Christian Churches of God
[F017ii]
Commentaire sur Esther
Partie 2
(Édition
6.0 19940824-20000122-20090211-20190218-20240109-20240131)
Chapitres 4-10
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Commentaire sur Esther Partie 2 [F017ii]
Esther chapitres 4-10
Chapitre 4
Esther 4:1 Mardochée, ayant appris tout ce qui se passait,
déchira ses vêtements, s’enveloppa d’un sac et se couvrit de
cendre. Puis il alla au milieu de la ville en poussant avec
force des cris amers, 2 et se rendit jusqu’à la porte
du roi, dont l’entrée était interdite à toute personne revêtue
d’un sac. 3 Dans chaque province, partout où
arrivaient l’ordre du roi et son édit, il y eut une grande
désolation parmi les Juifs ; ils jeûnaient, pleuraient et se
lamentaient, et beaucoup se couchaient sur le sac et la cendre.
4 Les servantes d’Esther et ses eunuques vinrent lui
annoncer cela, et la reine fut très effrayée. Elle envoya des
vêtements à Mardochée pour le couvrir et lui faire ôter son sac,
mais il ne les accepta pas. 5 Alors Esther appela
Hathac, l’un des eunuques que le roi avait placés auprès d’elle,
et elle le chargea d’aller demander à Mardochée ce que c’était
et d’où cela venait. 6 Hathac se rendit vers
Mardochée sur la place de la ville, devant la porte du roi.
7 Et Mardochée lui raconta tout ce qui lui était arrivé,
et lui indiqua la somme d’argent qu’Haman avait promis de livrer
au trésor du roi en retour du massacre des Juifs. 8
Il lui donna aussi une copie de l’édit publié dans Suse en vue
de leur destruction, afin qu’il le montrât à Esther et lui fît
tout connaître ; et il ordonna qu’Esther se rendît chez le roi
pour lui demander grâce et l’implorer en faveur de son peuple.
9 Hathac vint rapporter à Esther les paroles de
Mardochée. 10 Esther chargea Hathac d’aller dire à
Mardochée : 11 Tous les serviteurs du roi et le
peuple des provinces du roi savent qu’il existe une loi portant
peine de mort contre quiconque, homme ou femme, entre chez le
roi, dans la cour intérieure, sans avoir été appelé ; celui–là
seul a la vie sauve, à qui le roi tend le sceptre d’or. Et moi,
je n’ai point été appelée auprès du roi depuis trente jours.
12 Lorsque les paroles d’Esther eurent été rapportées
à Mardochée, 13 Mardochée fit répondre à Esther : Ne
t’imagine pas que tu échapperas seule d’entre tous les Juifs,
parce que tu es dans la maison du roi ; 14 car, si tu
te tais maintenant, le secours et la délivrance surgiront
d’autre part pour les Juifs, et toi et la maison de ton père
vous périrez. Et qui sait si ce n’est pas pour un temps comme
celui-ci que tu es parvenue à la royauté ? 15 Esther
envoya dire à Mardochée : 16 Va, rassemble tous les
Juifs qui se trouvent à Suse, et jeûnez pour moi, sans manger ni
boire pendant trois jours, ni la nuit ni le jour. Moi aussi, je
jeûnerai de même avec mes servantes, puis j’entrerai chez le
roi, malgré la loi ; et si je dois périr, je périrai. 17
Mardochée s’en alla, et fit tout ce qu’Esther lui avait ordonné.
Objet du chapitre 4
4 :1-17 L’Appel à Esther
Commentaire sur Esther (No. 063)
vv. 1-2
“On ne peut pas entrer revêtu d’un sac de toile à la porte
du roi. Mardochée représentait les élus, et il s'est humilié. Il
a mis les vêtements d'un être humain. Il est devenu un homme et
s'est humilié même jusqu’à la mort. C'est l'histoire du Messie.
Personne ne peut aller devant la porte du roi. Personne ne peut
aller se présenter devant Dieu en tant qu’être humain. Il est
impossible de Le voir, ou de s’approcher de Lui, parce que
l'habillement, le péché et la mortalité, vous rendent
incapables. Dieu est esprit et ne peut pas être vu comme le dit
Paul à 1Timothée 6:16 : Seul Dieu est immortel. Aucun homme n'a jamais vu ou ni ne pourra
jamais voir Dieu. Jean 1:18 le dit aussi :
Aucun homme n'a jamais vu
Dieu.
v. 1
Les expressions traditionnelles typiquement orientales du
chagrin et du deuil rendent une personne rituellement impure, de
sorte que Mardochée ne pouvait pas entrer dans la porte du
roi, mais symboliquement cela se réfère au Messie et est
symbolisé par le Grand Prêtre qui n'entre dans le Saint des
Saints qu'une fois par an. (Ps. 45 ; 110 ; Héb. 1:8-9).
vv. 3-7 Rappelez-vous que Christ a dit à Pierre que Satan l'a
demandé pour le tamiser, le passer au crible. Satan avait la
capacité de traiter avec les élus. Christ dit à Pierre que Satan
a demandé à Dieu qu’on lui donne Pierre afin qu'il puisse le
tamiser (le passer au crible), le raffiner, et le traiter et de
ce fait lui montrer qu’il est inadéquat. Cela nous montre que
Satan n'est pas simplement une simple entité. Il a accès à Dieu
et est l'accusateur des frères, et Christ se tient pour nous. Il
dit que les personnes que Dieu lui a données accompliront cette
tâche et qu’il peut les y amener. Satan dit : ‟non il ne peut
pas, que ces personnes ne sont pas aptes à gouverner et à faire
partie du système.ˮ C’est de cela qu’il s’agit. Ils sont
différents et ils ne devraient pas faire partie du système. Dieu
se trompe. C’était le but de la rébellion en premier lieu.
v. 8
C'est le rôle de l'Église. Les élus doivent se préparer pour
aller avec hardiesse devant le trône de la grâce. Aux
vingt-quatre Anciens de l’Apocalypse 4 et 5 fut donnée la
responsabilité de contrôler/surveiller leurs prières. Ce sont
eux qui placent les prières dans les coupes d'or. Ils les
placent devant Dieu et ce sont les élus qui intercèdent pour
notre peuple. Lorsque les élus arrêteront d'intercéder pour
notre peuple, il sera détruit.
vv. 9-11 Ce concept est l'appel des élus. Les élus ne peuvent pas
entrer dans le Saint des Saints à moins qu’ils ne soient appelés
et si les élus entrent dans le Saint des Saints sans être
appelés, ils mourront. C'est la punition infligée à Israël. Seul
le Grand Prêtre pouvait y entrer, et seulement une fois par an,
et il expiait pour le peuple d'Israël. Nous avons été appelés,
choisis, nommés et préparés, et nous pouvons entrer dans le
Saint des Saints tous les jours afin d’intercéder pour le
peuple. Cependant, nous devons nous préparer et si nos vêtements
ne sont pas corrects et si nous ne sommes pas spirituellement
corrects et que nous allons devant Dieu, nous mourrons. Ceux qui
prennent la Pâque indignement sans discerner le corps mourront
parfois littéralement (1Cor. 11:28-32).
De même, le fait d'interdire à une personne d'entrer sans être
convoquée est une mesure de précaution en termes de sécurité
physique.
v. 12
Les périodes de trente jours que nous trouvons partout dans les
textes ne sont pas sans signification. Il y a eu les trente
jours de deuil pour Moïse, qui se rapportaient aux Derniers
Jours
(voir aussi
No. 141D_2).
Christ n'était pas apte à venir préparer la parole de Dieu et à
proclamer le message avant d’avoir trente ans. Il a prêché trois
ans, c’est-à-dire une année pendant le ministère de Jean le
Baptiste et deux années dans son propre ministère (cf. le
document
Le Moment de la
Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)).
v. 13 Il n'y a aucune place de sécurité (voir le document
La Place de Refuge
(No. 194)).
