Christian Churches of God

[F019_3]

 

 

 

Commentaire sur Les Psaumes

Partie 3

Le Livre du Lévitique

 

(Édition 1.0 20230719-20230719)

 

Commentaire sur les Psaumes 73 à 89. Cette section se rapporte au Sanctuaire.

 

 

 

 

 Psaumes Partie 3 : Le Livre du Lévitique [F019_3]

 

 

Introduction

Il est important de comprendre que de nombreuses explications erronées des Psaumes et des identités impliquées cherchent à placer les psalmistes à des dates beaucoup plus tardives, ce qui diminue les textes prophétiques depuis l'époque des premiers rois jusqu'à l'époque des derniers prophètes et, par conséquent, diminue la prophétie qui ne peut être ignorée. Il en va de même pour le chanteur, psalmiste et prophète Asaph. Tous les psaumes de la Première Division du livre, à partir des Ps. 73-83 sont des psaumes d'Asaph.

 

Asaph est l'ancêtre de l'une des trois guildes de Musiciens Lévites du Temple, les "fils d'Asaph".

(1Chr. 25:1-2, 6, 9). Asaph était un lévite gershonite, fils de Bérékia. Il fut chargé par le roi David, avec Héman et Ethan (Jeduthun), du Service des Chants dans le Tabernacle (1Chr. 6:39 cf. vv. 31-32 (voir ci-dessous Ps. 73). Sa relation avec David est attestée par les Chroniques (2Chr. 29:30 ; 35:15 ; Néh. 12:46). Les critiques de textes modernes tentent de le rattacher à son descendant sous le règne d'Ézéchias en tant que Joach qui était l'archiviste d'Ézéchias (2Rois 18:18, 37 ; Comp. Ésaïe 36:3, 22). Il est impossible que l'Asaph de l'époque de David soit lié aux événements du règne d'Ézéchias, près de trois siècles plus tard.

 

Les Chroniques de l'histoire de Juda placent les fils d'Asaph dans toutes les célébrations majeures relatives à l'exil et après (comp. Interp. Dict. of the Bible vol. 1 pp. 244-245). L'utilisation ultérieure du terme "fils de" semble être une identification générique comme l'un des Fils d'Asaph, leur ancêtre.

 

Introduction (Bullinger)

Ps. 73

73-89 LE TROISIÈME LIVRE OU LIVRE DU LÉVITIQUE*.

LE SANCTUAIRE.

73-83. LE SANCTUAIRE PAR RAPPORT À L'HOMME.

84-89. LE SANCTUAIRE PAR RAPPORT À JÉHOVAH.

 

73. L'EFFET D’ÊTRE EN DEHORS DU SANCTUAIRE. L'OCCUPATION DU CŒUR PAR LES AUTRES ET LA DISTRACTION QUI EN RÉSULTE.

74. L'ENNEMI DANS LE SANCTUAIRE.

75. L'OINT DE DIEU DANS LE SANCTUAIRE.

76. LA DESTRUCTION DES ENNEMIS DU SANCTUAIRE.

77-78. L'EFFET D’ÊTRE À L’EXTÉRIEUR DU SANCTUAIRE. L'OCCUPATION DU COEUR PAR LE MOI ET LA MISÈRE QUI EN RÉSULTE. 78 EST UNE INSTRUCTION (Machil) CONCERNANT 73 ET 77, QUI MONTRE QUE JÉHOVAH A ABANDONNÉ "SHILOH" [Ps. 78:60] et n'a pas choisi JOSEPH [Ps. 78:67], mais a choisi SION [Ps. 78:68, Ps. 78:68, Ps. 78:79], et a choisi DAVID (Ps. 78:70-72).

Psaume 79. L'ENNEMI DANS LE SANCTUAIRE.

80, 81, 82 DIEU DANS LE SANCTUAIRE.

83. LA DESTRUCTION DES ENNEMIS DU SANCTUAIRE.

84-89. LE SANCTUAIRE EN RELATION AVEC JÉHOVAH.

84-85. LA BÉNÉDICTION DES PERSONNES QUI S'APPROCHENT DU SANCTUAIRE.

86. LA PRIÈRE DEVANT DIEU (DANS LE SANCTUAIRE). L'HUMILIATION DU MESSIE, SECRET ET SOURCE DE LA BÉNÉDICTION.

87. LA BÉNÉDICTION DES HABITANTS DE SION.

88. LA PRIÈRE DEVANT DIEU. INSTRUCTION (Maschil) SUR L'HUMILIATION DU MESSIE, SECRET ET SOURCE DE LA BÉNÉDICTION.

89. LA BÉNÉDICITÉ DE CELUI QUI "CONNAÎT LE SON DE LA JOIE" (v. 15). DIEU DANS L'ASSEMBLÉE DE SES SAINTS (v. 7). INSTRUCTION SUR LES ACTIONS DE DIEU DANS SON SANCTUAIRE, COMME DANS TOUT LE LIVRE.

* LÉVITIQUE est le titre que l'homme a donné au troisième livre du Pentateuque, en raison de son sujet : les ordonnances, etc. relatives aux Lévites. Le titre dans le canon hébreu est (vayyikra"), "ET IL APPELA" C'est clairement le Livre du SANCTUAIRE. Cela indique comment s'approcher de Dieu et nous enseigne que personne ne peut L'adorer, sauf ceux qui sont "appelés" (Psaumes 65:4) et que "le Père cherche pour L'adorer" (Jean 4:23, Jean 4:24). Dans Lévitique 1:1, Lévitique 1:2, nous voyons l'illustration des mots : "Heureux l'homme que Tu choisis et que Tu fais approcher de Toi, pour qu'il habite dans Tes parvis : nous nous rassasierons de la bonté de Ta maison, de Ton saint temple" (Psaumes 65:4). Les types du Lévitique sont des types du Sanctuaire, c'est-à-dire de l'accès et de l'adoration.

 Dans ce Livre du Lévitique des Psaumes, nous trouvons la pensée correspondante. Son enseignement est dispensationnel, comme dans les autres livres ; mais dans celui-ci, les conseils de Dieu sont vus, non pas en relation avec l'homme (comme dans la Genèse), non pas en relation avec la nation (comme dans l'Exode), mais en relation avec le SANCTUAIRE, qui est mentionné ou auquel il est fait référence dans presque tous les psaumes de ce troisième livre. Le Sanctuaire est vu depuis sa ruine jusqu'à son établissement dans la plénitude de la bénédiction.

Dans la première Division (73-83), Elohim (Annexe-4. I) apparaît soixante-cinq fois (deux fois avec Jéhovah) ; et Jéhovah seulement quinze fois. Dans la deuxième Division (84-89), Jéhovah apparaît cinquante fois, et Elohim seulement vingt-huit fois (dont quatre fois avec Jéhovah). El (Annexe-4. IV) apparaît cinq fois.

Tous les Psaumes de la première division (73-83) sont des Psaumes d'Asaph.

Maschil. Voir Annexe-65. XI.

Tous les Psaumes (sauf 86 et 89) de la deuxième Division (84-89) sont des Psaumes des fils de Koré.

Ce Troisième Livre a trait au Sanctuaire, comme le Premier Livre (1-41) avait trait à l'Homme et le Deuxième Livre (42-72) à Israël.

 

Psaume 73

73:1 Psaume d'Asaph. Dieu est bon pour les hommes droits, pour ceux qui ont le cœur pur. ²Mais moi, j'ai failli trébucher, j'ai failli déraper, car j'ai été envieux de l'arrogance, en voyant la prospérité des méchants. ³Car j'étais envieux des arrogants, quand je voyais la prospérité des méchants. ⁴Car ils n'ont pas de douleurs, leur corps est sain et vigoureux. ⁵Ils ne sont pas dans le malheur comme les autres hommes, ils ne sont pas frappés comme les autres hommes. ⁶L'orgueil est leur collier, la violence les couvre comme un vêtement. ⁷Leurs yeux se gonflent de graisse, leur cœur déborde de folies. ⁸Ils se moquent et parlent avec malice, ils menacent avec arrogance d'opprimer. ⁹Ils opposent leur bouche aux cieux, et leur langue se promène sur la terre. ¹⁰C'est pourquoi le peuple se tourne vers eux et les loue, il ne trouve rien à redire. ¹¹Et ils disent : "Comment Dieu peut-il savoir ? Le Très-Haut a-t-il de la science ? ¹²Voici les méchants : ils se complaisent dans l'aisance, ils s'enrichissent. ¹³C'est en vain que j'ai gardé mon cœur pur et que j'ai lavé mes mains dans l'innocence. ¹⁴Car tout le jour j'ai été frappé, et chaque matin j'ai été châtié. ¹⁵Si j'avais dit : "Je parlerai ainsi", je n'aurais pas été fidèle à la génération de tes enfants. ¹⁶Mais quand je me suis demandé comment comprendre cela, cela m'a paru une tâche pénible, ¹⁷jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu ; alors j'ai compris leur fin. ¹⁸Tu les mets sur des chemins glissants, tu les fais tomber dans la ruine. ¹⁹Comme ils sont détruits en un instant, comme ils sont emportés par la terreur ! ²⁰Ils sont comme un rêve quand on se réveille ; au réveil, on méprise leurs fantômes. ²¹Quand mon âme était aigrie, quand j'avais le cœur piqué, ²²j'étais stupide et ignorant, j'étais comme une bête à ton égard.  ²³Mais je suis toujours avec toi ; tu me tiens par la main droite. ²⁴Tu me conduis par tes conseils, et tu m'accueilleras ensuite dans la gloire. ²⁵Qui ai-je dans les cieux, si ce n'est toi ? Et je ne désire rien d'autre que toi sur la terre. ²⁶Ma chair et mon cœur peuvent défaillir, mais Dieu est la force de mon cœur et ma part pour toujours. ²⁷Car voici, ceux qui sont loin de toi périront ; tu fais périr ceux qui te trahissent. ²⁸Pour moi, il est bon d'être près de Dieu ; j'ai fait du Seigneur, l'Éternel, mon refuge, pour raconter toutes tes œuvres.

 

Objet du Psaume 73

Asaph, Héman et Ethan (Jeduthun) étaient des Lévites qui servaient de musiciens et de responsables du culte d’adoration au sanctuaire sous le règne de David (1Chr. 15:16-19, 16:4-7, 37-42 ; 2Chr. 5:12-14). La référence aux fils d'Asaph dans les textes de 2Chr. 29:13, 35:15 est une référence générique aux descendants d'Asaph sous le règne d'Ézéchias et de Josias, des siècles plus tard. Ils ont été placés là conformément aux instructions concernant le Temple que David avait mises en place des siècles plus tôt.

 

Douze psaumes sont attribués à Asaph (50 ; 73:1-83:18). Celui-ci (un psaume de sagesse) traite du problème séculaire (nous le voyons dans Job) de savoir pourquoi le juste souffre alors que l'impie semble prospérer (cf. Ps. 37 ; 49 ; Job Chap. 21 ; Jér. 12:1 ; Hab. 1:13ss). Asaph ne pouvait pas conduire le peuple dans le culte divin s'il se posait des questions sur les voies du Seigneur, mais il a trouvé dans ce culte la réponse à ses problèmes. Il faut noter que son expérience s'est déroulée en cinq étapes.

73:1 Asaph a du mal à comprendre Dieu. Asaph affirme : Dieu est bon pour les hommes droits et ceux qui ont le cœur pur. Le Dieu qu'il adorait était bon et avait conclu avec Israël une alliance qui promettait des bénédictions si le peuple Lui obéissait (Lév. 26 ; Deut. 28:1-30:20). L'expression "un cœur pur" signifie, non pas l'absence de péché, mais un engagement total envers le Seigneur, le contraire du verset 27. (Voir 24:4 et Matt. 5:8).

73:2-16 L'expérience du psalmiste et les raisons de son doute.

73:2-3 Le sceptique : Il glisse de l'endroit où il se tient. Au verset 2, alors qu'il compare sa situation à celle des impies, il commence à remettre en question sa foi. L'incrédule ne croit pas, tandis que le sceptique s'efforce de croire, mais n'y parvient pas. La "prospérité" au verset 3 est shalom (SHD 7965). Il nous est recommandé de ne pas envier les méchants (37:1 ; Prov. 3:31, 23:17, 24:1,19).

73:4-14 La lutte Du point de vue d'Asaph, il commence à apparaître que les impies prospèrent. Ils sont en bonne santé (vv. 4-5), n'ont pas de problèmes dans la vie et vont au tombeau en paix (Job 21:13,23). C'est par la violence qu'ils obtiennent leurs richesses et qu'ils les portent comme de riches vêtements. Pour encourager leur cœur dur et calmer leur mauvaise conscience, les méchants affirment que Dieu ne savait pas ce qu'ils faisaient (Ps. 10). Les gens refusent souvent d'accepter un Dieu Omniscient plutôt que d'accepter qu'Il connaisse leurs pensées et leurs péchés (voir Le Problème du Mal (No. 118)). Sur la base des preuves qu'il pouvait voir autour de lui, contrairement aux promesses de Ps. 1:4-6 ; Deut. 28:15-19 ; (comp. Job Chap. 21) Asaph pensait qu'il avait perdu son temps et son énergie à maintenir des mains propres et un cœur pur (vv. 13 et 1 et voir 24:4 et 26:6). Satan a testé Job en supposant qu'il maudirait Dieu lorsqu'il serait soumis à l'adversité (Job chap. 1-2) et Asaph a presque accepté cette philosophie des avantages relatifs. (Voir aussi Dan. 3:16-18.) v. 11 Leur indifférence à l'égard de la Morale était fondée sur une attitude sceptique à l'égard de Dieu (Ps. 10:4, 14:1).

