici elohim par juge. Le texte littéral
ton trône de Dieu est
considéré comme ne convenant pas au contexte. Ibn Ezra rend le
texte par Ton trône est
[le trône de] Dieu (cf. 1Chr. 29:23 "et Salomon s'assit sur
le trône du Seigneur"). Nous voyons ici le concept d'une
autorité et d'un pouvoir délégués en tant que puissance de Dieu
pour toujours (cf. 2Sam. 7:16).
v. 7
L'huile
est le symbole de la joie (Ésaïe 61:3). Selon Kimchi,
le Psalmiste entend que Dieu, en oignant le Messie comme Son roi,
l'élève au-dessus des autres et génère une joie universelle
(cf. n. au v. 8, Soncino).
Le texte
est répété dans Hébreux 1:8-9, ce qui montre absolument que ce
texte se réfère à Jésus-Christ en tant que Messie. Ce texte
prouve clairement que :
a.
Le Dieu de Jésus-Christ est Dieu le Père ; et
b.
Qu’il est l'un des nombreux êtres qui sont ses pairs et il est qualifié
pour accomplir une tâche spéciale, à savoir devenir l'époux
royal de l'église en tant que grand prêtre (cf. Ps. 110:1-7)
dans la défense de la vérité et de la justice.
v. 8
Les
épices dénotent de bons traits de caractère.
45:8-9
Ici, la Reine est l'église à sa droite, comme il est à la droite
du Père. Les épices ont un symbolisme auquel il est fait
référence dans le document
Commentaire sur Esther (No. 063).
Les aromates désignent les bons traits de caractère (Kimchi)
obtenus par l'Esprit. Les palais d'ivoire sont des palais
incrustés d'ivoire selon Malbim, d'où il partira à la rencontre
de son "épouse" (Soncino, n. 9). Rachi estime que la traduction
correcte devrait être plus
que des palais d'ivoire, ceux qui viennent de Moi vous
réjouiront. Le mot
minni est une forme abrégée de
mimenni de moi, bien
que certains pensent qu'il s'agit d'une forme emphatique de
cela, de là
véritablement (Soncino, ibid.).
L'expression "femmes honorables" est peut-être rendue par "tes
précieuses" à la suite d'Ibn Ezra et de Kimchi. La Soncino
rend le texte principal par "tes
favorites". Rachi considère que le terme signifie "visite".
Par conséquent, les filles des rois viennent rendre visite. Le
Targum rend le texte par
viennent te rendre visite et t'honorer (n. 10, Soncino).
Section
3.
Versets 10-17
Nous
avons ici un discours (vv. 11-13) adressé à l'épouse royale, qui
décrit les qualités que Dieu lui a accordées en tant qu'épouse
prête pour Jésus-Christ. Les rabbins considèrent que la fille se
réfère à la nation d'Israël, puis ils la réduisent à la fille de
Juda par comparaison avec Lamentations 2:6 (Soncino, n. 11).
v. 10
L'appelle
à quitter son propre peuple. Ce point est développé dans le
document
Cantique des Cantiques (No. 145).
La Soncino dit : L'épouse
vient d'une nation étrangère où l'on adore les idoles. Ibn
Ezra suggère donc la femme de David. D'autres tentent même
d'inclure Salomon qui épousa Maacha de Geshur et la fille de
Pharaon. Le sens est clairement que les païens sont inclus ici
comme faisant partie d'Israël. L'identification avec Israël ne
peut se référer qu'aux convertis païens, et non au Judaïsme.
Metsudath David dit :
Lu dans son contexte messianique, c’est un appel aux nations à
s'identifier à la cause du Messie et non aux intrigues de ses
adversaires (Soncino, n. 11).
Le verset
11[12]
fait
référence à la beauté de l'église qui est très désirée par le
roi. Le Dieu Très-Haut (Elyon) est le Seigneur de l'église et
l'objet de son adoration. La fille de Tyr fait référence aux
systèmes religieux du monde (cf. Ézéchiel 28). Kimchi soutient
que non seulement Tyr, mais aussi les riches des autres nations
apporteront leurs dons (Soncino). Ici, l'église devient la fille
du roi, prête à être donnée à l'époux, le Messie, qui a été oint
comme roi. Les vierges sont celles qui suivent l'église en tant
que compagnes. Cette division est une représentation des 144 000
et de la grande multitude dont il est question dans Apocalypse
7:1-17.
v. 13
Le statut
de l'Église après le mariage
Le fait
que les vêtements soient en or fait référence au statut accordé
à l'Église lors du mariage ; la pureté de l'église symbolisée
par les robes blanches est remplacée par un tissu d'or raffiné
dans le feu, symbole du rang royal de l'église. L'interprétation
erronée de ce texte par certaines autorités rabbiniques a eu
pour conséquence bizarre d'enseigner que la véritable gloire
d'une femme modeste se trouve dans l'intimité de son foyer
(Shavuoth 30a ; voir aussi Maïmonide Mishneh Torah, Lois
relatives aux femmes 13:11 ; et aussi cf. Hirsch, Soncino). Dans
leur désir de renier le Messie et l'église, ils ont emprisonné
leurs propres femmes.
Le v. 14
est aussi
rendu comme elle sera
amenée au roi avec des robes de plusieurs couleurs. Les vierges,
ses compagnes, qui la suivront, te seront amenées. Il existe
une interprétation du mot riqmâh (SHD 7553) qui signifie
bigarrure et donc coloré et qui est lié à un tisserand
de couleurs (Ex. 26:36), utilisé spécifiquement pour la
broderie, ce que Green (The
Interlinear Bible) rend par
ouvrage brodé. Elle
n'a pas besoin de cette parure pour satisfaire sa vanité, mais
pour rehausser l'honneur du roi (cf. Hirsch). Ses compagnes sont
les demoiselles d'honneur qui la suivent dans le cortège.
v. 16
La
référence aux pères et aux fils montre que la dynastie
messianique n'est pas concernée par la lignée en amont mais par
les descendants. Kimchi estime que cette descendance lui
assurera un avenir prestigieux (Soncino). Ainsi, le sacerdoce de
Melchisédek n'est pas concerné par la généalogie, comme l'était
le sacerdoce aaronique, mais par une descendance éternelle basée
sur la justice (Ps. 110:1-7 ; Héb. 5:6). Voir aussi le document
Melchisédek (No. 128).
Le
Royaume de Dieu s'étendra par la soumission, la conversion
d'autres peuples sur lesquels régneront ses fils, en tant
qu'enfants du Messie (cf. Soncino). C'est Dieu qui fera en sorte
que le nom du Messie soit rappelé dans toutes les générations et
que les peuples le louent pour les siècles des siècles.
Résumé
Nous
avons ici un beau Psaume messianique. Dans le discours, il
décrit l'époux royal en termes de :
·
la beauté de sa
personne
·
la valeur de ses
conquêtes
·
la stabilité de son
royaume
·
la joie de son
mariage
·
la
relation de l'époux avec le Père.
Le discours à l'épouse royale nous donne un aperçu de :
·
la
dévotion totale de la mariée à l'époux royal
·
la
merveilleuse promesse d'un grand honneur
·
un éloge
des charmes ou des vertus de la mariée
·
l'engagement d'accroître la faveur divine.
Le Psaume
se termine au verset 17 par
Je ferai en sorte que ton
nom soit rappelé dans toutes les générations. C'est pourquoi ton
peuple te louera dans les siècles des siècles. Dieu a exalté
Christ et c'est à partir de cette onction que le peuple le loue.
Le Psaume est un chant du mariage de l'époux, le Messie, avec
l'épouse, l'Église (y compris les païens). Dieu est le père de
l'épouse et la puissance qui élève le Messie. Il est le roi et
l'elohim ou Dieu du Messie et de l'épouse. Dieu est loué à
travers la beauté de ce psaume et de cette union (voir aussi Ps.
82, 110). Ce psaume est également lié à la théologie du Psaume 8
et à la place du Messie parmi les elohim, traduits par anges.
Cependant, ils sont tous des elohim et sont déclarés comme tels
en tant que fils de Dieu. Le Psaume 8 présente également le
Messie comme le fils de l'homme, ce qui correspond à sa
place en tant que Monogenes theos (B4) ou Seul Dieu Né de
Jean 1:18 (F043).
Ce texte (y compris Jean 3:16) est peut-être l'un des plus
importants de l'Écriture.
Psaume 45
(No.
177).
Psaume 46
46:1 Au
chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. D'après Alamoth. Un
cantique. Dieu est notre refuge et notre force, un secours très
présent dans la détresse. 2C'est pourquoi nous ne
craignons pas que la terre change, que les montagnes s'ébranlent
au sein de la mer ; 3que ses eaux mugissent et
s'écument, que les montagnes tremblent dans son tumulte.
Sélah
4Il
y a un fleuve dont les flots réjouissent la cité de Dieu, la
sainte demeure du Très-Haut. 5Dieu est au milieu
d'elle, elle ne chancelle pas, Dieu la secourt dès le matin.
6Les nations se déchaînent, les royaumes chancellent
; il fait entendre sa voix, et la terre se fond. 7L'Éternel
des armées est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge.
Sélah
8Venez,
contemplez les œuvres de l'Éternel, les ravages qu'il fait sur
la terre ! 9Il
fait cesser les guerres jusqu'aux extrémités de la terre ; il
brise l'arc, il brise la lance, il brûle les chars par le feu !
10Tenez-vous tranquilles, et sachez que je suis Dieu.
Je suis élevé parmi les nations, je suis élevé sur la terre.
11L'Éternel des armées est avec nous, le Dieu de
Jacob est notre refuge.
Sélah
Objet du Psaume
46
46 : 1-3
Dieu
préservera son peuple, même dans le grand tumulte des Derniers
Jours (voir aussi Joël 3:16).
Jérusalem, en tant que demeure de Dieu sur terre, restera
en sécurité. L'accent mis sur la Ville Sainte a conduit à sa
classification en tant que chant de Sion (voir 137:3).
46:4-6
Les
dispositions pacifiques de Dieu. Elyon fait référence à Celui
qui est l’Unique Véritable Dieu Très-Haut, qui a tout créé et
qui règne sur tout.
v. 4
Un fleuve
- comp. Ésaïe 33:21 ; Ézéchiel 47:1-12 ; Zach. 14:8 ;
Apoc. 22:1-2.
46:7
Un
refrain (comp. v. 11), peut-être omis par accident après le v.
3.) Dieu est avec nous et notre refuge. Il est Yahovah Sabaioth.
46:8-9
considèrent l'œuvre de Dieu comme le Dieu de la Paix et Son
Royaume apportera la paix sur la terre.
46:10-11
Tenez-vous tranquilles et sachez que je suis Dieu. Le Seigneur des Armées sera avec nous, comme nous le voyons dans
Apocalypse, chapitres 21-22 (F066v).
De nombreuses écritures parlent de Dieu comme étant
notre refuge et notre force, et Il bénit ceux qui Lui obéissent.
Nous Le considérons comme un refuge (par exemple dans Ps. 62:7).
Nous avons vu dans le Psaume 44 et maintenant dans les
Ps. 46, 47 et 48, les événements d'Ézéchias et de Sennachérib
évoqués dans 2Rois 18:13, 20:37, ainsi que dans Ésaïe Ch. 36-37,
et 2Chr. Ch. 32, où Sennachérib a attaqué Juda et l'a dévasté.
Puis Sennachérib poursuit sa route vers Jérusalem, tandis
qu'Ézéchias reste fidèle à Dieu. On pense également qu'Ézéchias
s'est préparé au siège en faisant creuser un tunnel dans les
deux directions depuis l'eau douce de la source de Gihon jusqu'à
la piscine de Siloé, donnant ainsi à Jérusalem une source d'eau
pendant le siège. (Voir 2Chr. 32:2-4 et 2Rois 20:20 pour plus de
détails sur le tunnel). L'ange du Seigneur frappant 185 000
Assyriens est décrit dans 2Rois 19:34-35. Sennachérib retourne
en Assyrie et ne parle d'Ézéchias que comme d'un oiseau dans la
cage où il décrit ses autres conquêtes avec force détails. Voir
Annexe 67 de Bullinger.
Psaume 47
47:1 Au
chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. Frappez des mains, tous
les peuples ! Poussez vers Dieu de grands cris de joie ! 2Car
l'Éternel, le Très-Haut, est terrible, c'est un grand roi sur
toute la terre. 3Il nous assujettit des peuples, et
met des nations sous nos pieds. 4Il
a choisi pour nous notre héritage, l'orgueil de Jacob qu'il
aime. Sélah
5Dieu
est monté avec un cri, l'Éternel avec le son de la trompette.
6Chantez les louanges de Dieu, chantez les louanges !
Chantez les louanges de notre Roi, chantez les louanges ! 7Car
Dieu est le roi de toute la terre ; chantez des cantiques !
8Dieu règne sur les nations, Dieu est assis
sur son trône sacré. 9Les princes des peuples se
rassemblent comme le peuple du Dieu d'Abraham. Car les boucliers
de la terre sont à Dieu, il est exalté !
Objet du Psaume
47
Un hymne
célébrant l'intronisation de Dieu comme roi de toutes les
nations
47:1
Ordre au
monde entier de louer le Dieu d'Israël en tant que roi.
47:2
que nous
louons et adorons.
47:3-4
Dieu
prend soin de Son peuple, Sélah voir 3:2 et la n.
47:5-9
On
considère que ces paroles ont été composées pour accompagner une
cérémonie religieuse, peut-être liée à l'arche (voir OARSV n.)
soulignant la royauté du Seigneur (comp. 24:7-10 ; 68:17-18).
47:5-7
un
appel à la louange de Dieu. Le mot traduit par psaume est
Maskil (voir aussi Introduction et OARSV n.).
47:8
Dieu est
sur Son trône (cf. Ésaïe 6:1)
47:9
Le peuple
se rassemble et Dieu est exalté. Boucliers - dirigeants
(comp. 89:18 n.).
Comme indiqué précédemment, il s'agit d'un autre psaume
reflétant les interactions entre Ézéchias et Sennachérib.
Frapper des mains
- attire l'attention sur quelque chose,
généralement une expression extérieure de joie (Ps. 47:1, 98:8 ;
Ésaïe 55:12). Frapper des mains est utilisé dans un sens négatif
(Job 27:23 ; Lam. 2:15 ; Nah. 3:19).
Seigneur Dieu
tr.
Yahovah Elyon signifie Yahovah le Très-Haut. Ici, nous
parlons clairement de Celui qui est l’Unique Véritable Dieu, qui
est le créateur et le soutien de toutes choses. (Voir Comp.
Bible Annexe 4 Noms et Titres Divins et
Les Noms de Dieu (No. 116)).
Les références aux chants et aux cantiques sont
énumérées ci-dessous. Il est tout à fait logique que dans les
moments de grand succès ou de bonheur, les gens chantent (Gen. 31:27 ; Ex. 15:1 ; 2Chr.
20:19 ; Ps. 33:3 ; 1Cor. 14:15 ; Éph. 5:19).
Apoc. 5.6-10 décrit les trônes de Dieu avec 24 anciens qui
chantent. Chanter les louanges de Dieu est une autre façon
d'adorer Dieu ; voir Psaumes d’Adoration dans le Temple (No. 087)
et
Le Cantique de Moïse dans Exode 15
(No. 179).
Le Trône de Dieu sera finalement installé de manière
permanente à Jérusalem (Apoc. Ch. 22 ;
F066v).
Psaume 48
48:1 Un
cantique. Psaume des Fils de Koré. L'Éternel est grand et très
digne de louange dans la ville de notre Dieu. Sa montagne
sainte, 2belle par son élévation, est la joie de
toute la terre, le mont Sion, à l'extrême nord, la ville du
grand Roi. 3Dans ses citadelles, Dieu s'est montré un
défenseur sûr. 4Car voici, les rois se sont
rassemblés, ils sont venus ensemble.
5Dès qu'ils l'ont vu, ils ont été stupéfaits,
ils se sont affolés, ils ont pris la fuite ; 6Là, ils
ont été saisis d'un tremblement, d'une angoisse comme celle
d'une femme en travail. 7Par le vent d'orient, tu as
brisé les navires de Tarsis. 8Ce que nous avons
entendu, nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées,
dans la ville de notre Dieu, que Dieu affermit pour toujours.
Sélah
9Nous
avons réfléchi à ton amour inébranlable, ô Dieu, au milieu de
ton temple.10 Comme ton nom, ô Dieu, ta louange
s'étend jusqu'aux extrémités de la terre. Ta droite est remplie
de victoires ; 11que la montagne de Sion soit dans
l'allégresse ! Que les filles de Juda se réjouissent de tes
jugements ! 12Marchez
autour de Sion, faites-en le tour, comptez ses tours, 13examinez
bien ses remparts, parcourez ses citadelles, afin de dire à la
génération suivante 14qu'il est Dieu, notre Dieu,
pour les siècles des siècles. Il sera notre guide pour toujours.
Objet du Psaume
48
Un cantique célébrant la beauté et la sécurité de Sion.
48:1-3
le
Grand Roi et Sa ville en tant que Dieu de Jérusalem.
L'expression Dans l'extrême nord est considérée par
certains érudits comme identifiant la montagne sainte israélite
avec la montagne cananéenne des dieux nommée Zephon ou
Nord dans les textes de Ras Shamra (d'où Baal Zephon)
(OARSV n.).
48:4-7
Lorsque les nations se rassembleront dans les Derniers Jours
pour attaquer la Ville Sainte, elles seront mises en déroute
(cf. Ézéch. ch. 38-39 ; Zach. ch. 12,14 ; Apoc. 20:9-10).
Navires de Tarsis - voir 1Rois 10:22 n.)
48:8
la cité
de Dieu établie.
Sélah voir 3:2 n.
48:9-11
Tout
cela est considéré comme ayant provoqué des réjouissances
anticipées dans les cérémonies du Temple.
48:12-14
la cité représente la fidélité de Dieu et le peuple appelle à
une procession autour des murs de Sion (Ps. 24:7-10). Dieu est
Dieu pour toujours, jusqu'aux Derniers Jours.
Il s'agit du 6e
psaume de la série des 11 cantiques des fils de Koré qui ont
été libérés de la rébellion et utilisés pour la musique dans le
Temple. Le Psaume 48 est le psaume utilisé dans l’adoration dans
le temple le deuxième jour de la semaine. Pour plus
d'informations, voir Les Psaumes d’Adoration dans le Temple (No.
087).
Le Psaume 48 est le dernier psaume que certains
attribuent à la victoire d'Ézéchias sur Sennachérib. Il est plus
correctement considéré comme une prophétie des Derniers Jours,
comme dans les notes de l'OARSV. Le psaume reflète la Grandeur
de Dieu et la façon dont Il protège et délivre Son peuple
(voir Job 33:12 ; Ps. 95:3, 145:3).
Psaume 49
49:1 Au
chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. Écoutez ceci, tous les
peuples ! Écoutez, tous les habitants du monde, 2lle
bas et le haut, le riche et le pauvre ensemble ! 3Ma
bouche dira la sagesse, la méditation de mon cœur sera
l'intelligence. 4Je prêterai l'oreille au proverbe,
je résoudrai l'énigme au son de la lyre. 5Pourquoi
craindrais-je au temps de la détresse, quand l'iniquité de mes
persécuteurs m'environne, 6des hommes qui se confient
dans leurs richesses et s'enorgueillissent de l'abondance de
leurs biens ? 7En vérité, nul ne peut se racheter
lui-même, ni donner à Dieu le prix de sa vie, 8car la
rançon de sa vie est coûteuse, et ne peut jamais suffire, 9pour
qu'il continue à vivre éternellement, et qu'il ne voie jamais la
fosse. 10Il verra que même les sages meurent, que les
sots et les stupides doivent périr et laisser leurs biens à
d'autres. 11Leurs tombes sont leurs maisons pour
toujours, leurs demeures pour toutes les générations, bien
qu'ils aient nommé leurs terres leurs propres terres. 12L'homme
ne peut demeurer dans son faste, il est comme les bêtes qui
périssent. 13Tel est le sort de ceux qui ont une
confiance insensée, la fin de ceux qui sont satisfaits de leur
part. Sélah
14Comme
des brebis, ils sont destinés au séjour des morts ; la mort est
leur berger ; ils descendent directement au tombeau, et leur
forme se flétrit ; le séjour des morts est leur demeure. 15Mais
Dieu rachète mon âme au pouvoir du séjour des morts, car il me
reçoit. Sélah
16Ne
craignez pas l'enrichissement, l'accroissement de la gloire de
sa maison. 17Car, à sa mort, il n'emportera rien, sa
gloire ne descendra pas après lui. 18S'il s'estime
heureux pendant sa vie, s'il reçoit des louanges quand il se
fait du bien, 19il ira vers la génération de ses
pères, qui ne verront plus jamais la lumière. 20L'homme
ne peut demeurer dans son faste, il est comme les bêtes qui
périssent.
Objet du Psaume
49
49:1-4
introduction
49:5-9
rachat
49:10-12
richesse peu fiable et honneur limité
49:13
la voie des insensés
49:14-15
le chemin des hommes droits
49:16-20
application pratique de cette sagesse
Le Psaume est semblable au riche de Luc 12:15-21. Il en
va de même pour celui qui s'amasse des trésors pour lui-même et
qui n'est pas riche à l'égard de Dieu. C'est précisément ce
genre d'homme insensé que le Psaume 49 évoque. Voir Commentaire
sur Luc, Partie 3 (No.
F042iii).
Psaume 50
Ps. 50:1
Psaume d'Asaph. Le Puissant, Dieu l'Éternel, parle et convoque
la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher. 2De
Sion, la perfection de la beauté, Dieu resplendit. 3Notre
Dieu vient, il ne se tait pas, devant lui un feu dévorant,
autour de lui une puissante tempête. 4Il appelle les
cieux en haut et la terre pour juger son peuple : 5Rassemblez-moi
mes fidèles, qui ont fait alliance avec moi par des sacrifices.
6Les cieux proclament sa justice, car c'est Dieu
lui-même qui est juge ! Sélah
7Écoute,
mon peuple, et je parlerai, Israël, je témoignerai contre toi.