On ne va pas s’enfuir dans la maison du roi plus que les autres
personnes. C'est ce que Christ (Mardochée) dit aux élus (la
reine Esther) : Tu ne vas pas t’en sortir comme ça. Tu ne vas
pas rester là pendant que ces gens meurent. Tu vas devoir
travailler, prier, jeûner pour sauver ton peuple. C'est pourquoi
le message issu des sectes qui enseignaient un lieu de
Sécurité/une place de refuge ou le ravissement/enlèvement était
une hérésie (voir aussi
Le Millénaire et le
Ravissement/Enlèvement (No. 095)).
Un tel enseignement a échoué à préparer notre peuple et nous
n'avons pas fait notre travail et nous n'avons pas sauvé notre
peuple. Nous devons travailler.
v. 14 Dieu suscitera quelqu'un d'autre. Les pierres de cette
rue s'écrieront si nous ne le faisons pas. Si nous ne faisons
pas notre travail, Dieu nous détruira tout simplement et
suscitera quelqu’un d'autre, comme Il le fera et le fait
actuellement. Comment savons-nous que nous n'avons pas été
appelés à faire juste cela ?
–
Que nous soyons venus dans notre royaume royal ; que nous avons
été faits rois et prêtres ; que nous faisons partie du sacerdoce
Melchisédek pour ce temps ?
D'autre part fait probablement référence à la providence divine.
Les érudits modernes estiment que les Ajouts apocryphes au
Livre d'Esther insèrent ici les prières d'Esther et de
Mardochée (voir la note de la Bible OARSV).
vv. 15-16 Il y a donc un processus qui est mis en place de telle
sorte qu’à la structure de cette planète et contrairement à la
volonté du monde, nous devons aller à Dieu pour traiter les
problèmes. Si je péris, je
péris – c’est une façon simple de dire
que la volonté de Dieu
soit faite.
v. 17 Ce n'est pas que la parole ici soit commandée, mais le
concept est que Christ est là, travaillant quotidiennement,
selon les demandes des prières des saints. Alors que nous
travaillons, que nous demandons, que nous cherchons, que nous
dirigeons les uns les autres et que nous sollicitons Christ,
ainsi l'Armée angélique nous assiste. Cela met entre nos mains
un pouvoir
qui n'a
pas été
compris jusqu'à présent. C'est pourquoi Christ a dit que nous
pouvions déplacer des montagnes et les jeter dans la mer si nous
avons la foi. Ce n'est pas nous qui avons mis les montagnes là,
mais nous pouvons les jeter dans la mer si nous avons la foi.
Cela signifie donc que nous pouvons changer l'ordre établi des
choses par la foi.”
Chapitre 5
1 Le troisième jour, Esther mit ses vêtements
royaux et se présenta dans la cour intérieure de la maison du
roi, devant la maison du roi. Le roi était assis sur son trône
royal dans la maison royale, en face de l’entrée de la maison.
2 Lorsque le roi vit la reine Esther debout dans la
cour, elle trouva grâce à ses yeux ; et le roi tendit à Esther
le sceptre d’or qu’il tenait à la main. Esther s’approcha, et
toucha le bout du sceptre. 3 Le roi lui dit :
Qu’as-tu, reine Esther, et que demandes-tu ? Quand ce serait la
moitié du royaume, elle te serait donnée. 4 Et Esther
répondit : Si le roi le trouve bon, que le roi vienne
aujourd’hui avec Haman au festin que je lui ai préparé. 5
Et le roi dit : Allez tout de suite chercher Haman, comme le
désire Esther. Le roi se rendit avec Haman au festin qu’avait
préparé Esther. 6 Et pendant qu’on buvait le vin, le
roi dit à Esther : Quelle est ta demande ? Elle te sera
accordée. Que désires-tu ? Quand ce serait la moitié du royaume,
tu l’obtiendras. 7 Esther répondit : Voici ce que je
demande et ce que je désire ; 8 Si j’ai trouvé grâce
aux yeux du roi, et s’il plaît au roi d’accorder ma demande et
de satisfaire mon désir, que le roi vienne avec Haman au festin
que je leur préparerai, et demain je donnerai réponse au roi
selon son ordre. 9
Haman sortit ce jour-là, joyeux et le cœur content. Mais
lorsqu’il vit, à la porte du roi, Mardochée qui ne se levait ni
ne se remuait devant lui, il fut rempli de colère contre
Mardochée. 10 Il sut néanmoins se contenir, et il
alla chez lui. Puis il envoya chercher ses amis et Zéresch, sa
femme. 11 Haman leur parla de la magnificence de ses
richesses, du nombre de ses fils, de tout ce qu’avait fait le
roi pour l’élever en dignité, et du rang qu’il lui avait donné
au–dessus des chefs et des serviteurs du roi. 12 Et
il ajouta : Je suis même le seul que la reine Esther ait admis
avec le roi au festin qu’elle a fait, et je suis encore invité
pour demain chez elle avec le roi. 13 Mais tout cela
n’est d’aucun prix pour moi aussi longtemps que je verrai
Mardochée, le Juif, assis à la porte du roi. 14
Zéresch, sa femme, et tous ses amis lui dirent : Qu’on prépare
un bois haut de cinquante coudées, et demain matin demande au
roi qu’on y pende Mardochée ; puis tu iras joyeux au festin avec
le roi. Cet avis plut à Haman, et il fit préparer le bois.
Objet du chapitre 5
Esther devant le Roi
Commentaire sur Esther (No. 063)
v. 1
“Ces
concepts font partie de l'établissement du
Signe de Jonas, où
nous voyons les trois jours du ministère du Messie comme le
concept de l'Église en préparation. Dans les Derniers Jours, il
y a également une autre période pendant les Témoins, dont dépend
le salut de cette planète. Les messages des premier, deuxième et
troisième anges établissent une séquence d'activité des Derniers
Jours (cf. les documents
Le
Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No.
013)
; L’Achèvement
du Signe de Jonas (No. 013B)
;
Les Témoins
(incluant les Deux Témoins) (No. 135)
;
Les Messages
d'Apocalypse 14 (No. 270)
et
Le Dernier Pape :
Examen de Nostradamus et de Malachie (No. 288)).
L'Église ne va pas rester assise dans les Derniers Jours
pendant que les Témoins parlent à Jérusalem. Elle va être à
genoux, en sac et en cendres, jeûnant et priant, et préparant
cette planète pour qu’elle ne soit pas détruite. C'est un
travail difficile. Ce n'est pas très amusant et ce ne le sera
pas. Le fait est qu’il ne s’agit pas du travail d’un seul homme.
Christ ne l'a pas fait tout seul,
–
les Témoins ne feront pas le travail
tout seuls. L'avenir des églises dépend des élus, et pas
seulement du ministère. La nation dépend des élus, de leurs
prières, de leurs jeûnes et de leurs études. Il y a très peu de
choses qui sont faites à ce sujet
(voir
No. 141D_2).
v. 2
C'était par le sacrifice de Jésus Christ que nous sommes devenus
capables d'entrer et de toucher le sceptre d'or. Nous sommes
entrés dans le Saint des Saints et avons touché le sceptre d'or.