73:13-14 Si la méchanceté n'est pas punie, pourquoi être bon ? Les efforts d'Asaph en faveur de la justice ont donné lieu à un dur labeur et à quelques souffrances.

73:15-22 Le tableau d'ensemble. Avant de rendre publique sa philosophie (et probablement de perdre son poste), Asaph a réfléchi aux conséquences et s'est aigri face au problème (voir vv. 21-22). Asaph a eu une nouvelle perspective sur le problème lorsqu'il s'est rendu au Temple et qu'il a considéré, non pas les circonstances de ceux qui l'entouraient, mais le destin qui se présentait à lui. Il s'est rendu compte que ce qu'il voyait dans la vie des gens prospères et impies n'était pas une image fidèle, mais seulement un faux-semblant : "Tu mépriseras leurs fantômes" (v. 20). Asaph s'est humilié devant le Seigneur et a retrouvé son équilibre spirituel (voir Ps. 37).

73:21-22 Son attitude précédente avait été stupide et obtuse (voir OARSV n.).

73:23-28 La bonté de Dieu. Le psaume commence par "En vérité, Dieu est bon pour Israël", mais que signifie réellement le mot "bon" (voir Matthieu 19:16-17) ? Le contraste est important entre la vie impie des versets 4-12 et la vie pieuse des versets 23-28. Les impies ont tout ce qu'ils veulent sauf Dieu, et les pieux ont en Dieu tout ce qu'ils veulent ou ce dont ils ont besoin. Asaph s'est approché de Dieu. Faisant confiance à Dieu, il était prêt à déclarer les œuvres de Dieu. "Or, dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés" (Rom 8:37). (Voir Psaume 63 ; 27:4).

 

Psaume 74

74:1 Maskil d'Asaph. Dieu, pourquoi nous rejettes-tu à jamais ? Pourquoi ta colère s'enflamme-t-elle contre les brebis de ton pâturage ?  ²Souviens-toi de ton peuple, que tu as acquis autrefois, que tu as racheté pour en faire la tribu de ton héritage ! Souviens-toi de la montagne de Sion, où tu as habité. ³Dirige tes pas vers les ruines perpétuelles : l'ennemi a tout détruit dans le sanctuaire ! ⁴Tes ennemis ont rugi au milieu de ton sanctuaire, ils ont érigé leurs propres signes en guise de signes. ⁵À l'entrée supérieure, ils ont coupé à la hache le treillis de bois. ⁶Puis ils ont brisé tout le bois sculpté avec des hachettes et des marteaux. ⁷Ils ont mis le feu à ton sanctuaire, ils ont profané jusqu'à la terre la demeure de ton nom. ⁸Ils se sont dit : "Nous les vaincrons" ; ils ont brûlé tous les lieux de réunion de Dieu dans le pays. ⁹Nous ne voyons pas nos signes ; il n'y a plus de prophète, et personne parmi nous ne sait jusqu'à quand. ¹⁰Jusqu'à quand, ô Dieu, l'ennemi se moquera-t-il ? Jusqu'à quand l'ennemi se moquera-t-il de ton nom ? ¹¹Pourquoi retiens-tu ta main, pourquoi gardes-tu ta main droite dans ton sein ? ¹²Dieu, mon roi, est de tout temps, il opère le salut au milieu de la terre. ¹³Par ta puissance tu as fendu la mer, tu as brisé la tête des dragons sur les eaux. ¹⁴Tu as écrasé les têtes du Léviathan, tu l'as donné en pâture aux animaux du désert. ¹⁵Tu as fendu les sources et les ruisseaux, tu as tari les torrents. ¹⁶À toi le jour, à toi la nuit ; tu as établi les luminaires et le soleil. ¹⁷Tu as fixé toutes les limites de la terre, tu as fait l'été et l'hiver. ¹⁸Souviens-toi, Éternel, que l'ennemi se moque, et qu'un peuple impie outrage ton nom. ¹⁹Ne livre pas aux bêtes sauvages l'âme de ta colombe, n'oublie pas à jamais la vie de ton pauvre. ²⁰Sois attentif à ton alliance, car les lieux obscurs du pays sont remplis de repaires de violents. ²¹Que l'opprimé ne soit pas confondu, que le pauvre et l'indigent célèbrent ton nom ! ²²Lève-toi, ô Dieu, défends ta cause ; rappelle-toi que les impies se moquent de toi tout le jour ! ²³N'oublie pas la clameur de tes ennemis, le tumulte de tes adversaires qui s'élève sans cesse !

 

Objet du Psaume 74

Prière pour la délivrance des ennemis nationaux (une complainte collective) (comp. Ps. 44).

74:1-3 Un appel au secours.

74:4-11 L'ennemi a dévasté et brûlé le Temple. Si le verset 9 ne précisait pas qu'"il n'y a plus de prophète", il serait naturel de supposer qu'il s'agit d'une prophétie de la conquête par les Babyloniens en l’an 587 AEC (Avant l’Ère Courante), quelques siècles plus tard. Certains critiques textuels modernes supposent alors qu'il ne s'agit pas d'une prophétie, mais plutôt des écrits d'un psalmiste du VIe siècle AEC, également nommé Asaph, et que les écrits des Lamentations sont des exemples d'origines plus tardives dérivées des mêmes sources. Par exemple, ils font ensuite des déclarations telles que "le Ps. 79 est un psaume d'accompagnement, et vous trouverez des passages parallèles dans le livre des Lamentations (4/2:6-7 ; 7/2:2 ; 9/2:6,9) et dans Jérémie (6-7/10:25 ; 1,13/23:1). Bien que les prophètes aient prévenu de l'imminence du jugement (2Chr. 36:15-21), la chute de Jérusalem et la destruction du temple ont été des événements catastrophiques..." The Bible Exposition Commentary : Old Testament, par Warren W. Wiersbe (édition en ligne).

 

Comme le souligne également la Bible OARSV, cette époque (aux septième et sixième siècles AEC) était riche en Derniers Prophètes, tels qu'Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel, et le mouvement prophétique était à son apogée (OARSV 74:4-11 n.). L'OARSV omet de mentionner Daniel ainsi que d'autres prophètes tels qu'Urie, Sophonie et d'autres. L'OARSV dit partiellement à juste titre qu'"il doit s'agir d'un événement inconnu de la période postexilique" (cf. Ésaïe 64:11). Le texte fait référence aux Derniers Jours et au silence des prophètes sous les ères de Sardes et de Laodicée jusqu'aux Guerres de la Fin dans Jérémie 4:15-27 ; Ézéchiel 39:9-16 ; chapitres 40-48 ; et Apocalypse 11:3-13 et le Deuxième Exode (voir Ésaïe 65:15 à Ésaïe 66:24). Le Psaume 71 parle de la Résurrection de David et fait référence à la période du Retour du Messie, à laquelle ce psaume se réfère également. 74:9 dit qu'ils ne voient aucun signe et qu'il n'y a plus de prophète. Ce temps se réfère à la dernière phase des Églises de Dieu des Derniers Jours, aux ères de Sardes et de Laodicée, des prophéties finales données par Dieu à Christ et consignées par l'apôtre Jean à Patmos dans Apocalypse 3:1-6 et 3:14-22. Cette période s'étendait en particulier du dix-huitième à la fin du vingtième siècle, où Sardes et Laodicée n'avaient pas de prophètes, à l'exception de faux prophètes, parce qu'ils n'observaient pas les Lois de Dieu et Son Calendrier (No. 156), et que ceux-ci étaient basés en Amérique du Nord (voir Les Fausses Prophéties (No. 269)). Le système philadelphien d'amour fraternel n'a pas émergé avant que le temps du Mesurage du Temple (No. 137) en 1987 ne soit déclaré et que le système ne s'effondre en 1994. Le mesurage devait durer pendant la dernière génération de quarante ans, jusqu'au jubilé de 2027. Sardes, dont le calendrier était basé sur les intercalations babyloniennes et les ajournements sous Hillel (No. 195 ; 195C), fut écrasée et dispersée aux Quatre Vents en 1994. Dieu avait prophétisé cette voix, par l'intermédiaire du prophète Jérémie, comme émergeant de Dan/Éphraïm (Jér. 4:15-27). Ézéchiel y fait également référence en tant que Le Feu du Ciel (No. 028) ; (voir aussi No. 170 ; 283). C'est cette ère ou église que Christ utilise pour construire le système millénaire dans les Derniers Jours (voir Apoc. 3:7-13 (F066) ; chap. 19-22 (F066v)).

 

Il est vrai que Dieu avait promis de ne pas abandonner Son peuple (Deut. 4:29-31 ; 26:18-19). L’Unique Véritable Dieu (voir No. 002 ; 002B) avait réservé l'humanité dans le cadre du Plan de Salut (No. 001A) en utilisant ce qui est devenu Israël comme base de ce salut (No. 001B) en tant que Sa Vigne (No. 001C).

Ils devaient devenir des elohim, des fils de Dieu, et l'Écriture ne peut être anéantie (Ps. 82 ; Jean 10:34-36).

Israël, en tant que groupe de tribus et de nations, était son précieux troupeau (77:20 ; 78:52 ; 79:13 ; 100:3 ; Nombres 27:17), et il était le Berger d'Israël (80:1). Il les avait rachetés de l'Égypte, en utilisant le Messie en tant qu’Ange de la Présence (No. 024). Eloah avait fait d'eux l'héritage du Messie (Ex. 19:5, 34:9 ; Deut. 32:8-9), et le Messie, en tant que Dieu subordonné d'Israël (Psaume 45 ; Héb. 1:8-9), était venu habiter avec eux sur le Mont Sion. Dieu a cependant puni Israël à plusieurs reprises pour ses péchés et sa désobéissance dans toutes les tribus. Dieu les a envoyés en captivité à partir de l’an 722 AEC à l’an 70 EC (Ère Courante) et ils sont restés dispersés sous le Signe de Jonas (No. 013) pendant quelque 2000 ans jusqu'à ce qu'Il leur envoie le Messie lors de l'Holocauste final de 2021-2026 pour mettre fin au règne de Satan et s'emparer de la planète au cours du 120^e Jubilé et du Jubilé d'Or (No. 300) commençant en 2028 EC. Cette séquence a également fait l'objet des prophéties d'Ézéchiel (en particulier les chapitres 39-48) (F026) (voir aussi No. 036 et 036_2), de Daniel (F027ii, xii, xiii), de Zacharie (F038) et des Douze Prophètes (F028-F039).

74:12-17 Le verset 12 est le verset central du psaume. Asaph déclare son point de vue, même si sa situation est décourageante. Dieu intervient et apporte le salut à la terre aux Derniers Jours, comme indiqué ci-dessus (v. 12 ; voir 44:4). Asaph réitère le salut de Dieu dans le passé. Le Seigneur a déterminé l'exode d'Israël et la défaite du Léviathan Égypte (ou Chaos) (vv. 13-14 ; Ex. chap. 12-15). Il a fourni de l'eau dans le désert (15a ; Ex. 17 ; Nomb. 20:1) et a ouvert le Jourdain pour qu'Israël puisse entrer en Canaan (15b ; Jos. 3-4) ; (voir aussi 89:10 ; Job 3:8 n. ; 26:12-13 ; Ésaïe 27:1, 27:9).

74:18-23 Prière de délivrance ; La justice et le droit sont le fondement du trône de Dieu (89:14). Le texte passe du trône de Dieu à l'alliance de Dieu avec Israël (Lév. 26 ; Deut. 28:1-30:20). Depuis la division de la monarchie, Israël a profané le nom de Dieu. Son temple était devenu une caverne de voleurs (Jérémie 7:11). Dans cette prophétie, Asaph se préoccupe de la gloire du nom de Dieu et de la survie du peuple de Dieu. Le prophète Jérémie devait prêcher sur la fiabilité de l'alliance de Dieu (Jér. 33:19-26), et ici, pendant 360 ans, ou un temps prophétique antérieur, sous les Rois David et Salomon (No. 282A, 282B, 282C), Asaph demandait à Dieu d'accomplir Ses desseins pour la nation. Cela devait se faire tout d'abord par le Messie, du Jubilé de l'an 27 jusqu’à l'an 30, avec L’Esprit Saint (No. 117) donné à l'humanité (No. 282D), puis, sur deux millénaires, pour extraire les Élus de Dieu (No. 001) pour la Première Résurrection, jusqu'au retour du Messie (No. 282E), pour le jubilé à la fin du règne de Satan, des six jours ouvrables ou des six mille ans de la création. 

v. 19 Ta colombe - Israël.