Je suis Dieu, votre Dieu. 8Je ne vous reproche pas
vos sacrifices ; vos holocaustes sont continuellement devant
moi. 9Je n'accepterai de ta maison ni taureau, ni
bouc, de ta bergerie. 10Car toutes les bêtes de la
forêt sont à moi, le bétail sur mille collines. 11Je
connais tous les oiseaux du ciel, et tout ce qui se meut dans
les champs m'appartient. 12Si j'avais faim, je ne te
le dirais pas, car le monde et tout ce qu'il contient sont à
moi. 13Est-ce que je mange la chair des taureaux, ou
est-ce que je bois le sang des boucs ?
14Offrez à Dieu un sacrifice d'actions de
grâces, et faites vos vœux au Très-Haut ; 15et
invoquez-moi au jour de la détresse ; je vous délivrerai, et
vous me glorifierez. 16Mais Dieu dit aux méchants :
De quel droit récites-tu mes lois, et prends-tu mon alliance sur
tes lèvres ? 17Car vous haïssez la discipline, et
vous rejetez mes paroles derrière vous. 18Si tu vois
un voleur, tu es son ami, et tu fréquentes les adultères.
19Tu donnes à ta bouche un libre cours pour le mal, et à
ta langue des cadres pour la tromperie. 20Tu
t'assieds et tu parles contre ton frère ; tu calomnies le fils
de ta mère. 21Vous avez agi de la sorte, et je me
suis tu ; vous pensiez que j'étais comme vous. Mais maintenant,
je vous reprends et je vous accuse. 22Notez bien
ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne déchire et qu'il
n'y ait personne pour délivrer. 23Celui qui apporte
en sacrifice des actions de grâces m'honore, et à celui qui
s'engage dans la bonne voie je montrerai le salut de Dieu.
Objet du Psaume
50
Une liturgie du jugement divin
50:1-3
Dieu vient juger Son peuple.
v. 3
Comparer
18:8 ; Hab. 3:4.
50:4-6
Concentration sur le peuple de Dieu
v. 6
Sélah
3:2 n
50:7:23
L'Arrangement de la Nation par le Seigneur
50:7-13
La
réprobation des fausses pratiques religieuses
Ils ont
apporté des sacrifices en abondance, mais ce n'était pas ce que
Dieu voulait (voir 40:6 n.).
50:14-15
Le
désir de Dieu était d'obtenir des actions de grâces et des
prières.
50:16-21
Le peuple
a violé la Loi de Dieu en tolérant le mal (v. 18) et en se
livrant à la calomnie (v. 19-20). C'est exactement l'église et
le système social modernes.
v. 16
est
considéré comme un ajout rédactionnel modifiant la condamnation
générale de la nation dans son ensemble (OARSV n.).
50:22-23
L'avertissement final souligne l'urgence de ne faire qu'un avec
Dieu et de Lui rendre grâce afin de recevoir le salut de Dieu
comme récompense finale et ultime.
Le Dieu Puissant est le El Elohim, Yahovah (des Armées)
= le Dieu des Dieux ; n'apparaît qu'ici, et deux fois dans Josué
22:22.
Le titre de ce psaume (Un Psaume d'Asaph) nous indique
qu'il s'agit du premier psaume d'Asaph dans l'ordre du psautier.
Asaph était le grand chanteur et musicien de l'époque de David
et de Salomon (1Chr. 15:17-19, 16:5-7, 16:7, 25:1, 6, 25:1, et
2Chr. 29:30 ajoutent qu'Asaph était un prophète dans ses
compositions musicales). Asaph commence le psaume en utilisant
les noms pour expliquer Dieu au-dessus de tous les dieux et
n'est utilisé qu'ici et dans Josué 22:22.
Lorsque la Bible fait référence aux saints, il s'agit
de ceux qui croient et suivent et observent les commandements de
Celui qui est l’Unique Véritable Dieu et qui conservent le
témoignage et la foi de Jésus [Son fils] (Apoc. 12:17, 14:12,
22:14). Il est clair que nous ne parlons pas des personnes
décédées d'une église qui utilise une fausse doctrine.
Psaume 51
51:1 Au
chef de chœur. Psaume de David, lorsque le prophète Nathan vint
le trouver, après qu'il fut allé auprès de Bath-Schéba. Aie
pitié de moi, ô Dieu, selon ton amour inébranlable ; selon ta
grande miséricorde, efface mes transgressions. 2Lave-moi
de mon iniquité, purifie-moi de mon péché ! 3Car je
connais mes transgressions, et mon péché est toujours devant
moi. 4C'est contre toi, contre toi seul, que j'ai
péché, que j'ai fait ce qui est mal à tes yeux, afin que tu sois
justifié dans ta sentence et irréprochable dans ton jugement.
5Voici, j'ai été enfanté dans l'iniquité, et c'est
dans le péché que ma mère m'a conçu. 6Voici, tu veux
la vérité au dedans du coeur ; enseigne-moi donc la sagesse dans
mon cœur secret. 7Purifie-moi avec l'hysope, et je
serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que la neige.
8Remplis-moi de joie et d'allégresse ; que les os que tu
as brisés se réjouissent. 9Cache ta face de mes
péchés, efface toutes mes iniquités. 10Crée en moi un
cœur pur, ô Dieu, et mets en moi un esprit nouveau et droit.
11Ne me rejette pas loin de ta face, et ne m'enlève
pas ton esprit saint.12 Rends-moi la joie de ton
salut, et soutiens-moi par un esprit bien disposé. 13Alors
j'enseignerai tes voies aux transgresseurs, et les pécheurs
reviendront à toi. 14Délivre-moi de l'impureté du
sang, ô Dieu, Dieu de mon salut, et ma langue chantera ta
délivrance. 15Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma
bouche publiera ta louange. 16Car tu ne prends pas
plaisir aux sacrifices ; si j'offrais un holocauste, tu n'en
serais pas satisfait. 17Le sacrifice agréable à Dieu,
c'est un esprit brisé ; Dieu, tu ne dédaigneras pas un cœur
brisé et contrit. 18Fais du bien à Sion selon ton bon
plaisir, rebâtis les murs de Jérusalem, 19alors tu
prendras plaisir aux bons sacrifices, aux holocaustes et aux
sacrifices complets ; alors des taureaux seront offerts sur ton
autel.
Objet du Psaume
51
Un plaidoyer pour
la guérison et le renouveau moral.
(Une complainte)
51:1-2
David
confesse son péché et implore la miséricorde et la délivrance.
51:3-4
Confession ouverte de ses péchés depuis le moment de sa
conception.
51:5-6
Les
besoins de David découlent du péché dès sa naissance.
51:6-12
Renouvellement de la prière pour la délivrance.
51:7-9
L'action de Dieu à travers Son Plan de Salut
(No. 001A). Dieu lui a peut-être brisé les os pour
souligner son iniquité dans le péché (v. 8). L'hysope était un
purgatif puissant (voir aussi Ex.
12:22 ; Lév. 14:51) et a pu être utilisé de manière
cérémonielle.
51:10-11
Restauration du cœur et de la proximité de Dieu et
renouvellement de Son Esprit Saint (No. 117).
51:12-13
Restauration du salut - vœu de David d'instruire les autres
plutôt que d'offrir des sacrifices (40:6 n.).
51:14-17
Sacrifice d'un esprit brisé et d'un cœur contrit (voir 7:17 n.).
Sang versé = mort pour le péché qui est une transgression
de la Loi de Dieu (L1) (1Jean 3:4).
51:18-19
Re :
Restauration. Ce texte est considéré par certains comme un ajout
ultérieur à la note anti-sacrificielle du psaume et pour
l'adapter à l'usage liturgique (voir OARSV n.).
Ce psaume est intitulé Au chef des musiciens. Psaume de
David lorsque le prophète Nathan vint le trouver, après qu'il
fut allé auprès de Bath-Schéba. Les événements sont décrits de
manière claire et douloureuse dans 2Sam. Chaps.11-12. David
était un homme selon le cœur de Dieu (Actes 13:22). David a
vraiment accompli des choses étonnantes et merveilleuses dans sa
vie, dont certaines ont été décrites dans tous les psaumes qu'il
a écrits. À travers les psaumes, nous voyons le véritable amour
que David avait pour la loi de Dieu (Ps. 119:47-48). Dans le cas
de Bath-Schéba, il y a eu adultère, mensonge et meurtre, et
finalement repentance. L'une des qualités de David est que, quoi
qu'il fasse, de la protection des moutons lorsqu'il était jeune
garçon à la lutte contre Goliath, en passant à servir Saül en
tant que roi, il l'a fait de tout son cœur. Le Psaume 51 est
centré sur la confession de ses péchés et la demande de pardon.
En fait, c'est Nathan qui a posé une question à David pour qu'il
se rende compte de son péché. Lorsque David demande que son
péché soit effacé, cela ressemble au Psaume 103:12 qui dit :
Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné
de nous nos transgressions.
David a vécu personnellement l'expérience de Saül
lorsque l'Esprit du Seigneur s'est éloigné de lui (1Sam. 16:14).
Pour plus d'informations, voir
La Loi et le Septième Commandement (No. 260)
;
Le Pardon (No. 112)
; et
La Réconciliation par le Pardon dans le Temple de Dieu
(No. 112B).
Pour plus
d'informations sur le repentir, voir
Repentir et Baptême (No. 052).
Psaume 52
52:1 Au
chef de chœur. Maskil de David, lorsque Doëg, l'Édomite, vint
dire à Saül : "David est entré dans la maison d'Achimélec."
Pourquoi te glorifies-tu, homme puissant, du mal que tu as fait
aux hommes pieux ? Tout le jour, 2tu médites la
ruine. Ta langue est comme un rasoir aiguisé, tu es un traître.
3Tu aimes le mal plus que le bien, et le mensonge
plus que la vérité. Sélah
4Tu
aimes toutes les paroles qui dévorent, langue trompeuse. 5Mais
Dieu te brisera pour toujours, il t'arrachera de ta tente, il te
déracinera de la terre des vivants.
Sélah
6Les
justes verront et craindront, et ils se moqueront de lui, en
disant :7 "Voyez l'homme qui n'a pas voulu faire de
Dieu son refuge, mais qui s'est confié dans l'abondance de ses
richesses, et qui s'est abrité dans ses biens !" 8Mais
moi, je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu. Je me
confie dans l'amour inébranlable de Dieu, pour les siècles des
siècles. 9Je te remercierai toujours, car tu l'as
fait. Je proclamerai ton nom, car il est bon, devant les hommes
pieux.
Objet du Psaume
52
Le
jugement de Dieu contre un tyran
Ce psaume
(une complainte) est intitulé Au Chef des Musiciens.
Contemplation de David lorsque Doëg, l'Édomite, alla dire à Saül
: "David est entré dans la maison d'Achimélec". Les terribles
événements à l'origine de ce chapitre sont relatés dans 1Sam.
21-22. Doëg informe Saül de la présence de David au tabernacle
de Dieu et de l'aide qu'il y a reçue du prêtre. Dans une
réaction diabolique et paranoïaque, Saül a demandé à Doëg de
tuer les prêtres et les autres personnes présentes au tabernacle
(1Sam. 22:18-19). Il s'agit d'une prière de dénonciation de
l'ennemi de David.
52:1-4
Caractère de l'ennemi de David.
v. 3
Sélah
voir 3:2
n.
52:5
Réponse anticipée de Dieu. (Sélah ibid).
52:6-7
Les justes contre les méchants, réponse à la rétribution des
méchants.
52:8-9
Réponse de David, confiant dans la délivrance (cf. 1:3).
v. 9
Le vœu
(voir 7:17 n. ; pieux voir 16:10 n.)
Voir aussi Ps. 92 sur la prospérité des justes.
Psaume 53
53:1 Au
chef de chœur : d'après Mahalath. Un Maskil de David. L'insensé
dit en son cœur : "Il n'y a point de Dieu". Ils sont corrompus,
ils commettent l'abominable iniquité ; il n'y a personne qui
fasse le bien. 2Dieu regarde du haut des cieux les
fils de l'homme, pour voir s'il y a des sages qui cherchent
Dieu. 3Ils sont tous déchus, ils sont tous
pareillement dépravés ; il n'y a personne qui fasse le bien,
non, pas un seul. 4Ceux qui font le mal n'ont-ils pas
d'intelligence, eux qui dévorent mon peuple comme ils mangent du
pain, et qui n'invoquent pas Dieu ? 5Ils sont là,
dans une grande terreur, dans une terreur telle qu'il n'y en a
jamais eu ! Car Dieu dispersera les os des impies ; ils seront
couverts de honte, car Dieu les a rejetés. 6Si la
délivrance d'Israël venait de Sion ! Quand Dieu rétablira le
sort de son peuple, Jacob se réjouira et Israël sera dans
l'allégresse.
Objet du Psaume
53
Condamnation
d'une époque cynique et injuste.
53:1
Corruption de l'homme qui rejette Dieu
53:2-3
Évaluation de l'humanité par Dieu
53:4-5
Dieu
défend les peuples qui lui obéissent
53:6
Désir du
salut de Dieu.
Le Psaume 53 est essentiellement une répétition du Psaume 14,
avec quelques petites modifications. Le nom divin est passé de
Yahovah (le seigneur) à Elohim (Dieu). Dieu le Père (en tant que
Ha Elohim) est Créateur, et toute vie humaine dépend de
Dieu (Actes 17:28 ; Matt. 5:45). Nous voyons la folie et la
rébellion de l'homme en de nombreux endroits, comme dans la tour
de Babel (Gen. 11:5).
Au v. 6, nous voyons
que la délivrance vient de Sion pour Israël, et Jacob et Israël
se réjouissent. Le texte est une prophétie d'un temps futur
après les Témoins, lorsque le Messie revient sur la terre et que
Satan est lié au cours du règne Millénaire.
Psaume 54
54:1 Au
chef de chœur : avec des instruments à cordes. Maskil de David,
lorsque les Ziphites allèrent dire à Saül : "David s'est caché
parmi nous." Sauve-moi, ô Dieu, par ton nom, et défends-moi par
ta puissance ! 2Écoute ma prière, ô Dieu, prête
l'oreille aux paroles de ma bouche. 3Car des hommes
insolents s'élèvent contre moi, des hommes impitoyables en
veulent à ma vie ; ils ne mettent pas Dieu en face d'eux.
Sélah
4Voici,
Dieu est mon secours, l'Éternel est le soutien de ma vie. 5Il
rendra le mal à mes ennemis, il les fera périr par ta fidélité.
6Je t'offrirai un sacrifice volontaire, je célébrerai
ton nom, ô Éternel, car il est bon. 7Car tu m'as
délivré de toute détresse, et mon œil a regardé mes ennemis en
triomphe.
Objet du Psaume
54
54:1-2
David se tourne vers le nom et la force de Dieu
54:3
Le grand besoin de David (Sélah 3:2 n.)
54:4-6
David déclare que Dieu est son soutien et qu'il
s'occupera de ses ennemis dans la prière. Offrande volontaire
voir Nombres 15:3.
54:7
La foi manifestée ; le vœu 7:17 n.
En réalité, les Ziphites ont trahi David à deux reprises auprès
du roi Saül : la première fois dans 1Samuel 23 et la seconde
dans 1Samuel 26. David s'est échappé les deux fois, mais les
circonstances de ce psaume semblent mieux correspondre à celles
de 1Samuel 23, lorsque David a appris la trahison des Ziphites,
mais avant que la délivrance de Dieu ne se manifeste (1Samuel
23:26-29).
Psaume 55
55:1 Au
chef de chœur : avec des instruments à cordes. Maskil de David.
Dieu, prête l'oreille à ma prière, ne te dérobe pas à ma
supplication !
2Sois attentif à moi et exauce-moi, car je suis accablé
par la détresse. Je suis bouleversé 3par le bruit de
l'ennemi, par l'oppression des méchants. Ils m'accablent
d'ennuis, ils m'en veulent avec colère. 4Mon cœur est
dans l'angoisse, les terreurs de la mort sont tombées sur moi.
5La crainte et le tremblement me saisissent,
l'épouvante m'envahit. 6Et je dis : Si j'avais des
ailes comme une colombe ! Je m'envolerais et je me reposerais ;
7j'errerais au loin, j'habiterais dans le désert,
Sélah !
8Je
me hâte de trouver un abri contre le vent et la tempête qui font
rage. 9Seigneur, détruis leurs projets, trouble leurs
langues, car je vois dans la ville la violence et les querelles.
10Jour et nuit, ils tournent autour d'elle sur ses
murailles ; le malheur et la détresse sont en elle, 11la
ruine est au milieu d'elle ; l'oppression et la fraude ne
s'éloignent pas de sa place de marché. 12Ce n'est pas
un ennemi qui me raille - alors je pourrais le supporter ; ce
n'est pas un adversaire qui me traite avec insolence - alors je
pourrais me cacher de lui. 13Mais c'est toi, mon
égal, mon compagnon, mon ami familier. 14Nous avions
l'habitude de tenir ensemble une douce conversation ; dans la
maison de Dieu, nous marchions en communion. 15Que la
mort vienne sur eux, qu'ils descendent vivants au Shéol, qu'ils
s'en aillent épouvantés dans leur tombeau. 16Mais
moi, j'invoque Dieu, et l'Éternel me sauvera. 17Soir
et matin, et à midi, je fais entendre ma plainte et mon
gémissement, et il écoutera ma voix. 18Il délivrera
mon âme en sûreté du combat que je livre, car plusieurs sont
rangés contre moi. 19Dieu écoutera, et il les
humiliera, lui qui trône depuis toujours, parce qu'ils
n'observent pas la loi, et qu'ils ne craignent pas Dieu.
Sélah
20Mon
compagnon a étendu la main sur ses amis, il a violé son
alliance. 21Son discours était plus doux que le
beurre, mais la guerre était dans son cœur ; ses paroles étaient
plus douces que l'huile, mais c'étaient des épées tirées.
22Jette ton fardeau sur l'Éternel, et il te soutiendra ;
il ne permettra pas que le juste soit ébranlé. 23Mais
toi, ô Dieu, tu les précipites dans la fosse la plus basse ; les
hommes de sang et de trahison ne vivent pas la moitié de leurs
jours. Je me confie en toi.
Objet du Psaume
55
Prière pour la
délivrance
(Une
Complainte)
55:1-3
David crie à cause de son oppression. Son ennemi est un
ancien ami (v. 12-14, 20-21).
55:4-8
combattre la peur ;
v. 7 Sélah (3:2 n.).
55:9-11
David demande à Dieu d'intervenir auprès de ses ennemis
55:12-14
réflexion sur la trahison,
55:15
demande la vengeance de Dieu, il maudit ses ennemis.
Peut-être pour contrer la malédiction dont il est l'objet (voir
Ps. 58).
55:16-19
Confiance en Dieu malgré les attaques de l'ennemi.
55:20-21
Trahison de l'ennemi de David,
55:22-23
Foi et Confiance en Dieu.
Les psaumes 7, 35, 55, 58, 59, 69, 79, 83, 109 et 137
sont généralement considérés comme des psaumes imprécatoires, en
ce sens qu'une grande
partie
de chaque psaume contient des imprécations, c'est-à-dire une
malédiction qui invoque le malheur sur quelqu'un, par le biais
d'une prière. Ces psaumes expriment un profond désir de justice
pour ceux qui ont été grandement opprimés. Le peuple de Dieu a
la promesse de la vengeance divine.
Certaines versions basées sur le Receptus et d'autres (par
exemple la KJV) utilisent l'enfer au verset 15 en
traduction de Sheol (ou la tombe) en hébreu. La Bible RSV ne le
traduit pas, et c'est ce que nous utilisons ici. Il signifie et
a toujours signifié la tombe ou la fosse des morts. Pour
plus d'informations, voir
Le Plan de Salut (No. 001A)
;
L'Âme (No. 092)
et
La Résurrection des Morts (No. 143).
Psaume 56
56:1 Au
chef de chœur : d'après La colombe sur les térébinthes
lointains. Un Miktam de David, lorsque les Philistins
s'emparèrent de lui à Gath. Aie pitié de moi, ô Dieu, car les
hommes me foulent aux pieds, les ennemis m'oppriment tout le
jour ; 2mes ennemis me foulent aux pieds tout le
jour, car nombreux sont ceux qui me combattent avec arrogance.
3Quand j'ai peur, je me confie en toi. 4En
Dieu, dont je loue la parole, en Dieu je me confie sans crainte.
Que peut me faire la chair ?
5Tout le jour, ils cherchent à nuire à ma
cause ; toutes leurs pensées sont contre moi, pour le mal.
6Ils se groupent, ils se tiennent à l'affût, ils épient
mes pas. Comme ils ont attendu ma vie, 7rendez-leur
la pareille pour leur crime ; dans la colère, renversez les
peuples, ô Dieu !
8Tu as tenu compte de mes soubresauts ; mets mes
larmes dans ton flacon ! Ne sont-elles pas dans ton livre ?
9Mes ennemis seront repoussés au jour où je
les appellerai. Je sais que Dieu est pour moi. 10En
Dieu, dont je loue la parole, en l'Éternel, dont je loue la
parole, 11en Dieu, je me confie sans crainte. Que
peut me faire l'homme ? 12J'accomplirai mes vœux
envers toi, ô Dieu, je te présenterai des offrandes d'action de
grâces. 13Car tu as délivré mon âme de la mort, et
mes pieds de la chute, afin que je marche devant Dieu dans la
lumière de la vie.
Objet du Psaume
56
Les psaumes 56, 57, 58, 59 et 60 sont considérés comme le groupe
de psaumes messianiques appelé "psaumes d'or". Certains
qualifient également le psaume 55 de Psaume d'or. Ils font
référence au Messie en tant que rédempteur et à son œuvre. Ils
évoquent sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Le
Psaume 53 est également essentiellement messianique au v. 6
(ci-dessus).
Les psaumes 56 et 57 sont parfois appelés les psaumes jumeaux,
car ils commencent tous deux par une plainte et se terminent par
une profonde prière pour la délivrance.
Le texte suit le thème suivant : si Dieu est pour nous, qui peut
être contre (Rom. 8:31).
Le fait que Jésus semble avoir utilisé les derniers mots du
Psaume 56:13 dans Jean 8:12 (en prévision de sa délivrance de la
mort (13a)) fait référence à son don du salut par l'Esprit
Saint.
56:1-4
La crainte et la foi de David, qui se tourne vers Dieu
pour obtenir miséricorde et délivrance.
56:5-7
Les défis et les épreuves qui se poursuivent.
v. 7
Les peuples
les nations qui détruiront David (et le Messie) en tant
que roi et souverain oint d'Israël.
