Commentaire sur Esther Partie 2 [F017ii]

Esther chapitres 4-10

Chapitre 4

Esther 4:1 Mardochée, ayant appris tout ce qui se passait, déchira ses vêtements, s’enveloppa d’un sac et se couvrit de cendre. Puis il alla au milieu de la ville en poussant avec force des cris amers, ² et se rendit jusqu’à la porte du roi, dont l’entrée était interdite à toute personne revêtue d’un sac. ³ Dans chaque province, partout où arrivaient l’ordre du roi et son édit, il y eut une grande désolation parmi les Juifs ; ils jeûnaient, pleuraient et se lamentaient, et beaucoup se couchaient sur le sac et la cendre. ⁴ Les servantes d’Esther et ses eunuques vinrent lui annoncer cela, et la reine fut très effrayée. Elle envoya des vêtements à Mardochée pour le couvrir et lui faire ôter son sac, mais il ne les accepta pas. ⁵ Alors Esther appela Hathac, l’un des eunuques que le roi avait placés auprès d’elle, et elle le chargea d’aller demander à Mardochée ce que c’était et d’où cela venait. ⁶ Hathac se rendit vers Mardochée sur la place de la ville, devant la porte du roi. ⁷ Et Mardochée lui raconta tout ce qui lui était arrivé, et lui indiqua la somme d’argent qu’Haman avait promis de livrer au trésor du roi en retour du massacre des Juifs. ⁸ Il lui donna aussi une copie de l’édit publié dans Suse en vue de leur destruction, afin qu’il le montrât à Esther et lui fît tout connaître ; et il ordonna qu’Esther se rendît chez le roi pour lui demander grâce et l’implorer en faveur de son peuple. ⁹ Hathac vint rapporter à Esther les paroles de Mardochée. ¹⁰ Esther chargea Hathac d’aller dire à Mardochée : ¹¹ Tous les serviteurs du roi et le peuple des provinces du roi savent qu’il existe une loi portant peine de mort contre quiconque, homme ou femme, entre chez le roi, dans la cour intérieure, sans avoir été appelé ; celui–là seul a la vie sauve, à qui le roi tend le sceptre d’or. Et moi, je n’ai point été appelée auprès du roi depuis trente jours. ¹² Lorsque les paroles d’Esther eurent été rapportées à Mardochée, ¹³ Mardochée fit répondre à Esther : Ne t’imagine pas que tu échapperas seule d’entre tous les Juifs, parce que tu es dans la maison du roi ; ¹⁴ car, si tu te tais maintenant, le secours et la délivrance surgiront d’autre part pour les Juifs, et toi et la maison de ton père vous périrez. Et qui sait si ce n’est pas pour un temps comme celui-ci que tu es parvenue à la royauté ? ¹⁵ Esther envoya dire à Mardochée : ¹⁶ Va, rassemble tous les Juifs qui se trouvent à Suse, et jeûnez pour moi, sans manger ni boire pendant trois jours, ni la nuit ni le jour. Moi aussi, je jeûnerai de même avec mes servantes, puis j’entrerai chez le roi, malgré la loi ; et si je dois périr, je périrai. ¹⁷ Mardochée s’en alla, et fit tout ce qu’Esther lui avait ordonné.

Objet du chapitre 4

4 :1-17 L’Appel à Esther

Commentaire sur Esther (No. 063)

vv. 1-2 “On ne peut pas entrer revêtu d’un sac de toile à la porte du roi. Mardochée représentait les élus, et il s'est humilié. Il a mis les vêtements d'un être humain. Il est devenu un homme et s'est humilié même jusqu’à la mort. C'est l'histoire du Messie. Personne ne peut aller devant la porte du roi. Personne ne peut aller se présenter devant Dieu en tant qu’être humain. Il est impossible de Le voir, ou de s’approcher de Lui, parce que l'habillement, le péché et la mortalité, vous en rendent incapables. Dieu est esprit et ne peut pas être vu comme le dit Paul à 1Timothée 6:16 : Seul Dieu est immortel. Aucun homme n'a jamais vu ou ni ne pourra jamais voir Dieu. Jean 1:18 le dit aussi : Aucun homme n'a jamais vu Dieu.

v. 1 Les expressions traditionnelles typiquement orientales du chagrin et du deuil rendent une personne rituellement impure, de sorte que Mardochée ne pouvait pas entrer dans la porte du roi, mais symboliquement cela se réfère au Messie et est symbolisé par le Grand Prêtre qui n'entre dans le Saint des Saints qu'une fois par an. (Ps. 45 ; 110 ; Héb. 1:8-9).

vv. 3-7 Rappelez-vous que Christ a dit à Pierre que Satan l'a demandé pour le tamiser, le passer au crible. Satan avait la capacité de traiter avec les élus. Christ dit à Pierre que Satan a demandé à Dieu qu’on lui donne Pierre afin qu'il puisse le tamiser (le passer au crible), le raffiner, et le traiter et de ce fait lui montrer qu’il est inadéquat. Cela nous montre que Satan n'est pas simplement une simple entité. Il a accès à Dieu et est l'accusateur des frères, et Christ se tient pour nous. Il dit que les personnes que Dieu lui a données accompliront cette tâche et qu’il peut les y amener. Satan dit : ‟non il ne peut pas, que ces personnes ne sont pas aptes à gouverner et à faire partie du système.ˮ C’est de cela qu’il s’agit. Ils sont différents et ils ne devraient pas faire partie du système. Dieu se trompe. C’était le but de la rébellion en premier lieu.

v. 8 C'est le rôle de l'Église. Les élus doivent se préparer pour aller avec hardiesse devant le trône de la grâce. Aux vingt-quatre Anciens de l’Apocalypse 4 et 5 fut donnée la responsabilité de contrôler/surveiller leurs prières. Ce sont eux qui placent les prières dans les coupes d'or. Ils les placent devant Dieu et ce sont les élus qui intercèdent pour notre peuple. Lorsque les élus arrêteront d'intercéder pour notre peuple, il sera détruit.

vv. 9-11 Ce concept est l'appel des élus. Les élus ne peuvent pas entrer dans le Saint des Saints à moins qu’ils ne soient appelés et si les élus entrent dans le Saint des Saints sans être appelés, ils mourront. C'est la punition infligée à Israël. Seul le Grand Prêtre pouvait y entrer, et seulement une fois par an, et il expiait pour le peuple d'Israël. Nous avons été appelés, choisis, nommés et préparés, et nous pouvons entrer dans le Saint des Saints tous les jours afin d’intercéder pour le peuple. Cependant, nous devons nous préparer et si nos vêtements ne sont pas corrects et si nous ne sommes pas spirituellement corrects et que nous allons devant Dieu, nous mourrons. Ceux qui prennent la Pâque indignement sans discerner le corps mourront parfois littéralement (1Cor. 11:28-32). De même, le fait d'interdire à une personne d'entrer sans être convoquée est une mesure de précaution en termes de sécurité physique.

v. 12 Les périodes de trente jours que nous trouvons partout dans les textes ne sont pas sans signification. Il y a eu les trente jours de deuil pour Moïse, qui se rapportaient aux Derniers Jours (voir aussi No. 141D_2).