 

Psaume 75

75:1 Au chef de chœur : d'après Ne détruisez pas. Psaume d'Asaph. Un cantique. Nous te rendons grâces, ô Dieu, nous te rendons grâces, nous invoquons ton nom et nous racontons tes merveilles. ²Au temps fixé par moi, je jugerai avec équité. ³Quand la terre chancelle, avec tous ses habitants, c'est moi qui tiens fermes ses colonnes. Sélah

⁴Je dis aux orgueilleux : "Ne vous glorifiez pas", et aux méchants : "Ne vous élevez pas ; ⁵ne vous élevez pas, et ne parlez pas avec insolence."  ⁶Car ce n'est ni de l'orient, ni de l'occident, ni du désert que vient l'élévation ; ⁷mais c'est Dieu qui exerce le jugement, qui abat l'un et élève l'autre. ⁸Car il y a dans la main de l'Éternel une coupe de vin mousseux, bien mélangé ; il en tirera une gorgée, et tous les méchants de la terre la videront jusqu'à la lie. ⁹Mais moi, je me réjouirai toujours, je célébrerai le Dieu de Jacob. ¹⁰Il coupera toutes les cornes des méchants, mais les cornes des justes seront élevées.

 

Objet du Psaume 75

Action de grâce nationale pour les actes puissants de Dieu

Le thème de base est la gratitude d'Israël, peut-être parce que Dieu lui a donné la victoire dans une bataille au dixième siècle AEC. Il ne fait référence à aucun événement ultérieur.

 

75:1 Invocation de louange : À Dieu pour ses œuvres merveilleuses (voir Ps. 44:1-8 ; 77:12 ; 107:8, 15).

75:2-5 Le texte est un oracle divin prophétisant le jugement des méchants, peut-être prononcé par un prêtre ou un prophète du temple. Dieu déclare qu'Il agira au moment fixé et qu'Il jugera avec équité (vv. 2-3). Il avertit les méchants de ne pas se vanter et de ne pas s'élever dans l'insolence (vv. 4-5).

Corne - Symbole de force et de puissance. (Voir aussi le Plan et le Temps de Dieu 102:13 ; Actes 1:7). Le mot hébreu traduit par "élever" (SHD 7311) est utilisé cinq fois dans ce psaume (vv. 4, 5, 6, 7, 10), et dans les versets 4-5, il est associé à l'arrogance insolente.

75:6-8 Dieu les jugera en élevant les uns et en punissant ou diminuant les autres (vv. 6-7), en punissant les méchants (v. 8). Le mot traduit par "élevé" ou "exalté" aux versets 6, 7 et 10 a trait au fait que Dieu délivre Son peuple de la détresse et le libère. La coupe (v. 8) est une image familière du jugement (Job 21:20 ; Ésaïe 51:17,22-23 ; Jér. 25:15ss ; Luc 22:42 n. ; Apoc. 16:19 ; 18:6). Jésus-Christ a bu la coupe de nos péchés pour nous (Matt. 26:36-46).

75:9-10 Nous terminons par la louange et la crainte du Seigneur.  Le psalmiste déclare qu'il se réjouira à jamais (v. 9). "Le Dieu de Jacob" est un titre fréquent pour Yahovah dans les Psaumes (20:1 ; 24:6 ; 46:7 ; 81:1,4 ; 84:8 ; 94:7 ; 114:7 ; 132:2,5 ; 146:5). Dieu déclare ici qu'il punira les méchants et exaltera les justes.

 

Note 1. - V8- Shemarim (SHD 8105) Shemer est dérivé du sens de (SHD 8104) qui signifie garder ou préserver ou mettre en réserve. D'où un vieux vin purifié de la lie et encavé.

Note 2. - V8- Le sens est que ce qui reste des pures bénédictions données à Israël s'étend aussi à celles des nations. 

 

Psaume 76

76:1 Au chef de chœur : avec instruments à cordes. Psaume d'Asaph. Un cantique. Dieu est connu en Juda, son nom est grand en Israël. ²Sa demeure est établie à Salem, sa demeure à Sion. ³C'est là qu'il a brisé les flèches éclatantes, le bouclier, l'épée et les armes de guerre. Sélah

⁴Tu es glorieux, tu es plus majestueux que les montagnes éternelles. ⁵Les hommes robustes ont été dépouillés de leur butin, ils se sont endormis ; tous les hommes de guerre ont été privés de l'usage de leurs mains. ⁶À ta menace, Dieu de Jacob, le cavalier et le cheval sont assommés. ⁷Mais toi, tu es terrible ! Qui peut se dresser devant toi, quand ta colère s'est éveillée ? ⁸Du haut des cieux, tu as fait entendre tes jugements ; la terre a craint et s'est arrêtée, ⁹quand Dieu s'est levé pour faire justice et sauver tous les opprimés de la terre. Sélah

¹⁰La fureur des hommes te loue, et tu portes sur toi le reste de la fureur. ¹¹Fais tes vœux à l'Éternel, ton Dieu, et accomplis-les ; que tous ceux qui l'entourent apportent des présents à celui qui est à craindre, ¹²qui retranche l'esprit des princes, qui est redoutable aux rois de la terre.

 

Objet du Psaume 76

Ce psaume est un chant de Sion qui célèbre la victoire finale de Dieu sur les nations (cf. Ps. 46).

Cela n'a rien à voir avec les activités décrites dans Ésaïe 37-38 et 2Rois 18-19, comme le voudraient certains révisionnistes. Asaph partage quatre vérités fondamentales sur Yahovah Dieu.

76:1-3 La victoire de Dieu ; Asaph nomme à la fois Israël et Juda, car le royaume n'a pas été divisé avant la mort de Salomon. Il n'y avait qu'un seul peuple de l'alliance aux yeux du Seigneur. Le Dieu véritable et vivant est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ (Jean 20:17 ; 2Cor. 1:3 ; Éph. 1:3 ; 1Pierre 1:3). v. 3 Bien que le verbe soit au passé, le texte se réfère presque certainement au grand conflit eschatologique des Derniers Jours (voir OARSV n.) (voir aussi 48:4-8 n. ; 46:6,9).

76:4-9 Hymnes au Dieu victorieux d'Israël

76:4-6 La confiance en Dieu. L'objectif premier.

76:7-9 La crainte de Dieu est un thème majeur de ce psaume (vv. 7, 8, 11, 12). La crainte révérencielle, le respect et la vénération appartiennent à Dieu seul. "La terre craignait et se taisait" (v. 8). Dieu punit les méchants pour leurs mauvaises actions, puis apporte le salut à ceux qui se confient au Seigneur (voir 72:4). Le texte est une prophétie du jugement de Dieu dans les Derniers Jours, lorsque les nations seront jugées et que Dieu se lèvera pour sauver tous les opprimés de la terre (v. 9).

76:10-12 Dieu détourne les mauvaises intentions des hommes à Son profit (v. 10).

Dieu ne s'inquiète pas de la colère de l'homme, mais Il l'utilisera contre Ses ennemis au moment opportun. Le Psaume commence par Jérusalem et ses environs (vv. 1-6), puis passe à tout le pays d'Israël (vv. 7-9) et enfin à la terre entière (v. 12). Voilà où en est le monde en ces Derniers Jours. L'assemblée est exhortée à se joindre à l'Adoration de Dieu, ce qui sera le résultat final de l'intervention divine (vv. 11-12).

 

Psaume 77

77:1 Au chef de chœur, d'après Jeduthun. Psaume d'Asaph. Je crie à Dieu, à Dieu, pour qu'il m'entende. ²Au jour de ma détresse, je cherche le Seigneur ; la nuit, ma main s'étend sans se lasser ; mon âme ne veut pas être consolée. ³Je pense à Dieu, et je gémis ; je médite, et mon esprit s'évanouit. Sélah

⁴Tu empêches mes paupières de se fermer ; je suis si troublé que je ne peux parler. ⁵Je pense aux jours anciens, je me souviens des années passées. ⁶La nuit, je discute avec mon cœur, je médite et je sonde mon esprit : ⁷"L'Éternel se détournera-t-il pour toujours, et ne sera-t-il plus jamais favorable ? ⁸Son amour inébranlable a-t-il cessé pour toujours ? Ses promesses sont-elles terminées pour toujours ?  ⁹Dieu a-t-il oublié de faire grâce ? A-t-il, dans sa colère, fermé les yeux sur sa compassion ?" Sélah

¹⁰Et je dis : Je regrette que la droite du Très-Haut ait changé. ¹¹Je rappellerai les hauts faits de l'Éternel, je me souviendrai de tes merveilles d'autrefois. ¹²Je méditerai sur toutes tes œuvres, je réfléchis à tes exploits. ¹³Ta voie, ô Dieu, est sainte. Quel dieu est grand comme notre Dieu ? ¹⁴Tu es le Dieu qui fait des prodiges, tu as manifesté ta puissance parmi les peuples. ¹⁵Par ton bras tu as racheté ton peuple, les fils de Jacob et de Joseph. Sélah

¹⁶Quand les eaux t'ont vu, ô Dieu, quand les eaux t'ont vu, elles ont eu peur, l'abîme a tremblé. ¹⁷Les nuages ont répandu l'eau, les cieux ont fait éclater le tonnerre, tes flèches ont jailli de toutes parts. ¹⁸Ton tonnerre a éclaté dans le tourbillon, tes éclairs ont illuminé le monde, la terre a tremblé et s'est ébranlée. ¹⁹Ton chemin traversait la mer, ton sentier les grandes eaux, et l'on ne voyait pas l'empreinte de tes pas. ²⁰Tu conduisais ton peuple comme un troupeau, par la main de Moïse et d'Aaron.

 

Objet du Psaume 77

Prière pour la délivrance (une complainte)

Ce texte semble être un psaume similaire au Psaume 74, qui se lamente également sur la destruction de Jérusalem et la captivité d'Israël. Tous deux traitent du rejet apparent de Son peuple par le Seigneur (74:1 ; 77:7), et tous deux cherchent un regain d'espoir en remontant jusqu'à l'Exode (74:12-15 ; 77:16-19). Dans ce psaume, il décrit comment il est passé de la déception et du désespoir à la confiance que le Seigneur prendrait soin de Son peuple. Les textes des Psaumes 74 et 77 se tournent vers la Restauration après les guerres de la fin et l'Intervention de Dieu dans le Psaume 76 et comme cela est également prophétisé dans Ésaïe 65:17-66:24 et Zach. 14:16-21, lorsque le Deuxième Exode est prophétisé et que la Restauration du Règne de Dieu, de Sa Loi et de Son Calendrier sera mise en œuvre à partir de Jérusalem.

77:1-9 Les ténèbres du désespoir. Incapable de dormir, Asaph commence par prier (vv. 1-2), Selah 3:2 n. Il passe ensuite à se rappeler (vv. 3-6), et se retrouve finalement en train de s'interroger (vv. 7-9). Asaph pose six questions, qui portent toutes sur le caractère et les attributs de Dieu. Nous a-t-il rejetés ? Non, il est fidèle à Sa Parole (voir aussi Lam. 3:31-33). Accordera-t-Il à nouveau Sa faveur à Israël ? Oui (Ps. 30:5. Ésaïe 60:10). Son amour indéfectible s'est-il évanoui à jamais ? Non (aussi Jérémie 31:3). Ses promesses ont-elles échoué ? Non ! (1Rois 8:56) A-t-il oublié de faire preuve de bonté ? Non ! (aussi Ésaïe 49:14-18). Est-Il tellement en colère qu'Il a fermé les yeux sur Sa compassion ? Non ! (aussi Lam. 3:22-24).

77:1-6 Le psalmiste n'explique pas la nature de sa grave difficulté.

77:7-10 Son agonie est si intense qu'il est tenté de remettre en question la justice et l'amour de Dieu.

77:11-12 Le "je ferai" répété indique qu'il est arrivé au lieu de la décision et de la détermination.

77:13-15 Il rappelle ce que Dieu a fait pour Israël dans le passé et cherche à savoir ce qu'Il a l'intention de faire pour Son peuple en tant que Jacob et Joseph (v. 15).

77:16-20 Il cite un fragment d'un ancien hymne louant Dieu pour l'œuvre de la création (vv. 18-19) et dans l'histoire d'Israël (v. 20). Il comprend que les voies de Dieu sont toujours saintes, qu'Il est le grand Dieu et que Ses desseins sont toujours justes. Voir Ex. 15:11, 13, 14 et 16. L'exode d'Israël d'Égypte (Ex. 12-15) était une preuve de la grâce et de la puissance du Seigneur, le Berger d'Israël (v. 20 ; voir 74:1 ; 78:52, 70-72 ; 79:13 ; 80:1).