56:8-11
Foi et Confiance en Dieu.
56:12-13
L'accomplissement du vœu.
Ce psaume reflète l'époque où les Philistins ont capturé David à
Gath et est rapporté dans 1Samuel 21:10-15. Il traite de la
période entre la visite du tabernacle à Nob et l'arrivée de
David à Adullam. David est seul, désespéré, effrayé et n'a pas
les idées très claires.
Psaume 57
57:1 Au
chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Un Miktam de David,
lorsqu'il fuyait Saül, dans la grotte. Aie pitié de moi, ô Dieu,
aie pitié de moi, car c'est en toi que mon âme se réfugie ; à
l'ombre de tes ailes, je me réfugie, jusqu'à ce que passent les
tempêtes de la destruction. 2Je crie vers le Dieu
Très-Haut, vers le Dieu qui accomplit son dessein sur moi.
3Il enverra des cieux et me sauvera, il fera honte à ceux
qui me foulent aux pieds. Dieu enverra son amour inébranlable et
sa fidélité ! 4Je suis couché au milieu des lions qui
dévorent avec avidité les fils de l'homme ; leurs dents sont des
lances et des flèches, leurs langues des épées tranchantes.
5Dieu, élève-toi au-dessus des cieux ! Que ta gloire soit
sur toute la terre !
6Ils ont tendu un filet à mes pas, et mon âme s'est
abaissée. Ils ont creusé une fosse sur mon chemin, et ils y sont
tombés eux-mêmes. Sélah
7Mon
cœur est ferme, ô Dieu, mon cœur est ferme ! Je chanterai, je
ferai retentir ma voix !
8Réveille-toi, mon âme ! Réveillez-vous, harpe
et lyre ! Je réveille l'aurore !
9Je te loue, Seigneur, parmi les peuples, je
te chante parmi les nations. 10Car ton amour est
grand jusqu'aux cieux, ta fidélité jusqu'aux nuages. 11Sois
élevé, ô Dieu, au-dessus des cieux ! Que ta gloire soit sur
toute la terre !
Objet du Psaume
57
57:1-3
La
confiance en Dieu pour le secours
57:4
Entouré
d'ennemis dangereux.
57:5
Dieu est
au-dessus de tout.
57:6
Les
ennemis tendent des pièges et y tombent eux-mêmes (voir Ps.
7:15, 9:15, 57:6 ; Prov. 22:14, 26:27, 28:10 ; Eccl. 10:8).
57:7-10
Le cœur inébranlable de David. Le vœu
(voir 7:17 n.) comme action de grâce chantée en prévision de la
délivrance (comp. 22:22-31) (presque identique à 108:1-5).
57:11
Dieu est
au-dessus de tout et répété de nouveau (à partir du v. 5).
Le Psaume 57
est un autre Miktam. La grotte se trouvait probablement à
Adullam, mentionnée dans 1Samuel 22:1, bien que les grottes d'En
Gedi (1Samuel 24:1) soient également une possibilité. Adullam
semble plus probable, et nous pouvons donc dire que le Psaume 34
est également associé à cette période de la vie de David.
Lion
est également utilisé pour décrire Satan comme un lion rugissant
qui cherche qui il peut.
Psaume 58
58:1 Au
chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Un Miktam de David.
Dieux, décidez-vous de ce qui est juste ? Jugez-vous avec
droiture les fils de l'homme ? 2Mais dans vos cœurs
vous méditez le mal, et vos mains exercent la violence sur la
terre. 3Les méchants s'égarent dès le ventre de leur
mère, ils errent dès leur naissance en disant des mensonges.
4Ils ont un venin comme celui du serpent, comme la
vipère sourde qui se bouche l'oreille, 5pour ne pas
entendre la voix des charmeurs ou de l'enchanteur rusé. 6Dieu,
brise les dents de leur bouche, arrache les crocs des lionceaux,
Éternel ! 7Qu'ils disparaissent comme l'eau qui
s'écoule, qu'ils soient foulés comme l'herbe et qu'ils se
flétrissent ! 8Qu'ils soient comme l'escargot qui se
dissout dans la vase, comme la naissance prématurée qui ne voit
jamais le soleil. 9Avant que vos pots ne sentent la
chaleur des épines, vertes ou brûlantes, qu'il les balaie !
10Le juste se réjouira en voyant la vengeance, il baignera
ses pieds dans le sang des méchants. 11Les hommes
diront : "Il y a une récompense pour les justes, il y a un Dieu
qui juge sur la terre."
Objet du Psaume
58
Le Psaume 58 est un défi lancé au conseil des elohim
(voir aussi le Psaume 82), les fils de Dieu à qui Eloah a confié
le contrôle des nations dans Deut. 32:8. Les adeptes du Dieu
trinitaire rendent le texte par des juges plutôt que par des
dieux afin d'éviter le concept d'elohim multiples sur les
nations (voir aussi la falsification dans le TM de Deut. 32:8).
58:1-2
défi aux elohim,
58:3-5
description des chefs méchants,
58:6-8
David demande à Dieu de ruiner les méchants,
58:9-10
Confiance de David dans le jugement de Dieu.
La signification de Miktam est expliquée dans 16:1 (dans le
Livre 1).
Le Plan de Dieu est de prendre l'image de Dieu dans l’Esprit
Saint, et de devenir saint, juste, bon, parfait et vrai, comme
Lui et Sa loi le sont. La loi de Dieu sera gravée dans nos cœurs
(voir
No. 001A
et
117).
Psaume 59
59:1 Au
chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Miktam de David,
lorsque Saül envoya des hommes surveiller sa maison pour le
tuer. Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu, protège-moi de
ceux qui s'élèvent contre moi, 2délivre-moi de ceux
qui font le mal, et sauve-moi des hommes assoiffés de sang.
3Car voici qu'ils guettent ma vie, que des hommes féroces
se liguent contre moi. Ce n'est pas à cause de ma faute ou de
mon péché, Éternel,4 ce n'est pas à cause de ma faute
qu'ils courent et qu'ils se préparent. Réveille-toi, viens à mon
secours, et vois ! 5Toi, Éternel, Dieu des armées, tu
es le Dieu d'Israël. Réveille-toi pour châtier toutes les
nations, n'épargne aucun de ceux qui méditent le mal.
Sélah
6Chaque
soir, ils reviennent, hurlant comme des chiens et rôdant dans la
ville. 7Ils sont là, mugissant de la bouche, grognant
des lèvres, car ils se disent : Qui nous écoutera ? 8Mais
toi, Éternel, tu te moques d'eux, tu prends toutes les nations
en dérision. 9Je te loue, ô ma force, car tu es ma
forteresse, ô Dieu ! 10Mon Dieu, dans son amour
inébranlable, va au-devant de moi ; mon Dieu me permet de
regarder mes ennemis en triomphe. 11Ne les tue pas,
de peur que mon peuple ne l'oublie ; fais-les chanceler par ta
puissance, abats-les, Seigneur, notre bouclier ! 12Pour
le péché de leur bouche, les paroles de leurs lèvres, qu'ils
soient pris au piège de leur orgueil. Pour les malédictions et
les mensonges qu'ils profèrent, 13consume-les dans la
colère, consume-les jusqu'à ce qu'ils ne soient plus, afin que
l'on sache que Dieu domine sur Jacob jusqu'aux extrémités de la
terre. Sélah
14Chaque
soir, ils reviennent, hurlant comme des chiens et rôdant dans la
ville. 15Ils errent à la recherche de nourriture et
grognent s'ils ne sont pas rassasiés. 16Mais je
chanterai ta puissance, je chanterai au matin ton amour
inébranlable. Car tu es pour moi une forteresse et un refuge au
jour de ma détresse. 17Je te loue, ô ma force, car tu
es ma forteresse, ô Dieu, le Dieu qui m'aime d'un amour
inébranlable.
Objet du Psaume
59
59:1-2
Prière de David pour la délivrance et la protection.
59:3-5
description du problème. David utilise ici l'expression "Yahovah
Dieu des armées, Dieu d'Israël". Le Seigneur Dieu des armées est
l'expression hébraïque Yahovah Elohim Sabaoth, qui est l'un des
dix titres de Yahovah et qui désigne le Seigneur de toutes les
armées du ciel et de la terre (voir Annexe 4. II de Bullinger).
Le psaume poursuit en disant "le Dieu d'Israël", ce qui en
hébreu signifie Elohim d'Israël. Nous savons qu'Israël est
choisi dans un but spécifique dans le Plan du Salut (voir No.
001A,
001B et
001C).
La distinction se fait entre le Très-Haut en tant que Dieu
Suprême d'Israël et le Messie en tant que Dieu subordonné
d'Israël, tel que le Messie (Jésus-Christ) est vu au Psaume 45
ci-dessus et Hébreux 1:8-9 de Jean 1:1-18 (F043).
Pour plus d'informations,
voir :
Dialogue sur le Nom et la
Nature de Dieu (No. 116A)
v. 5
Nations
voir 56:7 n. Sélah 3:2 n.
59:6-7
L'arrogance et le mépris de Dieu par les ennemis de David.
59:8-10
La foi et la confiance de David en Dieu et en Sa miséricorde, Sa
défense et Sa force.
59:11-13
David demande que ses ennemis voient la puissance et la gloire
de Dieu.
v. 12
Maudire - voir Ps. 58 n.
59:14-17
Le vœu
(voir 7:17 n.) Ici, chanter la louange même en cas de
danger. Ici, il y a deux mots hébreux différents pour
chanter, la première fois que chanter est
utilisé, cela signifie chanter, la seconde fois signifie
crier de joie, vaincre. David pouvait crier et chanter dans les
moments de détresse ou de grande joie. David a clairement
démontré tout au long de sa vie sa confiance, sa foi et son
assurance en son Dieu, le Dieu de l'univers.
Ce psaume fait référence à 1Samuel 19:11-12, lorsque l'intention
du roi Saül d'assassiner David a été révélée et que David a
commencé à vivre comme un fugitif. Dans ce psaume, David ne dit
pas qu'il est sans péché, mais il explique qu'il ne voit aucune
raison pour que Saül cherche à le tuer.
David a crié à Dieu de plusieurs manières : David
comprend que l’Unique Véritable Dieu vise à être en fin de
compte dans tous les humains en tant que puissance et amour. Il
s'adresse à lui en disant :
- Mon Dieu (Psaume 59:1).
- Ma Défense (Psaume 59:9, 17)
- Mon Dieu de Miséricorde (Psaume 59:10, 17).
et Ma
Force (Psaume 59:9,17)
Psaume 60
60:1 Au
chef de chœur : d'après Shushan Eduth. Miktam de David, pour
l'instruction, lorsqu'il se battit avec Aram-Naharaïm et
Aram-Zoba, et lorsque Joab, à son retour, tua douze mille hommes
d'Édom dans la vallée du Sel. Dieu, tu nous as rejetés, tu as
brisé nos défenses, tu t'es irrité ; rétablis-nous. 2Tu
as fait trembler le pays, tu l'as déchiré ; répare ses brèches,
car il chancelle. 3Tu as fait souffrir ton peuple, tu
nous as donné à boire un vin qui nous a fait chanceler. 4Tu
as dressé une bannière pour ceux qui te craignent, pour qu'ils
s'y rallient depuis l'arc.
Sélah
5Pour
que ton bien-aimé soit délivré, donne la victoire par ta droite
et réponds-nous !
6Dieu a parlé dans son sanctuaire : "Je partagerai
avec joie Sichem et je partagerai la vallée de Succoth. 7Galaad
est à moi, Manassé est à moi, Éphraïm est mon casque, Juda est
mon sceptre. 8Moab est le bassin où je me lave ; sur
Édom, je jette ma chaussure ; sur la Philistie, je pousse un cri
de triomphe. 9Qui me conduira à la ville fortifiée ?
Qui me conduira à Édom ?
10Ne nous as-tu pas rejetés, ô Dieu ? Tu ne
pars pas, ô Dieu, avec nos troupes ! 11Accorde-nous
le secours contre l'ennemi, car le secours de l'homme est vain.
12Avec Dieu, nous serons vaillants ; c'est lui qui
écrasera nos ennemis.
Objet du
Psaume 60
Prière
pour la délivrance des ennemis nationaux (une complainte de
groupe).
Les notes de Bullinger sur le Psaume 60
ci-dessous sont importantes pour la compréhension du texte.
Les victoires décrites dans 2Samuel et
1Chroniques ne mentionnent pas le genre de revers déplorés dans
ce psaume. Cela nous rappelle que l'histoire condense souvent
les événements et que les succès ont été réels, mais pas
toujours immédiats.
60:1-3
La situation du peuple. Il vient de subir une
défaite humiliante, probablement face aux Édomites (voir v. 9).
Conscience du mécontentement de Dieu.
60:4-5
Prière pour la délivrance.
Espoir de
délivrance ; le concept de la bannière est apparu pour la
première fois après la bataille d'Amalek, lorsque Hur et Aaron
ont soutenu les bras de Moïse. Après la victoire, Moïse
construisit un autel qu'il appela
'Jehovah Nissi', c'est-à-dire 'Jéhovah notre bannière'.
Voir l’Annexe 4 de Bullinger.
60:6-8
La victoire de Dieu sur les nations
v. 4
Sélah, voir 3:2 n.
v. 5
Ton bien-aimé, soit la nation, soit son roi, soit les
deux.
60:6-8
La
victoire de Dieu sur les nations
La
réponse demandée au v. 5 - un oracle divin, probablement
prononcé par un prêtre ou un prophète du temple. Les lieux
mentionnés sont soit des territoires hébreux, soit des parties
de l'ancien empire hébreu sous la monarchie unie. Le Dieu
d'Israël les revendique tous.
60:9-12
Prière pour la victoire ; avec Dieu, tout est possible
; confiance en Dieu.
v. 9
Moi,
probablement le roi. La ville fortifiée, peut-être Sela (Pétra)
(ou Bosra, fortement fortifiée).
Moab et Édom étaient connus pour leur orgueil (Ésaïe
16:6, Abdias 1:3). Ici, Dieu leur donne des places pour un
service humble.
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les
documents de CCG :
Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)
Les Descendants d'Abraham Partie II : Lot, Moab, Ammon
et Ésaü (No. 212B)
Psaume 61
61:1 Au
chef de chœur : avec les instruments à cordes. Psaume de David.
Entends mon cri, ô Dieu, écoute ma prière ; 2de
l'extrémité de la terre, je t'appelle, quand mon cœur est
fatigué. Conduis-moi vers le rocher qui est plus haut que moi,
3car tu es mon refuge, une tour forte contre
l'ennemi. 4Que
je demeure à jamais sous ta tente ! Que je sois en sécurité sous
l'abri de tes ailes ! Sélah
5Car
toi, ô Dieu, tu as exaucé mes vœux, tu m'as donné l'héritage de
ceux qui craignent ton nom. 6Prolonge la vie du roi,
que ses années se prolongent de génération en génération !
7Qu'il trône à jamais devant Dieu, que l'amour et la
fidélité veillent sur lui ! 8C'est ainsi que je
célébrerai ton nom, en prononçant mes vœux jour après jour.
Objet du Psaume
61
Prière de
protection (une complainte).
De l'OARSV :
61:1-2
Appel à l'aide.
v. 2
De l'extrémité de la terre
est
argumenté pour montrer que le psalmiste ne vivait peut-être pas
en Palestine. David était très probablement en opération dans le
nord. Ce texte est utilisé par les critiques textuels pour nier
le fait que David l'ait écrit.
61:3-5
Expression de la confiance.
v. 4
Ta tente,
voir 27:6 n. David se prépare peut-être à faire un
pèlerinage au Temple pour l'une des fêtes. Sélah, voir 3:2 n.
61:6-7
Prière pour le roi, garant de la sécurité des pèlerins
et des autres.
v. 8
Le vœu (voir 7:17 n.).
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
L'Offrande de la Gerbe Agitée (No. 106B)
Enseigne-nous à Prier (No. 111)
Psaume 62
62:1 Au
chef de chœur, selon Jeduthun. Psaume de David. C'est vers Dieu
seul que mon âme se tourne en silence, c'est de lui que vient
mon salut. 2Lui seul est mon rocher, mon salut, ma
forteresse ; je ne serai pas ébranlé.
3Combien de temps allez-vous vous acharner sur
un homme pour le briser, vous tous, comme un mur qui penche, une
clôture qui chancelle ?
4Ils ne songent qu'à l'abattre de son
éminence. Ils se complaisent dans le mensonge. Ils bénissent de
leur bouche, mais intérieurement ils maudissent. Sélah
5C'est
à Dieu seul que mon âme s'adresse en silence, car mon espérance
vient de lui. 6Lui seul est mon rocher et mon salut,
ma forteresse ; je ne serai pas ébranlé. 7C'est sur
Dieu que reposent ma délivrance et mon honneur ; mon rocher
puissant, mon refuge, c'est Dieu. 8Confiez-vous à lui
en tout temps, ô peuple, épanchez votre cœur devant lui, Dieu
est un refuge pour nous. Sélah
9Les
hommes de condition modeste ne sont qu'un souffle, les hommes de
condition élevée ne sont qu'une illusion ; dans la balance, ils
montent ; ensemble, ils sont plus légers qu'un souffle. 10Ne
vous fiez pas à l'extorsion, ne fondez pas de vains espoirs sur
le vol ; si les richesses augmentent, n'y attachez pas votre
cœur. 11Une fois Dieu a parlé, deux fois j'ai entendu
ceci : la puissance appartient à Dieu ; 12et c'est à
toi, Seigneur, qu'appartient l'amour inébranlable. Car tu rends
à l'homme ce qu'il a fait.
Objet du Psaume
62
Confiance dans la protection de Dieu
(un chant
de confiance : voir Ps. 11 n.)
62:1-2, 5-7 Dieu est le seul secours du psalmiste.
3-4
La situation du psalmiste : il est maudit par ses
ennemis.
8-12
Il demande à ses compatriotes de se confier également à
Dieu.
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Psaume 63
63:1
Psaume de David, au désert de Juda. Dieu, tu es mon Dieu, je te
cherche, mon âme a soif de toi, ma chair est épuisée par toi,
comme dans une terre aride et fatiguée où il n'y a pas d'eau.
2Je te regarde dans le sanctuaire, Je contemple ta
puissance et ta gloire. 3Parce que ton amour est
meilleur que la vie, mes lèvres te louent. 4Je te
bénirai tant que je vivrai, j'élèverai mes mains et j'invoquerai
ton nom. 5Mon âme est rassasiée de moelle et de
graisse, et ma bouche te loue avec des lèvres joyeuses, 6quand
je pense à toi sur ma couche, et que je médite sur toi pendant
les veilles de la nuit ; 7car tu as été mon secours,
et à l'ombre de tes ailes je chante de joie. 8Mon âme
s'attache à toi, ta droite me soutient. 9Mais ceux
qui cherchent à détruire ma vie descendront dans les profondeurs
de la terre ; 10ils seront livrés au pouvoir de
l'épée, ils seront la proie des chacals. 11Mais le
roi se réjouira en Dieu, tous ceux qui jurent par lui se
glorifieront, car la bouche des menteurs sera fermée.
Objet du Psaume
63
Prière pour être délivré de ses ennemis personnels
(une
lamentation ; bien que ce psaume puisse aussi être classé comme
un chant de confiance, voir vv. 9-10). La joie quasi mystique de
David en la présence de Dieu l'emporte presque sur son besoin de
sécurité personnelle (voir 73:23-28).
v. 1
Comparer
42:1-2.
v. 6
Voir 4-6
n. La nuit était divisée en trois veilles.
v. 11
Le roi,
voir 61:6-7 n.
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Programme d'Études Bibliques (B1)
Psaume 64
64:1 Au
chef de chœur. Psaume de David. Entends ma voix, ô Dieu, dans ma
plainte ; préserve ma vie de la crainte de l'ennemi, 2cache-moi
des complots secrets des méchants, des machinations des
malfaiteurs, 3qui aiguisent leur langue comme une
épée, qui dirigent des paroles amères comme des flèches, 4tirant
de l'embuscade sur l'irréprochable, tirant sur lui à
l'improviste et sans crainte. 5Ils s'attachent à leur
mauvais dessein, ils parlent de tendre des pièges en secret, en
se disant : "Qui peut nous voir ?
6Qui peut découvrir nos crimes ? Nous avons
conçu un complot astucieux." Car le cœur et l'esprit de l'homme
sont profonds ! 7Mais Dieu leur décochera sa flèche,
et ils seront soudain blessés. 8À cause de leur
langue, il les mènera à la ruine ; tous ceux qui les verront
hocheront la tête. 9Alors tous les hommes craindront,
ils raconteront ce que Dieu a fait, ils réfléchiront à ce qu'il
a fait. 10Que les justes se réjouissent en l'Éternel,
qu'ils se réfugient en lui ! Que tous ceux qui ont le cœur droit
se glorifient !
Objet du Psaume
64
Prière pour être délivré de ses ennemis personnels
(lamentation).
64:1-2
Appel à l'aide.
64:3-6
La situation du psalmiste.
v. 3
Des paroles amères, peut-être des malédictions
magiques (comparer Ps. 58 n.).
64:7-9
Expression de la confiance.
v. 10
Prière finale.
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Enseigne-nous à Prier (No. 111)
Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)
Le Premier Commandement : Le Péché de Satan (No. 153)
Le Premier Grand Commandement (No. 252)
La Loi et le Premier Commandement (No. 253)
Psaume 65
65:1 Au
chef de chœur. Un psaume de David. Un cantique. C'est à toi, ô
Dieu, que l'on rend hommage dans Sion, c'est à toi que l'on fait
des vœux, 2toi qui écoutes les prières ! C'est à toi
que toute chair s'adressera 3à cause de ses péchés.
Quand nos fautes nous accablent, tu les pardonnes. 4Heureux
celui que tu choisis et que tu fais venir pour habiter dans tes
parvis ! Nous serons rassasiés de la bonté de ta maison, de ton
saint temple. 5Dieu de notre salut, qui es
l'espérance de toutes les extrémités de la terre et des mers les
plus lointaines, tu nous réponds par des actes redoutables, et
tu nous délivres. 6Tu as affermi les montagnes par ta
force, et tu les as ceintes de tes bras ; 7qui apaise
le mugissement des mers, le fracas de leurs flots, le tumulte
des peuples, 8de sorte que les habitants des confins
de la terre sont effrayés par tes signes ; tu fais pousser des
cris de joie à ceux qui sortent le matin et le soir. 9Tu
visites la terre, tu l'arroses, tu l'enrichis ; le fleuve de
Dieu est plein d'eau ; tu fournis leur grain, car c'est ainsi
que tu l'as préparé. 10Tu arroses abondamment ses
sillons, tu affermis ses crêtes, tu l'adoucis par des pluies, tu
bénis sa croissance. 11Tu couronnes l'année de tes
bienfaits, et les traces de ton char ruissellent de graisse.