Jusqu'à ce moment-là, cela n'avait pas été autorisé.
v. 3
Selon les Soncino et les commentaires rabbiniques, il s’agit
d’une largesse, d’un geste complémentaire grandiose qui ne doit
pas être pris au sérieux. Cependant, ce n'est pas du tout ce que
cela signifie. La moitié du royaume avait été enlevée par la
rébellion. Douze des principaux elohim étaient tombés et c'était
la moitié du royaume qui allait être donnée aux élus. L'Église
devait hériter de cette partie du royaume auquel l'Armée déchue
avait oblitéré. Ainsi, un tiers du royaume était tombé sous les
elohim, mais aux positions/postes les plus élevés, c'était même
jusqu’à la moitié du conseil. Le point supplémentaire est que la
race humaine constitue une quantité supplémentaire à l'Armée
angélique, de sorte que ce n’est pas une déclaration vaine. Nous
ne savons pas quels en sont les nombres ; nous ne savons pas
quel est le recensement parce que nous ne l'avons pas fait. Nous
n'avons pas le privilège de le savoir, mais ce commentaire,
même jusqu’à la moitié du
royaume indique la taille impliquée. La création physique
sera superposée à la création spirituelle, telle qu’expliquée
dans le document
La Cité de Dieu
(No. 180).
vv. 4-8 Nous avons donc deux fonctions. Ils viennent le premier
jour à un banquet de vin, et il y a un autre banquet au deuxième
jour. L'invitation se déroule donc sur deux jours. Ce processus
sur deux jours, le Dîner de Noces en deux banquets, couvre à
nouveau les concepts des résurrections. Il couvre également le
concept des jugements. Lors du deuxième banquet, la deuxième
phase, il est question de la résurrection des morts, du jugement
des anges et du jugement de l'Armée entière. L'Église a alors
préparé le processus et Satan est convoqué sous la direction de
Dieu. Ceci est expliqué dans les documents
La Résurrection des
Morts (No. 143)
;
Le Ciel, l'Enfer ou la Première Résurrection des Morts (No.
143A)
;
La Deuxième Résurrection et le Jugement du Grand Trône Blanc
(No. 143B) ;
Le
Jugement des Démons (No. 080)
;
L'Erreur de la
Troisième Résurrection (No. 166)
;
La Doctrine de
l'Âme (No. 092)
; et
La Brebis Perdue et
le Fils Prodigue (No. 199).
vv. 9-11 Les dix fils ne sont probablement pas les seuls fils de
Zéresch, selon les commentaires rabbiniques. Il a probablement
eu aussi une multiplicité d'enfants par des concubines.
v. 12-14 Ces commentaires servent à construire l'histoire de ce
qui arrive à Haman. La signification consiste en ce que cette
séquence est développée pour que l'Église puisse traiter ces
gens sur demande. Ne savez-vous pas que vous jugerez les
anges (1Cor. 6:3). Il s’agit d’un concept selon lequel ces
personnes viendront sous
notre
direction (cf. également le document
La Préexistence de
Jésus Christ (No. 243)).”
Chapitre 6
1 Cette nuit-là, le roi ne put pas dormir, et
il se fit apporter le livre des annales, les Chroniques. On les
lut devant le roi, 2 et l’on trouva écrit ce que
Mardochée avait révélé au sujet de Bigthan et de Théresch, les
deux eunuques du roi, gardes du seuil, qui avaient voulu porter
la main sur le roi Assuérus. 3 Le roi dit : Quelle
marque de distinction et d’honneur Mardochée a-t-il reçue pour
cela ? Il n’a rien reçu, répondirent ceux qui servaient le roi.
4 Alors le roi dit : Qui est dans la cour ? – Haman
était venu dans la cour extérieure de la maison du roi, pour
demander au roi de faire pendre Mardochée au bois qu’il avait
préparé pour lui. – 5 Les serviteurs du roi lui
répondirent : C’est Haman qui se tient dans la cour. Et le roi
dit : Qu’il entre. 6 Haman entra, et le roi lui dit :
Que faut-il faire pour un homme que le roi veut honorer ? Haman
se dit en lui-même : Quel autre que moi le roi voudrait-il
honorer ? 7 Et Haman répondit au roi : Pour un homme
que le roi veut honorer, 8 il faut prendre le
vêtement royal dont le roi se couvre et le cheval que le roi
monte et sur la tête duquel se pose une couronne royale, 9
remettre le vêtement et le cheval à l’un des principaux chefs du
roi, puis revêtir l’homme que le roi veut honorer, le promener à
cheval à travers la place de la ville, et crier devant lui :
C’est ainsi que l’on fait à l’homme que le roi veut honorer !
10 Le roi dit à Haman : Prends tout de suite le
vêtement et le cheval, comme tu l’as dit, et fais ainsi pour
Mardochée, le Juif, qui est assis à la porte du roi ; ne néglige
rien de tout ce que tu as mentionné. 11 Et Haman prit
le vêtement et le cheval, il revêtit Mardochée, il le promena à
cheval à travers la place de la ville, et il cria devant lui :
C’est ainsi que l’on fait à l’homme que le roi veut honorer !
12 Mardochée retourna à la porte du roi, et Haman se
rendit en hâte chez lui, désolé et la tête voilée. 13
Haman raconta à Zéresch, sa femme, et à tous ses amis, tout ce
qui lui était arrivé. Et ses sages, et Zéresch, sa femme, lui
dirent : Si Mardochée, devant lequel tu as commencé de tomber,
est de la race des Juifs, tu ne pourras rien contre lui, mais tu
tomberas devant lui. 14 Comme ils lui parlaient
encore, les eunuques du roi arrivèrent et conduisirent aussitôt
Haman au festin qu’Esther avait préparé.
Objet du chapitre 6
Commentaire sur Esther (No. 063)
vv. 1-4
“Nous parlons donc ici essentiellement des concepts des
élus et du fait qu'Israël était devenu idolâtre. Satan était
heureux qu'Israël soit devenu idolâtre. Il y a aussi un aspect à
long terme de l'invitation. Le fait est que Satan sapait
continuellement Israël et qu’Israël avait été envoyé en
captivité. Israël était complètement dispersé. Le Messie faisait également partie de l'Armée
Loyale. Satan était l’un des deux leaders de l'Armée Déchue
qu'il a
poussée
à
se rebeller et à tomber de la Grâce. Nous voyons qu'Israël a été
envoyé en captivité, puis Juda a de nouveau été envoyé en
captivité pour idolâtrie. Le concept est qu'ils ont été invités
à entrer. Satan avait aussi été invité. Mardochée a été
placé
à l’époque comme Christ a été placé. Ceci est représenté par le
fait que Haman allait détruire Mardochée. Il s’agit d’une
parabole sur la destruction de Jésus Christ par Satan en le
pendant à un poteau.
vv. 5-6 Cela montre l'arrogance et une position consistant à dire
qu'il n'y a personne autour de nous qui soit meilleur que soi.
C'était la position que Satan a eue en tant que chérubin
protecteur. Il s'est placé au-dessus de tous les autres membres
du conseil des elohim. Il a été fait chérubin protecteur, mais
il a essayé de monter sur la montagne de Dieu. Il a essayé de se
rendre égal à Dieu. Christ n'a pas fait cela. C'est le concept
de l'arrogance impliquée (et il est reflété dans Philippiens
2:6).
vv. 7-8 Ce cheval que le roi monte est la puissance de Dieu, et
le Messie vient sur un cheval blanc dans les Derniers Jours,
symbolisant la puissance de Dieu par l'Esprit Saint. Toutes ces
personnes ont existé avec des couronnes de Dieu, des trônes de
Dieu, et elles étaient nommées par Dieu.
vv. 9-11 Nous avons ici un concept selon lequel le Messie a été
qualifié pour remplacer Satan en tant qu'Étoile du Matin. Il a
été honoré par le Roi au-dessus de Satan, et Il a fait
reconnaître à Satan le fait que Christ s’est qualifié pour le
remplacer. Il ne fait aucun doute que Satan sait maintenant que
Christ va être la nouvelle Étoile du Matin et que son temps est
compté. C'est une fonction de la rébellion de l'Armée, et il a
été amené à reconnaître ce fait. Cela met le dragon en colère.
v. 12 Christ s'en est allé à la maison du Roi.
Ce concept de Haman se hâtant vers sa maison, se lamentant et
ayant sa tête couverte est un signe du deuil de 2Samuel 15:30.