 

Psaume 78

78:1 Maskil d'Asaph. Mon peuple, prête l'oreille à mon enseignement, prête l'oreille aux paroles de ma bouche ! ²J'ouvrirai la bouche pour dire des paraboles, je prononcerai des paroles obscures tirées des temps anciens, ³ce que nous avons entendu et connu, ce que nos pères nous ont raconté. ⁴Nous ne les cacherons pas à leurs enfants, mais nous raconterons à la génération future les hauts faits de l'Éternel, sa puissance et les merveilles qu'il a opérées. ⁵Il a établi un témoignage en Jacob, il a établi une loi en Israël, qu'il a ordonné à nos pères d'enseigner à leurs enfants, ⁶afin que la génération future les connaisse, les enfants à naître, et qu'elle se lève pour les raconter à ses enfants, ⁷afin qu'ils mettent leur espérance en Dieu, qu'ils n'oublient pas les œuvres de Dieu, mais qu'ils gardent ses commandements, ⁸et qu'ils ne soient pas comme leurs pères, une génération obstinée et rebelle, une génération dont le cœur n'a pas été ferme, dont l'esprit n'a pas été fidèle à Dieu. ⁹Les Éphraïmites, armés de l'arc, ont reculé au jour de la bataille. ¹⁰Ils n'ont pas respecté l'alliance de Dieu, ils ont refusé de marcher selon sa loi. ¹¹Ils oublièrent ce qu'il avait fait et les miracles qu'il leur avait montrés. ¹²Sous les yeux de leurs pères, il avait fait des prodiges dans le pays d'Égypte, dans les champs de Tsoan. ¹³Il fendit la mer, et les fit passer au travers ; il fit tenir les eaux comme un monceau. ¹⁴Il les conduisait de jour par la nuée, et toute la nuit par une lumière ardente. ¹⁵Il fendit les rochers dans le désert, et leur donna à boire abondamment comme dans l'abîme. ¹⁶Il fit sortir des torrents du rocher, et couler des eaux comme des fleuves. ¹⁷Mais ils péchèrent encore contre lui, en se rebellant contre le Très-Haut dans le désert. ¹⁸Ils mirent Dieu à l'épreuve dans leur cœur en exigeant la nourriture dont ils avaient envie. ¹⁹Ils s'élevèrent contre Dieu en disant : "Dieu peut-il dresser une table dans le désert ? ²⁰Il a frappé le rocher, et l'eau a jailli, et les ruisseaux ont débordé. Peut-il aussi donner du pain, fournir de la viande à son peuple ?" ²¹C'est pourquoi l'Éternel entendit et s'enflamma ; un feu s'alluma contre Jacob, sa colère monta contre Israël ; ²²parce qu'ils n'avaient pas la foi en Dieu et ne se fiaient pas à sa puissance salvatrice. ²³Mais il commanda aux cieux, il ouvrit les portes des cieux ; ²⁴il fit pleuvoir sur eux la manne à manger, il leur donna le blé du ciel. ²⁵L'homme mangea du pain des anges ; il leur envoya de la nourriture en abondance. ²⁶Il fit souffler dans les cieux le vent d'orient, et par sa puissance il chassa le vent du midi ; ²⁷il fit pleuvoir sur eux de la chair comme de la poussière, des oiseaux ailés comme le sable des mers ; ²⁸il les fit tomber au milieu de leur camp, tout autour de leurs demeures. ²⁹Ils mangèrent et se rassasièrent, car il leur donna ce qu'ils désiraient. ³⁰Mais avant qu'ils eussent rassasié leur appétit, alors que la nourriture était encore dans leur bouche, ³¹la colère de Dieu s'éleva contre eux ; il tua les plus forts d'entre eux, et il humilia les hommes d'élite d'Israël. ³²Malgré tout cela, ils péchèrent ; malgré ses prodiges, ils ne crurent pas. ³³Il fit disparaître leurs jours comme un souffle, et leurs années dans l'épouvante. ³⁴Quand il les eut tués, ils le cherchèrent ; ils se repentirent et cherchèrent Dieu avec ardeur. ³⁵Ils se souvinrent que Dieu était leur rocher, le Dieu Très-Haut leur rédempteur. ³⁶Mais ils l'ont flatté de leur bouche, ils lui ont menti de leur langue. ³⁷Leur cœur n'était pas ferme à son égard, ils n'étaient pas fidèles à son alliance. ³⁸Mais lui, compatissant, pardonna leur iniquité, et ne les détruisit pas ; il contint souvent sa colère, et n'excita pas toute sa fureur. ³⁹Il se souvint qu'ils n'étaient qu'une chair, un vent qui passe et ne revient pas. ⁴⁰Combien de fois se sont-ils révoltés contre lui dans le désert, et l'ont-ils affligé dans le désert ! ⁴¹Ils l'ont mis à l'épreuve sans cesse, et ils ont provoqué le Saint d'Israël. ⁴²Ils ne se sont pas souvenus de sa puissance, ni du jour où il les a délivrés de l'ennemi ; ⁴³quand il a fait ses miracles en Égypte, et ses prodiges dans les champs de Tsoan. ⁴⁴Il changea leurs fleuves en sang, et ils ne purent plus boire à leurs sources. ⁴⁵Il envoya au milieu d'eux des mouches qui les dévoraient, et des grenouilles qui les détruisaient. ⁴⁶Il livra leurs récoltes à la chenille, et le fruit de leur travail à la sauterelle. ⁴⁷Il détruisit leurs vignes par la grêle, et leurs sycomores par la gelée. ⁴⁸Il livra leur bétail à la grêle, et leurs troupeaux à la foudre. ⁴⁹Il lâcha sur eux son ardente colère, sa fureur, son indignation et sa détresse, avec une troupe d'anges destructeurs. ⁵⁰Il traça le chemin de sa colère ; il ne leur épargna pas la mort, mais il livra leur vie à la peste. ⁵¹Il frappa tous les premiers-nés en Égypte, les premiers-nés de leur force dans les tentes de Cham. ⁵²Puis il conduisit son peuple comme des brebis, et il le guida dans le désert comme un troupeau. ⁵³Il les conduisit en sûreté, sans qu'ils eussent peur ; mais la mer submergea leurs ennemis. ⁵⁴Il les conduisit dans sa terre sainte, sur la montagne que sa droite avait conquise. ⁵⁵Il chassa les nations devant eux, il leur donna des terres à posséder et il installa les tribus d'Israël dans leurs tentes. ⁵⁶Mais ils ont éprouvé le Dieu Très-Haut, ils se sont révoltés contre lui, ils n'ont pas observé ses préceptes, ⁵⁷ils se sont détournés, ils ont agi perfidement comme leurs pères, ils se sont tordus comme un arc trompeur. ⁵⁸Ils l'ont irrité par leurs hauts lieux, ils l'ont rendu jaloux par leurs images taillées. ⁵⁹Dieu l'entendit, et il fut plein de colère ; il rejeta Israël. ⁶⁰Il abandonna sa demeure de Silo, la tente où il habitait parmi les hommes, ⁶¹et livra sa puissance à la captivité, sa gloire à la main de l'ennemi. ⁶²Il a livré son peuple à l'épée, il a déversé sa colère sur son héritage. ⁶³Le feu a dévoré leurs jeunes gens, et leurs jeunes filles n'ont pas eu de chants de noces. ⁶⁴Leurs prêtres sont tombés par l'épée, et leurs veuves ne se sont pas lamentées. ⁶⁵Alors le Seigneur se réveilla comme d'un sommeil, comme un homme fort qui crie à cause du vin. ⁶⁶Il mit en déroute ses adversaires, il les couvrit d'une honte éternelle. ⁶⁷Il a rejeté la tente de Joseph, il n'a pas choisi la tribu d'Éphraïm, ⁶⁸mais il a choisi la tribu de Juda, la montagne de Sion, qu'il aime. ⁶⁹Il a bâti son sanctuaire comme les cieux élevés, comme la terre qu'il a fondée pour toujours. ⁷⁰Il a choisi David, son serviteur, et l'a tiré des bergeries ; ⁷¹il l'a tiré de la garde des brebis qui allaitent, pour en faire le berger de Jacob, son peuple, d'Israël, son héritage. ⁷²Il les a gardés d'un cœur droit, il les a conduits d'une main habile.

 

Objet du Psaume 78

Les grandes actions de Dieu et l'incrédulité de Son peuple.

Il s'agit d'un psaume écrit dans le style des auteurs de la Sagesse (comp. 49:1-4), composé pour être utilisé lors des grandes fêtes (voir aussi 105, 106, 114, 135 et 136), qui récite l'histoire des Relations de Dieu avec Israël. Le psaume se termine par le couronnement de David. Certains spécialistes pensent que la mention du sanctuaire, et donc du temple, au verset 69, indique que le règne de David est terminé. Il se peut toutefois qu'il s'agisse du Sanctuaire d'Hébron, avant l'entrée dans Jérusalem en l’an 1005 AEC. Le texte fait référence à la désobéissance et à l'ingratitude du peuple, et en particulier à la défection d'Éphraïm (vv. 9-11), ce qui aurait conduit Dieu à les rejeter en faveur de Juda. Cependant, Dieu avait déjà ordonné que le sceptre sorte de Juda (Gen. 49:10) et qu'une étoile (le Messie en tant qu'Étoile du Matin) sorte de Jacob (Nombres 24:17). Dans ce psaume, Asaph avertit le peuple de Juda de ne pas imiter ses ancêtres infidèles ou ses voisins idolâtres et de ne pas désobéir au Seigneur.

78:1-8 Protéger l'avenir. La loi de Dieu voulait que chaque génération du peuple israélite transmette la Parole de Dieu à la génération suivante (Pss. 71:18 ; 79:13 ; 102:18 ; 145:4 ; voir Exode 10:2 ; 12:26-27 ; 13:8,14 ; Deut. 4:9 ; 6:6-9,20-25), et cette loi s'applique à Son Église aujourd'hui (2Tim. 2:2). Le v. 2 est cité dans Matt. 13:35.

78:5-8 Le don de la loi Asaph explique pourquoi Dieu a rejeté la tribu d'Éphraïm et a choisi la tribu de Juda et David comme roi.

v. 6 Deut. 6:7. Dieu a ordonné à David de quitter Hébron et le tabernacle de Silo pour s'installer à Jérusalem vers l’an 1005 AEC, mille ans avant la naissance du Messie à Bethléem de Juda (vers l’an 5 AEC, 20 Jubilés plus tard). David prépare ensuite la construction d'un temple sur le mont Sion, sous la direction de Salomon. La nation avait été têtue et rebelle (vv. 8, 37 ; Deut. 21:18) et avait souffert de sa désobéissance.

Le v. 7 exige d'Israël qu'il garde perpétuellement les Commandements de Dieu. Le cœur du peuple doit également être ferme et obéissant à Dieu (v. 8).

78:9-64 Comprendre le passé. Asaph passe en revue le passé, en commençant par l'apostasie d'Éphraïm (vv. 9-11) et en continuant avec les péchés d'Israël dans le désert (vv. 12-39) et en Canaan (vv. 54-64).

La poursuite de l'idolâtrie et de la rébellion, à travers les traditions, a conduit Dieu à punir Israël et Juda sous les Derniers Prophètes, Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, puis, à travers les douze prophètes, le Messie et les Églises de Dieu, jusqu'aux Derniers Jours et au retour du Messie.

 

78:9-11 L'apostasie d'Éphraïm. Ce passage se réfère aux Tribus avant la formation du Royaume du Nord d'Israël après la mort de Salomon. Le successeur de Moïse, Josué, était originaire d'Éphraïm (Nomb. 13:8), tout comme Jéroboam, le roi fondateur d'Israël, également centré sur Éphraïm (1Rois 11:26 ; 12:16ss). Le tabernacle se trouvait à Silo, qui était situé en Éphraïm. Toutefois, cela n'a pas empêché leur apostasie. En évoquant l'apostasie d'Éphraïm, Asaph avertit Juda de ne pas suivre leur exemple. Il s'agissait en fait d'une prophétie de ce qui allait suivre. L'incident fait probablement référence à l'idolâtrie des Cananéens dans les territoires adoptés par Éphraïm.

78:11-16 Ce texte se réfère à l'Exode sous le Messie et c'est ce texte qui se réfère aux actions de Christ dans l'Exode en tant qu'Ange de la Présence et Elohim (ou Dieu) subordonné d'Israël du Psaume 45 (F019_2) ci-dessous (Héb. 1:8-9 (F058) ; Actes 7:30-53 (F044ii) ; 1Cor. 10:1-4 F046ii).

78:12-53 Examen de la sollicitude de Dieu à l'égard de l'Exode et des pérégrinations dans le désert dans l'Exode et les Nombres. 78:17-20, 32-41 sont des intermèdes décrivant l'incrédulité d'Israël.

78:12-39 Les péchés de la nation au désert. Asaph revient maintenant au récit des péchés de la nation tout entière, avant la division politique qui suivit la mort de Salomon. Dieu a conduit la nation de jour comme de nuit et a miraculeusement fourni de l'eau à tout le peuple. Aux versets 15-16, il combine les miracles de l'eau d'Ex. 17:1-7 et de Nombres 20:1-13. Mais le peuple n'a pas voulu faire confiance au Seigneur et l'a tenté en demandant de la nourriture, "une table dans le désert" (vv. 17-31). "Il mit fin à leurs jours dans la futilité" (v. 33 ; 90:7-12) à Kadesh Barnea lorsqu'ils refusèrent d'entrer dans le pays (Nombres 13-14). La discipline de Dieu les a fait s'agenouiller dans une repentance temporaire, mais leurs confessions n'étaient pas sincères (v. 36) et ils se sont rapidement rebellés à nouveau.

78:40-53 Les leçons oubliées de l'Égypte. Le peuple ne se souvient pas des démonstrations de la puissance de Dieu lors de l'envoi des plaies à l'Égypte (Ex. 7-12 ; Nombres 14:32-35) et lors de l'ouverture de la mer Rouge pour libérer la nation (Ex. 12-15). Ils se sont opposés au Saint d'Israël (v. 41 ; 71:22 ; 89:18), et il les a disciplinés encore et encore.