Christ n'était pas apte à venir préparer la parole de Dieu et à proclamer le message avant d’avoir trente ans. Il a prêché trois ans, c’est-à-dire une année pendant le ministère de Jean le Baptiste et deux années dans son propre ministère (cf. le document Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159)).

v. 13 Il n'y a aucune place de sécurité (voir le document La Place de Refuge (No. 194)). On ne va pas s’enfuir dans la maison du roi plus que les autres personnes. C'est ce que Christ (Mardochée) dit aux élus (la reine Esther) : Tu ne vas pas t’en sortir comme ça. Tu ne vas pas rester là pendant que ces gens meurent. Tu vas devoir travailler, prier, jeûner pour sauver ton peuple. C'est pourquoi le message issu des sectes qui enseignaient un lieu de Sécurité/une place de refuge ou le ravissement/enlèvement était une hérésie (voir aussi Le Millénaire et le Ravissement/Enlèvement (No. 095)). Un tel enseignement a échoué à préparer notre peuple et nous n'avons pas fait notre travail et nous n'avons pas sauvé notre peuple. Nous devons travailler.

v. 14 Dieu suscitera quelqu'un d'autre. Les pierres de cette rue s'écrieront si nous ne le faisons pas. Si nous ne faisons pas notre travail, Dieu nous détruira tout simplement et suscitera quelqu’un d'autre, comme Il le fera et le fait actuellement. Comment savons-nous que nous n'avons pas été appelés à faire juste cela ? – Que nous soyons venus dans notre royaume royal ; que nous avons été faits rois et prêtres ; que nous faisons partie du sacerdoce Melchisédek pour ce temps ?

D'autre part fait probablement référence à la providence divine.

Les érudits modernes estiment que les Ajouts apocryphes au Livre d'Esther insèrent ici les prières d'Esther et de Mardochée (voir la note de la Bible OARSV).

vv. 15-16 Il y a donc un processus qui est mis en place de telle sorte qu’à la structure de cette planète et contrairement à la volonté du monde, nous devons aller à Dieu pour traiter les problèmes. Si je péris, je péris – c’est une façon simple de dire que la volonté de Dieu soit faite.

v. 17 Ce n'est pas que la parole ici soit commandée, mais le concept est que Christ est là, travaillant quotidiennement, selon les demandes des prières des saints. Alors que nous travaillons, que nous demandons, que nous cherchons, que nous dirigeons les uns les autres et que nous sollicitons Christ, ainsi l'Armée angélique nous assiste. Cela met entre nos mains un pouvoir qui n'a pas été compris jusqu'à présent. C'est pourquoi Christ a dit que nous pouvions déplacer des montagnes et les jeter dans la mer si nous avons la foi. Ce n'est pas nous qui avons mis les montagnes là, mais nous pouvons les jeter dans la mer si nous avons la foi. Cela signifie donc que nous pouvons changer l'ordre établi des choses par la foi.”

Chapitre 5

¹ Le troisième jour, Esther mit ses vêtements royaux et se présenta dans la cour intérieure de la maison du roi, devant la maison du roi. Le roi était assis sur son trône royal dans la maison royale, en face de l’entrée de la maison. ² Lorsque le roi vit la reine Esther debout dans la cour, elle trouva grâce à ses yeux ; et le roi tendit à Esther le sceptre d’or qu’il tenait à la main. Esther s’approcha, et toucha le bout du sceptre. ³ Le roi lui dit : Qu’as-tu, reine Esther, et que demandes-tu ? Quand ce serait la moitié du royaume, elle te serait donnée. ⁴ Et Esther répondit : Si le roi le trouve bon, que le roi vienne aujourd’hui avec Haman au festin que je lui ai préparé. ⁵ Et le roi dit : Allez tout de suite chercher Haman, comme le désire Esther. Le roi se rendit avec Haman au festin qu’avait préparé Esther. ⁶ Et pendant qu’on buvait le vin, le roi dit à Esther : Quelle est ta demande ? Elle te sera accordée. Que désires-tu ? Quand ce serait la moitié du royaume, tu l’obtiendras. ⁷ Esther répondit : Voici ce que je demande et ce que je désire ; ⁸ Si j’ai trouvé grâce aux yeux du roi, et s’il plaît au roi d’accorder ma demande et de satisfaire mon désir, que le roi vienne avec Haman au festin que je leur préparerai, et demain je donnerai réponse au roi selon son ordre. ⁹ Haman sortit ce jour-là, joyeux et le cœur content. Mais lorsqu’il vit, à la porte du roi, Mardochée qui ne se levait ni ne se remuait devant lui, il fut rempli de colère contre Mardochée. ¹⁰ Il sut néanmoins se contenir, et il alla chez lui. Puis il envoya chercher ses amis et Zéresch, sa femme. ¹¹ Haman leur parla de la magnificence de ses richesses, du nombre de ses fils, de tout ce qu’avait fait le roi pour l’élever en dignité, et du rang qu’il lui avait donné au–dessus des chefs et des serviteurs du roi. ¹² Et il ajouta : Je suis même le seul que la reine Esther ait admis avec le roi au festin qu’elle a fait, et je suis encore invité pour demain chez elle avec le roi. ¹³ Mais tout cela n’est d’aucun prix pour moi aussi longtemps que je verrai Mardochée, le Juif, assis à la porte du roi. ¹⁴ Zéresch, sa femme, et tous ses amis lui dirent : Qu’on prépare un bois haut de cinquante coudées, et demain matin demande au roi qu’on y pende Mardochée ; puis tu iras joyeux au festin avec le roi. Cet avis plut à Haman, et il fit préparer le bois.

Objet du chapitre 5

Esther devant le Roi

Commentaire sur Esther (No. 063)

v. 1 “Ces concepts font partie de l'établissement du Signe de Jonas, où nous voyons les trois jours du ministère du Messie comme le concept de l'Église en préparation. Dans les Derniers Jours, il y a également une autre période pendant les Témoins, dont dépend le salut de cette planète. Les messages des premier, deuxième et troisième anges établissent une séquence d'activité des Derniers Jours (cf. les documents Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013) ; L’Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B) ; Les Témoins (incluant les Deux Témoins) (No. 135) ; Les Messages d'Apocalypse 14 (No. 270) et Le Dernier Pape : Examen de Nostradamus et de Malachie (No. 288)).

L'Église ne va pas rester assise dans les Derniers Jours pendant que les Témoins parlent à Jérusalem. Elle va être à genoux, en sac et en cendres, jeûnant et priant, et préparant cette planète pour qu’elle ne soit pas détruite. C'est un travail difficile. Ce n'est pas très amusant et ce ne le sera pas. Le fait est qu’il ne s’agit pas du travail d’un seul homme. Christ ne l'a pas fait tout seul, – les Témoins ne feront pas le travail tout seuls. L'avenir des églises dépend des élus, et pas seulement du ministère. La nation dépend des élus, de leurs prières, de leurs jeûnes et de leurs études. Il y a très peu de choses qui sont faites à ce sujet (voir No. 141D_2).

v. 2 C'était par le sacrifice de Jésus Christ que nous sommes devenus capables d'entrer et de toucher le sceptre d'or. Nous sommes entrés dans le Saint des Saints et avons touché le sceptre d'or. Jusqu'à ce moment-là, cela n'avait pas été autorisé.

v. 3 Selon les Soncino et les commentaires rabbiniques, il s’agit d’une largesse, d’un geste complémentaire grandiose qui ne doit pas être pris au sérieux. Cependant, ce n'est pas du tout ce que cela signifie. La moitié du royaume avait été enlevée par la rébellion. Douze des principaux elohim étaient tombés et c'était la moitié du royaume qui allait être donnée aux élus. L'Église devait hériter de cette partie du royaume auquel l'Armée déchue avait oblitéré. Ainsi, un tiers du royaume était tombé sous les elohim, mais aux positions/postes les plus élevés, c'était même jusqu’à la moitié du conseil. Le point supplémentaire est que la race humaine constitue une quantité supplémentaire à l'Armée angélique, de sorte que ce n’est pas une déclaration vaine. Nous ne savons pas quels en sont les nombres ; nous ne savons pas quel est le recensement parce que nous ne l'avons pas fait. Nous n'avons pas le privilège de le savoir, mais ce commentaire, même jusqu’à la moitié du royaume indique la taille impliquée. La création physique sera superposée à la création spirituelle, telle qu’expliquée dans le document La Cité de Dieu (No. 180).