Ce qui est représenté est que Haman, ayant sa tête couverte, est
coupé. Ainsi, Haman s'est hâté de rentrer à sa maison, s’est
couvert la tête et a été placé et lié comme il l’est durant le
règne Millénaire (Apoc. 20:2).
v. 13 Donc, si tu es un fils de Dieu, si tu es de la lignée de
David, tu peux faire ce que tu veux X, Y et Z. Satan a utilisé
ces paroles contre Christ dans le désert.
v. 14 Les choses se précipitaient vers la crise à venir.”
Chapitre 7
1 Le roi et Haman allèrent au festin chez la
reine Esther. 2 Ce second jour, le roi dit encore à
Esther, pendant qu’on buvait le vin : Quelle est ta demande,
reine Esther ? Elle te sera accordée. Que désires-tu ? Quand ce
serait la moitié du royaume, tu l’obtiendras. 3 La
reine Esther répondit : Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ô roi,
et si le roi le trouve bon, accorde-moi la vie, voilà ma
demande, et sauve mon peuple, voilà mon désir ! 4 Car
nous sommes vendus, moi et mon peuple, pour être détruits,
égorgés, anéantis. Encore si nous étions vendus pour devenir
esclaves et servantes, je me tairais, mais l’ennemi ne saurait
compenser le dommage fait au roi. 5 Le roi Assuérus
prit la parole et dit à la reine Esther : Qui est-il et où
est-il celui qui se propose d’agir ainsi ? 6 Esther
répondit : L’oppresseur, l’ennemi, c’est Haman, ce méchant-là !
Haman fut saisi de terreur en présence du roi et de la reine.
7 Et le roi, dans sa colère, se leva et quitta le
festin, pour aller dans le jardin du palais. Haman resta pour
demander grâce de la vie à la reine Esther, car il voyait bien
que sa perte était arrêtée dans l’esprit du roi. 8
Lorsque le roi revint du jardin du palais dans la salle du
festin, il vit Haman qui s’était précipité vers le lit sur
lequel était Esther, et il dit : Serait-ce encore pour faire
violence à la reine, chez moi, dans le palais ? Dès que cette
parole fut sortie de la bouche du roi, on voila le visage
d’Haman. 9 Et Harbona, l’un des eunuques, dit en
présence du roi : Voici, le bois préparé par Haman pour
Mardochée, qui a parlé pour le bien du roi, est dressé dans la
maison d’Haman, à une hauteur de cinquante coudées. Le roi dit :
Qu’on y pende Haman ! 10 Et l’on pendit Haman au bois
qu’il avait préparé pour Mardochée. Et la colère du roi
s’apaisa.
Objet du chapitre 7
7:1-10 La Chute d’Haman
Commentaire sur Esther (No. 063)
vv. 1-4
“C'est un texte très difficile. Les commentateurs rabbiniques disent que
c'est un texte très difficile à interpréter, parce que nous
parlons ici de l'adversaire. Nous allons examiner les concepts.
La pétition ici est qu'Esther dit que nous (les élus) sommes
vendus pour être détruits. Si nous avions été envoyés pour être
des esclaves, hommes et femmes, pour être des serviteurs, nous
(elle, représentant l'Église) n'aurions rien dit, car notre rôle
est d’être des serviteurs de Dieu. Nous sommes des esclaves de
Dieu. Par l'adoption, nous sommes faits/devenus des fils de
Dieu, alors qu'Israël était simplement un esclave de Dieu. Moïse
était un serviteur de Dieu, alors que Christ était un fils de
Dieu et, par conséquent, Christ avait un rang plus élevé que
Moïse dans la structure. Nous recevons la filiation comme Moïse
lors de la résurrection. Maintenant, si la filiation nous a été
retirée en tant qu'Église et que nous avons simplement été remis
au rang d’esclaves, alors qui peut s’y opposer ? Pourquoi
élèverions-nous une objection à être placés dans la deuxième
résurrection parce que nous serions simplement des esclaves de
Dieu ? Ce n'est pas une objection valable. Cependant, le but
n'est pas de nous mettre dans la deuxième résurrection, mais de
nous détruire en tant que force spirituelle. C'est pourquoi nous
luttons contre Satan. Le but de l'adversaire est de nous
détruire en tant que force et de renverser Dieu et de prendre le
contrôle de l'univers. C'est le sens du texte :
je me tairais, mais
l’ennemi ne saurait compenser le dommage fait au roi. Nous
ne gardons pas le silence parce que l'adversaire est inférieur à
notre Dieu et nous servons notre Dieu. L'adversaire ne mérite
pas cette position et donc nous le combattons afin de protéger
le système et notre Dieu. Nous allons donc de l’avant et
établissons notre relation avec Dieu par Jésus Christ afin que
l'adversaire soit renversé.
Nous sommes vendus
est une référence au pot-de-vin d'Haman.
vv. 5-7 En fin de compte, les démons nous sollicitent parce que
nous les jugeons. Ils sont jugés par ce que nous faisons d’après
1Corinthiens 6:3 - Ne
savez-vous pas que vous allez juger les anges. Ils
adresseront une pétition et plaideront la clémence de Jésus
Christ et de nous. C'est de cela qu'il s'agit. La question de la
clémence sera à notre demande.
L'ennemi
fait référence à l'ancienne inimitié entre Agag et les
Amalécites et Israël comme le conflit entre Satan et l'Elohim
d'Israël du Psaume 45:6-7 ; Héb. 1:8-9 qui est le Christ (voir
aussi 3:1-15n ; 1Cor. 10:1-4).
v. 8
Se jeter (en tant que solliciteur) sur des lits
est
un point important (voir 8:3 ; 1Sam. 25:23,24 ; 2Rois 4:27 ;
Marc 7:25). Satan a pris possession du lit d'Esther et en est
devenu un élément et c'est ce que Christ dit dans Apocalypse à
Thyatire, qu'il jettera ceux de cette Église
sur un lit
avec Jézabel.
De là, nous avons donc affaire à un mélange de fausses
religions. La vue de Haman forçant Esther est celle de forcer
l'Église, de violer l'Église.
Le fait que la personne condamnée ait
le visage caché est une coutume gréco-romaine plutôt que
persane.
v. 9
La place de Harbona en tant qu’Ange du Seigneur chargé
d’enfermer Satan est discutée dans le document
Le Commentaire sur
Esther Partie III : Pourim dans les Derniers Jours (F017iii).
v. 10 Ainsi, le sort recherché pour Christ et l'Armée est subi
par Haman, ou Satan, l'adversaire.”
Chapitre 8
1 En ce même jour, le roi Assuérus donna à la
reine Esther la maison d’Haman, l’ennemi des Juifs ; et
Mardochée parut devant le roi, car Esther avait fait connaître
la parenté qui l’unissait à elle. 2 Le roi ôta son
anneau, qu’il avait repris à Haman, et le donna à Mardochée ;
Esther, de son côté, établit Mardochée sur la maison d’Haman.
3 Puis Esther parla de nouveau en présence du roi.
Elle se jeta à ses pieds, elle pleura, elle le supplia
d’empêcher les effets de la méchanceté d’Haman, l’Agaguite, et
la réussite de ses projets contre les Juifs. 4 Le roi
tendit le sceptre d’or à Esther, qui se releva et resta debout
devant le roi. 5 Elle dit alors : Si le roi le trouve
bon et si j’ai trouvé grâce devant lui, si la chose paraît
convenable au roi et si je suis agréable à ses yeux, qu’on
écrive pour révoquer les lettres conçues par Haman, fils
d’Hammedatha, l’Agaguite, et écrites par lui dans le but de
faire périr les Juifs qui sont dans toutes les provinces du roi.