78:54-64 Les péchés en Canaan. Après avoir pris soin de la nation dans le désert pendant trente-huit ans, le Seigneur la ramène à Kadesh Barnea (Deut. 1:1-2). Sous la direction de Josué, ils conquièrent le pays et revendiquent leur héritage. Pendant deux générations, Israël a obéi au Seigneur. Mais la troisième génération répéta les péchés de ses ancêtres, en adorant Baal, les cultes du soleil et des mystères, et oublia ce que le Seigneur avait dit et fait (vv. 56-57 ; Josué 2:7-10). Lorsque David amena l'arche au Mont Sion (v. 68 ; 2Sam. 6), il y érigea une tente pour l'arche et elle y resta jusqu'à ce qu'elle soit déplacée dans le temple sous le règne de Salomon (1Rois 8:3-9).

78:65-72 Apprécier le présent. La déclaration du verset 65 est métaphorique, car le Seigneur ne s'enivre ni ne s'endort. Asaph a écrit ce psaume pour rappeler au peuple de Juda qu'il était vraiment privilégié d'avoir Jérusalem, le mont Sion et David comme roi, de la lignée d'où viendrait le Messie ! (Voir Gen. 49:10 ; Luc 1:30-33, 66-79 ; Matt. 2:6).

 

Psaume 79

79:1 Psaume d'Asaph. Dieu, les nations sont entrées dans ton héritage ; elles ont souillé ton saint temple, elles ont mis Jérusalem en ruines. ²Ils ont donné les corps de tes serviteurs en pâture aux oiseaux du ciel, et la chair de tes saints aux bêtes de la terre. ³Ils ont répandu leur sang comme de l'eau autour de Jérusalem, et il n'y avait personne pour les ensevelir. ⁴Nous sommes devenus un objet de raillerie pour nos voisins, de moquerie et de dérision pour ceux qui nous entourent. ⁵Jusqu'à quand, ô Éternel ! Seras-tu toujours en colère ? Ta colère jalouse brûlera-t-elle comme un feu ? ⁶Répands ta colère sur les nations qui ne te connaissent pas, sur les royaumes qui n'invoquent pas ton nom ! ⁷Car ils ont dévoré Jacob, ils ont dévasté sa demeure. ⁸Ne te souviens pas des iniquités de nos ancêtres ; que ta compassion vienne au-devant de nous, car nous sommes dans l'abaissement. ⁹Dieu de notre salut, aide-nous, pour la gloire de ton nom ; délivre-nous et pardonne nos péchés, à cause de ton nom ! ¹⁰Pourquoi les nations diraient-elles : "Où est leur Dieu ?" Que la vengeance du sang versé de tes serviteurs soit connue des nations, sous nos yeux ! ¹¹Que les gémissements des prisonniers parviennent jusqu'à toi, que ta grande puissance préserve les condamnés à mort ! ¹²Renvoie au septuple dans le sein de nos voisins les railleries qu'ils t'ont adressées, Seigneur ! ¹³Alors nous, ton peuple, le troupeau de ton pâturage, nous te rendrons grâces à jamais ; de génération en génération, nous rappellerons ta louange.

 

Objet du Psaume 79

Dieu a donné à son peuple la victoire sur l'Égypte (77), a guidé sa marche dans le désert, puis l'a aidé à conquérir Canaan (78). Chaque division du psaume s'ouvre sur une adresse à Elohim : "Ô Dieu" (v. 1) ; "Ô Yahovah" (SHD 3068) (v. 5) ; "Ô Elohim de notre salut" (SHD 3468) (v. 9) ; et "Ô Seigneur" Adonai SHD 136 (v. 12). Ces textes pourraient tous se référer à l'elohim subordonné du Psaume 45, qui est le Messie.

79:1-4 Le jugement de Dieu. Ils seront vaincus devant leurs ennemis (v. 1 ; Deut. 28:25) et les cadavres seront laissés sans sépulture, ce qui est un terrible déshonneur pour un Juif (v. 2 ; Deut. 28:26 ; Lév. 26:30 ; et voir Jér. 7:33 ; 8:2 ; 9:22). Saint, voir 30:4 n. Ses villes seront détruites (v. 1, Deut. 28:52) et Israël sera honni par ses voisins (vv. 4, 12, Deut. 28:37). Asaph identifie le Seigneur à la situation : "ton héritage ... ton saint temple ... tes serviteurs ... ton nom". Cela augmente la probabilité que le texte soit messianique. Les érudits le relient au Psaume 74, qui est un événement messianique futur et final lors du retour du Messie, comme nous le voyons dans les notes sur le Psaume 74 (en particulier les vv. 4-11). Cela n'a rien à voir avec le sac babylonien de l’an 587 AEC. Il se réfère à l'an 70 EC et au-delà, à l'effondrement final lors du retour du Messie.

79:5-8 La colère de Dieu. La question "Jusqu’à quand ?" revient souvent dans l'Écriture (voir 6:3). Asaph ne nie pas que lui et le peuple méritent d'être châtiés (v. 9). Il demande à Dieu de déverser Sa colère sur les envahisseurs à cause de ce qu'ils ont fait au pays et à la nation (vv. 6-7).

79:9-11 Appel pour le secours de Dieu. Asaph se préoccupe de la gloire du nom de Dieu (v. 9). Asaph confesse ses propres péchés et ceux de ses contemporains, car ce ne sont pas seulement leurs ancêtres qui ont désobéi au Seigneur (v. 8). (Voir 25:11 ; 31:3 ; 65:3 et 78:38). Asaph se préoccupe également de la justice de Dieu. Il mentionne à deux reprises l'effusion de sang (v. 3, 10). Au verset 11, il prie sur la base de la grande compassion du Seigneur (voir aussi Exode 33:12-23 et Deut. 32:36).

79:12-13 Promesse de louer Dieu. Ici, nous voyons que ce sont les voisins d'Israël qui l'ont attaqué et Asaph demande qu'ils soient remboursés au septuple. (Ce n'était pas Babylone, des siècles plus tard, comme nous l'avons vu dans Ésaïe 65:6 ; Jérémie 32:18 ; Luc 6:38). Le peuple de Juda n'était que des brebis (Ps. 74:1 ; 77:20 ; 78:72 ; 95:7 ; 100:3), mais il avait été massacré sans pitié par ses ennemis et le nom de Dieu avait été calomnié. Le temple devait être restauré (Esdras 2:41 ; 3:10 ; Néh. 7:44 ; 11:17,22 ; 12:35-36). Cependant, il devait être à nouveau détruit sous le Signe de Jonas, comme nous le voyons dans Ézéchiel (chap. 39-48) et n'être finalement restauré qu'au retour du Messie (No. 013, 298, 300).

 

Psaume 80

80:1 Au chef de chœur : d'après Lys. Un témoignage d'Asaph. Un psaume. Prête l'oreille, Berger d'Israël, toi qui conduis Joseph comme un troupeau ! Toi qui trônes sur les chérubins, resplendis ²devant Éphraïm, Benjamin et Manassé ! Réveille ta force, et viens nous sauver !

³Rends-nous la vie, ô Dieu ! Fais briller ta face, pour que nous soyons sauvés ! ⁴Éternel, Dieu des armées, jusqu'à quand t'irriteras-tu des prières de ton peuple ? ⁵Tu l'as nourri d'un pain de larmes, tu lui as donné des larmes à boire en abondance. ⁶Tu fais de nous le sujet de mépris de nos voisins, et nos ennemis rient entre eux. ⁷Dieu des armées, rétablis-nous, fais briller ta face, pour que nous soyons sauvés ! ⁸Tu as fait sortir d'Égypte une vigne, tu as chassé les nations et tu l'as plantée. ⁹Tu lui as défriché le sol, elle a pris racine et rempli le pays. ¹⁰Les montagnes sont couvertes de son ombre, les grands cèdres de ses branches ;

¹¹Il étendait ses branches vers la mer, et ses rameaux vers le fleuve. ¹²Pourquoi donc as-tu abattu ses murailles, pour que tous les passants en cueillent les fruits ? ¹³Le sanglier de la forêt le ravage, et tous ceux qui se meuvent dans les champs s'en nourrissent. ¹⁴Tourne-toi, Dieu des armées ! Regarde du haut des cieux, et vois ; prends garde à cette vigne, ¹⁵au cep que ta droite a planté. ¹⁶Ils l'ont brûlée par le feu, ils l'ont coupée ; qu'ils périssent à la réprimande de ta face ! ¹⁷Mais que ta main se pose sur l'homme de ta droite, sur le fils de l'homme que tu as fortifié pour toi-même ! ¹⁸Alors nous ne nous détournerons plus de toi ; donne-nous la vie, et nous invoquerons ton nom ! ¹⁹Rends-nous la vie, Éternel, Dieu des armées ! Fais briller ta face, et nous serons sauvés !

 

Objet du Psaume 80

C'est la prière d'Asaph à Dieu au nom de la nation. "Joseph" peut désigner la nation tout entière (77:15 ; 80:4-5) ; la mention au verset 2 d'Éphraïm et de Manassé (les fils de Joseph) et de Benjamin (le frère de Joseph) renvoie à la force de la nation. Ce sont les enfants et les petits-enfants de Rachel, la femme préférée de Jacob. Le refrain "Restaure-nous" (vv. 3, 7, 19) marque les demandes d'Asaph. Certains considèrent ce psaume comme un produit des tribus qui allaient former le royaume septentrional d'Israël (cf. 78:67-68).

80:1-3 "Sauve ton troupeau". La demande ici est que le Seigneur conduise Son peuple à travers cette crise comme Il l'a conduit en toute sécurité à travers le désert.

v. 1 Chérubins voir 1Sam. 4:4.

v. 3 Refrain voir vv. 7,19. Le texte dit "restaure-nous, ô Dieu" (voir v. 7 qui s'adresse au Dieu des Armées en tant que Dieu supérieur (le Très-Haut) du Psaume 45 ; voir aussi 85:4 ; 126:1,4 ; Lam. 5:21).

80:4-7 "Pitié pour ton peuple". L'image du berger se confond avec l'image d'Israël en tant que peuple de Dieu : "Nous sommes son peuple et les brebis de son pâturage" (100:3). Pendant l'errance d'Israël dans le désert, Dieu a fourni, par l'intermédiaire du Messie (Actes 7:30-53 ; 1Cor. 10:1-4), le pain du ciel et l'eau du rocher (voir aussi Ex. 16-17 ; Nomb. 20:1), mais maintenant Son peuple n'avait que des larmes pour se nourrir et se désaltérer. (Voir Ps. 42:3 ; 103:9.) Nous lisons à nouveau le refrain plaintif (v. 7), mais notons que le "Ô Dieu" du verset 3 devient maintenant "Ô Dieu des armées", qui est le Dieu de l’Elohim d'Israël du Psaume 45.

80:8-19 Israël en tant que la vigne ; L'image se transforme maintenant en celle d'Israël en tant que la vigne (Ésaïe 5:1-7 ; Jérémie 2:21 ; 6:9 ; Ézéchiel 15:1-2 ; 17:6-8 ; 19:10-14 ; Osée 10:1 ; 14:7 ; Matt. 20:1-16 ; Marc 12:1-9 ; Luc 20:9-16) (voir No. 001C). Jésus a utilisé cette image pour se décrire et décrire ses disciples (Jean 15). Israël était appelé le "fils" de Dieu (Ex. 4:22-23 ; voir Osée 11:1, qui est une référence messianique dans Matthieu 2:15). Benjamin signifie "fils de ma droite". L'intention est qu'Israël est le plan de salut de Dieu, Son fils et Sa vigne (voir aussi No. 001A ; 001B ; 001C). v. 8 Nations voir 78:55n. 

v. 11 Le fleuve - l'Euphrate (1Rois 4:21).

80:14-19 Prière de délivrance 

L'homme et le fils de l'homme sont des personnifications d'Israël. Et le fils de l'homme correspond au Messie.

Le dernier refrain introduit un troisième nom de Dieu, emprunté au verset 4 : "Éternel Dieu des armées". Éternel est le nom "Yahovah", Ibn Ezra considère que Yahovah a été ajouté au nom Dieu des Armées pour lier le texte au verset précédent (Soncino n.). Cela a pour effet de rendre l'entité Yahovih (SHD 3069) en tant que Ha Elohim ou l'Elyon. (Voir les notes de Strong sur 3068 et 3069.) Le psalmiste fait appel à l'alliance et demande à Dieu d'être fidèle à pardonner à Son peuple qui L'invoque et confesse ses péchés (Lév. 26:40-45 ; Deut. 30:1-10).