vv. 4-8 Nous avons donc deux fonctions. Ils viennent le premier jour à un banquet de vin, et il y a un autre banquet au deuxième jour. L'invitation se déroule donc sur deux jours. Ce processus sur deux jours, le Dîner de Noces en deux banquets, couvre à nouveau les concepts des résurrections. Il couvre également le concept des jugements. Lors du deuxième banquet, la deuxième phase, il est question de la résurrection des morts, du jugement des anges et du jugement de l'Armée entière. L'Église a alors préparé le processus et Satan est convoqué sous la direction de Dieu. Ceci est expliqué dans les documents La Résurrection des Morts (No. 143) ; Le Ciel, l'Enfer ou la Première Résurrection des Morts (No. 143A) ; La Deuxième Résurrection et le Jugement du Grand Trône Blanc (No. 143B) ; Le Jugement des Démons (No. 080) ; L'Erreur de la Troisième Résurrection (No. 166) ; La Doctrine de l'Âme (No. 092) ; et La Brebis Perdue et le Fils Prodigue (No. 199).

vv. 9-11 Les dix fils ne sont probablement pas les seuls fils de Zéresch, selon les commentaires rabbiniques. Il a probablement eu aussi une multiplicité d'enfants par des concubines.

vv. 12-14 Ces commentaires servent à construire l'histoire de ce qui arrive à Haman. La signification consiste en ce que cette séquence est développée pour que l'Église puisse traiter ces gens sur demande. Ne savez-vous pas que vous jugerez les anges (1Cor. 6:3). Il s’agit d’un concept selon lequel ces personnes viendront sous notre direction (cf. également le document La Préexistence de Jésus Christ (No. 243)).”

Chapitre 6

¹ Cette nuit-là, le roi ne put pas dormir, et il se fit apporter le livre des annales, les Chroniques. On les lut devant le roi, ² et l’on trouva écrit ce que Mardochée avait révélé au sujet de Bigthan et de Théresch, les deux eunuques du roi, gardes du seuil, qui avaient voulu porter la main sur le roi Assuérus. ³ Le roi dit : Quelle marque de distinction et d’honneur Mardochée a-t-il reçue pour cela ? Il n’a rien reçu, répondirent ceux qui servaient le roi. ⁴ Alors le roi dit : Qui est dans la cour ? – Haman était venu dans la cour extérieure de la maison du roi, pour demander au roi de faire pendre Mardochée au bois qu’il avait préparé pour lui. – ⁵ Les serviteurs du roi lui répondirent : C’est Haman qui se tient dans la cour. Et le roi dit : Qu’il entre. ⁶ Haman entra, et le roi lui dit : Que faut-il faire pour un homme que le roi veut honorer ? Haman se dit en lui-même : Quel autre que moi le roi voudrait-il honorer ? ⁷ Et Haman répondit au roi : Pour un homme que le roi veut honorer, ⁸ il faut prendre le vêtement royal dont le roi se couvre et le cheval que le roi monte et sur la tête duquel se pose une couronne royale, ⁹ remettre le vêtement et le cheval à l’un des principaux chefs du roi, puis revêtir l’homme que le roi veut honorer, le promener à cheval à travers la place de la ville, et crier devant lui : C’est ainsi que l’on fait à l’homme que le roi veut honorer ! ¹⁰ Le roi dit à Haman : Prends tout de suite le vêtement et le cheval, comme tu l’as dit, et fais ainsi pour Mardochée, le Juif, qui est assis à la porte du roi ; ne néglige rien de tout ce que tu as mentionné. ¹¹ Et Haman prit le vêtement et le cheval, il revêtit Mardochée, il le promena à cheval à travers la place de la ville, et il cria devant lui : C’est ainsi que l’on fait à l’homme que le roi veut honorer ! ¹² Mardochée retourna à la porte du roi, et Haman se rendit en hâte chez lui, désolé et la tête voilée. ¹³ Haman raconta à Zéresch, sa femme, et à tous ses amis, tout ce qui lui était arrivé. Et ses sages, et Zéresch, sa femme, lui dirent : Si Mardochée, devant lequel tu as commencé de tomber, est de la race des Juifs, tu ne pourras rien contre lui, mais tu tomberas devant lui. ¹⁴ Comme ils lui parlaient encore, les eunuques du roi arrivèrent et conduisirent aussitôt Haman au festin qu’Esther avait préparé.

Objet du chapitre 6

Commentaire sur Esther (No. 063)

vv. 1-4 “Nous parlons donc ici essentiellement des concepts des élus et du fait qu'Israël était devenu idolâtre. Satan était heureux qu'Israël soit devenu idolâtre. Il y a aussi un aspect à long terme de l'invitation. Le fait est que Satan sapait continuellement Israël et qu’Israël avait été envoyé en captivité. Israël était complètement dispersé. Le Messie faisait également partie de l'Armée Loyale. Satan était l’un des deux leaders de l'Armée Déchue qu'il a poussée à se rebeller et à tomber de la Grâce. Nous voyons qu'Israël a été envoyé en captivité, puis Juda a de nouveau été envoyé en captivité pour idolâtrie. Le concept est qu'ils ont été invités à entrer. Satan avait aussi été invité. Mardochée a été placé à l’époque comme Christ a été placé. Ceci est représenté par le fait que Haman allait détruire Mardochée. Il s’agit d’une parabole sur la destruction de Jésus Christ par Satan en le pendant à un poteau.

vv. 5-6 Cela montre l'arrogance et une position consistant à dire qu'il n'y a personne autour de nous qui soit meilleur que soi. C'était la position que Satan a eue en tant que chérubin protecteur. Il s'est placé au-dessus de tous les autres membres du conseil des elohim. Il a été fait chérubin protecteur, mais il a essayé de monter sur la montagne de Dieu. Il a essayé de se rendre égal à Dieu. Christ n'a pas fait cela. C'est le concept de l'arrogance impliquée (et il est reflété dans Philippiens 2:6).

vv. 7-8 Ce cheval que le roi monte est la puissance de Dieu, et le Messie vient sur un cheval blanc dans les Derniers Jours, symbolisant la puissance de Dieu par l'Esprit Saint. Toutes ces personnes ont existé avec des couronnes de Dieu, des trônes de Dieu, et elles étaient nommées par Dieu.

vv. 9-11 Nous avons ici un concept selon lequel le Messie a été qualifié pour remplacer Satan en tant qu'Étoile du Matin. Il a été honoré par le Roi au-dessus de Satan, et Il a fait reconnaître à Satan le fait que Christ s’est qualifié pour le remplacer. Il ne fait aucun doute que Satan sait maintenant que Christ va être la nouvelle Étoile du Matin et que son temps est compté. C'est une fonction de la rébellion de l'Armée, et il a été amené à reconnaître ce fait. Cela met le dragon en colère.

v. 12 Christ s'en est allé à la maison du Roi.

Ce concept de Haman se hâtant vers sa maison, se lamentant et ayant sa tête couverte est un signe du deuil de 2Samuel 15:30. Ce qui est représenté est que Haman, ayant sa tête couverte, est coupé. Ainsi, Haman s'est hâté de rentrer à sa maison, s’est couvert la tête et a été placé et lié comme il l’est durant le règne Millénaire (Apoc. 20:2).

v. 13 Donc, si tu es un fils de Dieu, si tu es de la lignée de David, tu peux faire ce que tu veux X, Y et Z. Satan a utilisé ces paroles contre Christ dans le désert.

v. 14 Les choses se précipitaient vers la crise à venir.”