6 Car comment pourrais-je voir le malheur qui
atteindrait mon peuple, et comment pourrais-je voir la
destruction de ma race ? 7 Le roi Assuérus dit à la
reine Esther et au Juif Mardochée : Voici, j’ai donné à Esther
la maison d’Haman, et il a été pendu au bois pour avoir étendu
la main contre les Juifs. 8 Écrivez donc en faveur
des Juifs comme il vous plaira, au nom du roi, et scellez avec
l’anneau du roi ; car une lettre écrite au nom du roi et scellée
avec l’anneau du roi ne peut être révoquée. 9 Les
secrétaires du roi furent appelés en ce temps, le
vingt–troisième jour du troisième mois, qui est le mois de
Sivan, et l’on écrivit, suivant tout ce qui fut ordonné par
Mardochée, aux Juifs, aux satrapes, aux gouverneurs et aux chefs
des cent vingt-sept provinces situées de l’Inde à l’Éthiopie, à
chaque province selon son écriture, à chaque peuple selon sa
langue, et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue.
10 On écrivit au nom du roi Assuérus, et l’on scella
avec l’anneau du roi. On envoya les lettres par des courriers
ayant pour montures des chevaux et des mulets nés de juments.
11 Par ces lettres, le roi donnait aux Juifs, en
quelque ville qu’ils fussent, la permission de se rassembler et
de défendre leur vie, de détruire, de tuer et de faire périr,
avec leurs petits-enfants et leurs femmes, tous ceux de chaque
peuple et de chaque province qui prendraient les armes pour les
attaquer, et de livrer leurs biens au pillage, 12 et
cela en un seul jour, dans toutes les provinces du roi Assuérus,
le treizième du douzième mois, qui est le mois d’Adar. 13
Ces lettres renfermaient une copie de l’édit qui devait être
publié dans chaque province, et informaient tous les peuples que
les Juifs se tiendraient prêts pour ce jour-là à se venger de
leurs ennemis. 14 Les courriers, montés sur des
chevaux et des mulets, partirent aussitôt et en toute hâte,
d’après l’ordre du roi. L’édit fut aussi publié dans Suse, la
capitale. 15 Mardochée sortit de chez le roi, avec un
vêtement royal bleu et blanc, une grande couronne d’or, et un
manteau de byssus et de pourpre. La ville de Suse poussait des
cris et se réjouissait. 16 Il n’y avait pour les
Juifs que bonheur et joie, allégresse et gloire. 17
Dans chaque province et dans chaque ville, partout où arrivaient
l’ordre du roi et son édit, il y eut parmi les Juifs de la joie
et de l’allégresse, des festins et des fêtes. Et beaucoup de
gens d’entre les peuples du pays se firent Juifs, car la crainte
des Juifs les avait saisis.
Objet du chapitre 8
8:1-17 L'Ascension de Mardochée et la Révocation de l'Édit.
Commentaire sur Esther (No. 063)
v. 1
“Toute
la maison, toute la partie de l'Étoile du Matin, la planète, est
donnée. Elle est enlevée à Satan –
une Étoile du Matin
–
et donnée à Christ et à l'Église, et
nous partageons la position d'Étoile
du Matin et le gouvernement de la planète.
(voir également Hérodote Hist. III, 129)
v. 2
Christ est établi sur la maison et reçoit la chevalière du
gouvernement de cette planète pour les élus. C'est ce que Paul
et Jean disent. Tout le but du Nouveau Testament consiste en ce
que Christ est fait Étoile du Matin et qu’il obtient la position
de Grand Prêtre pour les élus
(Ps. 110 (F019_5i)
; Héb. Chap. 8 (F058).
vv. 3-8 Cette action découle de la Volonté de Dieu. C'est alors
que l’Apocalypse dit : ceux qui sont de la synagogue de Satan,
qui disent qu'ils sont des Juifs, mais ne le sont pas, je les
ferai se prosterner devant toi et t’adorer. (L'adoration est ici
prosternation dans le sens de reconnaissance de l'autorité.)
Les actions révéleront le concept de ce qu’est le vrai Judaïsme
; ce que sont le vrai salut et la position d'Israël. Il s’agit
de la circoncision du cœur, qui se fait par l'Esprit Saint et
les élus. (Ce n'est pas par le biais du Talmud). Ici, le roi
rejette le subterfuge, accepte la responsabilité et annule
l'édit par de nouvelles instructions.
v. 9
Ce n'est pas un accident le fait que cela se passe dans le mois
de Sivan. La chose qui tombe en Sivan est généralement la Fête
de la Pentecôte et c'est une fonction de l'Église après sa
préparation. Il n'est pas certain qu'il y ait d'autres concepts
qui se développent à partir de Sivan.
vv. 10-11 Il s’agit du concept de cavaliers qui sont envoyés à
cheval. Nous traitons du concept de ce développement jusqu'à la
destruction finale dans l’Apocalypse.
Pourim à la fois en ce temps-là et dans les Derniers Jours
vv. 12-14 Nous nous préparons ; la situation a changé. Les lettres,
qui sont les épîtres du Nouveau Testament, et le Livre de
l'Apocalypse, ont raconté la fin depuis cette position. Après
avoir donné à l’Église sa position et lui avoir confié les
apôtres et les prophètes, l’Apocalypse est développée en tant
que la dernière œuvre. Toute la structure est montrée, ainsi que
la façon dont le plan de salut est modifié. Le Messie doit venir
à la fin des signes célestes et prendre la relève. La position
est inversée. Le jour de la colère du Seigneur est un concept
développé ici où la destruction que l’on cherche à infliger aux
élus est en fait utilisée pour s’occuper de la planète (cf.
aussi le document
Le Jour du Seigneur
et les Derniers Jours (No. 192)). Les Ajouts apocryphes au Livre d'Esther insèrent le texte
de la lettre du roi.
Un Festin et une Fête contrastent avec le jeûne et les lamentations
du chapitre 4:3. L'improbabilité que de nombreux Perses
deviennent des prosélytes conduit certains à traduire le verbe
par " se joignirent à ", i.e. prirent le parti des Juifs (9:27)
(voir la note de l’OARSV).
v. 15 Le bleu et le blanc ne sont pas accidentels. Le bleu et
le blanc symbolisent la vérité et la pureté en tant que
vêtements royaux. Paré d’humilité (de sac de toile et de
cendres), symbolisé par le lin de la séquence du Jour des
Expiations, le Messie s'est humilié en tant que le Messie
d'Aaron et a été tué. Alors qu'il s'est sacrifié pour être
crucifié, il vient cette fois-ci en tant que le roi Messie avec
l'épée de la vérité sur le cheval de la puissance de Dieu. Nous
avons également affaire à la grande couronne d'or et à la robe
de fin lin et de pourpre qui sont les symboles de sa royauté en
tant que roi Messie.
vv. 16-17
Nous avons affaire aux prophéties dans Ésaïe ; nous avons
affaire aux concepts de l’entrée des Païens dans Juda. Tout
Israël en revient au problème où dix hommes
saisissent/s’emparent de la robe d'un Juif en disant : " Nous
avons entendu dire que le Seigneur est avec toi
". Ces concepts étaient qu'ils
deviennent Juifs dans leur compréhension ; ils deviennent les
membres des élus.”
La traduction habituelle est considérée
comme se rapportant à Mardochée qui apparaît dans ses vêtements
de fonction. La couronne est considérée comme le turban du Vizir
(voir la note de l'OARSV).
La couronne fait référence à celle du Nouveau Grand
Prêtre, le Messie.
Chapitre 9
1 Au douzième mois, qui est le mois d’Adar, le
treizième jour du mois, jour où devaient s’exécuter l’ordre et
l’édit du roi, et où les ennemis des Juifs avaient espéré
dominer sur eux, ce fut le contraire qui arriva, et les Juifs
dominèrent sur leurs ennemis. 2 Les Juifs se
rassemblèrent dans leurs villes, dans toutes les provinces du
roi Assuérus, pour mettre la main sur ceux qui cherchaient leur
perte ; et personne ne put leur résister, car la crainte qu’on
avait d’eux s’était emparée de tous les peuples. 3 Et
tous les chefs des provinces, les satrapes, les gouverneurs, les
fonctionnaires du roi, soutinrent les Juifs, à cause de l’effroi
que leur inspirait Mardochée. 4 Car Mardochée était
puissant dans la maison du roi, et sa renommée se répandait dans
toutes les provinces, parce qu’il devenait de plus en plus
puissant. 5 Les Juifs frappèrent à coups d’épée tous
leurs ennemis, ils les tuèrent et les firent périr ; ils
traitèrent comme il leur plut ceux qui leur étaient hostiles.