 

Psaume 81

81:1 Au chef de chœur, selon Le Gittith. Psaume d'Asaph. Chantez à haute voix à Dieu, notre force, poussez des cris de joie au Dieu de Jacob !  ²Élevez un chant, faites retentir le tambourin, la lyre douce et la harpe. ³Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, à la pleine lune, le jour de notre fête. ⁴Car c'est une loi pour Israël, une ordonnance du Dieu de Jacob. ⁵Il en a fait un décret en Joseph, lorsqu'il a parcouru le pays d'Égypte. J'entends une voix que je ne connaissais pas : ⁶J'ai déchargé ton épaule du fardeau, tes mains ont été libérées de la corbeille. ⁷Dans la détresse, tu as appelé, et je t'ai délivré ; je t'ai répondu dans le lieu secret du tonnerre ; je t'ai éprouvé aux eaux de Meribah. Sélah

⁸Écoutez, mon peuple, je vous exhorte ! Israël, si tu m'écoutais !  ⁹Il n'y aura pas de dieu étranger au milieu de toi ; tu ne te prosterneras pas devant un dieu étranger. ¹⁰Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait monter du pays d'Égypte. Ouvrez grand la bouche, et je la remplirai. ¹¹Mais mon peuple n'a pas écouté ma voix ; Israël n'a pas voulu de moi. ¹²Je les ai livrés à leur cœur obstiné, pour qu'ils suivent leurs propres conseils. ¹³Si mon peuple m'écoutait, si Israël marchait dans mes voies ! ¹⁴Je vaincrais bientôt leurs ennemis, je tournerais ma main contre leurs adversaires. ¹⁵Ceux qui haïssent l'Éternel s'inclineront devant lui, et leur sort sera éternel. ¹⁶Je vous nourrirai du meilleur froment, et je vous rassasierai du miel du rocher.

 

Objet du Psaume 81

Note : Les Psaumes d’Adoration dans le Temple (No. 087). Ce psaume est utilisé le cinquième jour de la semaine. (Un appel à l'Obéissance) - sur le Gittith d'Asaph. Également comme liturgie pour une fête.

Il s'agissait d’une remontrance adressée à Israël après qu'ils aient rejeté Yahovah de l'Exode. (En fait, ils l'avaient tué le jour précédent, en l'an 30 EC, qui était le Premier Jour Saint de la Pâque). Israël a été conduit à travers le désert et testé aux eaux de Meribah - et cet Elohim avec eux était Christ. Ils n'ont pas voulu écouter et Yahovah les a abandonnés à leur propre entêtement. Il s'agit d'une prophétie du rejet de Christ par le sacerdoce, ainsi que de leur épreuve et de leur rejet par Dieu à partir de l'an 70 EC sous Le Signe de Jonas (No. 013).

81:1 Hymne pour la Nouvelle Lune du Nouvel An d'Abib (voir La Lune et le Nouvel An (No. 213) pour l'application incorrecte au Jour des Trompettes).

81:1-5a Chantez à haute voix vers Dieu notre force, faites retentir votre voix, poussez des cris de joie vers le Dieu de Jacob ! Chantez à haute voix vers Dieu notre force - La force et le soutien de la nation, celui dont la nation a tiré toute sa puissance. Le mot "chanter à haute voix" signifie "se réjouir". Il conviendrait à une grande fête, où la musique constituerait une part importante du service public. C'est aussi un mot qui convient à toutes les grandes fêtes d'Israël. Au Dieu de Jacob - Il ne s'agit pas ici du Dieu du patriarche lui-même, mais du peuple qui portait Son nom - ses descendants.

81:2 Élevez un chant et apportez ici le tambourin, la harpe agréable et le psaltérion. Élevez un psaume, ou bien prenez une ode, un hymne, un psaume, composé pour l'occasion, et accompagnez-le des instruments de musique qui sont spécifiés. Et apportez ici le tambourin, la harpe agréable - pour la louange. Le mot traduit par "agréable" signifie proprement plaisant, agréable, doux (Ps.147:1). Avec le psaltérion - C'étaient les instruments de musique courants en Israël.

81:3 Le début du Nouvel An et des Fêtes des Jours Saints. La Nouvelle Lune d'Abib marque le début du Nouvel An sacré (Ex. 12:2). Abib est le début des mois dans le calendrier du Temple. C'est l'époque où le Seigneur a fait sortir Israël de l'esclavage. C'est un Jour de Fête solennel pour Israël. Cette Nouvelle Lune marque également la préparation commandée pour la Fête de la Pâque, qui a lieu le 15 Abib. La position de la Bible sur ce jour important du 1^er Abib a été délibérément obscurcie par les Juifs de la Dispersion qui l'ont modifiée pour lire "à la Nouvelle Lune et à la Pleine Lune", et l'ont ensuite utilisée pour s'appliquer au 1^er Tishri comme leur Nouvel An corrompu. Mais les textes originaux disent à la Nouvelle Lune (v. 3), et le texte montre clairement qu'il se rapporte à l'Exode et à la Pâque en Abib et ne peut donc pas être Tishri (voir Le Calendrier de Dieu (No.156) et La Lune et le Nouvel An (No. 213)). Les Nouvelles Lunes doivent être observées sous la Loi (Nombres 10:10, 28:11-15 ; 1Chr. 23:31 ; 2Chr. 2:4, 8:13, 31:3) et seront observées pendant le règne Millénaire (Ésaïe 66:23-24 ; Ézéchiel 46:1). Cette Nouvelle Lune marque le début de la Purification du Temple (voir No. 241B ; 291). Dieu a choisi de se révéler dans ce symbolisme de la Nouvelle Lune commençant le Nouvel An, et nous montre à partir de ce symbolisme Sa relation avec l'Église sous le Messie. Le 1^er Abib marque également le moment où Israël a reçu l'ordre de sanctifier le Temple avant la Pâque. Il y avait un processus de sanctification menant à la Pâque. Dans certains cas, la Pâque a été retardée parce que la sanctification n'avait pas été faite correctement. L'importance de ce processus a de sérieuses implications pour le Christianisme (voir La Sanctification du Temple de Dieu (No. 241). (Voir aussi No. 241B). Le 7 Abib, un jeûne pour les simples et les gens dans l’erreur est effectué. Ce processus est destiné à ceux qui ne sont pas encore parvenus à comprendre la gloire et les Mystères du Royaume de Dieu. Il fait partie du processus de sanctification du système du Temple ordonné par Dieu (voir La Sanctification des Simples et des Gens dans l’Erreur (No. 291)).

81:4-5 La nation s'appelle "Jacob, Israël et Joseph" (vv. 4-5). Jacob et ses femmes ont fondé la famille, et Joseph l'a maintenue en vie en Égypte. Dieu a donné à Jacob le nom d'"Israël", qui signifie "il lutte avec Elohim et l'emporte" (Gen. 32:22-32).

81:5b-16 L'oracle. Le verset 5b est la déclaration d'un prêtre ou d'un prophète du Temple : "J'entends une voix que je ne connaissais pas", en référence au message envoyé par Dieu dans les versets 6 à 10. À un moment donné de la célébration de la fête, un prêtre recevait le message de Dieu et l'annonçait au peuple. Dans ce psaume, l'accent est mis sur l'écoute de la Parole de Dieu (vv. 6, 11, 13 ; voir 95:7-11 et Héb. 3 ; voir Deut. 31:9-13 et noter l'accent mis dans le Deutéronome sur "écouter Dieu" (Deut. 4:1, 6, 10 ; 5:1 ; 6:3-4 ; 9:1). Dieu exige leur loyauté (vv. 8-10).

v. 7 Le lieu secret du tonnerre - Sinaï. Meribah, Exo. 17:7 ; Nombres 20:13. Sélah voir 3:2 n.

81:11-16 Obéir à la volonté de Dieu. L'adoration et le service vont de pair (Matt. 4:10 ; Deut. 6:13), ce qui signifie que nous devons obéir à ce que le Seigneur commande. La désobéissance à Sa volonté se voit aux vv. 11-12. L'avenir d'Israël dépend de sa volonté de changer de voie (vv. 13-16) (comp. 95:7-11). Le plus grand jugement que Dieu puisse envoyer est de laisser les gens suivre leur propre voie (voir Rom. 1:24, 26, 28).

v. 15 – Ceux qui haïssent le Seigneur - Les ennemis du Seigneur, souvent représentés comme ceux qui le haïssent - la haine étant un refus de se soumettre à Dieu. C'est la haine de Sa loi, de Son gouvernement, de Ses projets, de Son caractère. Voir Rom. 1:30 ; Jean 7:7 ; 15:18 ; 15:23-25. Comparer avec Ex. 20:5.

 

Psaume 82

82:1 Psaume d'Asaph. Dieu a pris place dans le conseil divin ; au milieu des dieux, il juge : ²"Jusqu'à quand jugeras-tu injustement et feras-tu la part belle aux méchants ? Sélah

³Rends justice au faible et à l'orphelin, fais droit au malheureux et à l'indigent, sauve le faible et l'indigent, délivre-les de la main des méchants. ⁴Secourez le faible et l'indigent, délivrez-les de la main du méchant. ⁵Ils n'ont ni connaissance ni intelligence, ils marchent dans les ténèbres ; tous les fondements de la terre sont ébranlés. ⁶Je dis : "Vous êtes tous des dieux, des fils du Très-Haut ; ⁷mais vous mourrez comme des hommes, vous tomberez comme un prince." ⁸Lève-toi, ô Dieu, juge la terre, car à toi appartiennent toutes les nations !

 

Objet du Psaume 82

Note : Les Psaumes d’Adoration dans le Temple (No. 087). Ce Psaume, un plaidoyer pour un jugement juste, est utilisé le troisième jour de la semaine. Le modèle d'utilisation des termes pour Dieu, vv. 1, 6, 8, (Elohim - SHD #430) est d'un ordre étendu. Les Elohim sont des êtres créés en tant qu'émanations de la force d'Eloah (SHD #433). Cette entité est appelée en hébreu Eloah ou ha Elohim (c'est-à-dire le Dieu). Dans le NT grec, il est Ho Theos, LE Dieu. Ce terme s'applique à Dieu le Père et n'est jamais utilisé pour désigner Christ. L'Elohim d'Israël (Christ) a été oint par Son Elohim (qui était Eloah) (Psaume 45:6-7 ; Héb. 1:8-9). Il reçoit Israël en héritage de la part d'Eloah (Deut. 32:9). Les elohim sont appelés juges dans Exode 21:6, que l'on retrouve dans certains textes où ce terme est traduit incorrectement par "juges". Dans la Bible RSV, il est traduit par Dieu. Il existe cependant deux mots parfaitement sains et courants pour désigner le(s) juge(s) en hébreu. Il s'agit de paliyl (SHD 6414 ; Ex. 21:22 ; Deut. 32:31) et de shaphat (SHD 8199 ; Nomb. 25:5 ; Deut. 1:16, et s.). Ces mots étaient en usage à l'époque où le mot elohim a été utilisé. La distinction était donc destinée à véhiculer un concept autre que celui de juge. L'Ancien Testament démontre les relations de subordination des Elohim et indique leur étendue. Il identifie également l'Ange de YHVH (en lisant le terme comme Yahovah à partir des anciens rendus de Yaho dans les textes d'Éléphantine ; cf. Pritchard, The Ancient Near East : An Anthology of Texts and Pictures, Princeton 1958, pp. 278-282) et sa relation avec la Loi, ce qui est fondamental pour la question de la position et de l'autorité de Christ dans le Psaume 82. (Voir Les Élus en tant qu’Elohim (No. 001) ; Le Dieu que nous adorons (No. 002) ; Le Mysticisme Chapitre 4 Le Judéo-christianisme (No. b7_4) ; Le Shema (No. 002B) ; L’Ange de YHVH (No. 024) ; La Préexistence de Jésus-Christ (No. 243) ; Le Gouvernement de Dieu (No. 174).

 

82:1-6 Yahovah d'Israël juge parmi les elohim. Ici, elohim (Christ) a pris sa place parmi les dieux. Au milieu des elohim, il juge. Le texte se poursuit en étendant la filiation à l'ensemble de l'Armée. Les églises modernes évitent ce concept. Comme nous le savons, ce concept a été compris comme s'étendant aux élus depuis Irénée (voir La Théologie de la Divinité des Premiers Temps (No. 127)).

v. 1 Ici, Christ prend place parmi les fils de Dieu. Dans Deut. 32:8, Eloah avait donné les nations à tous les fils de Dieu et ceux-ci siégeaient en conseil pour les juger. Cette pratique était courante dans la théologie du Proche-Orient. Voir également le psaume 89:5-7 pour une référence à l'assemblée des Saints. Le Conseil était traditionnellement composé de 72 elohim. Après la dispersion du Sanhédrin avec Juda en l’an 70 EC, les membres du Sanhédrin étaient conscients que Dieu avait oint l'Église sous les Soixante-douze (Hebdomekonta-duo), appelés les Soixante-dix dans Luc 10:1,17. Les démons ont alors été soumis aux dirigeants de l'Église. Les Massorètes postérieurs au temple ont ensuite modifié/falsifié Deut. 32:8 pour le lire selon le nombre des fils d'Israël. C'est pourquoi ce passage n'est correct que dans la Bible RSV, les LXX et les MMM.

Le v. 2 montre qu'ils ont corrompu la justice par un jugement injuste et qu'ils ont fait preuve de partialité à l'égard des méchants. Ils y sont parvenus en brisant la connexion (nexus) de la loi et en permettant qu'il pleuve sur les justes et les injustes. Ce n'est qu'ainsi qu'ils ont pu établir l'idolâtrie.

Sélah Rupture définitive ici (voir 3.2 n.).

Les vv. 3-4 sont un plaidoyer pour la justice envers les faibles et les orphelins, pour maintenir le droit des affligés et des indigents. Il s'agit de sauver les faibles et les nécessiteux et de les délivrer de la main des méchants. L'implication ici est que le Conseil a failli à ses responsabilités et que le mal dans le monde était et est le résultat de l'échec de l'armée déchue.