12Les pâturages du désert ruissellent, les collines
se ceignent de joie, 13les prairies se couvrent de
troupeaux, les vallées se parent de blé, elles poussent des cris
et des chants de joie.
Objet du Psaume
65
Action de grâce pour le pardon et une bonne récolte.
65:1-5
Il est bon de se réunir au temple pour chanter les
louanges de Dieu.
65:6-8
C'est Lui qui a créé le monde.
65:9-13
C'est Lui qui rend la terre fertile.
v. 9
voir 104:13
Fleuve de Dieu, voir Ps.46.4 n.
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Les Sept Jours des Fêtes (No. 049)
Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)
Encouragement et Découragement (No. 130)
Psaume 66
66:1 Au
chef de chœur. Un cantique. Un psaume. Sur toute la terre,
faites retentir un son joyeux en l'honneur de Dieu ; 2chantez
la gloire de son nom, donnez-lui une louange glorieuse ! 3Dites
à Dieu : "Que tes exploits sont terribles ! Ta puissance est si
grande que tes ennemis reculent devant toi.
4Toute la terre te vénère, on te chante, on
chante ton nom". Sélah
5Venez
et voyez ce que Dieu a fait : il est terrible dans ses actions
parmi les hommes. 6Il a changé la mer en terre ferme,
et les hommes ont traversé le fleuve à pied. C'est là que nous
nous sommes réjouis en lui, 7lui qui règne
éternellement par sa puissance, lui dont les yeux veillent sur
les nations, lui qui ne laisse pas les rebelles s'élever.
Sélah
8Bénissez
notre Dieu, peuples, faites entendre le son de sa louange,
9qui nous a gardés parmi les vivants, et qui n'a pas
laissé glisser nos pieds. 10Car toi, ô Dieu, tu nous
as éprouvés, tu nous as éprouvés comme on éprouve l'argent.
11Tu nous as jetés dans le filet, tu as chargé nos reins
d'épreuves, 12tu as fait passer des hommes par-dessus
nos têtes, nous avons passé par le feu et par l'eau, et tu nous
as fait sortir dans un lieu spacieux. 13J'entrerai
dans ta maison avec des holocaustes, je t'offrirai mes vœux,
14ce que mes lèvres ont dit et ce que ma bouche a
promis quand j'étais dans la détresse. 15Je
t'offrirai des holocaustes d'animaux gras, avec la fumée des
sacrifices de béliers ; je ferai des offrandes de taureaux et de
boucs. Sélah
16Venez
et écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je vous dirai ce
qu'il a fait pour moi. 17J'ai crié à haute voix vers
lui, et ma langue l'a exalté. 18Si j'avais gardé
l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'aurait pas écouté.
19Mais Dieu a écouté, il a tenu compte de la voix de
ma prière. 20Béni soit Dieu, car il n'a pas rejeté ma
prière et ne m'a pas retiré son amour inébranlable !
Objet du Psaume
66
Liturgie de louange et d'action de grâce.
66:1-12
Hymne à la louange de la puissance de Dieu et de
l'attention qu'il porte à son peuple.
v. 4
Sélah, voir 3:2 n.
66:13-20
Le psalmiste présente un sacrifice d'action de grâce en
accomplissement d'un vœu (7:17).
66:13-15
Annonce de l'objectif de l'adorateur.
66:16-19
Le récit de son expérience (voir 18:4-6 n.).
66:20
: L'acte de louange final.
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Psaume 67
67:1 Au chef de chœur :
avec instruments à cordes. Un psaume. Un cantique. Que Dieu nous
fasse grâce, qu'il nous bénisse, et qu'il fasse briller sur nous
sa face, Sélah
2afin
que ta voie soit connue sur la terre, ta puissance de salut
parmi toutes les nations. 3Que les peuples te louent,
ô Dieu, que tous les peuples te louent !
4Que
les nations se réjouissent et chantent d'allégresse, car tu
juges les peuples avec équité, et tu conduis les nations sur la
terre. Sélah
5Que
les peuples te louent, ô Dieu ! Que tous les peuples te louent !
6La terre a donné ses produits ; Dieu, notre Dieu,
nous a bénis. 7Que toutes les extrémités de la terre
le craignent !
Objet du Psaume
67
Action de grâce pour une bonne récolte (voir v. 6).
67:1-2
Prière pour que la bénédiction se poursuive (voir Nomb.
6.25). Sélah, voir 3:2 n.
67:3-5
Que
les autres nations sachent que le Dieu d'Israël est le Seigneur
de tous ! v. 4 Sélah Voir 3:2 n.
67:6-7
L'occasion du psaume.
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)
Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)
Psaume 68
68:1 Au
chef de chœur. Un psaume de David. Un cantique. Que Dieu se
lève, que ses ennemis soient dispersés, que ceux qui le haïssent
fuient devant lui ! 2Comme la fumée est chassée,
chassez-les ; comme la cire fond devant le feu, que les méchants
périssent devant Dieu ! 3Mais que les justes soient
dans l'allégresse, qu'ils exultent devant Dieu, qu'ils soient
dans la joie ! 4Chantez à Dieu, célébrez son nom,
élevez des chants à celui qui monte sur les nuées, son nom est
l'Éternel, exultez devant lui ! 5Dieu est le père des
orphelins et le protecteur des veuves, dans sa demeure sainte.
6Dieu donne une demeure aux désolés, il conduit les
prisonniers à la prospérité ; mais les rebelles habitent une
terre desséchée. 7Dieu, quand tu marchais devant ton
peuple, quand tu traversais le désert,
Sélah !
8la
terre a tremblé, les cieux ont versé la pluie, en présence de
Dieu ; le Sinaï a tremblé en présence de Dieu, du Dieu d'Israël.
9Dieu, tu as répandu la pluie en abondance ; tu as
restauré ton héritage qui languissait ; 10ton
troupeau y a trouvé une demeure ; dans ta bonté, Dieu, tu as
pourvu aux besoins des indigents. 11Le Seigneur donne
l'ordre ; grande est l'armée de ceux qui ont porté la nouvelle :
12Les rois des armées fuient, fuient ! Les femmes à
la maison se partagent le butin, 13bien qu'elles
restent dans les bergeries - les ailes d'une colombe couvertes
d'argent, ses pennes d'or vert. 14Quand le
Tout-Puissant y dispersa les rois, la neige tomba sur Tsalmon.
15Montagne puissante, montagne de Basan, montagne aux
multiples pics, montagne de Basan ! 16Pourquoi
regardes-tu avec envie, montagne aux pics multiples, la montagne
que Dieu a désirée pour sa demeure, où l'Éternel habitera
éternellement ? 17L'Éternel est venu du Sinaï dans le
lieu saint, avec des chars puissants, au nombre de dix mille, de
milliers et de milliers. 18Tu es monté sur la haute
montagne, conduisant des captifs, et recevant des présents parmi
les hommes, même parmi les rebelles, afin que l'Éternel Dieu y
habite. 19Béni soit le Seigneur, qui chaque jour nous
porte ; Dieu est notre salut.
Sélah
20Notre
Dieu est un Dieu de salut, et c'est à DIEU, le Seigneur, qu'il
appartient d'échapper à la mort. 21Mais Dieu brisera
la tête de ses ennemis, la couronne de cheveux de celui qui
marche dans ses voies coupables. 22L'Éternel dit :
"Je les ramènerai de Basan, je les ramènerai des profondeurs de
la mer,23 afin que vous baigniez vos pieds dans le
sang, afin que les langues de vos chiens aient leur part de
l'ennemi." 24On voit tes processions solennelles, ô
Dieu, les processions de mon Dieu, de mon Roi, dans le
sanctuaire -25 les chanteurs en avant, les ménestrels
en dernier, entre eux des jeunes filles jouant du tambourin :
26"Bénissez Dieu dans la grande assemblée, l’Éternel,
vous qui êtes de la source d'Israël !
27Benjamin, le plus petit, est en tête ; les
princes de Juda sont dans la foule, les princes de Zabulon, les
princes de Nephthali. 28Invoque ta puissance, ô Dieu,
montre ta force, ô Dieu, toi qui as agi pour nous. 29À
cause de ton temple à Jérusalem, les rois te présentent des
offrandes. 30Repousse les bêtes qui habitent parmi
les roseaux, le troupeau de taureaux avec les veaux des peuples.
Écrasez ceux qui convoitent le tribut, dispersez les peuples qui
aiment la guerre. 31Qu'on apporte l'airain d'Égypte,
que l'Éthiopie se hâte d'étendre ses mains vers Dieu ! 32Chantez
à Dieu, royaumes de la terre, chantez à l'Éternel,
Sélah !
33à
celui qui chevauche dans les cieux, les cieux anciens ; voici,
il fait entendre sa voix, sa voix puissante. 34Attribuez
la puissance à Dieu, dont la majesté domine Israël, et dont la
puissance est dans les cieux. 35Dieu est terrible
dans son sanctuaire, Dieu d'Israël, il donne à son peuple la
force et la puissance. Béni soit Dieu !
Objet du Psaume
68
Liturgie pour la
célébration d'une fête au temple.
Ce psaume est considéré comme le plus difficile à
interpréter, et il n'y a pas d'accord général sur sa
signification dans son ensemble ou sur de nombreux détails.
Certains érudits le considèrent comme une simple collection de
fragments sans rapport entre eux (voir OARSV n.).
En réalité, il s'agit d'une prophétie sur la
restauration d'Israël et de Juda aux Derniers Jours, avec le
Seigneur en Sion et Juda restauré avec Zabulon et Nephtali. Les
armées ressemblent à celles d'Apocalypse 9:16 pour la
destruction d'un tiers de l'humanité. Il s'agit de la
restauration du Messie du Psaume 45 (Héb. 1:8-9) à Sion et de la
restauration d'Israël et de l'Assyrie sur leurs terres, en union
avec l'Égypte (Ésaïe 11:11, 16 ; Jér. 3:18).
68:1-3
Prière pour que Dieu se manifeste dans la bataille
(comparer le v. 1 avec Nomb. 10:35).
68:4-6
Louange à Dieu qui vient en aide à ceux qui sont sans
défense.
68:7-10
La sollicitude de Dieu pour son peuple dans le passé
(comparer les vv. 7-8 avec Juges 5:4-5).
v. 7
Sélah,
voir 3:2 n.
68:11-14
Annonce de la grande victoire.
v. 13
Les ailes
d'une colombe...,
décrivant
probablement la paix du prince de la paix restituant les trésors
et les richesses trouvés parmi les dépouilles et les fortunes
d'Israël (Ézéch. 39:9-16).
v. 14
Incident inconnu par ailleurs.
68:15-16
Louange à la montagne de Dieu (Sion).
v. 15
Bashan, région à l'est de la mer de Galilée.
68:17-18
Dieu monte sur Son trône dans le temple (comparer
47:5).
68:19-20
Louange au Dieu qui délivre chaque jour son peuple.
v. 21
Expression de la certitude que Dieu donnera la victoire
à son peuple.
68:24-27
Une procession entre dans le temple (voir 24:7-10 n.).
Le texte fait référence à la restauration du Temple sous le
Messie au cours du règne Millénaire
(voir Ézéch.,
chap. 40-48), ainsi que le document
Le Jubilé
d'Or (No. 300).
v. 27
La raison de la mention de ces quatre tribus
seulement - les deux premières du sud, les deux autres de
Galilée - est incertaine. Benjamin était la tribu de Saül, Juda
celle de David.
68:28-31
Prière pour la victoire contre les bêtes... au milieu
des roseaux (v. 30). On suppose qu'il s'agit de l'Égypte (OARSV
n.), mais cela fait référence à la puissance de la Bête de
Daniel ch. 2 dans les Derniers Jours (voir Apoc. ch. 18-22 (F066iv
et
F066v).
68:32-35
Hymne au Dieu des cieux lors de l'adoration au Temple.
v. 33
18:10-13.
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Les Bénédictions et les Malédictions (No. 075)
Le Paradis, l'Enfer ou la Première Résurrection (No.
143A)
La Deuxième Résurrection et le Jugement du Grand Trône
Blanc (No. 143B)
Comment Dieu devint une Famille (No. 187)
Archè de la Création de Dieu en tant qu’Alpha et Oméga
(No. 229)
Le Règne des Rois Partie 1 : Saül (No. 282A)
Psaume 69
69:1 Au
chef de chœur : d'après Lys. Psaume de David. Sauve-moi, ô Dieu
! Car les eaux m'atteignent jusqu'au cou, je m'enfonce dans une
fange profonde, sans point d'appui. 2Je m'enfonce
dans une fange profonde, où il n'y a pas de point d'appui ; je
suis entré dans des eaux profondes, et le flot m'a envahi.
3Je suis fatigué de crier, mon gosier est desséché. Mes
yeux s'obscurcissent à force d'attendre mon Dieu. 4Ceux
qui me haïssent sans raison sont plus nombreux que les cheveux
de ma tête ; puissants sont ceux qui veulent me détruire, ceux
qui m'attaquent par des mensonges. Ce que je n'ai pas volé,
dois-je le restituer ? 5Dieu, tu connais ma folie,
les fautes que j'ai commises ne te sont pas cachées. 6Que
ceux qui espèrent en toi ne soient pas déshonorés par moi,
Seigneur, Dieu des armées ; que ceux qui te cherchent ne soient
pas déshonorés par moi, Dieu d'Israël. 7Car c'est à
cause de toi que j'ai porté l'opprobre, que la honte a couvert
mon visage. 8Je suis devenu étranger à mes frères,
étranger aux fils de ma mère. 9Le zèle pour ta maison
m'a consumé, et les outrages de ceux qui t'insultent sont tombés
sur moi. 10Quand j'ai humilié mon âme par le jeûne,
elle est devenue mon opprobre. 11Quand je me suis
vêtu d'un sac, je suis devenu pour eux un objet d'opprobre.
12Je suis le sujet de conversation de ceux qui sont assis
à la porte, et les ivrognes chantent des chansons à mon sujet.
13Moi, je t'adresse ma prière, ô Éternel ! Au temps
favorable, ô Dieu, réponds-moi dans l'abondance de ton amour
inébranlable. Par ton fidèle secours, 14sauve-moi de
l'enlisement, délivre-moi de mes ennemis et de l'abîme. 15Que
le déluge ne m'emporte pas, que l'abîme ne m'engloutisse pas,
que la fosse ne ferme pas sa gueule sur moi ! 16Réponds-moi,
Éternel, car ton amour est bon ; selon ta grande miséricorde,
tourne-toi vers moi. 17Ne cache pas ta face à ton
serviteur, car je suis dans la détresse, hâte-toi de me
répondre. 18Approche-toi de moi, rachète-moi,
libère-moi de mes ennemis ! 19Tu connais mon
opprobre, ma honte et mon déshonneur ; tu connais tous mes
ennemis. 20Les insultes ont brisé mon cœur, et je
suis désespéré. J'ai cherché la pitié, mais je ne l'ai pas
trouvée ; j'ai cherché des consolateurs, mais je n'en ai pas
trouvé. 21Ils m'ont donné à manger du poison, et à
boire du vinaigre pour ma soif. 22Que leur table
devant eux soit un piège, que leurs sacrifices soient un piège !
23Que leurs yeux s'obscurcissent, et qu'ils ne voient
plus, et que leurs reins tremblent sans cesse ! 24Répands
sur eux ta colère, et que ton ardente fureur les saisisse !
25Que leur camp soit une ruine, que personne n'habite dans
leurs tentes ! 26Car ils persécutent celui que tu as
frappé, et celui que tu as blessé, ils l'affligent encore.
27Ils subissent châtiment sur châtiment, et ils
n'obtiennent de toi aucun acquittement. 28Qu'ils
soient effacés du livre des vivants, qu'ils ne soient pas
inscrits parmi les justes ! 29Je suis dans
l'affliction et dans la souffrance ; que ton salut, ô Dieu,
m'élève en haut ! 30Je célébrerai le nom de Dieu par
des chants, je l'exalterai par des actions de grâces. 31Cela
plaira à l'Éternel plus qu'un bœuf ou un taureau avec des cornes
et des sabots. 32Que les opprimés le voient et se
réjouissent, et vous, qui cherchez Dieu, que votre cœur se
ranime ! 33Car l'Éternel écoute les malheureux, et il
ne dédaigne pas ceux qui sont dans l'embarras. 34Que
les cieux et la terre le louent, les mers et tout ce qui s'y
meut ! 35Car Dieu sauvera Sion et rebâtira les villes
de Juda ; ses serviteurs y habiteront et la posséderont ;
36les enfants de ses serviteurs la posséderont, et ceux
qui aiment son nom l'habiteront.
Objet du Psaume
69
Prière
pour être délivré de ses ennemis personnels
(lamentation).
69:1-4
Appel au secours. Le langage des vv. 2-3 est
métaphorique.
v. 5
Confession du péché (comp. 32:3-5 ; 51:3-5).
v. 6
La prière continue.
69:7-21
La situation du psalmiste. Il a pu être, comme Aggée et
Zacharie, un zélateur de la reconstruction du temple après
l'Exil (comparer le v. 9 avec les vv. 35-36 ; voir aussi Esdras
4:1-5, 23-24, 5:2-3), et susciter ainsi de l'opposition.
v. 9
Cité dans Jean 2.27.
69:13-18
Les émotions profondes de David l'obligent à
interrompre le récit par une prière.
v. 21
Cité dans tous les évangiles (Matt. 27:34,48 ; Marc
15:36 ; Luc 23:36 ; Jean 19:29).
69:22-28
Malédiction sur ses ennemis (voir Ps. 58 n.).
Rom. 11:9-10 et Ésaïe 29:10.
v. 25
Actes 1:20.
v. 29
Prière exclamative.
69:30-36
Action de grâce pour une réponse favorable. Un prêtre
ou un prophète du temple peut avoir prononcé un oracle
d'assurance entre le v. 29 et le v. 30 (voir 12:5 n. et 20:5 n.
et OARSV n.
69:30-31
Comme dans les Ps. 40:6-8, 50:8-13 et 51:16-17), le
psalmiste préfère offrir un hymne d'action de grâce.
69:35-36
Certains érudits affirment que : Si ces versets ne sont
pas un ajout ultérieur, ils sont censés montrer que le psaume
est postérieur à l'exil (comparer 51:18-19) (voir OARSV n.). Le
fait est qu'il s'agit d'une prophétie de David sur la
reconstruction du Temple dans les Derniers Jours sous le Messie,
comme l'a prophétisé plus tard Ézéchiel (voir ci-dessus). Les
universitaires modernes ont beaucoup de mal à aborder les
concepts de prophétie et de prophètes, préférant les
explications et les dates a posteriori.
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Enseigne-nous à Prier (No. 111)
Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)
Psaume 70
70:1 Au
chef de chœur. Psaume de David, pour l'offrande commémorative.
Dieu, délivre-moi ! Éternel, hâte-toi de me secourir !
2Qu'ils soient couverts de honte et de
confusion, ceux qui en veulent à ma vie ! Qu'ils soient
repoussés et déshonorés, ceux qui veulent mon malheur ! 3Qu'ils
soient épouvantés de leur honte, ceux qui disent : "Ah ! ah !"
4Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent et
soient dans l'allégresse en toi ! Que ceux qui aiment ton salut
disent toujours : "Dieu est grand !" 5Mais je suis
pauvre et indigent ; hâte-toi de venir à moi, ô Dieu ! Tu es mon
secours et mon libérateur ; Éternel, ne tarde pas !
Objet du Psaume
70
Prière pour être
délivré de ses ennemis personnels
(lamentation).
Ce psaume est pratiquement identique à 40:13-17.
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Psaume 71
71:1 En
toi, Éternel, je me réfugie, je n'ai pas à rougir. 2Dans
ta justice, délivre-moi et sauve-moi, prête-moi l'oreille et
sauve-moi ! 3Sois pour moi un rocher de refuge, une
forte forteresse, pour me sauver, car tu es mon rocher et ma
forteresse. 4Sauve-moi, ô mon Dieu, de la main du
méchant, de l'emprise de l'homme injuste et cruel.
5Car toi, Seigneur, tu es mon espérance, ma
confiance, Éternel, dès ma jeunesse.
6C'est sur toi que je me suis appuyé dès ma
naissance, c'est toi qui m'as pris dans le sein de ma mère.
C'est toi que je loue sans cesse. 7J'ai été pour
beaucoup un signe avant-coureur, mais toi, tu es mon puissant
refuge. 8Ma bouche est remplie de tes louanges et de
ta gloire, tout le jour.
9Ne me rejette pas au temps de la vieillesse,
ne m'abandonne pas quand ma force est épuisée. 10Car
mes ennemis parlent de moi, ceux qui veillent sur ma vie se
concertent, 11et disent : "Dieu l'a abandonné ;
poursuivez-le et saisissez-le, car il n'y a personne pour le
délivrer." 12Dieu, ne t'éloigne pas de moi, mon Dieu,
hâte-toi de me secourir ! 13Que mes accusateurs
soient confondus et anéantis, qu'ils soient couverts de mépris
et d'opprobre, ceux qui cherchent à me faire du mal ! 14Mais
j'espère toujours, et je te loue de plus en plus. 15Ma
bouche racontera tous les jours tes œuvres de justice, tes actes
de salut, car leur nombre dépasse ma connaissance. 16J'évoquerai
les hauts faits du Seigneur, de l'Éternel, je célébrerai ta
justice, ta seule justice. 17Dieu, dès ma jeunesse tu
m'as enseigné, et je proclame encore tes merveilles. 18Jusqu'à
la vieillesse et aux cheveux blancs, ô Dieu, ne m'abandonne pas,
jusqu'à ce que je proclame ta puissance à toutes les générations
à venir. Ta puissance 19et ta justice, ô Dieu,
atteignent les cieux. Toi qui as fait de grandes choses, ô Dieu,
qui est comme toi ?