Chapitre 7

¹ Le roi et Haman allèrent au festin chez la reine Esther. ² Ce second jour, le roi dit encore à Esther, pendant qu’on buvait le vin : Quelle est ta demande, reine Esther ? Elle te sera accordée. Que désires-tu ? Quand ce serait la moitié du royaume, tu l’obtiendras. ³ La reine Esther répondit : Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ô roi, et si le roi le trouve bon, accorde-moi la vie, voilà ma demande, et sauve mon peuple, voilà mon désir ! ⁴ Car nous sommes vendus, moi et mon peuple, pour être détruits, égorgés, anéantis. Encore si nous étions vendus pour devenir esclaves et servantes, je me tairais, mais l’ennemi ne saurait compenser le dommage fait au roi. ⁵ Le roi Assuérus prit la parole et dit à la reine Esther : Qui est-il et où est-il celui qui se propose d’agir ainsi ? ⁶ Esther répondit : L’oppresseur, l’ennemi, c’est Haman, ce méchant-là ! Haman fut saisi de terreur en présence du roi et de la reine. ⁷ Et le roi, dans sa colère, se leva et quitta le festin, pour aller dans le jardin du palais. Haman resta pour demander grâce de la vie à la reine Esther, car il voyait bien que sa perte était arrêtée dans l’esprit du roi. ⁸ Lorsque le roi revint du jardin du palais dans la salle du festin, il vit Haman qui s’était précipité vers le lit sur lequel était Esther, et il dit : Serait-ce encore pour faire violence à la reine, chez moi, dans le palais ? Dès que cette parole fut sortie de la bouche du roi, on voila le visage d’Haman. ⁹ Et Harbona, l’un des eunuques, dit en présence du roi : Voici, le bois préparé par Haman pour Mardochée, qui a parlé pour le bien du roi, est dressé dans la maison d’Haman, à une hauteur de cinquante coudées. Le roi dit : Qu’on y pende Haman ! ¹⁰ Et l’on pendit Haman au bois qu’il avait préparé pour Mardochée. Et la colère du roi s’apaisa.

Objet du chapitre 7

7:1-10 La Chute d’Haman

Commentaire sur Esther (No. 063)

vv. 1-4 “C'est un texte très difficile. Les commentateurs rabbiniques disent que c'est un texte très difficile à interpréter, parce que nous parlons ici de l'adversaire. Nous allons examiner les concepts. La pétition ici est qu'Esther dit que nous (les élus) sommes vendus pour être détruits. Si nous avions été envoyés pour être des esclaves, hommes et femmes, pour être des serviteurs, nous (elle, représentant l'Église) n'aurions rien dit, car notre rôle est d’être des serviteurs de Dieu. Nous sommes des esclaves de Dieu. Par l'adoption, nous sommes faits/devenus des fils de Dieu, alors qu'Israël était simplement un esclave de Dieu. Moïse était un serviteur de Dieu, alors que Christ était un fils de Dieu et, par conséquent, Christ avait un rang plus élevé que Moïse dans la structure. Nous recevons la filiation comme Moïse lors de la résurrection. Maintenant, si la filiation nous a été retirée en tant qu'Église et que nous avons simplement été remis au rang d’esclaves, alors qui peut s’y opposer ? Pourquoi élèverions-nous une objection à être placés dans la deuxième résurrection parce que nous serions simplement des esclaves de Dieu ? Ce n'est pas une objection valable. Cependant, le but n'est pas de nous mettre dans la deuxième résurrection, mais de nous détruire en tant que force spirituelle. C'est pourquoi nous luttons contre Satan. Le but de l'adversaire est de nous détruire en tant que force et de renverser Dieu et de prendre le contrôle de l'univers. C'est le sens du texte : je me tairais, mais l’ennemi ne saurait compenser le dommage fait au roi. Nous ne gardons pas le silence parce que l'adversaire est inférieur à notre Dieu et nous servons notre Dieu. L'adversaire ne mérite pas cette position et donc nous le combattons afin de protéger le système et notre Dieu. Nous allons donc de l’avant et établissons notre relation avec Dieu par Jésus Christ afin que l'adversaire soit renversé.

Nous sommes vendus est une référence au pot-de-vin d'Haman.

vv. 5-7 En fin de compte, les démons nous sollicitent parce que nous les jugeons. Ils sont jugés par ce que nous faisons d’après 1Corinthiens 6:3 - Ne savez-vous pas que vous allez juger les anges. Ils adresseront une pétition et plaideront la clémence de Jésus Christ et de nous. C'est de cela qu'il s'agit. La question de la clémence sera à notre demande.

L'ennemi fait référence à l'ancienne inimitié entre Agag et les Amalécites et Israël comme le conflit entre Satan et l'Elohim d'Israël du Psaume 45:6-7 ; Héb. 1:8-9 qui est le Christ (voir aussi 3:1-15n ; 1Cor. 10:1-4).

v. 8 Se jeter (en tant que solliciteur) sur des lits est un point important (voir 8:3 ; 1Sam. 25:23,24 ; 2Rois 4:27 ; Marc 7:25). Satan a pris possession du lit d'Esther et en est devenu un élément et c'est ce que Christ dit dans Apocalypse à Thyatire, qu'il jettera ceux de cette Église sur un lit avec Jézabel. De là, nous avons donc affaire à un mélange de fausses religions. La vue de Haman forçant Esther est celle de forcer l'Église, de violer l'Église. Le fait que la personne condamnée ait le visage caché est une coutume gréco-romaine plutôt que persane.

v. 9 La place de Harbona en tant qu’Ange du Seigneur chargé d’enfermer Satan est discutée dans le document Le Commentaire sur Esther Partie III : Pourim dans les Derniers Jours (F017iii).

v. 10 Ainsi, le sort recherché pour Christ et l'Armée est subi par Haman, ou Satan, l'adversaire.”