Les vv. 5-6 montrent que le prophète Asaph voit le Messie comme l'Elohim d'Israël se tenant au milieu du Conseil et plaçant le jugement sur eux. Il dit (verset 5) qu'ils n'ont ni sagesse ni intelligence, et que tous les fondements de la terre en sont ébranlés.

v. 6 Le Messie poursuit en déclarant : "Je dis : vous êtes des dieux, des fils du Très-Haut, (SHD No. 5945 - elyôn) vous tous". Il dit que c'est écrit dans votre loi, appelant ici les psaumes Loi car ils sont bien des commandements de Dieu. Le destin ultime des élus est d'exister en tant qu'elohim ou theoi sous la puissance et dans l'esprit du Dieu Tout-puissant. Cette position était celle de Christ (Jean 10:34-36 ; Ps. 82:6) et constituait la compréhension originelle de l'Église. Les hommes doivent devenir des elohim comme et avec l'ensemble de l'Armée.

82:7-8 Ils mourront comme des hommes. Dieu a déclaré qu'ils mourront comme des hommes et tomberont comme n'importe quel prince (Ésaïe 14:13-19). Satan avait dit à l'humanité que l'Esprit ne pouvait pas mourir, ce qui est un mensonge flagrant, comme Christ devait le montrer au monde en l'an 30 EC. Voir Ésaïe 14:1-32. Le texte se rapporte au concept de la réduction de Satan aux côtés de la fosse. Le fait est qu'il a été jeté de son tombeau (sépulcre) comme un rameau méprisé (v. 19, Bible Interlinéaire). La carcasse foulée aux pieds était ici un peger (SHD 6297), ce qui signifie une carcasse molle, d'homme ou de bête, et au sens figuré une image idolâtre. Pour traiter avec les démons, il faut les réduire à l'état humain, les faire mourir, puis les ressusciter et les placer dans des corps pour La Deuxième Résurrection (No. 143B). Ils reçoivent alors le jugement de Krisis ou correction et l’Esprit Saint lors de la repentance et du baptême. Dieu a pourvu la réconciliation avec Lui-même pour toutes choses, que ce soit sur terre ou dans les cieux, en établissant la paix par le sacrifice de Son fils, Jésus-Christ, sur le poteau, Col. 1:19 (voir Le Jugement des Démons (No. 080)).

v. 8 Le Messie reçoit ici le jugement sur les elohim et les nations qui étaient à leur charge.

 

Psaume 83

83:1 Un cantique. Psaume d'Asaph. Dieu, ne te tais pas, ne te tais pas, ne t'arrête pas, ô Dieu ! ²Car tes ennemis s'agitent, ceux qui te haïssent lèvent la tête. ³Ils forment des projets contre ton peuple, ils se concertent contre tes protégés. ⁴Ils disent : "Allons, exterminons-les comme nation, et que le nom d'Israël ne soit plus rappelé ! ⁵Ils conspirent d'un commun accord, ils font alliance contre toi : ⁶Les tentes d'Édom et des Ismaélites, de Moab et des Hagrites, ⁷de Gebal, d'Ammon et d'Amalek, de Philistie et des habitants de Tyr ; ⁸l'Assyrie s'est jointe à eux ; c'est le bras puissant des fils de Lot. Sélah

⁹Fais-leur comme à Madian, comme à Sisera et à Jabin près du fleuve Kishon, ¹⁰qui ont été détruits à En-Dor, qui sont devenus du fumier pour la terre. ¹¹Rends leurs chefs semblables à Oreb et à Zeeb, tous leurs princes semblables à Zeba et à Zalmunna, ¹²qui ont dit : "Prenons pour nous les pâturages de Dieu." ¹³Mon Dieu, fais d'eux de la poussière qui tourbillonne, de la balle qui s'envole au vent. ¹⁴Comme le feu consume la forêt, comme la flamme embrase les montagnes, ¹⁵tu les poursuis de ta tempête et tu les terrifies de ton ouragan ! ¹⁶Remplis leur visage de honte, afin qu'ils cherchent ton nom, Éternel ! ¹⁷Qu'ils soient à jamais dans l'opprobre et l'épouvante, qu'ils périssent dans l'ignominie ! ¹⁸Qu'ils sachent que toi seul, dont le nom est l'Éternel, tu es le Très-Haut sur toute la terre !

 

Objet du Psaume 83

C'est le dernier des psaumes identifiés à Asaph (50 ; 73:1-83:18). Il décrit une coalition de dix nations environnantes qui ont tenté d'éliminer Israël. Israël a été l'objet de haine depuis son séjour en Égypte, mais Dieu a tenu Ses promesses et l'a préservé (Gen. 12:1-3). Alors que les armées ennemies encerclent Israël, Asaph adresse trois requêtes au Seigneur.

83:1-8 "Appel à l'aide et exposé de la situation" Deux noms de Dieu ouvrent le psaume - Elohim (SHD #430) et El (SHD #410), et deux noms le ferment - Jéhovah (SHD #3068) et El Elyon (SHD #5945 - Dieu le Très-Haut). Asaph est troublé par le fait que le Seigneur n'a rien dit par l'intermédiaire de Ses prophètes et n'a rien fait par l'intermédiaire de Ses actions providentielles pour arrêter l'avancée de l'immense confédération. Littéralement, il a prié : "Qu'il n'y ait pas de repos pour vous" (voir 28:1-2 ; 35:21-22 ; 39:12 ; 109:11 ; voir aussi Ésaïe 62:6). Leur but était de détruire le peuple de Dieu et de prendre possession du pays (v. 12). Il semble que les voisins d'Édom et les Ismaélites, Moab et les Hagrites, Gebal, Ammon et Amalek étaient les chefs de la coalition, encouragés par l'Assyrie, qui était en train d'émerger comme une puissance mondiale (v. 8). Sélah 3:2 n.)

83:9-15 Plaidoyer pour leur destruction. L'expression "comme du fumier pour la terre" (v. 10) décrit les corps non enterrés des soldats ennemis qui pourrissaient sur le sol. L'ennemi a été vaincu et déshonoré. La victoire de Gédéon sur Madian a marqué l'histoire d'Israël comme un exemple de la puissance de Dieu (Juges 6:11-8:35 ; voir aussi Ésaïe 9:4 ; 10:26 ; Hab. 3:7). La défaite de Sisera par Déborah et Barak (Juges, chapitres 4-5), Oreb et Zeeb (Juges, 7:25), Zeba et Zalmuna (Juges 8:21) sont particulièrement remarquables. Asaph termine sa prière en demandant à Dieu d'envoyer une telle victoire à Israël de sorte que les soldats ennemis s'enfuient dans la panique, comme des mauvaises herbes et de la paille qui s'envolent au vent. L'image du jugement de Dieu comme une tempête se retrouve dans 18:7-15 ; 50:3 et 68:4. La prière d'Asaph demandait à Dieu de protéger Son peuple spécial pour le travail qui l'attendait. 

83:16-18 Glorifier ton nom Avant de demander leur destruction, Asaph a prié pour que l'ennemi soit "honteux et consterné" et qu'il se tourne vers le Dieu véritable et vivant. Les armées des dix nations dépendaient de nombreux dieux pour réussir, mais le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob a vaincu les armées et leurs dieux ! Le Dieu Très-Haut est souverain sur toute la terre !

Cette coalition rappelle l'union des dix rois qui sont les dix orteils de fer et d'argile bourbeuse des derniers jours qui seront détruits par le Messie, le nouveau David, dans les dernières batailles des guerres de la fin (voir Daniel F027xiii).

 

Psaume 84

84:1 Au chef de chœur : d'après Le Gittith. Psaume des Fils de Koré. Que ta demeure est belle, Éternel des armées !  ²Mon âme languit, elle languit des parvis de l'Éternel ; mon cœur et ma chair exultent à la vue du Dieu vivant. ³Sur tes autels, Éternel des armées, mon roi et mon Dieu, le moineau trouve une demeure, et l'hirondelle un nid où elle puisse déposer ses petits. ⁴Heureux ceux qui habitent dans ta maison et qui chantent ta louange ! Sélah

⁵Heureux les hommes qui ont leur force en toi, qui ont dans leur cœur les chemins de Sion ! ⁶En traversant la vallée de Baca, ils en font un lieu de sources ; la pluie précoce la couvre aussi d'étangs. ⁷Ils vont de force en force, et le Dieu des dieux se montre à Sion. ⁸Éternel, Dieu des armées, écoute ma prière, prête l'oreille, Dieu de Jacob ! [Sélah]

⁹Regarde notre bouclier, ô Dieu ! Regarde le visage de ton oint ! ¹⁰Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille ailleurs. J'aime mieux être portier dans la maison de mon Dieu, que d'habiter dans les tentes de la méchanceté. ¹¹Car l'Éternel Dieu est un soleil et un bouclier, il accorde la faveur et l'honneur. L'Éternel ne refuse aucun bien à ceux qui marchent dans l'intégrité. ¹²Éternel des armées, heureux l'homme qui se confie en toi !

 

Objet du Psaume 84

Chant louant Sion comme le but tant attendu du pèlerin.

Israël a passé quarante ans dans le désert pour apprendre à obéir à Dieu. Cependant, même après avoir pénétré dans la Terre Promise, les trois fêtes de pèlerinage leur rappelaient qu'ils étaient toujours des pèlerins sur cette terre (1Chr. 29:15), tout comme le peuple de Dieu aujourd'hui (1Pierre 1:1 ; 2:11).

84:1-4 Louange au Temple. Dans son introduction, le psalmiste a dit deux choses : "Le temple est beau" et "Le temple est aimé de tous ceux qui aiment le Seigneur". Le temple était la demeure du Seigneur, Sa maison (vv. 4, 10). Le psalmiste réclame Dieu avec zèle. Il envie les oiseaux qui ont le droit de nicher dans les parvis du temple, près de l'autel, ainsi que les prêtres et les lévites qui vivent et travaillent dans l'enceinte du temple (v. 4). 

84:5-7 Leur force est dans le Seigneur. Son amour pour Dieu et pour Sa maison l'a aidé à prendre les bonnes décisions dans la vie afin de ne pas s'égarer. Telles sont les joies du pèlerinage. Le mot Baca est un lieu inconnu par lequel les pèlerins doivent passer. Certains pensent qu'il s'agit d'arbustes de la vallée ou de baumiers à la cime desquels le Seigneur faisait connaître la présence de Ses forces militaires (voir 2Sam. 5:23,24 ; 1Chr. 14:14,15).

84:8-12 Prière pour le roi. Après avoir imploré "Écoute ma prière" (v. 8), le psalmiste élève ses demandes vers le Seigneur, en commençant par une prière pour le roi (v. 9). Le "bouclier" est un symbole à la fois du Seigneur (3:3 ; 7:10 ; 18:2,30 ; Gen. 15:1) et du roi oint d'Israël (61:6-7 n. ; 89:18 ; voir 2Sam. 1:21 ; oint (voir 2:2). L'avenir de la promesse messianique reposait sur la lignée du roi David (2Sam. 7), et le psalmiste et le peuple souhaitaient la venue du Messie.

v. 12 La supériorité de la vie dans le Temple de Dieu par rapport à tout autre endroit.

 

Psaume 85

85:1 Au chef de chœur. Psaume des Fils de Koré. Éternel, tu as été favorable à ton pays, tu as rétabli le sort de Jacob. ²Tu as pardonné l'iniquité de ton peuple, tu as pardonné tous ses péchés. Sélah

³Tu as retiré toute ta colère, tu t'es détourné de ton ardente fureur. ⁴Rétablis-nous, Dieu de notre salut, et éloigne de nous ton indignation ! ⁵Seras-tu toujours irrité contre nous ? Prolongeras-tu ta colère jusqu'à la fin des temps ? ⁶Ne nous feras-tu pas revivre, afin que ton peuple se réjouisse en toi ? ⁷Éternel, montre-nous ton amour inébranlable, et accorde-nous ton salut ! ⁸Que je sache ce que dira Dieu, l'Éternel, car il parlera de paix à son peuple, à ses fidèles, à ceux qui se tournent vers lui dans leur cœur. ⁹Son salut est proche pour ceux qui le craignent, afin que la gloire habite dans notre pays. ¹⁰L'amour et la fidélité se rencontreront, la justice et la paix s'embrasseront. ¹¹La fidélité jaillira du sol, et la justice descendra du ciel. ¹²L'Éternel donnera ce qui est bon, et notre pays produira ce qu'il a de meilleur. ¹³La justice marchera devant lui, et fera de ses pas un chemin.

 

Objet du Psaume 85

Le psaume 85 est une prière pour la délivrance de l'adversité nationale et la restauration, profondément enracinée dans la confiance en Dieu. Le psaume semble avoir pour cadre la restauration du peuple de Dieu à la suite d'une grande catastrophe. Dans ce psaume, le peuple a prié pour un réveil de ses esprits et un renouveau de son pays. L'accomplissement ultime de leur prière serait l'avènement du royaume glorieux de Dieu et le retour du Messie avec l'armée loyale. C'est l'un des psaumes composés par les fils de Koré (voir Ps. 42 ; 44-49 ; 84 ; 87 ; 88). Ce psaume se développe en quatre sections : (1) une célébration de la faveur de Dieu sur le pays (vv. 1-3) ; (2) une demande de restauration et de réveil (vv. 4-7) ; (3) une attente que Dieu agisse bientôt (vv. 8, 9) ; (4) une description de la restauration (vv. 10-13).