20Toi qui m'as fait voir de nombreuses souffrances,
tu me feras revivre ; des profondeurs de la terre, tu me feras
remonter. 21Tu augmentes ma gloire, tu me
réconfortes. 22Je te louerai à la harpe pour ta
fidélité, ô mon Dieu ; je te chanterai à la lyre, ô Saint
d'Israël ! 23Mes lèvres pousseront des cris de joie,
quand je te louerai, moi et mon âme que tu as sauvée. 24Toute
la journée, ma langue parlera de ton juste secours, car ceux qui
cherchaient à me faire du mal ont été couverts de honte et
déshonorés.
Objet du Psaume
71
Prière d'un vieil
homme pour être délivré de ses ennemis personnels
(une
complainte).
71:1-8
:
Appel à l'aide, mêlé d'expressions de confiance.
vv. 5-6
Dans
toute sa vie antérieure, Dieu ne lui a jamais fait défaut.
vv. 9-11
La
situation du psalmiste : il a des ennemis violents, et son âge
est un désavantage pour lui (comparer v. 18).
vv. 12-13
Prière pour la justification.
vv. 14-24
Le
vœu (voir 7:17 n.). Si la prière est exaucée, il utilisera ses
talents musicaux (v. 22) pour célébrer les actes salvateurs de
Dieu (v. 15-16) afin que les générations futures en aient
connaissance (v. 18).
v. 20
Des profondeurs de la terre, comparer 9:13 ; 30:3. David a foi en la Résurrection
des Morts (No.
143A)
lorsqu'il sera restauré en Israël en tant qu'elohim (voir Zach.
12:8 ; (F038)
et Apoc. ch. 20 (F066v).
Pour un éclairage biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Le Pouvoir de la Prière (No. 111C)
La Première Résurrection des
Morts (No. 143A)
La Deuxième Résurrection et
le Jugement du Grand Trône Blanc (No. 143B)
Psaume 72
72:1
Psaume de Salomon. Dieu, donne au roi ta justice, et au fils du
roi ta droiture ! 2Qu'il juge ton peuple avec
droiture, et tes pauvres avec justice ! 3Que les
montagnes portent la prospérité du peuple, et les collines la
justice ! 4Qu'il défende la cause des pauvres du
peuple, qu'il délivre les malheureux, qu'il écrase l'oppresseur
! 5Qu'il vive comme le soleil, comme la lune, dans
tous les âges ! 6Qu'il soit comme la pluie qui tombe
sur l'herbe fauchée, comme les ondées qui arrosent la terre !
7Que la justice fleurisse de son temps, et que
la paix soit abondante, jusqu'à ce que la lune disparaisse !
8Qu'il domine d'une mer à l'autre, depuis le fleuve
jusqu'aux extrémités de la terre ! 9Que ses ennemis
se prosternent devant lui, et que ses adversaires lèchent la
poussière ! 10Que les rois de Tarsis et des îles lui
rendent hommage, que les rois de Saba et de Séba lui apportent
des présents ! 11Que tous les rois se prosternent
devant lui, que toutes les nations le servent ! 12Car
il délivre le malheureux quand il l'appelle, le pauvre et celui
qui n'a pas d'aide. 13Il a pitié du faible et de
l'indigent, et il sauve la vie des malheureux. 14Il
rachète leur vie de l'oppression et de la violence, et leur sang
est précieux à ses yeux. 15Qu'il vive longtemps, que
l'or de Saba lui soit donné ! Que l'on prie sans cesse pour lui
et que l'on invoque pour lui des bénédictions tout au long de la
journée ! 16Que
le pays soit abondant en blé, qu'il ondule sur les sommets des
montagnes, que ses fruits soient comme ceux du Liban, et que les
hommes sortent des villes comme l'herbe des champs !
17Que son nom subsiste à jamais, que sa
renommée soit aussi longue que le soleil ! Que les hommes se
bénissent par lui, que toutes les nations l'appellent
bienheureux ! 18Béni soit l'Éternel, le Dieu
d'Israël, qui seul fait des prodiges ! 19Que son nom
glorieux soit béni à jamais, que sa gloire remplisse toute la
terre ! Amen et Amen ! 20Les prières de David, fils
d'Isaï, sont terminées.
Objet du Psaume
72
Prière pour la
bénédiction de Dieu sur le roi.
Psaume de Salomon
L'occasion de ce psaume peut avoir été le couronnement
de Salomon ou sa commémoration annuelle.
72:1-4
Le roi doit être le garant de la justice pour les
démunis (vv. 12-15).
vv. 5-6
Ces
versets suggèrent l'aura surnaturelle qui était attachée à la
personne du roi et qui l'entourait dans la pensée des peuples de
l'ancien Proche-Orient, où "même en Israël, il pouvait être
appelé le fils de Dieu (voir 2:7). La santé, la fertilité et le
succès de la nation étaient inextricablement liés à ceux de son
monarque" (voir également OARSV n.).
v. 7
La
justice
et la paix,
comme
souvent ailleurs, signifient "conditions favorables" et
"prospérité".
vv. 8-11
L'empire universel idéal du roi. Ces versets suggèrent
l'attribution du psaume à Salomon.
v. 8
Le fleuve, l'Euphrate (1Rois 4:21).
v.
10
Tarsis,
dans la Méditerranée occidentale.
Saba et
Seba, dans le sud de l'Arabie.
72:12-14
Le
caractère du roi.
vv. 15-17
La
prière se termine.
18-19
Doxologie
(ne faisant pas partie du psaume) marquant la fin du Livre II du
Psautier (voir 41:13 n.).
v. 20
Considéré
comme un colophon éditorial de l'une des collections de psaumes
aujourd'hui incluses dans le Psautier (voir OARSV n.).
Au sujet du v. 20, Bullinger dit
sont terminés
= sont accomplis. Lorsque ce Psaume sera réalisé, toutes les
prophéties concernant Israël seront accomplies : selon
Daniel
9:24, et voir 2Samuel 23:1,
où l'on compare le titre,
"fils d’Isaï".
(voir
F027ix).
Pour un éclairage
biblique supplémentaire, voir les documents de CCG :
Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du
Temple (No. 013)
Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B)
Le Troisième Livre qui suit a trait au Sanctuaire, comme le
Premier Livre (1-41) a trait à l'Homme et à la Création, et le
Deuxième Livre (42-72) a trait à Israël.
Bullinger’s Notes
on Psalm 42
[notes disponibles en anglais seulement]
Verse 1
Psalms 42-72, The Exodus Book, has to do with Israel; as the first book
(1-41) had to do with Man. Psalm 42 and Psalm 43 are linked
together, because (1) Psalm 43 has no title; (2) the Structure
shows the correspondence of the repeated appeal.
Title. Maschil = Instruction. The second of thirteen so named. See note
on Psalm 32, Title, and App-65
for = by.
the sons of Korah. The first of the eleven Psalms so distinguished
(Psalms 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88). Korah died
by Divine judgment (Numbers
16:31-35), but his sons were spared in grace (Numbers
26:11). The men of
Numbers 16:32 did not include the "sons". See notes, and App-63.
son = descendants.
panteth = crieth, or longeth.
Compare
Joel 1:20. The cry of Israel in Egypt.
after = for.
brooks = channels: water in gorges or pipes, difficult of approach.
Hebrew. "aphikim. See
note on
2 Samuel 22:16.
my soul = I myself. Hebrew.
nephesh.
after = upon.
God. Hebrew. Elohim. App-4. The
Creator, not yet revealed as Jehovah to Israel in the Egyptian
oppression.
Verse 2
GOD. Hebrew El. App-4. Because "the living", in contrast with idols.
When shall I come, &c. Figures of speech
Interjectio, Erotesis, and
Apostrophe. App-6.
appear before God = see the face of God. So it is in some codices, with
one early printed edition, Aramaean, and Syriac. See notes on
Exodus 23:15;
Exodus 34:20.
Verse 3
continually = all the day.
Verse 4
had gone = shall go.
went = shall go.
holy day = feast day.
Verse 5
Why . . . ? Figure of speech Cycloides. The question repeated in
Psalms 42:11 and
Psalms 43:5. See the Structure, above.
And why . . . ? This second "why" is in the text of some codices, with
Septuagint, Syriac, and Vulgate, as in
Psalms 42:11 and
Psalms 43:5.
help. Hebrew, plural salvations. Plural of majesty = great help, or great
salvation.
His. Hebrew text reads "my", so that, where I go I am delivered.
countenance. Figure of speech
Synecdoche (of Part), put for the whole person.
Verse 6
O my God. In some codices this is joined on to the end of
Psalms 42:5 = "the great deliverance of me, and [praise]my
God". Compare
Psalms 42:11 with
Psalms 43:5.
Jordan. The reference is to
2 Samuel 17:22.
the Hermonites = the Hermons. Refers to the two peaks.
hill = mountain.
Verse 8
Yet. Omit this.
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
His lovingkindness . . . His song. Figure of speech
Ellipsis (Complex), App-6, by which each is to be repeated in the
other = "His lovingkindness [and His song] in the daytime; and
in the night His song [and His lovingkindness] shall be with
me".
GOD of my life. Some codices, with Syriac, read "the living GOD" (App-4.
IV).
Verse 9
GOD. Hebrew El. App-4. In edition of 1611 this was printed "My God".
rock = mountain crag, or fortress. Hebrew.
sela". See note on
Deuteronomy 32:13.
Deuteronomy 18:1,
Deuteronomy 18:2.
forgotten. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
Verse 10
As with. Some codices read "Like".
enemies = adversaries. The second Psalm of each book has for its subject
the enemy. See App-10.
Verse 11
health = salvation.
Bullinger’s Notes on
Psalm 43
Verse 1
Judge = Vindicate.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
ungodly = graceless. Figure of speech
Tapeinosis. App-6.
man. Hebrew. "ish.
Verse 2
my strength = my refuge, or my defending God.
dost = didst.
cast. off. See Psalms 44:8.
the enemy = an enemy.
Verse 3
light . . . truth. Probably an allusion to the Urim and Thummim (see
notes on Exodus 28:30), from which the Psalmist was now absent,
in flight from Absalom.
lead = gently lead, or comfort.
bring: i.e. by their guiding counsel.
Thy holy hill: i.e. Zion. Therefore refers to times of David.
holy. See note on Exodus 3:5.
tabernacles = habitations. Plural of majesty = thy great habitation.
Hebrew, plural of mishkan.
App-40.
Verse 4
GOD. Hebrew El. App-4.
Verse 5
Why . . . ? See notes on Psalms 42:5 for the whole of this verse.
health = salvation. See note on Psalms 42:5.
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on Psalm 44
Verse 1
Title. For the sons of Korah. The second of eleven so ascribed. See note
on Title, Psalm 42, App-63. Maschil = Instruction. The third of
thirteen Psalms so named. See note on Psalm 32, Title, and
App-65. See note on Psalm 42, Title.
We have heard. Refers to the exodus. No time in reigns of David or
Solomon to suit this Psalm. Temple-worship carried on. People in
the land. Israel gone astray. Judah had turned away, but had
returned (Psalms 44:17-18). The Psalm suits Hezekiah only.
Sennacherib and Rab-shakeh referred to in Psalms 44:16. See the
cylinder of Sennacherib (App-67.)
God. Hebrew Elohim. App-4.
told us = rehearsed.
Compare
Exodus 12:26; Exodus 13:14; Joshua 4:6-7.
Verse 2
heathen = nations: i.e. the Canaanites.
them: thy People Israel.
people = peoples: i.e. the Canaanites.
cast them out = spread them about (as a vine, Isa 5); "them" referring to
Israel in both clauses.
Verse 3
But = For; giving the reason. See Structure above. Hebrew.
ki, "for".
a favour. Compare Deuteronomy 4:37; Deuteronomy 7:7-8.
Verse 4
Thou = Thou Thyself.
art my King = art He my King.
deliverances. Plural of majesty = a great deliverance.
Verse 5
enemies = adversaries.
Thy name. See note on Psalms 20:1.
Verse 6
trust = confide. Hebrew. batah.
App-69.
bow . . . sword. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for military science. Compare 2 Kings 19:32.
Verse 7
But = For, as in Psalms 44:3.
hast saved = didst save. Referring to verses: Psalms 44:1-4.
hast put = didst put. Referring to verses: Psalms 44:1-4.
Verse 8
boast = have boasted.
Selah. Connecting the wondrous past with the distressing present,
introducing the reason which called forth the Psalm itself, and
marking the important break determining the Structure. See
App-66.
Verse 9
But = But now. Hebrew. "aph
(not ki, as in Psalms
44:3 and Psalms 44:7). Very emphatic, marking great contrast, as
in Psalms 68:16 ("Yea"). Some codices, with Aramaean, read
"Howbeit".
cast off (as with contempt). Compare Psalms 43:2. Some codices, with
Syriac, read "cast us off".
Verse 10
spoil for themselves = have plundered at their will; first occurrence
Judges 2:14. See Sennacherib"s boast on his cylinder. App-67.
Some codices, with Aram, and Syriac, read "plundered us", &c.
Verse 11
sheep appointed for meat. Hebrew sheep of devouring. Genitive of Relation
(App-17). Compare Romans 8:36.
scattered us. Israel had already been removed. Sennacherib says he had
taken away 200,150 (App-67).
Verse 13
a reproach. Compare Rab-shakeh"s harangue (2 Kings 18:27-35) with verses:
Psalms 44:13, Psalms 44:14. See App-67.
Verse 16
avenger = him that taketh vengeance. Compare Psalms 8:2. Here =
Sennacherib.
Verse 18
steps = goings. Plural in many codices, with one early printed edition,
Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate; but some codices,
with nine early printed editions, read singular.
Verse 19
place of dragons = place of jackals. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct),
App-6, for a desert place.
Verse 20
name. See note on Psalms 20:1.
GOD. Hebrew El. Quoted in App-4.
Verse 22
Yea = Surely. Quoted in Romans 8:36.
LORD *. Primitive text read "Jehovah". Altered by the
Sopherim to "Adonai".
See App-32. Some codices, with two early printed editions, read
"Jehovah".
Verse 25
our soul is = we ourselves are. Hebrew.
nephesh.
Verse 26
Arise. Figure of speech
Anthropopatheia.
redeem = deliver. Hebrew. padah,
See notes on Exodus 6:6; Exodus 13:13.
mercies" = mercy"s, or lovingkindness.
To the chief Musician. See App-64. Written by Hezekiah for his special
circumstances; but on account of verses: Psalms 44:1-8 was
handed over for general use at the Feast of the Passover. See
note below.
upon = relating to, or concerning.
Shoshannim = Lilies. Put by Figure of speech Metalepsis for "Spring", and
"Spring" put for the great spring festival, the Passover. See
App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 45
Verse 1
Title. For the sons of Korah = By, &c. The third of nine so ascribed. See
Title, Psalm 42, and App-63.
Maschil = giving instruction. The fourth of thirteen so named. See Title,
Psalm 32, and App-65.
A Song. Hebrew shir, as in
Psalm 18. See App-65.loves. Probably plural of majesty =
significant love. If in connection with the marriage of Hezekiah
(2
Kings 21:1 and
Isaiah 62:4), its place here is accounted for between Psalms 44
Verse 2
fairer: i.e. in His glory which follows the suffering described in
Isaiah 52:14;
Isaiah 53:2.
children = sons.
men. Hebrew. "adam. App-14.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Verse 3
most mighty = mighty One. Hebrew
gibbor. With thy glory. Supply
Ellipsis (App-6), by
repeating "[Gird thee] with Thy glory".
Verse 4
Because = On behalf.
Verse 5
heart. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for "in the midst".
people = peoples.
Verse 6
Thy throne, O God. Quoted in
Hebrews 1:8,
Hebrews 1:9. Several attempts are made by certain commentators
to get rid of this reference to Christ"s Godhead; but not only
would
Hebrews 1:8,
Hebrews 1:9 have to go, but
Isaiah 9:6, and
Jeremiah 23:6;
Jeremiah 33:16 as well.
kingdom. Compare
Psalms 20:21,
Psalms 20:24.
Luke 1:31-33, &c.
Verse 7
wickedness = lawlessness. Hebrew.
rasha". App-44.
anointed. Hence His name Messiah (Greek. Christ) = the anointed one.
fellows = companions.
Verse 8
All. Supply Ellipsis : "[So
that] all".
myrrh, and aloes. Compare
Exodus 30:23,
Exodus 30:24.
John 12:3;
John 19:39.
Verse 9
honourable women. Courtladies. English = maids of honour.
did = doth.
the queen. Type, Past, Hephzi-bah (2
Kings 21:1.
Isaiah 62:4); antitype, future, Israel, the bride of Messiah (Isaiah
54:5-8;
Isaiah 62:45). Compare
Revelation 19:7.
Verse 10
consider = see plainly, or observe.
Forget also thine own people. As did Rebekah (Genesis
24:58), and Rachel (Genesis
31:14), and Asenath (Genesis
41:45), and Ruth (Psalms
1:16).
Verse 12
daughter of Tyre. Either the queen of Tyre, or the people of Tyre
personified.
shall be there. Figure of speech
Ellipsis (Complex), Supply both clauses, repeating the verbs
thus: "the daughter of Tyre [shall entreat thy favour] with a
gift; even the rich among the people shall [come] and entreat
thy favour". See note on
2 Chronicles 32:23.
Verse 13
is. The Ellipsis better
supplied thus: "all glorious [sitteth enthroned] within". These
Ellipses are caused by the bubbling over of the inditing heart,
which is too quick for the pen.
all glorious = nothing but glory. Compare
Isaiah 4:5.
within: i.e. in the inner palace; not internally.
Verse 14
raiment of needlework = embroidered robes.
Verse 15
gladness. Hebrew, plural of majesty = with great gladness.
Verse 16
thy . . . thy. Hebrew text, these pronouns are masculine; but the Syriac
reads them feminine. In this case they agree with and perfect
the Structure above.
Verse 17
people = peoples, or nations.
To the chief Musician. See App-64. Having been written for the marriage
of Hezekiah, the Psalm was handed over for public use, as the
glorious antitype of the marriage of Messiah in a yet future day
(Revelation
19:7-9)
for the sons, &c. See note on Title, above. This and Psalm 87 are the
only two Psalms where the Title is given at the beginning as
well as the end. These two Psalms are for a good reason thus
discriminated.
upon: i.e. relating to.
Alamoth. App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 46
Verse 1
Title. A Song. Hebrew. shir.
One of the "Songs" referred to in Isaiah 38:20 (though not the
same word). See App-65. Doubtless Hezekiah"s during
Sennacherib"s siege. No other period of Israel"s history suits
it. Not celebrating a victorious campaign, but a successful
defense. See notes below. Psalms 46:47, Psalms 46:48 a Trilogy
referring to the same event. See note on "Selah", Psalms 46:11.
our refuge. Figure of speech
Cycloides (App-6), because repeated in Psalms 46:7 and
Psalms 46:11. See Structure above.
refuge: to which one flees. Hebrew.
hasah. App-69. Not the same word as verses: Psalms 46:7,
Psalms 46:11.
very present = found (near); masculine refers to God (help is feminine)
Verse 2
be removed = quake. Same as "moved", Psalms 46:6.
carried = moved.
midst = Hebrew heart. Figure of speech
Metonymy (of Adjunct). App-6.
Verse 3
waters thereof roar. Figure of speech
Hypocatastasis (App-6), implying the raging of the Assyrian host
without.
roar. Same word as "raged" (Psalms 46:6).
Selah. Connecting the roaring of the waters without with the silent
flowing river in the rock-cut channel beneath Zion, and
contrasting the boastings of the enemy with the secret purposes
of God. No refrain "dropped out" here, as some suggest. See the
Structure above, and App-68.
Verse 4
river. Hebrew. nahar. a
constantly flowing river (not
nahal, a summer
wady). It flows
beneath Zion, filling En
Rogel and supplying Siloam. See App-68.
streams = channels. Hebrew. palag.
See note on Genesis 10:25. Genesis 1:3, i.e. the rock-cut
channels beneath Zion. See App-68. All other water-supplies cut
off. Compare 2 Chronicles 32:30. 2 Kings 20:20. See App-68, and
Ecclesiastes 48:17.
The holy place of the tabernacles of the MOST HIGH. Septuagint and Vulg,
render this "The Most High hath hallowed His habitation". See
note on Exodus 3:5.
tabernacles = the great habitation. Plural of majesty, implying greatness
of glory, not of size. Hebrew.
mishkan. App-40.
MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.
Verse 5
in the midst = in the middle, not the same as Psalms 46:2.
moved. Same word as "carried", in Psalms 46:2.
and that right early. Hebrew at the turning of the morning: i.e. when the
morning dawns. See 2 Kings 19:31-35. Isaiah 37:35, Isaiah 37:36.
Compare Exodus 14:27.
Verse 6
heathen = nations.
raged. Same word as "roar", Psalms 46:3.
were moved = moved. Same word as in Psalms 46:5.
Verse 7
The LORD of hosts. See note on 1 Samuel 1:3.
refuge = an impregnable place. Hebrew.
misgab. Not the same word as in Psalms 46:1.
Selah. Connecting this assured confidence in God"s promise with its
fulfilment in the deliverance of Zion from Sennacherib
(App-66.).
Verse 8
behold = gaze on.
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4. But some codices, with first printed edition and Syriac,
read "Elohim", God. Compare Psalms 66:5.
Verse 9
bow . . . spear . . . chariot. The weapons of war, corresponding with the
preceding line war. See the Structure above.
Verse 10
Be still = Desist; cease your efforts. Hebrew.
rapha.
exalted. Hebrew. rum, so most
frequently rendered.
Verse 11
The God of Jacob. See notes on Psalms 146:5; and compare Genesis 32:28;
Genesis 43:6; Genesis 45:26.
Selah. Connecting Psalm 46 with Psalms 47 and 48, all three referring to
the same events. See App-66. To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 47
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew. mizmor.
See App-65. Referring to the time of Hezekiah. One of three
Psalms (46, 47, 48) in praise of Zion, delivered from
Sennacherib"s siege.
for the sons of Korah. The fourth of nine so ascribed. See note on 42,
and App-65.
people = peoples.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Verse 2
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
MOST HIGH. Hebrew. Elyon.
App-4.
terrible = to be reverenced.
a great King. This in special contrast with Sennacherib (Isaiah
36:4).
Verse 3
He shall subdue = may He subdue.
nations = tribes of men.