Chapitre 8

¹ En ce même jour, le roi Assuérus donna à la reine Esther la maison d’Haman, l’ennemi des Juifs ; et Mardochée parut devant le roi, car Esther avait fait connaître la parenté qui l’unissait à elle. ² Le roi ôta son anneau, qu’il avait repris à Haman, et le donna à Mardochée ; Esther, de son côté, établit Mardochée sur la maison d’Haman. ³ Puis Esther parla de nouveau en présence du roi. Elle se jeta à ses pieds, elle pleura, elle le supplia d’empêcher les effets de la méchanceté d’Haman, l’Agaguite, et la réussite de ses projets contre les Juifs. ⁴ Le roi tendit le sceptre d’or à Esther, qui se releva et resta debout devant le roi. ⁵ Elle dit alors : Si le roi le trouve bon et si j’ai trouvé grâce devant lui, si la chose paraît convenable au roi et si je suis agréable à ses yeux, qu’on écrive pour révoquer les lettres conçues par Haman, fils d’Hammedatha, l’Agaguite, et écrites par lui dans le but de faire périr les Juifs qui sont dans toutes les provinces du roi. ⁶ Car comment pourrais-je voir le malheur qui atteindrait mon peuple, et comment pourrais-je voir la destruction de ma race ? ⁷ Le roi Assuérus dit à la reine Esther et au Juif Mardochée : Voici, j’ai donné à Esther la maison d’Haman, et il a été pendu au bois pour avoir étendu la main contre les Juifs. ⁸ Écrivez donc en faveur des Juifs comme il vous plaira, au nom du roi, et scellez avec l’anneau du roi ; car une lettre écrite au nom du roi et scellée avec l’anneau du roi ne peut être révoquée. ⁹ Les secrétaires du roi furent appelés en ce temps, le vingt–troisième jour du troisième mois, qui est le mois de Sivan, et l’on écrivit, suivant tout ce qui fut ordonné par Mardochée, aux Juifs, aux satrapes, aux gouverneurs et aux chefs des cent vingt-sept provinces situées de l’Inde à l’Éthiopie, à chaque province selon son écriture, à chaque peuple selon sa langue, et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue. ¹⁰ On écrivit au nom du roi Assuérus, et l’on scella avec l’anneau du roi. On envoya les lettres par des courriers ayant pour montures des chevaux et des mulets nés de juments. ¹¹ Par ces lettres, le roi donnait aux Juifs, en quelque ville qu’ils fussent, la permission de se rassembler et de défendre leur vie, de détruire, de tuer et de faire périr, avec leurs petits-enfants et leurs femmes, tous ceux de chaque peuple et de chaque province qui prendraient les armes pour les attaquer, et de livrer leurs biens au pillage, ¹² et cela en un seul jour, dans toutes les provinces du roi Assuérus, le treizième du douzième mois, qui est le mois d’Adar. ¹³ Ces lettres renfermaient une copie de l’édit qui devait être publié dans chaque province, et informaient tous les peuples que les Juifs se tiendraient prêts pour ce jour-là à se venger de leurs ennemis. ¹⁴ Les courriers, montés sur des chevaux et des mulets, partirent aussitôt et en toute hâte, d’après l’ordre du roi. L’édit fut aussi publié dans Suse, la capitale. ¹⁵ Mardochée sortit de chez le roi, avec un vêtement royal bleu et blanc, une grande couronne d’or, et un manteau de byssus et de pourpre. La ville de Suse poussait des cris et se réjouissait. ¹⁶ Il n’y avait pour les Juifs que bonheur et joie, allégresse et gloire. ¹⁷ Dans chaque province et dans chaque ville, partout où arrivaient l’ordre du roi et son édit, il y eut parmi les Juifs de la joie et de l’allégresse, des festins et des fêtes. Et beaucoup de gens d’entre les peuples du pays se firent Juifs, car la crainte des Juifs les avait saisis.

Objet du chapitre 8

8:1-17 L'Ascension de Mardochée et la Révocation de l'Édit.

Commentaire sur Esther (No. 063)

v. 1 “Toute la maison, toute la partie de l'Étoile du Matin, la planète, est donnée. Elle est enlevée à Satan – une Étoile du Matin – et donnée à Christ et à l'Église, et nous partageons la position d'Étoile du Matin et le gouvernement de la planète.

(voir également Hérodote Hist. III, 129)

v. 2 Christ est établi sur la maison et reçoit la chevalière du gouvernement de cette planète pour les élus. C'est ce que Paul et Jean disent. Tout le but du Nouveau Testament consiste en ce que Christ est fait Étoile du Matin et qu’il obtient la position de Grand Prêtre pour les élus (Ps. 110 (F019_5i) ; Héb. Chap. 8 (F058).

vv. 3-8 Cette action découle de la Volonté de Dieu. C'est alors que l’Apocalypse dit : ceux qui sont de la synagogue de Satan, qui disent qu'ils sont des Juifs, mais ne le sont pas, je les ferai se prosterner devant toi et t’adorer. (L'adoration est ici prosternation dans le sens de reconnaissance de l'autorité.)

Les actions révéleront le concept de ce qu’est le vrai Judaïsme ; ce que sont le vrai salut et la position d'Israël. Il s’agit de la circoncision du cœur, qui se fait par l'Esprit Saint et les élus. (Ce n'est pas par le biais du Talmud). Ici, le roi rejette le subterfuge, accepte la responsabilité et annule l'édit par de nouvelles instructions.

v. 9 Ce n'est pas un accident le fait que cela se passe dans le mois de Sivan. La chose qui tombe en Sivan est généralement la Fête de la Pentecôte et c'est une fonction de l'Église après sa préparation. Il n'est pas certain qu'il y ait d'autres concepts qui se développent à partir de Sivan.

vv. 10-11 Il s’agit du concept de cavaliers qui sont envoyés à cheval. Nous traitons du concept de ce développement jusqu'à la destruction finale dans l’Apocalypse.

Pourim à la fois en ce temps-là et dans les Derniers Jours

Voir F017i, ii et iii.

vv. 12-14 Nous nous préparons ; la situation a changé. Les lettres, qui sont les épîtres du Nouveau Testament, et le Livre de l'Apocalypse, ont raconté la fin depuis cette position. Après avoir donné à l’Église sa position et lui avoir confié les apôtres et les prophètes, l’Apocalypse est développée en tant que la dernière œuvre. Toute la structure est montrée, ainsi que la façon dont le plan de salut est modifié. Le Messie doit venir à la fin des signes célestes et prendre la relève. La position est inversée. Le jour de la colère du Seigneur est un concept développé ici où la destruction que l’on cherche à infliger aux élus est en fait utilisée pour s’occuper de la planète (cf. aussi le document Le Jour du Seigneur et les Derniers Jours (No. 192)). Les Ajouts apocryphes au Livre d'Esther insèrent le texte de la lettre du roi.

Un Festin et une Fête contrastent avec le jeûne et les lamentations du chapitre 4:3. L'improbabilité que de nombreux Perses deviennent des prosélytes conduit certains à traduire le verbe par " se joignirent à ", i.e. prirent le parti des Juifs (9:27) (voir la note de l’OARSV).

v. 15 Le bleu et le blanc ne sont pas accidentels. Le bleu et le blanc symbolisent la vérité et la pureté en tant que vêtements royaux. Paré d’humilité (de sac de toile et de cendres), symbolisé par le lin de la séquence du Jour des Expiations, le Messie s'est humilié en tant que le Messie d'Aaron et a été tué. Alors qu'il s'est sacrifié pour être crucifié, il vient cette fois-ci en tant que le roi Messie avec l'épée de la vérité sur le cheval de la puissance de Dieu. Nous avons également affaire à la grande couronne d'or et à la robe de fin lin et de pourpre qui sont les symboles de sa royauté en tant que roi Messie.

vv. 16-17 Nous avons affaire aux prophéties dans Ésaïe ; nous avons affaire aux concepts de l’entrée des Païens dans Juda. Tout Israël en revient au problème où dix hommes saisissent/s’emparent de la robe d'un Juif en disant : " Nous avons entendu dire que le Seigneur est avec toi ". Ces concepts étaient qu'ils deviennent Juifs dans leur compréhension ; ils deviennent les membres des élus.” La traduction habituelle est considérée comme se rapportant à Mardochée qui apparaît dans ses vêtements de fonction. La couronne est considérée comme le turban du Vizir (voir la note de l'OARSV).

La couronne fait référence à celle du Nouveau Grand Prêtre, le Messie.