6 Dans Suse, la capitale, les Juifs tuèrent et firent
périr cinq cents hommes, 7 et ils égorgèrent
Parschandatha, Dalphon, Aspatha, 8 Poratha, Adalia,
Aridatha, 9 Parmaschtha, Arizaï, Aridaï et Vajezatha,
10 les dix fils d’Haman, fils d’Hammedatha, l’ennemi
des Juifs. Mais ils ne mirent pas la main au pillage. 11
Ce jour-là, le nombre de ceux qui avaient été tués dans Suse, la
capitale, parvint à la connaissance du roi. 12 Et le
roi dit à la reine Esther : Les Juifs ont tué et fait périr dans
Suse, la capitale, cinq cents hommes et les dix fils d’Haman ;
qu’auront-ils fait dans le reste des provinces du roi ? Quelle
est ta demande ? Elle te sera accordée. Que désires-tu encore ?
Tu l’obtiendras. 13 Esther répondit : Si le roi le
trouve bon, qu’il soit permis aux Juifs qui sont à Suse d’agir
encore demain selon le décret d’aujourd’hui, et que l’on pende
au bois les dix fils d’Haman. 14 Et le roi ordonna de
faire ainsi. L’édit fut publié dans Suse. On pendit les dix fils
d’Haman ; 15 et les Juifs qui se trouvaient à Suse se
rassemblèrent de nouveau le quatorzième jour du mois d’Adar et
tuèrent dans Suse trois cents hommes. Mais ils ne mirent pas la
main au pillage. 16 Les autres Juifs qui étaient dans
les provinces du roi se rassemblèrent et défendirent leur vie ;
ils se procurèrent du repos en se délivrant de leurs ennemis, et
ils tuèrent soixante-quinze mille de ceux qui leur étaient
hostiles. Mais ils ne mirent pas la main au pillage. 17
Ces choses arrivèrent le treizième jour du mois d’Adar. Les
Juifs se reposèrent le quatorzième, et ils en firent un jour de
festin et de joie. 18 Ceux qui se trouvaient à Suse,
s’étant rassemblés le treizième jour et le quatorzième jour, se
reposèrent le quinzième, et ils en firent un jour de festin et
de joie. 19 C’est pourquoi les Juifs de la campagne,
qui habitent des villes sans murailles, font du quatorzième jour
du mois d’Adar un jour de joie, de festin et de fête, où l’on
s’envoie des portions les uns aux autres. 20
Mardochée écrivit ces choses, et il envoya des lettres à tous
les Juifs qui étaient dans toutes les provinces du roi Assuérus,
auprès et au loin. 21 Il leur prescrivait de célébrer
chaque année le quatorzième jour et le quinzième jour du mois
d’Adar 22 comme les jours où ils avaient obtenu du
repos en se délivrant de leurs ennemis, de célébrer le mois où
leur tristesse avait été changée en joie et leur désolation en
jour de fête, et de faire de ces jours des jours de festin et de
joie où l’on s’envoie des portions les uns aux autres et où l’on
distribue des dons aux indigents. 23 Les Juifs
s’engagèrent à faire ce qu’ils avaient déjà commencé et ce que
Mardochée leur écrivit. 24 Car Haman, fils
d’Hammedatha, l’Agaguite, ennemi de tous les Juifs, avait formé
le projet de les faire périr, et il avait jeté le pur,
c’est-à-dire le sort, afin de les tuer et de les détruire ;
25 mais Esther s’étant présentée devant le roi, le roi
ordonna par écrit de faire retomber sur la tête d’Haman le
méchant projet qu’il avait formé contre les Juifs, et de le
pendre au bois, lui et ses fils. 26 C’est pourquoi on
appela ces jours Purim, du nom de pur. D’après tout le contenu
de cette lettre, d’après ce qu’ils avaient eux-mêmes vu et ce
qui leur était arrivé, 27 les Juifs prirent pour eux,
pour leur postérité, et pour tous ceux qui s’attacheraient à
eux, la résolution et l’engagement irrévocables de célébrer
chaque année ces deux jours, selon le mode prescrit et au temps
fixé. 28 Et ces jours devaient être rappelés et
célébrés de génération en génération, dans chaque famille, dans
chaque province et dans chaque ville ; et ces jours de Purim ne
devaient jamais être abolis au milieu des Juifs, ni le souvenir
s’en effacer parmi leurs descendants.
29 La reine Esther, fille d’Abichaïl, et le Juif
Mardochée écrivirent d’une manière pressante une seconde fois
pour confirmer la lettre sur les Purim. 30 On envoya
des lettres à tous les Juifs, dans les cent vingt-sept provinces
du roi Assuérus. Elles contenaient des paroles de paix et de
fidélité, 31 pour prescrire ces jours de Purim au
temps fixé, comme le Juif Mardochée et la reine Esther les
avaient établis pour eux, et comme ils les avaient établis pour
eux-mêmes et pour leur postérité, à l’occasion de leur jeûne et
de leurs cris. 32 Ainsi l’ordre d’Esther confirma
l’institution des Purim, et cela fut écrit dans le livre.
Objet du chapitre 9
9:1-32 La Destruction des ennemis et l'inauguration de la Fête
de Pourim
La date importante est à nouveau indiquée. (comp. 8:12).
Commentaire sur Esther (No. 063)
vv. 1-2
“Ils seront répartis à travers les peuples et émergeront
dans les Derniers Jours comme de jeunes lions, comme le
suggèrent les textes. Juda combattra à Jérusalem (Zach. 14:14).
Ésaïe 66 montre comment la restauration des Derniers Jours se
produira dans le monde. Israël sera recherché et ramené. Le
Sabbat et les Nouvelles Lunes seront restaurés (Ésaïe 66:23),
tout comme les Fêtes le seront (Zach. 14:16-19).
vv. 3-4 Ainsi, le royaume du Messie n’aura pas de fin.
vv. 5- 10 Selon la tradition, c'est dit d'un seul souffle et c'est
ainsi qu'il est cité dans les textes massorétiques. Le Massorète
prescrit que les noms des dix fils de Haman soient écrits dans
la colonne perpendiculaire sur le côté droit de la page avec le
vav c'est-à-dire le
et, sur le côté
gauche. Cela provient probablement de la tradition selon
laquelle dix fils étaient pendus sur le grand gibet/une haute
potence, un au-dessus de l'autre. Il est également d'usage, lors
de la lecture du Megillah à la fête de Pourim, de lire les noms
des dix fils d’un seul trait, car ils sont tous morts ensemble
selon le Targum. Ce n'est pas accidentel. Les dix fils de Haman
représentent le concept du système empirique des Derniers Jours.
Nous avons affaire à ce système directement jusqu’à la fin.
Les dix fils de Haman sont tous inscrits dans un même souffle,
car ils forment l'union des dix rois dans les Derniers Jours.