Verse 4
shall choose = chooseth: referring to Israel"s inheritance. Repeat this
verb at the beginning of the next line.
Selah. Connecting the consideration of what God had done for Hezekiah and
Zion and the exaltation claimed in
Psalms 46:10 with the exaltation given in
Psalms 47:5,
Psalms 47:9 (App-66.).
Verse 5
gone up = exalted, as in
Psalms 47:9 (same word).
Verse 6
Sing praises. Figure of speech
Epanadiplosis, the verse beginning and ending with the same
word.
praises. Pl of majesty = great praise. Note the Figure of speech
Repetitio, for
emphasis.
to God. Some codices, with Septuagint and Vulgate, read "to our God".
Verse 7
of. Some codices, with two early printed editions, read "over", as in
Psalms 47:8.
with understanding. Compare
Psalms 49:3 and
1 Corinthians 14:15,
1 Corinthians 14:16.
Verse 8
reigneth = hath become king.
heathen = nations.
throne of His holiness = His holy Throne. Genitive of Character.
Verse 9
Even. Perhaps better to supply Ellipsis (App-6): "[unto] the People", or
"[to be] a People". See the Structure, and Compare
Psalms 47:4.
shields. Put by Figure of speech
Metonymy (of Effect), for princes (in preceding line), or,
for defenses in general Compare
Psalms 89:18 (margin) and
Hosea 4:18 (margin)
exalted. Compare
Psalms 47:5. This is the object of the Psalm connected with 46
by the Selah in
Psalms 46:11.
Bullinger’s Notes on
Psalm 48
Verse 1
Title. A Song. Hebrew. Shir.
See App-65.
Psalm. Hebrew. mizmor. See
App-65.
for the sons of Korah. See App-63. The fifth of nine so ascribed; and the
last of the four Psalms celebrating the deliverance of Zion and
Hezekiah (44, 46-48).
the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
the city: i.e. Zion, recently delivered from Sennacherib.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
the mountain of His holiness, or of His Sanctuary. Genitive of Character.
Verse 2
situation = elevation.
earth: or land.
mount Zion. Immediately south of Moriah. See App-68.
the sides of the north: i.e. with Moriah and the Temple immediately on
the north side.
The city of the great King = [is] Jerusalem as a whole. Note the three
points of view: (1) the elevated mount; (2) the south side of
Moriah; (3) Jerusalem proper. Compare
Matthew 5:35.
Verse 3
is known = hath made Himself known.
Verse 4
lo. Figure of speech Asterismos.
the kings: i.e. the vassal kings of Sennacherib.
Verse 7
wind. Hebrew. ruach. App-9.
Verse 8
As we have heard. Thus linking on
Psalms 44:1.
the LORD of hosts. Compare
Psalms 46:7,
Psalms 46:11.
Selah. Connecting the demand of
Psalms 46:10, to "be still" and exalt Jehovah, with the "rest"
in the thought of His lovingkindness.
Verse 9
thought = been silent (Hebrew.
damah), or stood still (Psalms
46:10) and rested in thought. midst. Same word as in
Psalms 46:5.
Verse 10
name. See note on
Psalms 20:1.
Verse 11
daughters = cities. Put by Figure of speech
Metonymy (of Subject), for cities (compare
Numbers 21:25.
Joshua 17:11,
Joshua 17:16). These cities of Judah had cause for rejoicing,
for they were now free from Sennacherib, who had captured them (Isaiah
36:1). See Sennacherib"s cylinder. App-67.
judgments: on the Assyrian host.
Verse 12
Walk about. They were now free to do this.
towers. Many discovered on the east side of Ophel in recent excavations.
Verse 13
bulwarks = outer walls or ramparts.
Consider = single out. Occurs only here.
Verse 14
this God: or, such a God.
even unto death = for evermore, according to some codices, five early
printed editions, Aramaean, Septuagint, and Vulgate The
Massorites divided the one word ("almuth)
into two ("al moth),
making it = "over death". But the correspondence is with the
preceding line, and with
Psalms 48:8, as shown in the Structure.
To the chief Musician. Though written (probably by Hezekiah,
Isaiah 38:20) for this special occasion, it was handed over for
public use in the Temple worship. couplets in one being answered
by quatrains in the other. If written by Hezekiah after his
recovery the date would be about 602 B.C.
Bullinger’s Notes on
Psalm49
Verse 1
Title. A Psalm. The sixth of nine so ascribed. Hebrew.
mizmor. See App-65.
Korah. See App-63.
people = peoples.
world = age = transitoriness. Hebrew.
heled = the world as transitory, as in Psalms 17:14. Compare Psalms
39:5, "age"; Psalms 89:47, "time". Job 11:17. These are all the
occurrences.
Verse 2
low = sons of "adam. App-14.
high = sons of ish. App-14.
poor = helpless. Hebrew. "ebyon.
See note on Proverbs 6:11,
together = alike.
Verse 4
dark = deep.
Verse 5
days of evil. His were in Matthew 26:38. Luke 22:44, Luke 22:53. John
12:27. Hebrews 5:7.
evil. Hebrew. ra"a". App-44.
iniquity = perverseness. Hebrew "avah. App-41.
of my heels: or, my footsteps. Put by Figure of speech
Synecdoche (of Part),
for the whole person, in order to call attention to, and thus
emphasize, the reference to Genesis 3:15. When our iniquities
were laid upon Christ, then He was vulnerable and was wounded
for our transgressions.
Verse 6
trust. Hebrew. batah. See
App-69.
Verse 7
None = no man. Hebrew. "ish.
App-14.
by any means redeem. Hebrew Figure of speech
Polyptoton (App-6) = "redeeming will redeem".
redeem = deliver by power. Hebrew.
padah. See notes on Exodus 6:6 with Exodus 13:13.
his brother. Some codices read "surely" instead of "a brother". In this
case the two lines read, "Surely no man (Hebrew.
"ish) can redeem, nor
give to God atonement for himself".
God. Hebrew. Elohim. App-4.
a ransom = atonement. Hebrew.
kapher. See Genesis 6:14 ("pitch"). Exodus 29:33.
him = himself.
Verse 8
redemption = Hebrew. padah, as
"redeem", in Psalms 49:7.
their soul = them. Hebrew. nephesh.
App-13.
precious = costly, or, so costly is it that, &c.
it = the redemption of themselves.
Verse 9
That, &c. Connect this with the end of Psalms 49:7.
still live for ever = live on continually.
corruption. Hebrew. sahath =
destruction (with Art.): i.e. in the grave.
Verse 10
he seeth = it must be seen.
And leave = They leave. Homonym:
"azab. See note on Exodus 23:5; or, fortify, or strengthen
by increasing or laying them up.
Verse 12
man. Hebrew. "adam. App-14.
This corresponds with Psalms 49:20. See the Structure, above.
Verse 13
Selah. Connecting the fact of
Psalms 49:14 with their
thought of verses: Psalms 49:11, Psalms 49:12, and
explaining the folly of Psalms 49:13. See App-66.
Verse 14
the grave. Hebrew. Sheol.
App-35. Occurs three times in this Psalm, verses: Psalms 49:14,
Psalms 49:15.
feed on them = shepherd them. Figure of speech
Prosopopoeia.
the morning: i.e. the resurrection morning = the "first" resurrection of
Revelation 20:6; resurrection of "life" (John 5:29); "the just"
(Acts 24:15). Luke 14:14. Daniel 12:2. &c.
from their dwelling: i.e. [far] from their [former] lofty house. Hebrew.
zabal, from similar
Assyrian root = lofty [house], in contrast with "the grave". See
note on 1 Kings 8:13.
Verse 15
my soul = me, myself. Hebrew.
nephesh. App-13.
the power of the grave = the hand of
Sheol; "hand" being
put by Figure of speech Metonymy (of Cause).
receive me = take me out of [Sheol]; same word as "carry away" in Psalms
49:17. Compare Psalms 50:9; Psalms 73:24; Psalms 78:70.
Selah. Connecting the fear and
the folly of the
hopeless man with the true
hope and wisdom
which takes away fear. See App-66.
Verse 16
Be not thou afraid. This, with Psalms 49:5, gives the scope of the Psalm.
See the Structure (p. 767).
one = a man. Hebrew. "ish.
Verse 17
carry . . . away. See note on "receive", Psalms 49:15.
Verse 18
Though = For.
his soul = himself. Hebrew.
nephesh.
And men will praise = And [though] men praise thee when, &c.
Verse 19
He shall = [Yet] he shall, &c, continuing from Psalms 49:18.
his: i.e. the man"s.
They: i.e. those fathers.
Bullinger’s Notes on Psalm 50
Verse 1
Title. of Asaph = of, or for Asaph. The only Psalm of Asaph in Book II,
the others being in Book III of the Psalms.
The mighty God, even the LORD. Hebrew "El, Elohim, Jehovah" = The God of
Gods, even Jehovah. Occurs only here and
Joshua 22:22 (twice). See App-4.
Verse 2
Zion. See App-68.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Verse 3
shall come. The promise of
Exodus 3:7,
Exodus 3:8 turned into a prayer. Compare
Isaiah 11:11.
not keep silence. Now He is keeping silence. But He will speak again, and
here we are told what He will say.
Verse 5
Gather = Gather in.
saints = those who have found favour with God. Compare
Matthew 24:29-31.
by sacrifice. Compare
Exodus 24:8.
Verse 6
Selah. Connecting the "call" to "hear" what
true worship is
(verses:
Psalms 50:7-15), and to "consider" what
true service is
(verses:
Psalms 50:16-22) when these things come into judgment (Psalms
50:6). Both are summed up in
Psalms 50:23. (App-66.)
Verse 12
world. Hebrew. tebel = the
habitable world (Greek.
oikoumene).
Verse 14
Offer. Hebrew. zabach. App-43.
Here is true worship.
See
Psalms 50:23;
Psalms 40:6;
Psalms 51:17.
Hebrews 13:15. Compare
Isaiah 1:11-14.
Jeremiah 7:22,
Jeremiah 7:23.
Hosea 6:6.
Amos 5:21. This is the opposite of "unthankful" (2
Timothy 3:2).
MOST HIGH. Hebrew Elyon. App-4.
Verse 16
wicked. Hebrew rasha. App-44.
saith = hath said.
What. ? Figures of speech Erotesis
and Apodioxis. App-6.
See
Romans 2:21,
Romans 2:22.
Verse 18
consentedst with = foundest pleasure with. Aramaean, Septuagint, Syriac,
and Vulg, read "rannest".
Verse 19
evil. Hebrew. raa. App-44.
frameth = weaveth.
Verse 20
thine own mother"s son. Figure of speech
Periphrasis, for emphasis.
Verse 21
I kept silence; Thou thoughtest. Compare
Ecclesiastes 8:11-13.
Isaiah 3:11;
Isaiah 26:10.
Verse 22
GOD. Hebrew Eloah. App-4.
deliver = rescue.
Verse 23
conversation = way. Some codices, with five early printed editions,
Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "And there [will be] a way
by which I will show to him", &c.
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 51
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew. mizmor.
See App-65.
when Nathan, &c. See
2 Samuel 11:2;
2 Samuel 12:1. David"s utterance when he lay all night upon the
earth as a penitent (2
Samuel 12:16). Compare his utterance when he "sat before the
LORD "as a worshipper
(2
Samuel 7:18-29), and when he "stood upon his feet" as a
servant (1
Chronicles 28:2-10).
Have mercy upon me = Be gracious or favourable unto me.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
lovingkindness: or, grace.
blot out = erase, as a debt from a book (Exodus
32:32,
Exodus 32:33.
Numbers 5:23.
Numbers 69:28), or wipe out so as to remove (2
Kings 21:13.
Isaiah 44:22).
transgressions. Hebrew. pasha".
App-44.
Verse 2
Wash: as a garment, Hebrew. kabas.
Heb form = multiply to wash = wash thoroughly.
iniquity. Hebrew. "avah.
App-44.
cleanse: i.e. pronounce ceremonially clean.
sin. Hebrew. chata". App-44,
Verse 3
acknowledge. Confession is ever the condition of forgiveness. See notes
on
Psalms 32:5.
Verse 4
only = alone. This is primary, and contains the secondary.
evil. Hebrew. ra"a".
That, &c. Quoted in
Romans 3:4.
when Thou speakest: i.e. in Thy word. Some codices, with three early
printed editions, Septuagint, and Vulgate, read "in Thy words"
(plural) Compare
Romans 3:4.
clear = pure; such moral purity as belongs not to man, only to God (Job
15:14;
Job 25:4.
Proverbs 20:9). Hebrew.
zakak.
Verse 5
Behold. Figure of speech
Asterismos. App-6.
Verse 6
in the inward parts. More than the external acts. Hebrew.
tuchoth. Only here and
Job 38:36.
make me, &c. See note on
Job 28:28. We need this
making, for this wisdom is from above. Compare
2 Timothy 3:15.
Verse 7
Purge me = Thou wilt sin-cleanse me, or un-sin me: i.e. expiate by the
blood of a sin offering.
hyssop. Put by Figure of speech
Metonymy (of Cause), for the atoning blood sprinkled by it.
Compare
Numbers 14:18;
Numbers 19:6,
Numbers 19:18.
Verse 8
Make me = Thou wilt make me.
Verse 10
Create. Hebrew. bara", as in
Genesis 1:1. The new heart is not the old one changed, but
newly created: i.e. "begotten" by God, as in
John 3:6-8.
right = steadfast. Compare
Psalms 78:37;
Psalms 112:7.
spirit. Hebrew. ruach. App-9.
Put by Figure of speech
Synecdoche (of Part), for whole character.
Verse 11
take not. Not a proper prayer for those now "in Christ": for, see
John 14:16.
Holy Spirit. See the only other O.T.
occurrences of the expression (Isaiah
63:10,
Isaiah 63:11). Hebrew.
ruach. App-9.
Verse 12
with Thy free spirit: i.e. with a spirit of willing and unforced
obedience. Hebrew. ruach.
App-9. Compare
Exodus 35:5,
Exodus 35:22.
Verse 14
Deliver = Rescue.
bloodguiltiness = bloods, plural of majesty; put by Figure of speech
Synecdoche (of
Species), for the great murder of Uriah (2
Samuel 11:14-21). Compare
Genesis 4:10.
Verse 15
LORD * = Jehovah. App-4. One of the 134 alterations of the
Sopherim. App-32.
Verse 16
desirest not. Because death was the penalty. Was the child"s life the
substitute?
Verse 17
sacrifices. Plural of majesty = the great sacrifice. Compare
Isaiah 57:16;
Isaiah 66:2.
not despise. Figure of speech
Tapeinosis, meaning that God will do infinitely more than
words can express.
Verse 18
Zion. See App-68. If verses: Psalms 51:18, Psalms 51:19 are a later
addition, then they were probably the work of Hezekiah in his
editing the Psalms as well as the Proverbs, when the Psalm was
handed over for public use. See App-67. But David was "a
prophet" (Acts 2:30, Acts 2:31).
Bullinger’s Notes on Psalm 52
Verse 1
Title. Maschil= Instruction. The fifth of thirteen so named. See note on
Title, Psalm 32, and App-65.
when Doeg, &c. See notes on 1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:18. See note on
Mahalath, in
sub-scription at end of Psalms 52:9.
Why boastest . . . ? Relating to Doeg"s treachery.
mighty man. Hebrew. gibbor.
App-14. = tyrant; Septuagint = mighty lawless one. It is
prophetic, and a type of Antichrist.
goodness = lovingkindness, or grace.
GOD. Hebrew El. App-4.
continually = all the day.
Verse 2
mischiefs = malignity. Plural for singular = a great malignity.
Verse 3
evil. Hebrew. ra"a. App-44.
Selah. Connecting the deceitful tongue of Doeg (Psalms 52:4) with the
imprecation on it. See App-66.
Verse 4
devouring words. Hebrew words of swallowing up. Compare 1 Samuel 22:18.
Verse 5
destroy . . . take away. . . pluck out . . . root out. Note the Figure of
speech Anabasis.
App-6.
Selah. Connecting God"s judgment with the righteous onlookers. See
App-66.
Verse 6
righteous = righteous ones (plural)
Verse 7
the man = the strong man (Hebrew.
geber. App-14. IV) that made not God his strength. The
Gematria of this sentence = 2,197 (= 133). See App-10.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
trusted = confided. Hebrew. batah.
App-69.
wickedness. Aram, and Syriac read "wealth". Compare Psalms 112:3.
Verse 8
mercy = lovingkindness, or grace.
Verse 9
Thou hast done it. David ascribes all the glory to his God.
Thy name = Thyself. See note on Psalms 20:1.
Thy saints. Some codices read singular = Thy beloved
(One).
Bullinger’s Notes on
Psalm 53
Verse 1
Title. Maschil = Instruction (the sixth of thirteen Psalms so named. See
note on Title, Psalm 32, and App-65, as to the faction of the
Tyrant of Psalm 52. This Psalm for public use. See note at end.
Hence Elohim (App-4), the Creator in relation to His creatures.
A partial repetition of Psalm 14, which was not for public use
(as Psalm 53 was); therefore Jehovah (David"s God) there, and
Elohim (the creature"s Creator) here.
fool. May not this refer to Nabal? God. Hebrew.
Elohim. App-4. I. Seven times in this Psalm. In Psalm 14 three times
Elohim, and four timesJehovah. Elohim more characteristic of the
second (or Exodus) book.
iniquity. In Psalm 14, Hebrew
"alilah = doing; here,
"aval= deceit. App-44. There is none, &c. Quoted in Romans
3:1-12.
Verse 3
God. Hebrew "eth "Elohim (Objective). App-4. Note the Figure of speech
Epanadiplosis (App-6),
by which this verse is marked off as containing universal
instruction, beginning and ending with the same word "God".
children of men = sons of Adam. App-14.
that did understand. Hebrew.
Maschil. See note on Title.
Verse 4
the workers. Some codices, with two early printed editions, Aramaean,
Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "all the workers".
iniquity. Hebrew. "avah.
App-44.
Verse 5
For God hath scattered. This is an addition to Psalm 14.
despised them. Here, the wicked are in question. In Psalms 14:5, the
righteous.
Verse 6
Oh. Figure of speech Ecphonesis.
App-6.
salvation = great salvation, plural of majesty. But some codices, with
Septuagint and Syriac, read singular.
Zion. See App-68.
God. Some codices, with Aramaean, Septuagint, and Syriac, read "Jehovah".
Jacob . . . Israel: i.e. both natural and spiritual seed. See notes on
Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26, Genesis 45:28. To
the chief Musician. This Psalm was edited for public use; hence
the title Elohim. See notes above.
on = relating to.
Neginoth = smitings: referring to God"s smitings with words and acts. See
Psalms 53:5, which differs from Psalms 14:5-6. See App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 54
Verse 1
Title. Maschil = Instruction. The seventh of thirteen Psalms so named.
See note on Title, Psalm 32, and App-65.
when, &c Compare 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Thy name = Thine own self. See note on Psalms 20:1.
judge = vindicate.
Verse 3
strangers = aliens: the Ziphites, or the men of Keilah (1 Samuel 23:12).
Some codices, with two early printed editions and Arm., read
"insolent men". Compare Psalms 86:14.
my soul = me, or my life. Hebrew.
nephesh. App-13.
Selah. Connecting David"s danger with David"s true and only source ofhelp (App-66).
Verse 4
LORD *. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the
Sopherim. App-32.
Verse 5
evil = the evil. Hebrew. ra"a"
(with Art.) App-44.
Verse 6
freely sacrifice: Hebrew with a freewill offering will I sacrifice.
Compare Numbers 15:3.
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
Verse 7
delivered = rescued.
seen his desire: or, looked upon, and thus seen Jehovah"s deliverance. To
the chief Musician. See App-64.
on = relating to.
Neginoth = smitings : i.e. the great smitings of my enemies by Jehovah.
App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 55
Verse 1
Title. Maschil = Instruction. The eighth of thirteen so named. See note
on Title, Psalms 32:1, and App-65. The occasion of this Psalm is
seen in 2Sam. 15. Hence 934BC.
God. Hebrew Elohim. App-4.
Verse 2
hear = answer. make a noise = moan.
Verse 3
oppression: or outcry. The Hebrew word
"akah occurs only here.
iniquity = iniquitous words or devices. Hebrew.
"aven. App-44. Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), App-6.
Verse 4
sore pained . . . unto death. Compare the words ot the true David (John
13:21) in reference to the Antitype (Psalms 55:18. Matthew
26:38).
Verse 7
remain = lodge. The Septuagint renders it by
aulizomai, the word used in Matthew 21:17. Compare Luke 21:37. See
also Jeremiah 9:2.
wilderness. Compare 2 Samuel 15:28; 2 Samuel 17:16.
Selah. Connecting his despondency with his escape from the cause of it.
It was not merely comfort he desired, but deliverance. See
App-66.
Verse 8
hasten my escape. Compare 2 Samuel 15:14.
windy storm = wind (Hebrew. ruach.
App-9.) of storm.
Verse 9
LORD *. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the
Sopherim. App-32.
divide their tongues = cleave (as in Genesis 10:25; Genesis 11:1-9) their
counsels; "tongues" being put by Figure of speech
Metonymy (of Cause),
App-6, for counsels given by them. This prayer was literally
answered (2 Samuel 17:1-14).
tongues. Hebrew singular.
Verse 10
Mischief. Hebrew. "aven.
App-44.
Verse 11
Wickedness = pravities (plural) Hebrew.
havah = cupidity.
Deceit = Oppression, or violence.
Verse 13
a man = a mortal. Hebrew. "enosh.
App-14.
mine equal = as mine equal: i.e. esteemed by David as such; refers to
Ahithophel.
My guide: or counselor. Compare 2 Samuel 16:23 and Acts 1:17.
Verse 14
in company = with the multitude. Hebrew.
regesh. Occurs only here.
Verse 15
quick = alive. Compare Numbers 16:30-33.
hell. Hebrew. Sheol. App-35.
wickedness. Hebrew. raa
(plural)
Verse 16
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
Verse 17
pray = meditate.
cry aloud. Hebrew. hamah = to
make a noise. Onomatopoetic, like bees, or the cooing of a dove
in Ezekiel 7:16. See note on sub-scription.
Verse 18
delivered = plucked (with power). Hebrew.
padah. See notes on Exodus 6:6; Exodus 13:13.
my soul = me (emphatic). Hebrew.
nephesh. App-13.
in peace. Note Ellipsis: "[and set it] in peace".
many with me = many [in conflict] with me. Figure of speech
Ellipsis. App-6.