Chapitre 9

¹ Au douzième mois, qui est le mois d’Adar, le treizième jour du mois, jour où devaient s’exécuter l’ordre et l’édit du roi, et où les ennemis des Juifs avaient espéré dominer sur eux, ce fut le contraire qui arriva, et les Juifs dominèrent sur leurs ennemis. ² Les Juifs se rassemblèrent dans leurs villes, dans toutes les provinces du roi Assuérus, pour mettre la main sur ceux qui cherchaient leur perte ; et personne ne put leur résister, car la crainte qu’on avait d’eux s’était emparée de tous les peuples. ³ Et tous les chefs des provinces, les satrapes, les gouverneurs, les fonctionnaires du roi, soutinrent les Juifs, à cause de l’effroi que leur inspirait Mardochée. ⁴ Car Mardochée était puissant dans la maison du roi, et sa renommée se répandait dans toutes les provinces, parce qu’il devenait de plus en plus puissant. ⁵ Les Juifs frappèrent à coups d’épée tous leurs ennemis, ils les tuèrent et les firent périr ; ils traitèrent comme il leur plut ceux qui leur étaient hostiles. ⁶ Dans Suse, la capitale, les Juifs tuèrent et firent périr cinq cents hommes, ⁷ et ils égorgèrent Parschandatha, Dalphon, Aspatha, ⁸ Poratha, Adalia, Aridatha, ⁹ Parmaschtha, Arizaï, Aridaï et Vajezatha, ¹⁰ les dix fils d’Haman, fils d’Hammedatha, l’ennemi des Juifs. Mais ils ne mirent pas la main au pillage. ¹¹ Ce jour-là, le nombre de ceux qui avaient été tués dans Suse, la capitale, parvint à la connaissance du roi. ¹² Et le roi dit à la reine Esther : Les Juifs ont tué et fait périr dans Suse, la capitale, cinq cents hommes et les dix fils d’Haman ; qu’auront-ils fait dans le reste des provinces du roi ? Quelle est ta demande ? Elle te sera accordée. Que désires-tu encore ? Tu l’obtiendras. ¹³ Esther répondit : Si le roi le trouve bon, qu’il soit permis aux Juifs qui sont à Suse d’agir encore demain selon le décret d’aujourd’hui, et que l’on pende au bois les dix fils d’Haman. ¹⁴ Et le roi ordonna de faire ainsi. L’édit fut publié dans Suse. On pendit les dix fils d’Haman ; ¹⁵ et les Juifs qui se trouvaient à Suse se rassemblèrent de nouveau le quatorzième jour du mois d’Adar et tuèrent dans Suse trois cents hommes. Mais ils ne mirent pas la main au pillage. ¹⁶ Les autres Juifs qui étaient dans les provinces du roi se rassemblèrent et défendirent leur vie ; ils se procurèrent du repos en se délivrant de leurs ennemis, et ils tuèrent soixante-quinze mille de ceux qui leur étaient hostiles. Mais ils ne mirent pas la main au pillage. ¹⁷ Ces choses arrivèrent le treizième jour du mois d’Adar. Les Juifs se reposèrent le quatorzième, et ils en firent un jour de festin et de joie. ¹⁸ Ceux qui se trouvaient à Suse, s’étant rassemblés le treizième jour et le quatorzième jour, se reposèrent le quinzième, et ils en firent un jour de festin et de joie. ¹⁹ C’est pourquoi les Juifs de la campagne, qui habitent des villes sans murailles, font du quatorzième jour du mois d’Adar un jour de joie, de festin et de fête, où l’on s’envoie des portions les uns aux autres. ²⁰ Mardochée écrivit ces choses, et il envoya des lettres à tous les Juifs qui étaient dans toutes les provinces du roi Assuérus, auprès et au loin. ²¹ Il leur prescrivait de célébrer chaque année le quatorzième jour et le quinzième jour du mois d’Adar ²² comme les jours où ils avaient obtenu du repos en se délivrant de leurs ennemis, de célébrer le mois où leur tristesse avait été changée en joie et leur désolation en jour de fête, et de faire de ces jours des jours de festin et de joie où l’on s’envoie des portions les uns aux autres et où l’on distribue des dons aux indigents. ²³ Les Juifs s’engagèrent à faire ce qu’ils avaient déjà commencé et ce que Mardochée leur écrivit. ²⁴ Car Haman, fils d’Hammedatha, l’Agaguite, ennemi de tous les Juifs, avait formé le projet de les faire périr, et il avait jeté le pur, c’est-à-dire le sort, afin de les tuer et de les détruire ; ²⁵ mais Esther s’étant présentée devant le roi, le roi ordonna par écrit de faire retomber sur la tête d’Haman le méchant projet qu’il avait formé contre les Juifs, et de le pendre au bois, lui et ses fils. ²⁶ C’est pourquoi on appela ces jours Purim, du nom de pur. D’après tout le contenu de cette lettre, d’après ce qu’ils avaient eux-mêmes vu et ce qui leur était arrivé, ²⁷ les Juifs prirent pour eux, pour leur postérité, et pour tous ceux qui s’attacheraient à eux, la résolution et l’engagement irrévocables de célébrer chaque année ces deux jours, selon le mode prescrit et au temps fixé. ²⁸ Et ces jours devaient être rappelés et célébrés de génération en génération, dans chaque famille, dans chaque province et dans chaque ville ; et ces jours de Purim ne devaient jamais être abolis au milieu des Juifs, ni le souvenir s’en effacer parmi leurs descendants. ²⁹ La reine Esther, fille d’Abichaïl, et le Juif Mardochée écrivirent d’une manière pressante une seconde fois pour confirmer la lettre sur les Purim. ³⁰ On envoya des lettres à tous les Juifs, dans les cent vingt-sept provinces du roi Assuérus. Elles contenaient des paroles de paix et de fidélité, ³¹ pour prescrire ces jours de Purim au temps fixé, comme le Juif Mardochée et la reine Esther les avaient établis pour eux, et comme ils les avaient établis pour eux-mêmes et pour leur postérité, à l’occasion de leur jeûne et de leurs cris. ³² Ainsi l’ordre d’Esther confirma l’institution des Purim, et cela fut écrit dans le livre.

Objet du chapitre 9

9:1-32 La Destruction des ennemis et l'inauguration de la Fête de Pourim

La date importante est à nouveau indiquée. (comp. 8:12).

Commentaire sur Esther (No. 063)

vv. 1-2 “Ils seront répartis à travers les peuples et émergeront dans les Derniers Jours comme de jeunes lions, comme le suggèrent les textes. Juda combattra à Jérusalem (Zach. 14:14). Ésaïe 66 montre comment la restauration des Derniers Jours se produira dans le monde. Israël sera recherché et ramené. Le Sabbat et les Nouvelles Lunes seront restaurés (Ésaïe 66:23), tout comme les Fêtes le seront (Zach. 14:16-19).

vv. 3-4 Ainsi, le royaume du Messie n’aura pas de fin.

vv. 5- 10 Selon la tradition, c'est dit d'un seul souffle et c'est ainsi qu'il est cité dans les textes massorétiques. Le Massorète prescrit que les noms des dix fils de Haman soient écrits dans la colonne perpendiculaire sur le côté droit de la page avec le vav c'est-à-dire le et, sur le côté gauche. Cela provient probablement de la tradition selon laquelle dix fils étaient pendus sur le grand gibet/une haute potence, un au-dessus de l'autre. Il est également d'usage, lors de la lecture du Megillah à la fête de Pourim, de lire les noms des dix fils d’un seul trait, car ils sont tous morts ensemble selon le Targum. Ce n'est pas accidentel. Les dix fils de Haman représentent le concept du système empirique des Derniers Jours. Nous avons affaire à ce système directement jusqu’à la fin.