C'est pourquoi, ils sont tous ensemble dans le Massorète et
pourquoi toute la structure tient ensemble. Ils sont tous
détruits ensemble, car ils ont reçu leur pouvoir ensemble aux
Derniers Jours dans l'empire de la Bête. C’est de cela dont
parle le texte. C'est pourquoi ces gens savent à la fin que le
résultat final du système satanique et la structure empirique
mise en place à partir des Babyloniens aboutit, finalement, aux
Derniers Jours, à l'union des dix rois. Les commentaires
rabbiniques comprennent très clairement que ces textes renvoient
à l'image de la Bête du chapitre 2 de Daniel. Il ne fait aucun
doute que les rabbins comprennent que c'est cette image qui est
envisagée dans le Livre d'Esther. Nous avons donc un processus
continuel de développement de l'empire sous Nebucadnetsar, qui
est la tête d'or, passant par l'argent des Mèdes et des Perses
et ainsi de suite, de sorte que les Amalécites représentent
simplement la partie militaire de ce système, c'est-à-dire les
forces sataniques impliquées, qui se produisent sous chaque
empire et se développent à travers les empires. Le fait que ces
dix fils, qui sont le résultat final du système satanique,
soient détruits d'un seul coup dans les Derniers Jours est la
compréhension de la destruction finale de l'empire de la Bête et
des dix orteils de Daniel 2. Ceux-ci sont les dix cornes que
nous voyons dans Apocalypse sur les sept têtes ayant dix cornes.
Elles se rapportent toutes les deux à la même chose. Ce sont les
dernières étapes de l'empire de la Bête, qui est du système
Babylonien, qui englobe tout le temps des Gentils (Païens).
C'est pourquoi ces commentaires sont faits au sujet de la cour
extérieure. Haman entre dans la cour extérieure parce qu'on lui
permet d'y entrer. Jérusalem est réservée aux Païens et la
cour/parvis extérieur est foulé aux pieds pendant 42 mois. C'est
un autre concept qui découle de ce texte
(voir
F027ii,
xi,
xii,
xiii).
Les 500 hommes sont traditionnellement répertoriés comme étant
la maison personnelle de Haman, c’est-à-dire la maison
personnelle de Satan. Cela renvoie alors à la recréation des 500
autres sous les élus qui prendront leur place.
Ces
ordinations, de Christ aux 12, aux 30, aux 70, et jusqu’aux 144
000, ont toutes un rapport spécifique avec des parties de
l'Armée, où elles prennent les responsabilités et l'autorité de
l'Armée déchue. Tous sont nommés et tous sont ordonnés en tant
que rois et prêtres au sein de cet ordre.
Il n'y a aucun butin. Les élus ne prendront rien du système
satanique au cours du millénaire. Aucun butin ne sera touché.
Les commentaires disent qu’ils n’ont pas mis leur main sur le
butin. Les Juifs n’avaient qu’une seule
pensée,
l'autodéfense, et cet élément souligne ce fait (Eshkol Hakofer).
Cela est pertinent dans la mesure où, pour l'autodéfense des
élus, rien du système satanique n'est pris comme butin pour
aller dans le royaume Messianique. Tout est laissé derrière.
vv. 11-15 Donc, le deuxième jour, nous avons encore 300 morts et
ils n’ont toujours pas pris le butin. [Les systèmes sataniques semblent avoir été plus enracinés
dans les villes].
v. 16 Nous parlons ici du repos de sabbat. Dans tout le
royaume, ils ont tué 75000 personnes.
vv. 17-18 Ils sont donc arrivés à la pleine lune. À la pleine lune
d’Adar, ils avaient atteint leur but.
v. 19
Ce concept d’envoi de portions les unes aux autres et de villes
non murées est lié à l’établissement d’Israël, car la
détermination des villes murées et non murées ne se fait pas,
comme on pourrait l'imaginer, à l'époque de Xerxès lors de la
captivité babylonienne. La détermination rabbinique des villes
fortifiées et non murées dans le cadre de cette Fête de Pourim
est déterminée à partir des villes qui étaient murées et non
murées à l’époque de Josué. C'est extrêmement important, car
cela permet d'équilibrer les nombres. Les nombres à l'extérieur
d'Israël seraient plus importants si cela était plus tard
qu'auparavant, mais cela ne se fait pas selon ce système. C'est
fait comme au temps de Josué, quand Israël a été pris pour la
première fois. Nous parlons donc de la prise de la terre sainte
dans l'établissement dans une phase secondaire, en utilisant la
première occupation d'Israël pour établir les concepts de la
deuxième occupation d'Israël. Il s’agit d’une longue période de
temps. La compréhension des autorités religieuses au cours de
cette période était que cela a été placé dans les jours de
Josué. C'est extrêmement important (cf. également le document
La Chute de Jéricho
(No. 142)
et aussi
F006,
ii,
iii,
iv,
v).
Le pillage d'Agag par Israël était symbolique de la
pollution d'Israël (1Sam. 15:9).
Jugement
De la façon dont vous cherchez à détruire les élus, ainsi vous
serez détruits. Ce processus s’étend sur la période des Derniers
Jours et s’applique directement aux Deux Témoins durant la
période précédant le début du Millénaire. Le temps sera
écourté/abrégé pour sauver ceux qui attendent avec impatience le
Messie.
vv. 26-28 Il s’agit d’une fonction des Juifs qui est imposée à tous
ceux qui se joignent à Juda. Cela nous indique ce qui va arriver
à la Fête de Pourim lorsque le Messie publiera ses décrets sur
la restauration.
vv. 29-32 Par conséquent, l'Église devra célébrer la Fête de Pourim
sous le Messie. La Fête de Pourim sera ajoutée au cours du règne
Millénaire et elle sera célébrée dans son intégralité.”
Chapitre 10
1 Le roi Assuérus imposa un tribut au pays et
aux îles de la mer. 2 Tous les faits concernant sa
puissance et ses exploits, et les détails sur la grandeur à
laquelle le roi éleva Mardochée, ne sont-ils pas écrits dans le
livre des Chroniques des rois des Mèdes et des Perses ? 3
Car le Juif Mardochée était le premier après le roi Assuérus ;
considéré parmi les Juifs et aimé de la multitude de ses frères,
il rechercha le bien de son peuple et parla pour le bonheur de
toute sa race.
Objet du chapitre 10
Commentaire sur Esther (No. 063)
vv. 1-3
“La fin du Livre d'Esther est extrêmement significative. Le
roi imposa un tribut sur la terre. Les commentaires disent cela
à partir du verset 1. Ce chapitre est une annexe ou un
post-scriptum au livre soulignant le pouvoir d'Assuérus et la
gloire qui se reflétait ainsi sur Mardochée en tant que son
Premier ministre. Ce n'est pas extrapolé par le Christianisme du
courant dominant ni par les Juifs, car il établit la
subordination absolue de Jésus Christ. Les commentateurs
Chrétiens ne peuvent pas l’aborder et les commentateurs juifs ne
peuvent pas l’aborder parce qu'il établit Christ en tant que
Premier ministre à égalité et en remplacement de Satan. La
pensée est qu’Assuérus et Mardochée, son Premier ministre,
réussissent à conquérir de
nombreuses
provinces jusqu'à ce qu'il soit capable d'accepter le tribut des
pays proches de son royaume, ainsi que des îles lointaines de la
mer selon Malbim.
Tribut
Comme le mot hébreu signifie partout ailleurs
travail forcé, une
meilleure traduction est
travail forcé imposé (voir Or Hachaim, Ex. 1:11).
Selon le Targum, il s’agit de l'impôt principal (d’Aruk). Le
Targum dit que c'est l'impôt principal. Qu’est-ce que l'impôt
principal ? Il s’agit de l'impôt prélevé le Jour des Expiations
en tant qu’impôt du temple. Ce qui se passe, c’est que l'Église
sous le Messie publie à nouveau l'impôt du temple au Jour des
Expiations, sur
tous
les gens dans toutes les provinces de l'empire. Le système des
impôts du Jour des Expiations signifie que chaque personne est
entrée sous le Royaume de Dieu et que le salut est étendu à tous
les gens sous réserve du paiement de l'impôt du temple au Jour
des Expiations. Ce tribut signifie que le salut ne va pas
seulement aux Païens par l’intermédiaire des élus et de
l'Église, mais qu’il devient un impôt obligatoire sur toutes les
nations lorsque toutes les nations seront placées sous le
gouvernement de Jésus Christ à la fin. Telle est la
signification du chapitre supplémentaire du livre d'Esther.