Verse 19
GOD. Hebrew El. App-4. The mighty Creator. because in conflict with His
creatures.
hear = hear me.
afflict them = answer them.
Even, &c. Figure of speech
Parenthesis. App-6.
Selah. Connecting the true
confidence of David with the
false confidence of
the ungodly. David"s true confidence was based on the fact that
His GOD was the mighty One enduring for ever. "El" here is
emphasized by the double accent
Pasek, or "note line"
each side of it. (App-66.)
Because . . . no changes = With whom are no changes (for the better):
i.e. no improvement. See note on "alter" (Leviticus 27:10).
Hebrew. halaph.
Compare Genesis 35:2.
Verse 20
He: i.e. Ahithophel.
broken his covenant: by his disloyalty.
Verse 21
war was in his heart. Compare 2 Samuel 14:33 with 2 Samuel 15:5, 2 Samuel
15:6. Referring to Psalms 55:19.
Verse 22
Cast, &c. = Commit unto. Quoted in 1 Peter 5:7.
burden = gift, or lot. Here = those very words of Psalms 55:21.
sustain thee = hold thee up.
the righteous = the righteous one (singular)
Verse 23
Bloody and deceitful men = men of bloods and deceit. Genitive of
Character. Hebrew bloods = great bloodshed.
half their days. Referring to Absalom"s untimely death.
trust = confide. Hebrew. batah.
App-69.
To the chief Musician. See App-64.
upon = relating to.
Jonath-elem-rechokim = The dove of the distant Terebinths. App-65. A
pictorial description of David in the wilderness, fleeing from
Absalom. Compare verses: Psalms 55:6-8; and the word
hamah = to coo (as a
dove). See note on "cry aloud" in Psalms 55:17.
Bullinger’s Notes on
Psalm 56
Verse 1
Title. Michtam: i.e. Resurgam. See Psalms 56:13. One of six Psalms so
called. The first is Psalm 16. App-65.and sub-scription, v. m.
when, &c. See 1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:4; 1 Samuel 29:2-11.
Be merciful = Be gracious, or favourable.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
man. Hebrew. "enosh. App-14.
would swallow me up = thirst for my blood. Heb,
sha"aph, used of wild beasts.
daily = all the day. See Psalms 56:5.
Verse 2
enemies = watchers, or observers.
O Thou Most High. Hebrew. marom,
lofty, or exalted (not
Elyon).
Verse 3
trust = confide. Hebrew. batah.
App-69.
Verse 4
In God. Figure of speech Cycloides.
App-6. Compare Psalms 56:10.
flesh. Put by Figure of speech
Synecdoche (of Part), App-6, for man.
Verse 5
Every day = all the day. See Psalms 56:5.
evil. App-44.
Verse 6
my soul = me. Hebrew. nephesh.
App-13.
Verse 7
iniquity. Hebrew. "aven.
people = peoples. (No Art.)
Verse 8
tellest = recordest.
wanderings . . . bottle. Figure of speech
Paronomasia. App-6. Hebrew.
nodi. . . ben"odeka.
Thy bottle. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6. Tears of mourners were thus
collected and buried with the dead. Hence often found in ancient
tombs.
Thy book. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
Verse 9
When I cry unto Thee = In the day of my cry.
for = that.
for me = mine.
Verse 10
In God, &c. Figure of speech
Cycloides. App-6. See Psalms 56:4.
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
Verse 11
put my trust = confided. Compare Psalms 56:3.
man = a man. (No Art.) Hebrew.
"adam. App-14.
Verse 13
delivered = plucked.
"Wilt not thou . . . ? Figure of Speech.
Erotesis. App-6.
In the light of the living = in resurrection life. Hence the title
"Michtam". Compare Psalm 16, and other Michtam Psalms. See also:
Job 33:30; and Psalms 116:8, Psalms 116:9; where it is "land of
the living".
To the chief Musician. See App-64.
Al-taschith = Destroy not. See App-65. The words of David in 1 Samuel
26:9. 2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17. Same word as in 2 Samuel
1:14. Isaiah 65:8. Compare 1 Chronicles 21:12, 1 Chronicles
21:15.
Bullinger’s Notes on
Psalm 57
Verse 1
Title. Michtam = Resurgam. One of the six Psalms so called. See App-65.
when, &c. Compare
1 Samuel 22:1.
the cave. Probably at En-gedi (1
Samuel 24:7,
1 Samuel 24:8), where David probably used the words
"Al-taschith". See the sub-scription.
Be merciful = Be gracious, or favourable. Compare
Psalms 56:1.
God. Hebrew. Elohim.
be merciful. Figure of speech
Epizeuxis, for emphasis.
soul. Hebrew. nephesh. App-13.
trusteth in = hath fled for refuge to. Hebrew.
hasah. App-69. Same word as "make my refuge" in next line.
Thy wings. Figure of speech
Anthropopatheia.
Until, &c.: or, Until one shall have overpast these calamities.
Verse 2
MOST HIGH. See note on
Psalms 56:2.
GOD. Hebrew El. App-4.
performeth = bringeth to pass, and perfecteth, or completeth.
all things. Figure of speech
Ellipsis (Absolute). Nothing particularized, that we may
supply everything. To name one thing might seem to exclude all
others. Compare
Psalms 138:8.
for me = on my behalf.
Verse 3
swallow me up. See note on
Psalms 56:1.
Selah. Connecting and emphasizing by repetition David"s confidence (that
God would assuredly send deliverance), with and because
of His lovingkindness
and truth. See App-66.
mercy = lovingkindness, or grace. Note the Structure "-3. "and "10",
above.
Verse 4
men. Hebrew. "adam. App-14.
Verse 5
Be Thou exalted. See the Structure. Figure of speech
Cycloides. App-6. See
Psalms 57:11. Compare similar
Cycloides in
Psalms 56:4,
Psalms 56:11.
Verse 6
They have digged, &c. Compare
Psalms 7:15.
Selah. Connecting the bitterness of his enemies with his assured
confidence in God. (App-66.)
Verse 7
My heart. my heart. Figure of speech
Epizeuxis (App-6), as
in
Psalms 57:1. (See the Structure, above; also the Figure of
speech Ecphonesis. )
fixed = steadfast. Contrast
Psalms 78:37.
Verse 8
Awake. Figure of speech Poeanismos.
App-6.
glory. Figure of speech Metonymy
(of Effect), put for the tongue or the heart which gives the
glory.
will awake early = will awake the dawn.
Verse 9
LORD *. One of the 134 places where the
Sopherim altered Jehovah, of the primitive text, to Adonai. See
App-32.
people = peoples.
sing = sing praise.
Verse 10
mercy . . . truth. See note on
Psalms 57:3.
clouds = skies.
Verse 11
To the chief Musician. See App-64.
Al-taschith = Destroy not. See notes on Title, and
Psalms 56:13; also App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 58
Verse 1
Title. Michtam. See App-65.
Do ye indeed . . . ? Figure of Speech.
Erotesis. App-6. Render:
When ye should judge with equity, O ye sons of men?"
O congregation:
or, O faction.
Hebrew. "elem.
Occurs only here and in the subscription of Psalm 55 = silent.
So human judges are dumb when they ought to speak, and deaf when
they ought to hear (Psalms
58:4).
men. Hebrew. "adam. App-14.
Verse 2
wickedness. Hebrew. "avval.
Compare App-44.
Ye weigh = Ye weigh out, or, dispense.
Verse 3
wicked = lawless. Hebrew. rasha".
App-44.
Verse 6
God. Hebrew. Elohim. App-4.
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
Verse 7
cut in pieces = cut down [like grass].
Verse 9
the thorns. Put by Figure of speech
Metonymy (of Cause), App-6, for the fire caused by them (Ecclesiastes
7:6).
Verse 11
the righteous = the righteous one.
He is a God: or, There is a God, judges in the earth [will say]. Note the
Introversion in this verse.
Bullinger’s Notes on Psalm 59
Verse 1
To the chief Musician. See App-64.
Al-taschith = Destroy not. See App-65.
Title. Michtam. See App-65.
when, &c. Compare
1 Samuel 19:11.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Defend me = set me on high.
Verse 2
iniquity. Hebrew. "aven.
App-44.
men. Hebrew, plural of "enosh.
Verse 3
soul. Hebrew. nephesh. App-13.
transgression = rebellion. Hebrew.
pasha".
sin. Hebrew. chata".
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
Verse 5
LORD God of hosts = Jehovah Elohim Sabaoth. See note on
1 Samuel 1:3.
heathen = nations.
wicked. Hebrew. "aven. App-44.
transgressors = hypocrites. Hebrew.
bagad.
Selah. Connecting the wicked transgressors with their true character as
dogs of the Gentiles; and marking off and connecting the two
prayers in verses:
Psalms 59:1-5, and verses:
Psalms 59:11-13. See App-66.
Verse 8
laugh. Compare
Psalms 2:4.
Verse 9
Because of his strength: or, O my strength, as in
Psalms 59:17.
Verse 10
mercy = lovingkindness, or grace.
prevent = anticipate.
Verse 11
LORD*. One of the 134 places where the
Sopherim altered "Jehovah" to "Adonai". App-32.
Verse 12
sin. Hebrew. chata". App-44.
Verse 13
Selah. See note on
Psalms 59:5.
Verse 15
wander = prowl about.
grudge: or, stay all night.
Verse 16
power = strength, as in
Psalms 59:9.
been = proved.
defence = high tower.
Verse 17
sing = sing praise.
To the chief Musician. See App-64.
upon = relating to.
Shushan-eduth. It is "testimony" relating to the second Passover provided
for in
Numbers 9:5-14 and acted on in 2 Chronicles, chapter 30. See
App-65.) The other of the two Psalms thus used is Psalm 79.
Bullinger’s Notes on Psalm 60
Verse 1
Title. Michtam. App-65.
when, &c. See
2 Samuel 8:13-14.
Aram-naharaim, &c. = Mesopotamia or Syria. See
1 Chronicles 18:5, and note below on "twelve thousand".
twelve thousand. In
2 Samuel 8:13, and
1 Chronicles 18:12, it is David"s and Abishai"s exploit, which was
18,000. Here, it is Joab"s exploit, and his share was 12,000,
but he took six months longer in finishing up his task (1
Kings 11:15,
1 Kings 11:16). David"s 22,000 in
1 Chronicles 18:5 were in a Syrian campaign. See notes on
2 Samuel 8:12,
2 Samuel 8:13.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Verse 2
broken = made fissures. Occurs only here.
Verse 3
shewed = suffered . . . to see. astonishment: or confusion, or trembling.
Verse 4
the
truth here in
Psalms. Compare
Proverbs 22:21 = certainty, or exact, precise truth. (No Art.)
Selah. Connecting the gift, with the great and important object of it.
(App-66.)
Verse 5
hear = answer.
me. Hebrew text reads "us"; but some codices, with four early printed
editions, Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "me".
Verse 6
hath spoken. Verses 6-9 refer to the promise of the possession of the
whole of Canaan,
confirmed in
2 Samuel 7:10. David here encourages himself by it.
Shechem . . . Succoth. West and east of Jordan.
Verse 7
Gilead . . . Manasseh. Eastern side.
Ephraim . . . Judah. Western side.
lawgiver. Compare
Genesis 49:10.
Numbers 21:18.
Deuteronomy 33:21.
Verse 8
Moab . . . Edom. Spoken of as the chattels of a conqueror (2
Samuel 8:12-14).
washpot = footbath: i.e. an ignominious vessel.
cast out my shoe. Idiom for taking possession.
Philistia. Syriac reads "over Philistia".
Verse 9
the strong city. Probably Sela or Petra, corresponding with Edom (compare
2 Kings 14:7). David claims the promise of
Numbers 24:18.
Verse 10
O God. Some codices omit "O God".
Verse 11
help from trouble = succor out of trouble.
help of man = salvation or deliverance of man. Compare "save",
Psalms 60:5.
Verse 12
To the chief Musician. See App-64.
upon = relating to.
Bullinger’s Notes on Psalm 61
Verse 1
Neginah = smitings. App-65.
Title. of David: i.e. relating to David and to the true David.
Verse 2
the earth: or, the land.
that is higher than I = which will prove higher.
Verse 3
shelter = refuge.
Verse 4
tabernacle. Hebrew. "ohel, tent
(App-40.), i.e. David"s tent on Mount Zion. The Psalm probably
refers to Absalom"s rebellion.
trust = flee for refuge. Hebrew.
hasah. App-69.
covert = secret place.
wings. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
Selah. Connecting the confidence with the only true ground of it. This is
the central member of the Psalm. See the Structure above.
Verse 5
fear = revere.
Thy name = Thee. See note on
Psalms 20:1.
Verse 6
many generations = from generation to generation.
Verse 7
abide = remain [enthroned].
prepare = number, or appoint, as in
Jonah 1:17.
mercy = lovingkindness, or grace.
Verse 8
To the chief Musician. See App-64.
to = for.
Jeduthun. A precentor appointed by David, by name Ethan (see App-65),
afterward called Jeduthun = confession (1
Chronicles 15:17-19;
1 Chronicles 16:41;
1 Chronicles 25:1-6). Other Jeduthun Psalms are Psalm 38 and Psalm 76;
in all three "vows" find a place.
Bullinger’s Notes on
Psalm 62
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew mizmor,
See App-65. A sequel to Psalm 61.
Truly = Only, or surely. Occurs six times in thisPsalm: "truly" in
Psalms 62:1; "only " in
Psalms 62:2,
Psalms 62:4,
Psalms 62:5,
Psalms 62:6; "surely" in
Psalms 62:9. Occurs four times in Psalm 38, another Jeduthun.
my soul = I myself (emph.). Hebrew
nephesh. App-13.
waiteth = [waiteth in] silence; or, is become silent. See
Psalms 37:7.
God. Hebrew. Elohim. App-4. I.
From. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "For
from".
Verse 2
only = same word as "truly",
Psalms 62:1.
salvation. Repeated for emphasis.
defence = high tower.
Verse 3
imagine mischief. Occurs only here. Probably = assault, or rise against.
man. Hebrew. "ish. App-14.
Verse 4
from his excellency = from his dignity or high rank. Royal rank is
implied.
Selah. Connecting the enmity of his foes with his trust in God. See
App-66.
Verse 7
In God is = Upon God [depends] my salvation.
Verse 8
Trust = Confide. Hebrew. batah.
App-69.
at all times, Septuagint and Vulg, read "all ye assembly of the People".
Selah. Connecting his trust in God with the nothingness of man. See
App-66.
Verse 9
Surely. Same word as "truly",
Psalms 62:1.
men of low degree = sons of "adam.
App-14.
vanity = a breath.
men of high degree = sons of "Ish.
App-14.
altogether = together.
Verse 10
heart. Put by Figure of speech
Metonymy (of Subject), for the affections connected with it.
Verse 11
once; Twice. Compare
Job 33:14;
Job 40:5. Put for many times.
power = strength.
Verse 12
LORD*. One of the 134 alterations of Jehovah to Adonai by the
Sopherim. App-32.
mercy = grace.
Thou renderest, &c. Quoted in
Matthew 16:27.
Romans 2:6.
1 Corinthians 3:8.
2 Timothy 4:14.
Revelation 2:23;
Revelation 20:12,
Revelation 20:13;
Revelation 22:12.
every man. Hebrew. "ish.
App-14.
Bullinger’s Notes on
Psalm 63
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew. mizmor.
App-65.
when, &c. See
1 Samuel 22:5;
1 Samuel 23:14-16.
My soul = I myself. Hebrew.
nephesh.
longeth = fainteth. Occurs nowhere else.
In. Some codices, with Syriac, read "like".
thirsty = weary.
Verse 3
lovingkindness = grace.
praise = commend, or extol. Hebrew.
ahabah; used only by David and Solomon.
Verse 6
And. Supply Ellipsis by reading "[I will] meditate".
Verse 7
wings. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
rejoice: or, rest.
Verse 8
followeth. Supply Ellipsis by reading "[cleaveth to and] followeth".
hard = close.
hand. Figure of speech
Anthropopatheia.
Verse 9
to destroy it. As Ahithophel did (2
Samuel 17:1-3).
the lower parts: i.e. to Sheol.
Verse 10
foxes = jackals.
Verse 11
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 64
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew. mizmor.
App-65.
of David = relating to David and the true David.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
prayer = musing.
Verse 2
Hide. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for protect.
secret counsel = conspiracy (2
Samuel 16:20-22;
2 Samuel 17:1-4).
wicked. Hebrew. ra"a".
insurrection. The former, secret; this, open.
iniquity. Hebrew. "avah.
Verse 4
shoot. fear. Figure of speech
Paronomasia. Hebrew.
yoruhu. . yira"u.
Verse 5
evil. Hebrew. ra"a". App-44.
Verse 6
iniquities. Hebrew. "aval.
App-44.
Verse 7
shoot. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
Verse 8
men. Hebrew. "adam. App-14.
shall fear. Some codices, with six early printed editions, read "will
see".
Verse 10
The righteous = A righteous one.
trust = make his refuge. Hebrew.
hasah. App-69.
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 65
Verse 1
Title. A Psalm. Hebrew. mizmor.
App-65.
Song. Hebrew. shir. App-65.
of David = by, or relating to David and the true David.
waiteth. As in
Psalms 62:1. Israel"s silent waiting is now passed on to Zion.
All is silent there as yet.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Sion. See App-68. David"s tabernacle was there. This spelling with "S"
comes through the Septuagint and Vulgate Hebrew is always "Z".
Verse 2
flesh. Put by Figure of speech
Synecdoche (of Part), for all mankind: i.e. the people.
Verse 3
Iniquities = iniquitous words. Hebrew.
"avah. App-44.
transgressions. Hebrew. pasha".
App-44.
purge them away = cover them by atonement.
Verse 4
Blessed = Happy. Figure of speech
Beatitudo. App-63.
Thou choosest. Only those whom He calls can truly worship. See
Leviticus 1:1,
Leviticus 1:2.
courts. Not the temple courts, but David"s tabernacle on Zion.
holy. See note on
Exodus 3:5.
temple. Hebrew. heykal =
palace.
Verse 5
confidence. Hebrew. batah. See
App-69.
Verse 6
Which = Who.
Verse 7
the people = peoples.
Verse 8
and evening. Supply Ellipsis
from preceding clause: "and [the incomings of the] evening".
to rejoice = to shout for joy.
Verse 9
river. Hebrew. peleg. Always
plural, except here; and always connected with a garden. See
notes on
Psalms 1:3 and
Proverbs 21:1. Compare
Revelation 22:1,
Revelation 22:2.
Verse 10
makest it soft = dissolvest it. Until the early rains fall, the ground is
as hard as a rock.
Verse 13
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 66
Verse 1
Title. Song. Hebrew. shir. See
App-65.
Psalm. Hebrew. mizmor. See
App-65.
ye lands = the earth; earth being put by Figure of speech
Metonymy (of Subject),
for its inhabitants.
Verse 2
Make His praise glorious. Aram, and Syriac read "Celebrate the glory of
His praise".
Verse 4
the earth. See note on "ye lands",
Psalms 66:1.
sing = sing psalms.
Selah. Marking the Structure by showing that (verses:
Psalms 66:5-7) corresponds with (Psalms
66:16); and connecting the exhortation of verses:
Psalms 66:1-4 with the reason for it in
Psalms 66:5. See App-66.
Verse 5
Come and see. Note the correspondence of
Psalms 66:16, "Come and hear".
children = sons.
men. Hebrew. "adam. App-14.
Verse 6
the sea: i.e. the Red Sea.
the flood: i.e. the river Jordan.
Verse 7
Selah. Repeating the exhortation to praise, and connecting the two halves
of the Psalm. (App-66.)
Verse 8
our God. Some codices, with one early printed edition, Aramaean, and
Syriac, omit "our".
people = peoples.
Verse 9
our soul. Hebrew. nephesh.
App-13. Some codices, with seven early printed editions, read
plural
feet. So some codices, with three early printed editions; others read
"foot".
Verse 11
affliction = a heavy burden: i.e. in Egypt. Hebrew.
mu"akah. Occurs only here.
Verse 12
hast caused = didst cause.
men. Hebrew. "enosh. App-14.
our heads = us. Figure of speech
Synecdoche (of Part).
heads. So some codices, with three early printed editions, Septuagint,
and Vulgate; other codices read "head".
wealthy place. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "freedom".
Compare
Psalms 18:19.
Verse 14
Which. Figure of speech Ellipsis
(App-6) = "which [vows]".
uttered = opened. Figure of speech
Ellipsis (App-6) = "opened [and vowed]".
Verse 15
offer = prepare. Hebrew. "asah.
App-43.
Selah. Connecting verses:
Psalms 66:5-7 and
Psalms 66:16. See note on
Psalms 66:4, and App-66.
Verse 16
my soul = me (emph.) Hebrew.
nephesh. App-13.
Verse 18
iniquity. Hebrew. "aven.
App-44.
The LORD*. One of the 134 places where the
Sopherim say they altered Jehovah to Adonai. App-32.
hear = answer.
Verse 20
turned away = turned away [from Himself]. Figure of speech
Ellipsis. App-6.
mercy = lovingkindness, or grace.
To the chief Musician. See App-64.
on = relating to.
Neginoth = smitings: i.e. the smitings of Israel"s enemies by God. See
App-65.
Bullinger’s Notes on
Psalm 67
Verse 1
Title. Psalm. Hebrew. mizmor.
App-65.
Song. Hebrew. shir. App-65.
Some codices, with Septuagint and Vulgate, add "of David".
God. Hebrew. Elohim. App-4.
merciful = favourable, or gracious.
Selah. Connecting the prayer (Psalms
67:1) with the object of it (Psalms
67:2). See App-66.
Verse 2
way = dealings. See note on
Psalms 103:7.
saving health = salvation, or saving help.
Verse 3
the people = peoples. (No Art.)
Verse 4
the nations. (No Art.)
govern = gently lead.
Selah. Connecting the righteous rule of God of
Psalms 67:4 with renewed praise for it in
Psalms 67:5. See App-66.
Verse 6
God . . . God. Figure of speech
Epizeuxis. App-6.
Verse 7
God shall bless us. Hebrew. Elohim.
App-4.
the earth. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for its inhabitants. (No Art.)