Les dix fils de Haman sont tous inscrits dans un même souffle, car ils forment l'union des dix rois dans les Derniers Jours. C'est pourquoi, ils sont tous ensemble dans le Massorète et pourquoi toute la structure tient ensemble. Ils sont tous détruits ensemble, car ils ont reçu leur pouvoir ensemble aux Derniers Jours dans l'empire de la Bête. C’est de cela dont parle le texte. C'est pourquoi ces gens savent à la fin que le résultat final du système satanique et la structure empirique mise en place à partir des Babyloniens aboutit, finalement, aux Derniers Jours, à l'union des dix rois. Les commentaires rabbiniques comprennent très clairement que ces textes renvoient à l'image de la Bête du chapitre 2 de Daniel. Il ne fait aucun doute que les rabbins comprennent que c'est cette image qui est envisagée dans le Livre d'Esther. Nous avons donc un processus continuel de développement de l'empire sous Nebucadnetsar, qui est la tête d'or, passant par l'argent des Mèdes et des Perses et ainsi de suite, de sorte que les Amalécites représentent simplement la partie militaire de ce système, c'est-à-dire les forces sataniques impliquées, qui se produisent sous chaque empire et se développent à travers les empires. Le fait que ces dix fils, qui sont le résultat final du système satanique, soient détruits d'un seul coup dans les Derniers Jours est la compréhension de la destruction finale de l'empire de la Bête et des dix orteils de Daniel 2. Ceux-ci sont les dix cornes que nous voyons dans Apocalypse sur les sept têtes ayant dix cornes. Elles se rapportent toutes les deux à la même chose. Ce sont les dernières étapes de l'empire de la Bête, qui est du système Babylonien, qui englobe tout le temps des Gentils (Païens). C'est pourquoi ces commentaires sont faits au sujet de la cour extérieure. Haman entre dans la cour extérieure parce qu'on lui permet d'y entrer. Jérusalem est réservée aux Païens et la cour/parvis extérieur est foulé aux pieds pendant 42 mois. C'est un autre concept qui découle de ce texte (voir F027ii, xi, xii, xiii).

Les 500 hommes sont traditionnellement répertoriés comme étant la maison personnelle de Haman, c’est-à-dire la maison personnelle de Satan. Cela renvoie alors à la recréation des 500 autres sous les élus qui prendront leur place. Ces ordinations, de Christ aux 12, aux 30, aux 70, et jusqu’aux 144 000, ont toutes un rapport spécifique avec des parties de l'Armée, où elles prennent les responsabilités et l'autorité de l'Armée déchue. Tous sont nommés et tous sont ordonnés en tant que rois et prêtres au sein de cet ordre.

Il n'y a aucun butin. Les élus ne prendront rien du système satanique au cours du millénaire. Aucun butin ne sera touché. Les commentaires disent qu’ils n’ont pas mis leur main sur le butin. Les Juifs n’avaient qu’une seule pensée, l'autodéfense, et cet élément souligne ce fait (Eshkol Hakofer). Cela est pertinent dans la mesure où, pour l'autodéfense des élus, rien du système satanique n'est pris comme butin pour aller dans le royaume Messianique. Tout est laissé derrière.

vv. 11-15 Donc, le deuxième jour, nous avons encore 300 morts et ils n’ont toujours pas pris le butin. [Les systèmes sataniques semblent avoir été plus enracinés dans les villes].

v. 16 Nous parlons ici du repos de sabbat. Dans tout le royaume, ils ont tué 75000 personnes.

vv. 17-18 Ils sont donc arrivés à la pleine lune. À la pleine lune d’Adar, ils avaient atteint leur but.

v. 19 Ce concept d’envoi de portions les unes aux autres et de villes non murées est lié à l’établissement d’Israël, car la détermination des villes murées et non murées ne se fait pas, comme on pourrait l'imaginer, à l'époque de Xerxès lors de la captivité babylonienne. La détermination rabbinique des villes fortifiées et non murées dans le cadre de cette Fête de Pourim est déterminée à partir des villes qui étaient murées et non murées à l’époque de Josué. C'est extrêmement important, car cela permet d'équilibrer les nombres. Les nombres à l'extérieur d'Israël seraient plus importants si cela était plus tard qu'auparavant, mais cela ne se fait pas selon ce système. C'est fait comme au temps de Josué, quand Israël a été pris pour la première fois. Nous parlons donc de la prise de la terre sainte dans l'établissement dans une phase secondaire, en utilisant la première occupation d'Israël pour établir les concepts de la deuxième occupation d'Israël. Il s’agit d’une longue période de temps. La compréhension des autorités religieuses au cours de cette période était que cela a été placé dans les jours de Josué. C'est extrêmement important (cf. également le document La Chute de Jéricho (No. 142) et aussi F006, ii, iii, iv, v).

Le pillage d'Agag par Israël était symbolique de la pollution d'Israël (1Sam. 15:9).

Jugement De la façon dont vous cherchez à détruire les élus, ainsi vous serez détruits. Ce processus s’étend sur la période des Derniers Jours et s’applique directement aux Deux Témoins durant la période précédant le début du Millénaire.

vv. 26-28 Il s’agit d’une fonction des Juifs qui est imposée à tous ceux qui se joignent à Juda. Cela nous indique ce qui va arriver à la Fête de Pourim lorsque le Messie publiera ses décrets sur la restauration.

vv. 29-32 Par conséquent, l'Église devra célébrer la Fête de Pourim sous le Messie. La Fête de Pourim sera ajoutée au cours du règne Millénaire et elle sera célébrée dans son intégralité.”

Chapitre 10

¹ Le roi Assuérus imposa un tribut au pays et aux îles de la mer. ² Tous les faits concernant sa puissance et ses exploits, et les détails sur la grandeur à laquelle le roi éleva Mardochée, ne sont-ils pas écrits dans le livre des Chroniques des rois des Mèdes et des Perses ? ³ Car le Juif Mardochée était le premier après le roi Assuérus ; considéré parmi les Juifs et aimé de la multitude de ses frères, il rechercha le bien de son peuple et parla pour le bonheur de toute sa race.

Objet du chapitre 10

Commentaire sur Esther (No. 063)

vv. 1-3 “La fin du Livre d'Esther est extrêmement significative. Le roi imposa un tribut sur la terre. Les commentaires disent cela à partir du verset 1. Ce chapitre est une annexe ou un post-scriptum au livre soulignant le pouvoir d'Assuérus et la gloire qui se reflétait ainsi sur Mardochée en tant que son Premier ministre. Ce n'est pas extrapolé par le Christianisme du courant dominant ni par les Juifs, car il établit la subordination absolue de Jésus Christ. Les commentateurs Chrétiens ne peuvent pas l’aborder et les commentateurs juifs ne peuvent pas l’aborder parce qu'il établit Christ en tant que Premier ministre à égalité et en remplacement de Satan. La pensée est qu’Assuérus et Mardochée, son Premier ministre, réussissent à conquérir de nombreuses provinces jusqu'à ce qu'il soit capable d'accepter le tribut des pays proches de son royaume, ainsi que des îles lointaines de la mer selon Malbim.

Tribut Comme le mot hébreu signifie partout ailleurs travail forcé, une meilleure traduction est travail forcé imposé (voir Or Hachaim, Ex. 1:11).

Selon le Targum, il s’agit de l'impôt principal (d’Aruk). Le Targum dit que c'est l'impôt principal. Qu’est-ce que l'impôt principal ? Il s’agit de l'impôt prélevé le Jour des Expiations en tant qu’impôt du temple. Ce qui se passe, c’est que l'Église sous le Messie publie à nouveau l'impôt du temple au Jour des Expiations, sur tous les gens dans toutes les provinces de l'empire. Le système des impôts du Jour des Expiations signifie que chaque personne est entrée sous le Royaume de Dieu et que le salut est étendu à tous les gens sous réserve du paiement de l'impôt du temple au Jour des Expiations. Ce tribut signifie que le salut ne va pas seulement aux Païens par l’intermédiaire des élus et de l'Église, mais qu’il devient un impôt obligatoire sur toutes les nations lorsque toutes les nations seront placées sous le gouvernement de Jésus Christ à la fin. Telle est la signification du chapitre supplémentaire du livre d'Esther.