Les textes finaux reflètent la Séquence finale du Livre d’Ésaïe
qui montre que le Messie est envoyé à Jérusalem pour gouverner
le monde et qu'Israël et Juda sont restaurés en Terre Sainte
sous le règne du Messie, avec la Loi et le Témoignage restaurés
et le Calendrier du Temple appliqué partout à travers le monde
entier (voir Commentaire sur Ésaïe, Parties XVI et XVII
(F023xvi
et
F023xvii)).
Nous voyons maintenant que le Livre d'Esther n'est pas une
histoire d'une femme qui devient la reine de Perse. Une fois que
nous comprenons le Livre d'Esther, nous comprenons la pure
ampleur du Livre de l'Apocalypse tel qu’il se développe dans
l'Ancien Testament. Toute la structure, construite à travers
Jésus Christ, émerge avec l'Église, main dans la main, afin de
sauver la planète.
Notes de Bullinger sur les chapitres 4-10 (pour la Bible version KJV)
[disponibles en anglais seulement]
Chapter 4
Verse 1
bitter cry. Not (we may be sure) without confession and prayer,
as with Nehemiah (Est 1), and Daniel 9).
Verse 7
the sum of the money = the exact sum of the money. Mordecai knew
of this, but how we cannot tell. He evidently did not know that
the king had made Harnan a present of it (Esther 3:11).
Verse 14
enlargement = respite.
who knoweth . . . ? Note the Figure of speech Erotesis (App-6),
for emphasis. Used here of hope and trust in God and His
overruling grace.
Verse 16
three days, night or day. The Jerusalem Talmud says "a day and
night together make up a nulctke-meron, and that any part
of such period is counted as a whole". Compare 1 Samuel 30:12, 1 Samuel 30:13. Jonah 1:17. Matthew 12:40.
Verse 17
went his way = passed over: i.e. over the river Ulai, on which
Shushan is built, to the Jewish quarter, to accomplish his part
of the compact.
Chapter 5
Verse 8
do to morrow. She still keeps back her petition, showing the
king that he had rightly divined that there was something
important behind it.
Verse 13
THIS AVAILETH ME NOTHING. This is the third of the five
Acrostics of this book, exhibiting the Divine names (App-4.) to
the eye. See App-60.
Mordecai. The enmity was not merely personal, but religious;
which is the worst form enmity can take.
Verse 14
gallows = tree: i.e. a stake to which a criminal was fastened
till he died. The same word for cross. Compare Esther
2:23; Esther 7:9; and see Acts 5:30; Acts 10:39; Acts 13:29. 1
Peter 2:24.
to morrow. There was no delay; but, quick as the action was, it
was none too soon for its real usefulness.
Chapter 6
Verse 1
could not the king sleep. God uses small things to accomplish
His purposes. See note on Judges 3:21. We know not what He used
here. But the time had come for Him to work.
they . . . read. The very portion which God ruled for the
working out of His plan.
Verse 10
Make haste = be expeditious. Hebrew. mahar, as in Esther 5:5; not dahaph (to urge
oneself), as in Esther 6:12; Esther 3:15; or bahal (to hurry
away), as in Esther 6:14; Esther 8:14.
Verse 14
while. Everything was hastening to the approaching crisis.
Chapter 7
Verse 4
countervail = make good, or compensate.
Verse 5
answered and said. Note the idiom = threatened and said. See
note on Deuteronomy 1:41.
WHO IS HE, AND WHERE IS HE . . . ? This is the fifth Acrostic,
which gives (not Jehovah but) the Divine Name "I AM" of Exodus
3:14. See App-60.
HE. Note the emphatic repetition of this pronoun.
Verse 7
THAT THERE WAS EVIL DETERMINED AGAINST HIM. This is the fourth,
and last, of the four acrostics exhibiting the name Jehovah in
this book. See App-60.
the king. Note the Figure of speech Epanadiplosis, the
verse beginning and ending with the same word, marking and
emphasizing its importance.
Chapter 8
Verse 2
gave it unto Mordecai. Compare Esther 3:10. Note how God honoured
godly Jews in foreign courts: Joseph next to Pharaoh; Moses the
heir to the throne of Egypt; Daniel next to Darius in Babylon;
Mordecai next to Astyages in Shushan.
over the house of Hainan. Wonderful retribution.
Verse 5
If it please the king. Note the Alternation in this
verse: The king. "If it please the king. "Esther. "And if I have
found favour. "The king. "And . . . before the king. "Esther.
"And I be pleasing in his eyes. "
the Jews. Some codices, with Aram, and Syriac, read "all the
Jews".
Verse 10
posts on horseback = couriers on horseback. Haman"s "posts" were
runners on foot (Esther 3:13, Esther 3:15), hut speed was now
essential.
See Esther
9:1.
Verse 11
destroy . . . slay . . . perish. Figure of speech Synonymia,
for emphasis. See note on Esther 3:13.
power = force. Hebrew. hayil, as in Esther 1:3. Not shalat = mastery,
as in Esther 9:1; or tokeph = authority,
as in Esther 9:29.
Verse 17
became Jews = made common cause with the Jews.
Chapter 9
Verse 1
thirteenth. See note on Esther 3:12.
power = mastery. See note on Esther 8:11.
the Jews = the Jews themselves.
Verse 4
Mordecai = the man (Hebrew. "ish. App-14.) Mordecai,
greatly emphasizing the person. Compare Numbers 12:3. 1 Kings
11:28. Daniel 9:21.
Verse 6
destroyed, &c. Note that they took no advantage of the
permission given in Esther 8:11.
Verse 10
The ten sons. In all Hebrew manuscripts and printed editions
these ten names are written with the word veeth, being the
demonstrative pronoun = self, or this same, or himself, thus:
veeth Parshandatha, veeth Dalphon, veeth Aspatha, veeth Poratha,
veeth Adalia, veeth Aridatha, veth Parmashta, veeth Arisai,
veeth Aridai, veeth Vajezatha. It has been suggested that it is
because they were hanged one above another. But, as each Hebrew
character is a number as well as a letter, the numerical
value of these names (regarded as an addition sum) amounts to
10,244, or 13 x 788; while Haman the Agagite = 117 (13x9), and
Zeresh = 507 (13x39), and the whole family = 10,868 (13x836).
See App-10for the significance of this. On the other hand, "Eth-Hadassah
hi" (Esther 2:7) adds up 1,152 = 8x122, and "Mordecai", son
of Jair, son of Shimei, son of Kish, a Benjarnite (Esther 2:5),
adds up 1,912 = (8 x 239). See App-10.
Slew they. See note on "Benjamite" (Esther 2:5).
laid they not their hand. Compare note on "take the
spoil" (Esther 3:13). They probably remembered taking the spoil
instead of obeying in 1Sa 15. Hence the emphasis on this in
verses: Esther 9:10, Esther 9:15, Esther 9:16.
Verse 13
let Hainan"s ten sons be hanged. One of the ten deaths
occasioned or obtained by women. See note on Judges 4:21.
be hanged Not alive, but hanged up after death. They were slain
in conflict first. See verses: Esther 9:6, Esther 9:7.
Verse 16
had rest from. Dr. Ginsburg thinks the Hebrew should read "to
avenge themselves upon". Compare Esther 8:13.
Verse 26
Purim = lots. The name of the feast to this day.
Pur. See note on Esther 3:7.
Verse 28
should not fail. This sounds like a prophecy, and sets a seal on
the inspiration of the book.
perish = come to an end. See note on Esther 3:13.
Chapter 10
his seed: i.e. the People of
Israel. N. B. in Persia, not Judea. Thus was prepared the way
for the emancipation of the Jews, which, not long after, was
proclaimed by Cyrus (Ezra 1:1), the son of Astyages and
Esther (see App-57), and is further proof that this book comes,
chronologically, before the book Ezra-Nehemiah. N.B. the year
461 is the midway year of the Babylonian Servitude (496-426).
See special note on 2
Chronicles 36:21.
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