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 68
Verse 1
Title. Psalm. Hebrew. mizmor.
App-65.
Song. Hebrew. shir. It was
written originally for use at the going up of the Ark to Zion
951, BC, a Sabbatical year (2Sa 6and 1Ch 15; see note on Title
of Psa 24); but, as it celebrates, among other things, the
deliverance from Egypt, it was afterward appointed for public
use at the Feast of the Passover. See notes on the
sub-scription, and compare
Psalms 68:1 and
Psalms 68:4.
Let God arise. The Divine formula at the setting forth of the Ark. In the
prayer (Numbers
10:35), "Rise up Jehovah"; but here, God (Elohim.),
because in connection with enemies.
Let. Some codices, with one early printed edition, Septuagint, Syriac,
and Vulgate, read "And let".
Verse 2
driven away = driven about.
wicked = lawless. Hebrew. rasha".
App-44.
Verse 3
let. Some codices, with five early printed editions, Aramaean, Syriac,
and Vulgate, read "and let".
Verse 4
JAH. See App-4. Compare
Exodus 15:2. The Divine Titles enrich this Psalm: Elohim occurs
twenty-six times, because the Psalm has to do with the
scattering of His enemies. The first occurrence of JAH is in
Exodus 15:2, and in the Psalms this first occurrence is in the
second, or Exodus book.
Verse 5
holy habitation: i.e. which David had prepared for the Ark on Zion.
Verse 6
setteth the solitary in families = bringeth absent ones home.
the rebellious = rebellious ones.
dwell = have [ever] dwelt.
Verse 7
when Thou wentest forth: i.e. from Egypt. The whole deliverance of Israel
is here rehearsed. See the sub-scription. For use at the
Passover.
Selah. Connecting the first going up of the Ark in the wilderness with
its accompaniments. See App-66.
Verse 8
dropped: i.e. dropped [moisture].
Verse 10
Thy congregation = Thy living ones, or living host.
the poor = the humbled or oppressed one.
Verse 11
The LORD *. One of the 134 places where Jehovah was changed by the
Sopherim to Adonai.
See App-32; also verses:
Psalms 68:17,
Psalms 68:19,
Psalms 68:22,
Psalms 17:26,
Psalms 17:32.
company = host, or army.
those = the women. See note on
Psalms 68:25. This is the women"s part. Compare
1 Samuel 18:6,
1 Samuel 18:7. Compare Deborah.
published it. Always used of good news.
Verse 12
Kings, &c. Verses
Psalms 12:13, are the words of the women.
did flee apace. The rendering of the Figure of speech
Epizeuxis. Hebrew "did
flee, did flee". Compare
Judges 5:19;
Judges 7:25.
tarried at home. Compare
1 Samuel 30:21-25.
Verse 13
pots. Hebrew Dual, the two [or between the] brickkilns: i.e. in Egypt.
Not dirty vessels according to the Rabbinical commentators, but
dirty places.
yet shall ye be. Referring to the deliverance and subsequent glory.
Verse 14
the ALMIGHTY. Hebrew Shaddai. App-4.
in it: i.e. in His inheritance.
was white, &c. Supply Figure of speech
Ellipsis thus, "was as [when He scatters] snow in Salmon": i.e.
scatters by dispersing, as snow is melted away.
Salmon. Occurs only here and
Judges 9:48.
Verse 15
hill = mountain. See note on
Ezekiel 28:16.
Verse 16
Why . . . ? Figure of speech
Erotesis. App-6.
leap = look askance at, or envy. Hebrew.
razad. Occurs only here. By the Figure of speech
Prosopopoeia, the
other mountains are spoken of as envying Zion.
This is. Omit these italics, and punctuate thus: "Why will ye envy, O ye
high hills, the hill Jehovah desired for His abode".
desireth. Compare
Psalms 78:67,
Psalms 78:68;
Psalms 132:13; and
1 Kings 11:32.
Nehemiah 1:9.
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
Verse 17
chariots. Figure of speech
Anthropopatheia.
twenty thousand. Hebrew twice ten thousand thousands.
even thousands. Hebrew thousands repeated: i.e. upon thousands. is among
them, &c. This line, according to the primitive orthography in
the division of the word, reads; "Jehovah hath come from Sinai
into the Sanctuary". See Ginsburg,
Int., pp 161, 162. Or,
the printed text may stand with the
Ellipsis supplied
thus: "Jehovah among them (i.e. the angels and chariots) [hath
come from] Sinai into the Sanctuary".
holy. See note on
Exodus 3:5.
Verse 18
Thou. Is this the poor one of
Psalms 68:10?
ascended on high = gone up to the high [mountain: i.e. Zion]; referring
to the Ark; but a type of Christ"s ascension, as is clear from
Ephesians 4:8.
led = led in procession.
captivity. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for captives.
received gifts for men. The Hebrew
lakah has a twofold meaning, i.e.
receiving and
giving. Here the
Ellipsis must be
supplied by the second, "received [and given] gifts among (or
for) men". In
Ephesians 4:8 the Ellipsis
must be supplied by the former, "Thou hast [received] and given
gifts among (or for) men". "Among" is one of the recognized
renderings of Beth (=
B) with a plural noun. (See
Psalms 99:6.
2 Samuel 15:31.)
men. Hebrew. "adam. App-14.
Yea. Figure of speech Epitrechon.
.
for the rebellious also. This is a foreshadowing of true grace.
THE LORD. Hebrew Jah, as in
Psalms 68:4.
dwell. Hebrew. shakan. See note
on "placed" (Genesis
3:24) = dwell as in a tabernacle, the Ark being the
symbol of His presence. Compare
Exodus 25:8;
Exodus 29:45,
Exodus 29:46.
Joshua 18:1;
Joshua 22:19.
1 Kings 6:13. It is from this verb that we have
Shekinah.
Verse 19
THE GOD. Hebrew El (with Art.) App-4.
of our = "[Who is] our".
salvation. Some codices, with one early printed edition, Septuagint, and
Vulgate, read "salvations" (plural) = our great salvation.
Selah. Connecting the exhortation to bless Jehovah (Psalms
68:19) with the reason for it (Psalms
68:20). See App-66.
Verse 20
He That is. These italics may be omitted, or otherwise supplied. "The El
[we have] is the El", &c.
GOD the Lord. Hebrew. Jehovah.Adonai.
the issues from = means of escape from. (No Art.)
death. With the Art., as in
Psalms 116:15. The reference is to
Exodus 12:12,
Exodus 12:13,
Exodus 12:29.
Verse 21
trespasses. Hebrew. "asham.
App-44.
Verse 22
I will bring. Figure of speech
Epizeuxis, for emphasis = I will surely bring.
My people. Supply the Ellipsis
from the context: "I will surely bring [mine enemies] from"
wherever they may have fled, bring them again for judgment; the
object being stated in the next verse. See the Structure.
Verse 23
dipped. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "bathed". Compare
Isaiah 63:3,
Revelation 19:13.
dogs in the same. Supply the
Ellipsis from the context: "dogs [may lick] the same".
Verse 24
goings = progression, or procession. Compare 2Sa 6;
1 Chronicles 15:16-21, where the order is given as in verses:
Psalms 68:24,
Psalms 68:25 here.
goings. Figure of speech Epizeuxis.
in = into.
Verse 25
went before. Compare
1 Chronicles 15:16-21.
followed after = behind.
Among = between.
damsels. Hebrew. "dlamoth :
i.e. the females of
Psalms 68:11. See App-65.
timbrels = drums. Hebrew. toph.
See note on
Exodus 15:20.
Verse 26
congregations = assemblies.
from. Supply the Ellipsis, "[Ye
that are] from, or of, the fountain of Israel".
fountain: i.e. the patriarch Abraham, or, Israel. Ginsburg suggests "the
called of Israel".
Verse 27
Benjamin. The least of the tribes, and last on the jasper stone of
Aaron"s breastplate. Compare
Exodus 28:20. Jasper is the first Stone in the foundations of
Revelation 21:19.
and their council = their company.
Zebulun. Four tribes named: two in the extreme south, and two in the
extreme north.
Verse 28
Thy God hath commanded. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac,
and Vulgate, read "Command, O God".
strength = strength (for defence). Hebrew.
"azaz.
Strengthen, &c. "Strengthen, O God, the strength which Thou hast wrought
for us from Thy temple". Connecting with this line the first
words of
Psalms 68:29.
Verse 29
Because of Thy temple. See note above.
at Jerusalem = unto Jerusalem (commencing a new line) shall kings bring
presents, &c.
Verse 30
the company of spearmen = the wild beasts of the reeds.
The multitude of the bulls = the herd of mighty oxen. Compare
Jeremiah 46:20,
Jeremiah 46:21.
people = peoples.
pieces of silver: i.e. tribute money.
Scatter Thou. So it should read with Septuagint, Syriac, and Vulgate, but
Hebrew text reads "He hath scattered".
Verse 31
Ethiopia. Put by Figure of speech
Metonymy (of Subject), for Ethiopians.
stretch out her hands. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), either for bringing presents, as in
Psalms 68:29, or for prayer, or for pledging loyalty with an
oath.
Verse 32
Selah. Connecting the exhortation to praise with Him Who is to be
praised, verses:
Psalms 68:33-35. See App-66.
rideth. Figure of speech
Anthropopatheia.
of old. Compare
2 Peter 3:5 and
2 Peter 3:6 : referring to "the world that then was".
His voice. Omit the italics, and then we have the Figure of speech
Epizeuxis, "His voice
a voice of strength".
Verse 35
Thou art terrible. Supply Ellipsis
thus: "[To be feared] is God from His Sanctuary".
Thy holy places. Septuagint and Vulg, read the singular. It is the plural
of majesty.
holy. See note on
Exodus 3:6.
power. Hebrew, plural = mighty, or abundant power.
Bullinger’s Notes on
Psalm 69
Verse 1
Title. A Psalm. No Hebrew for this.
of David. Relating to the true David, Israel"s Redeemer. Psalm 22 is
Christ as the sin offering; Psalm 40 as the whole burnt offering
; and this, Psalm 69 as the trespass offering. Verse prefers to
John 15:25; verses:
Psalms 69:14-20 refer to Gethsemane (Matthew
26:36-45);
Psalms 69:21 to the Cross (Matthew
27:34,
Matthew 27:48.
John 19:29); verses:
Psalms 69:22-28 to
Romans 11:9,
Romans 11:10;
Romans 69:25 to Judas (Acts
1:20).
God. Hebrew. Elohim.
waters. Put by Figure of speech
Hypocatastasis (App-6) for great troubles.
come in unto my soul: i.e. threaten my life.
my soul = me (emphatic). Hebrew.
nephesh, App-13.
Verse 2
sink = have sunk.
mire. See note on waters,
Psalms 69:1.
Verse 4
hate me without a cause. Compare
Psalms 35:19. Quoted in
John 15:25.
mighty. The Syriac, by supplying the letter Ayin, reads "stronger than my
bones", thus completing the alternation of this verse.
Then. Ginsburg suggests "I" (emphatic) instead of "Then".
Verse 5
sins. Hebrew. "asham. App-44.
Verse 6
Lord GOD. Hebrew Adonai Jehovah. App-4. .
God of Israel. See note on
Isaiah 29:23.
Verse 8
a stranger. Compare
John 1:11.
children = sons.
Verse 9
the zeal, &c. Quoted as fulfilled in
John 2:17.
the reproaches. Quoted in
Romans 15:3.
Verse 10
I wept, and chastened my soul. The Septuagint reads "I humbled my soul".
Verse 11
sackcloth. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for mourning attire.
proverb. Compare
John 8:48.
Matthew 27:63.
Verse 12
the song = the mocking song.
Verse 13
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
in an acceptable time: i.e. at the time Thou pleasest.
multitude = abundance, or plenitude.
mercy = lovingkindness, or grace.
Hear = answer.
lovingkindness = grace.
Verse 18
redeem. Hebrew. ga"al. See Ex.
note on
Psalms 6:6.
Verse 20
some. Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulg, read "one".
Verse 21
They gave. Fulfilled in
Matthew 27:34,
Matthew 27:48.
Mark 15:23,
Mark 15:36.
Luke 23:36.
John 19:28-30.
gave = put. See note on
Matthew 27:34.
gall. = something bitter, probably the poppy. Hebrew.
r"osh. In
Deuteronomy 29:18;
Deuteronomy 32:33, it is rendered "venom"; in
Job 20:16, "poison"; in
Hosea 10:4, "hemlock".
for = into.
meat = choice food. Occurs only here. A kindred form in
2 Samuel 13:5,
2 Samuel 13:7,
2 Samuel 13:10.
Verse 22
Let, &c. Imprecation. Suitable for a dispensation of Law and Judgment;
not for this Day of Grace. See
Romans 11:9,
Romans 11:10.
Verse 25
Let, &c. Quoted in
Acts 1:20.
habitation = palace: a place surrounded by a wall. Occurs only here in
Psalms.
Verse 26
those whom Thou hast wounded = Thy wounded ones.
Verse 27
Add. Referring to the reading in
Psalms 69:26.
iniquity. Hebrew "avah. App-44.
Put here by Figure of speech
Metonymy (of Effect),
for the punishment deserved by it.
Verse 28
the living = life. See note on
Leviticus 18:5.
Verse 29
poor = afflicted. Hebrew "ani.
See note on
Proverbs 6:11. Not the same word as in
Psalms 69:33. Constantly used of Christ in the Psalms. Compare
Psalms 22:24 (afflicted);
Psalms 34:6,
Psalms 35:10;
Psalms 40:17;
Psalms 70:5;
Psalms 109:16,
Psalms 109:22.
Let. Omit.
Verse 30
praise. The sufferings never mentioned without praise. Compare Psalm 22.
Isa. 53, &c.
name : i. e. God Himself. Compare
Psalms 20:1.
of. Genitive of Apposition. App-17.
with a song. Hebrew. beshir.
Figure of speech
Paronomasia with
mishshor, an ox, in
Psalms 69:31.
Verse 31
better. Praise is the truest sacrifice.
an ox. See note on "song" (Psalms
69:30).
horns. Showing full age; not under three years (Genesis
15:9).
and. So some codices, with two early printed editions, Septuagint,
Syriac, and Vulgate; but not in current printed Hebrew text.
hoofs = divided hoof, showing it to be ceremonially clean (Leviticus
11:3).
Verse 32
and be glad = they rejoice.
heart. Put by Figure of speech
Synecdoche (of the Part), for the whole being.
shall live: i.e. live again in resurrection. See note on
Leviticus 18:5.
God. In Authorized Version, 1611, this was printed "good". First printed
"God" in ed. 1617.
Verse 33
poor = helpless. Hebrew "ebyon.
See note on
Proverbs 6:11.
Verse 34
heaven and earth. See note on
Genesis 14:19.
Verse 35
Zion. See App-68.
will build. This is prophecy; for David was "a prophet" (Acts
2:30).
dwell, &c. Not merely dwell and possess, but inherit and hand down.
have it in possession = inherit it. Note the
Introversion.
Verse 36
To the chief Musician. See App-64.
Bullinger’s Notes on
Psalm 70
Verse 1
Title. of David = relating to David.
to bring to remembrance: what is written in
Psalms 40:13-17. Repeated here to complete the Structure of this
second book (see p. 759).
Make haste. Supply. Ellipsis
(App-6) from
Psalms 40:13; "Be pleased".
God. Hebrew. Elohim. App-4.
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
Verse 2
Let them. Note the repeated alternation here.
my soul = me (emphatic). Hebrew.
nephesh. App-13.
Verse 3
That say. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate,
read "Who are saying to me". Compare
Psalms 40:15.
Aha, aha. Figure of speech
Epizeuxis. App-6.
Verse 4
rejoice. Put by Figure of speech
Metonymy (of the Subject), for "have cause to rejoice", &c.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Some codices, with Aram, and Vulgate, read "Jehovah".
Verse 5
poor = wretched, or oppressed. Hebrew.
"anah. See note on
Proverbs 6:11.
O LORD. Some codices, with six early printed editions and Syriac, read "O
my God". Compare
Psalms 40:17.
Bullinger’s Notes on
Psalm 71
Verse 1
LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.
do I put my trust = have I fled for refuge. Hebrew.
hasah. App-69.
confusion = shame.
Verse 2
ear. Figure of speech
Anthropopatheia. App-6.
Verse 3
strong habitation = rock of habitation. Hebrew.
zur, a fortified place. Some codices, with six early printed
editions, Aramaean, Septuagint, and Vulgate, read "a rock of
refuge".
whereunto I may continually resort, &c. Septuagint reads "a place of
security to save me".
rock. Hebrew. sela". See note
on
Psalms 18:1,
Psalms 18:2.
Exodus 17:6.
Deuteronomy 32:13.
Verse 4
Deliver = Cause me to escape.
the wicked = lawless one. Hebrew.
rasha". App-44.
God. Hebrew. Elohim. App-4.
Verse 5
hope. Put by Figure of speech
Metonymy (of Adjunct), for the object of hope.
Lord GOD. Hebrew Adonai Jehovah. App-4.
trust = confidence. Hebrew. batah.
App-69.
Verse 6
from the womb. Compare
Jeremiah 1:5. Some have supposed that this Psalm was written by
Jeremiah. See note on
Psalms 71:22. But even then it points to Christ.
Verse 7
I am = I have become.
art. Supply the Ellipsis, "hast
been".
Verse 10
my soul = me (emphatic). Hebrew.
nephesh.
Verse 15
the numbers. Compare
Psalms 40:5.
Verse 16
strength = strengths. Plural of majesty = great strength.
Verse 18
Now also = Yea also.
when I am old and grayheaded = to old age and gray hairs.
Thy strength = Thine arm; "arm" being put by Figure of speech
Metonymy (of Cause),
App-6, for the wonders wrought by it.
every one that is to come. A special reading called. Sevir (App-34) reads
"all who are to come".
Verse 19
who is like unto Thee. This is the cry of all God"s saints. See note on
Exodus 15:11.
Verse 20
quicken me again = make me alive again.
bring me up again: i.e. in resurrection.
Verse 22
with = with the aid of.
sing = sing praise.
Holy One of Israel. Occurs only three times in the Psalms (here,
Psalms 78:41;
Psalms 89:18). In Isaiah we find it thirty times. In Jeremiah
twice (Psalms
50:29;
Psalms 51:5). See note on
Psalms 78:41.
Verse 23
redeemed. Hebrew. padah. See
note on
Exodus 13:13 with
Exodus 6:6.
Bullinger’s Notes on
Psalm 72
Verse 1
Title. for Solomon. Not of, but concerning. See Epilogue by David for his
son Solomon, and for his "Greater Son", the Messiah. Written
after Solomon"s second
investiture,
1 Chronicles 29:23 (921 B. C). The year before David"s death.
the king: i.e. David himself.
judgments = just decisions (of David regarding Solomon).
God. Hebrew. Elohim. App-4.
righteousness: i.e. in all his (Solomon"s) judgments, according to
1 Kings 3:5-9.
1 Chronicles 29:19, and
1 Chronicles 28:5,
1 Chronicles 28:7.
king"s son = Solomon; but to be yet fulfilled in Christ.
Verse 2
judge, &c. = rule in righteousness.
poor = oppressed (plural) See note on
Psalms 70:5.
judgment = justice.
Verse 3
peace = prosperity.
Verse 4
judge = vindicate.
children = sons.
Verse 6
like rain. Compare
2 Samuel 23:4.
Verse 7
the righteous. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read
"righteousness".
Verse 8
from sea to sea. From the Mediterranean to the Persian Gulf.
the river: i.e. the Euphrates. Same Figure of speech as above.
Verse 9
lick the dust. Put by Figure of speech
Metonymy (of the Adjunct), App-6, for utter subjugation.
Verse 10
Tarshish. On the west. See note on
1 Kings 10:22.
isles = coastlands, or maritime countries.
Sheba, &c. On the east and south.
offer gifts = bring near their presents. App-43.
Verse 12
the needy = a helpless one. Hebrew.
"ebyon. See note on
Proverbs 6:11.
Verse 13
poor = impoverished. Hebrew. dal.
See note on
Proverbs 6:11.
souls. Hebrew. nephesh. App-13.
Verse 14
redeem. Hebrew. ga"al. See
notes on
Exodus 6:6;
Exodus 13:13.
their soul = them, or their life. Hebrew.
nephesh.
Verse 15
he shall live. The accent (rebia)
on "he" marks it as emphatic, and as to be distinguished from
the plurals of the preceding verses, and rendered "they", as it
is in Revised Version See the Structure, and note the members
"2-4" and "12-14", which treat of Messiah"s goodness to the
poor. It is in
Psalms 72:10 and in
Psalms 72:15 that we have them, and their gifts to Him. He, the
Head, delivers and saves them; and they, in
Psalms 72:15, bring to Him a liberal hand, a praying heart, and
a praising tongue.
live = live for ever. See note on
Leviticus 18:5.
given, &c. Solomon the type (1
Kings 10:2,
1 Kings 10:10;
2 Chronicles 9:1). Fulfilment in Christ the Antitype.
gold. Figure of speech Synecdoche
(of Species), "gold" being put for precious gifts. Compare
Isaiah 60:6.
for = to.
daily = all the day.
Verse 16
handful = abundance.
corn = fine corn.
Verse 17
And men shall be blessed in him: All nations shall call him blessed =
Yea, all nations shall be blessed in him shall call him happy.
"Blessed" is not the same word as in the preceding line. Hebrew
"ashar, cognate with "ashrey.
See App-63.
in him. Thus confirming the promise to Abraham. See
Genesis 12:3;
Genesis 18:18;
Genesis 22:18;
Genesis 26:4;
Genesis 28:14.
Verse 18
Blessed, &c. This doxology closes the second book of the Psalms. Hebrew.
barak, not
"asher.
the LORD. Hebrew. Jehovah.
App-4.
God. Some codices omit "Elohim" here, with Septuagint, Syriac, and
Vulgate.
Verse 19
name = self. See note on
Psalms 20:1.
filled, &c. Compare
Numbers 14:21.
Verse 20
are ended = are accomplished. When this Psalm is realized, all prophecy
concerning Israel will be fulfilled: according to
Daniel 9:24, and see
2 Samuel 23:1, where compare the title, "son of Jesse". This
Third Book has to do with the Sanctuary; as the First Book
(1-41) had to do with Man; and the Second Book (42-72) had to do
with Israel.
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