Les textes finaux reflètent la Séquence finale du Livre d’Ésaïe qui montre que le Messie est envoyé à Jérusalem pour gouverner le monde et qu'Israël et Juda sont restaurés en Terre Sainte sous le règne du Messie, avec la Loi et le Témoignage restaurés et le Calendrier du Temple appliqué partout à travers le monde entier (voir Commentaire sur Ésaïe, Parties XVI et XVII (F023xvi et F023xvii)).

Nous voyons maintenant que le Livre d'Esther n'est pas une histoire d'une femme qui devient la reine de Perse. Une fois que nous comprenons le Livre d'Esther, nous comprenons la pure ampleur du Livre de l'Apocalypse tel qu’il se développe dans l'Ancien Testament. Toute la structure, construite à travers Jésus Christ, émerge avec l'Église, main dans la main, afin de sauver la planète.

Notes de Bullinger sur les chapitres 4-10 (pour la Bible version KJV) [disponibles en anglais seulement]

Chapter 4

Verse 1

bitter cry. Not (we may be sure) without confession and prayer, as with Nehemiah (Est 1), and Daniel 9).

Verse 7

the sum of the money = the exact sum of the money. Mordecai knew of this, but how we cannot tell. He evidently did not know that the king had made Harnan a present of it (Esther 3:11).

Verse 14

enlargement = respite.

who knoweth . . . ? Note the Figure of speech Erotesis (App-6), for emphasis. Used here of hope and trust in God and His overruling grace.

Verse 16

three days, night or day. The Jerusalem Talmud says "a day and night together make up a nulctke-meron, and that any part of such period is counted as a whole". Compare 1 Samuel 30:12, 1 Samuel 30:13. Jonah 1:17. Matthew 12:40.

Verse 17

went his way = passed over: i.e. over the river Ulai, on which Shushan is built, to the Jewish quarter, to accomplish his part of the compact.

Chapter 5

Verse 8

do to morrow. She still keeps back her petition, showing the king that he had rightly divined that there was something important behind it.

Verse 13

THIS AVAILETH ME NOTHING. This is the third of the five Acrostics of this book, exhibiting the Divine names (App-4.) to the eye. See App-60.

Mordecai. The enmity was not merely personal, but religious; which is the worst form enmity can take.

Verse 14

gallows = tree: i.e. a stake to which a criminal was fastened till he died. The same word for cross. Compare Esther 2:23; Esther 7:9; and see Acts 5:30; Acts 10:39; Acts 13:29. 1 Peter 2:24.

to morrow. There was no delay; but, quick as the action was, it was none too soon for its real usefulness.

Chapter 6

Verse 1

could not the king sleep. God uses small things to accomplish His purposes. See note on Judges 3:21. We know not what He used here. But the time had come for Him to work.

they . . . read. The very portion which God ruled for the working out of His plan.

Verse 10

Make haste = be expeditious. Hebrew. mahar, as in Esther 5:5; not dahaph (to urge oneself), as in Esther 6:12; Esther 3:15; or bahal (to hurry away), as in Esther 6:14; Esther 8:14.

Verse 14

while. Everything was hastening to the approaching crisis.

Chapter 7

Verse 4

countervail = make good, or compensate.

Verse 5

answered and said. Note the idiom = threatened and said. See note on Deuteronomy 1:41.

WHO IS HE, AND WHERE IS HE . . . ? This is the fifth Acrostic, which gives (not Jehovah but) the Divine Name "I AM" of Exodus 3:14. See App-60.

HE. Note the emphatic repetition of this pronoun.

Verse 7

THAT THERE WAS EVIL DETERMINED AGAINST HIM. This is the fourth, and last, of the four acrostics exhibiting the name Jehovah in this book. See App-60.

the king. Note the Figure of speech Epanadiplosis, the verse beginning and ending with the same word, marking and emphasizing its importance.

Chapter 8

Verse 2

gave it unto Mordecai. Compare Esther 3:10. Note how God honoured godly Jews in foreign courts: Joseph next to Pharaoh; Moses the heir to the throne of Egypt; Daniel next to Darius in Babylon; Mordecai next to Astyages in Shushan.

over the house of Hainan. Wonderful retribution.

Verse 5

If it please the king. Note the Alternation in this verse: The king. "If it please the king. "Esther. "And if I have found favour. "The king. "And . . . before the king. "Esther. "And I be pleasing in his eyes. "

the Jews. Some codices, with Aram, and Syriac, read "all the Jews".

Verse 10

posts on horseback = couriers on horseback. Haman"s "posts" were runners on foot (Esther 3:13, Esther 3:15), hut speed was now essential. See Esther 9:1.

Verse 11

destroy . . . slay . . . perish. Figure of speech Synonymia, for emphasis. See note on Esther 3:13.

power = force. Hebrew. hayil, as in Esther 1:3. Not shalat = mastery, as in Esther 9:1; or tokeph = authority, as in Esther 9:29.

Verse 17

became Jews = made common cause with the Jews.

Chapter 9

Verse 1

thirteenth. See note on Esther 3:12.

power = mastery. See note on Esther 8:11.

the Jews = the Jews themselves.

Verse 4

Mordecai = the man (Hebrew. "ish. App-14.) Mordecai, greatly emphasizing the person. Compare Numbers 12:3. 1 Kings 11:28. Daniel 9:21.

Verse 6

destroyed, &c. Note that they took no advantage of the permission given in Esther 8:11.

Verse 10

The ten sons. In all Hebrew manuscripts and printed editions these ten names are written with the word veeth, being the demonstrative pronoun = self, or this same, or himself, thus: veeth Parshandatha, veeth Dalphon, veeth Aspatha, veeth Poratha, veeth Adalia, veeth Aridatha, veth Parmashta, veeth Arisai, veeth Aridai, veeth Vajezatha. It has been suggested that it is because they were hanged one above another. But, as each Hebrew character is a number as well as a letter, the numerical value of these names (regarded as an addition sum) amounts to 10,244, or 13 x 788; while Haman the Agagite = 117 (13x9), and Zeresh = 507 (13x39), and the whole family = 10,868 (13x836). See App-10for the significance of this. On the other hand, "Eth-Hadassah hi" (Esther 2:7) adds up 1,152 = 8x122, and "Mordecai", son of Jair, son of Shimei, son of Kish, a Benjarnite (Esther 2:5), adds up 1,912 = (8 x 239). See App-10.

Slew they. See note on "Benjamite" (Esther 2:5).

laid they not their hand. Compare note on "take the spoil" (Esther 3:13). They probably remembered taking the spoil instead of obeying in 1Sa 15. Hence the emphasis on this in verses: Esther 9:10, Esther 9:15, Esther 9:16.

Verse 13

let Hainan"s ten sons be hanged. One of the ten deaths occasioned or obtained by women. See note on Judges 4:21.

be hanged Not alive, but hanged up after death. They were slain in conflict first. See verses: Esther 9:6, Esther 9:7.

Verse 16

had rest from. Dr. Ginsburg thinks the Hebrew should read "to avenge themselves upon". Compare Esther 8:13.

Verse 26

Purim = lots. The name of the feast to this day.

Pur. See note on Esther 3:7.

Verse 28

should not fail. This sounds like a prophecy, and sets a seal on the inspiration of the book.

perish = come to an end. See note on Esther 3:13.

Chapter 10

his seed: i.e. the People of Israel. N. B. in Persia, not Judea. Thus was prepared the way for the emancipation of the Jews, which, not long after, was proclaimed by Cyrus (Ezra 1:1), the son of Astyages and Esther (see App-57), and is further proof that this book comes, chronologically, before the book Ezra-Nehemiah. N.B. the year 461 is the midway year of the Babylonian Servitude (496-426). See special note on 2 Chronicles 36:21.

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