 

85:1 La faveur de Dieu dans les temps passés. Le texte peut faire référence à la restauration du peuple et au pardon des péchés. On s'attend à ce que le Messie emmène les captifs dans les Derniers Jours (Éph. 4:8) pour la restauration du règne millénaire.

85:4-7 Dieu de notre salut - demande à être rétabli des afflictions actuelles.

Votre indignation : La première section de ce psaume dit déjà que la colère de Dieu s'est détournée du peuple (v. 3). Cependant, jusqu'à ce que la restauration soit complète, le peuple ressent encore les effets de la colère de Dieu. Cela laisse entendre que les difficultés du peuple sont dues à son propre péché (v. 2) et qu'elles sont sanctionnées par Dieu. Les récoltes étaient mauvaises (voir v. 12).

Restaure-nous : Le peuple a prié pour son propre bien-être et pour retrouver sa capacité à louer Dieu.

Ils demandent à Dieu de leur montrer son amour inébranlable et de leur accorder le salut (v. 7).

85:8, 9 L'orateur est peut-être un prêtre ou un prophète du Temple qui s'attend à recevoir une révélation directe de la part du Seigneur. Une telle révélation serait conforme au caractère de Dieu. La paix suggère l'intégralité, la plénitude, les choses telles qu'elles devraient être en abondance. Le mot saints (30:4 n.) est lié au terme traduit par salut au v. 7 ; il s'agit de personnes qui reflètent l'amour de Dieu dans leur propre vie. La Semence Sainte est celle qui est autorisée à survivre à la tribulation (Ésaïe 6:9-13, Amos 9:1-15), la bénédiction de Dieu se poursuivra tant que le peuple Lui restera fidèle.

Son salut concerne ceux qui le craignent et lui obéissent, afin que la gloire habite dans leur pays.

85:10-13 L'amour inébranlable et la fidélité se rencontreront, de même que la justice et la paix s'embrasseront. L'union de l'amour inébranlable et de la fidélité de Dieu et de Sa justice et de Sa paix décrit la façon dont les choses devraient être dans l'état de paix dont il est question au v. 8. Le mélange des idéaux de Fidélité et de Justice au v. 11 suggère une vision du royaume de Dieu (voir Ésaïe, chapitre 11). Le fait que le mot justice apparaisse trois fois dans les quatre derniers versets de ce psaume fait allusion à la sainteté du royaume de Dieu à venir, à la fidélité de Son peuple (vv. 10,11) et à l'absence de péché du Sauveur et Roi qui régnera sur lui. La terre produira alors ses fruits (v. 12).

 

Psaume 86

86:1 Prière de David. Éternel, prête l'oreille et réponds-moi, car je suis pauvre et indigent. ²Sauve ma vie, car je suis pieux ; sauve ton serviteur qui se confie en toi. Tu es mon Dieu, ³fais-moi grâce, Seigneur, car je crie à toi tout le jour. ⁴Réjouis l'âme de ton serviteur, car c'est vers toi, Seigneur, que j'élève mon âme. ⁵Car toi, Seigneur, tu es bon et indulgent, tu as un amour inébranlable pour tous ceux qui t'invoquent. ⁶Éternel, prête l'oreille à ma prière, écoute mon cri de supplication. ⁷Au jour de ma détresse, je t'invoque, car tu me réponds. ⁸Parmi les dieux, il n'y en a point de semblable à toi, Seigneur, et il n'y a point d'œuvre semblable à la tienne. ⁹Toutes les nations que tu as créées viendront se prosterner devant toi, Seigneur, et elles glorifieront ton nom. ¹⁰Car tu es grand et tu fais des prodiges, toi seul es Dieu. ¹¹Éternel, enseigne-moi ta voie, afin que je marche dans ta vérité ; unis mon cœur pour qu'il craigne ton nom. ¹²Je te loue de tout mon cœur, Seigneur mon Dieu, et je glorifie ton nom à jamais. ¹³Car ton amour envers moi est grand, tu as délivré mon âme des profondeurs du séjour des morts. ¹⁴Dieu, des hommes insolents se sont levés contre moi ; une bande d'hommes impitoyables en veut à ma vie, et ils ne te placent pas devant eux. ¹⁵Mais toi, Seigneur, tu es un Dieu miséricordieux et bienveillant, lent à la colère, plein d'amour et de fidélité. ¹⁶Tourne-toi vers moi et prends pitié de moi ; donne ta force à ton serviteur, et sauve le fils de ta servante. ¹⁷Montre-moi un signe de ta faveur, afin que ceux qui me haïssent le voient et soient confus, parce que toi, Éternel, tu m'as secouru et consolé.

 

Objet du Psaume 86

Le Psaume 86 est un psaume de lamentation dans lequel David exprime ses graves préoccupations quant à son état d'abaissement, ainsi que sa joie en Dieu qui est le seul à être miséricordieux. Ce poème est le seul du Livre III des Psaumes dont le titre comporte le nom de David. La structure est la suivante :

(1) un appel à Dieu pour qu'il délivre David de sa détresse (vv. 1-5) ;

(2) un appel à Dieu pour qu'il entende la prière de David (vv. 6, 7) ;

(3) une déclaration selon laquelle il n'y en a pas d'autre parmi les elohim qui soit comme Dieu (vv. 8-10) (renvoyant aux Ps. 75, 82) ;

(4) une requête pour que Dieu enseigne à David à se connaître lui-même afin qu'il puisse Le louer pour toujours (vv. 11-13) ;

(5) une comparaison entre les attaques des méchants et le caractère du Seigneur (vv. 14, 15) ;

(6) un appel renouvelé à Dieu pour qu'Il montre Sa bonté à David dans sa détresse (vv. 16, 17).

86:1-4 Incline ton oreille : Comme en 31:2, David utilise une expression dramatique qui illustre la grandeur de Dieu en haut et l'humilité de David sur la terre en bas. Ici, l'expression Je suis saint ne parle pas de la transcendance de Dieu, comme dans Ésaïe 6:3. Elle évoque plutôt la fidélité et la piété d'un juste qui, par la grâce de Dieu, vit en accord avec la loi divine. C'est une autre façon pour David de se décrire comme un serviteur du Seigneur.

Réjouir l'âme - Dieu se réjouit de ceux qui Le servent, et Ses serviteurs trouvent leur joie en Lui.

86:8, 9 Parmi les dieux : Les anciennes nations tiraient leur sentiment d'identité en partie de leurs liens avec leurs elohim parmi les fils de Dieu. Christ était l'elohim de la nation d'Israël. Toutes les nations seront unies à Israël en tant qu'héritage du Seigneur. Toutes les nations et la création reconnaîtront qu'Eloah seul est Dieu. David envisage ici d'autres nations adorant le véritable Dieu et anticipe ainsi l'élan messianique des derniers prophètes et du NT (Ps. 45, 82, 89, 110, 117 ; Matt. 28:18-20).

86:11-13 Prière pour être guidé : David demande au Seigneur de l'instruire afin qu'il puisse louer Dieu au milieu de l'assemblée. Il loue l'amour inébranlable de Dieu.

Les profondeurs du séjour des morts : David décrit le Seigneur comme l'ayant miséricordieusement délivré d'une mort certaine dans la tombe (9:17 ; 116:3, 4).

86:14 Prière pour être préservé d'ennemis impitoyables. Les Psaumes décrivent constamment Dieu comme l'ennemi des insolents (c'est-à-dire des personnes indûment orgueilleuses) et l'ami des humbles (Ps. 138:6 ; 147:6).

86:15 L'expression "abondant en amour inébranlable et en fidélité" est un précurseur de l'expression du NT "plein de grâce et de vérité" (Jean 1:14). Le Seigneur maintient la vérité dans la fidélité afin de pouvoir libérer avec miséricorde ceux qui sont pris dans le mensonge.

86:16 Sauve le fils de ta servante : C'est un terme synonyme de ton serviteur. (Voir les termes dans 116:16).

 

Psaume 87

87:1 Psaume des Fils de Koré. Cantique. Sur la montagne sainte s'élève la ville qu'il a fondée ; ²l'Éternel aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob.  ³On dit de toi, ville de Dieu, des choses glorieuses. Sélah

⁴Parmi ceux qui me connaissent, je mentionne Rahab et Babylone ; voici la Philistie et Tyr, avec l'Éthiopie : "C'est là qu'est né celui-ci", dit-on. ⁵On dira de Sion : "Celle-ci et celle-là sont nées en elle" ; car le Très-Haut lui-même l'affermira. ⁶L'Éternel enregistre, il inscrit les peuples : C'est là qu'est né celui-ci. Sélah

⁷Chanteurs et danseurs disent : "Tous mes ressorts sont en toi".

 

Objet du Psaume 87

Le psaume 87, un psaume de Sion, est un psaume intense qui anticipe la mission du NT de présenter l'évangile au monde entier (voir Matt. 28:18-20). Il fait référence à la restauration finale de l'ère messianique sous le Messie à Sion et au règne millénaire à partir de là. Ce psaume fait partie de la collection des fils de Koré (Ps. 42 ; 44-49 ; 84 ; 85 ; 88). Il comporte trois mouvements : (1) une description de l'amour de Dieu pour la ville de Sion (vv. 1-3) ; (2) une description du salut des païens et des citoyens de Sion venant de toutes les nations dont les systèmes font maintenant partie du Royaume de Dieu (Dan. chaps. 2, 12 (F027xii, xiii) (vv. 4-6) ; (3) une célébration du salut de Dieu (v. 7).

87:1 Sa fondation : Dieu Lui-même a établi Sion ou Jérusalem comme centre du vrai culte d’adoration. Il a ordonné à Salomon d'y construire un temple afin de pouvoir gouverner la création à partir de là (1Rois 6:13, Apoc. chaps. 20-22 F066v)). Sion est sainte en raison de la déclaration de Dieu (1Rois 11:13), de Sa promesse, du culte d’adoration qui Lui est rendu (1Rois 8:14-66), de l'œuvre future du Sauveur (Matt. 21:4-11) et du règne futur du Roi (Apoc. 21).

87:2, 3 Dieu aime particulièrement le lieu où Son nom est adoré. Les portes de Sion sont l’entrée remarquée dans la ville. Le verbe aimer inclut l'idée de choix (voir Deut. 6:5) ainsi que l’émotion. Dieu a choisi Jérusalem, et Il a aussi une affection durable pour cette ville. Cité de Dieu peut également être traduite par "cité du Véritable Dieu". (Voir No. 180.)

87:4 J'en ferai mention : Dans ce verset, Dieu parle. Rahab est un nom symbolique pour l'Égypte (Ésaïe 30:7) qui a des connotations négatives. Il fait allusion à l'arrogance des Égyptiens. Il ne s'agit pas de la Rahab de Josué 2:3-11, dont le nom est orthographié différemment en hébreu. Babylone était le siège proverbial de l'apostasie et de l'idolâtrie (Gen. 10:10).

Parmi ceux qui me connaissent - Ce verset anticipe une époque où les étrangers connaîtront et adoreront le Dieu vivant à Sion dans le système du règne millénaire. Parmi ceux qui sont venus à Sion pour adorer le Seigneur, il y avait des gens d'Égypte, de Babylone, de Philistie, de Tyr et d'Éthiopie.

87:5 et de Sion : Toutes les nations qui adoraient Dieu étaient considérées comme étant nées à Sion sous la loi. Ce psaume anticipe donc l'enseignement du NT concernant le fait d'être né de nouveau (Jean 3). Le titre de Très-Haut est utilisé pour désigner l’Unique Véritable Dieu qui est le père et le Dieu de tous les elohim des nations (47:2 ; 78:35 ; 82:6).

l'affermira : Sion deviendra le lieu où toutes les nations viendront adorer le Dieu vivant en envoyant leurs représentants chaque année à la Fête des Tentes ou des Tabernacles pour recevoir les instructions du Messie et afin de conserver la pluie en temps voulu et d'éviter les plaies d'Égypte (voir Zach. 14:16-19). Ils utiliseront également le Calendrier du Temple (No. 156) avec les Sabbats et les Nouvelles Lunes (Ésaïe 66:23-24). Ceci est prophétique de la venue de Jésus, de la diffusion de la bonne nouvelle du Royaume de Dieu sous le Messie, et de l'aboutissement de l'évangile dans le règne du Roi (Ésaïe 2:1-4).

87:6 L'Éternel fait des annales représente Dieu en train d'enregistrer les peuples des nations. Le Livre de Vie est le registre (Ps. 69:28 ; Phil. 4:3 ; Apoc. 3:5 ; 13:8 ; 17:8 ; 20:12,15 ; 21:27). Tous les croyants trouveront leur véritable identité dans le Seigneur, à qui ils offriront leur culte d’adoration en Sion et seront sauvés en tant qu'elohim (voir Ps. 82).

87:7 Les chanteurs et les danseurs sont appelés à célébrer ensemble la joie de l’unique véritable Dieu (fragment ?). L'image des sources indique les sources du salut ou du bien-être, qui ne se trouvent que dans le Seigneur (Ésaïe 12:3). Ce texte anticipe le salut que Dieu offrira par Jésus-Christ (Tite 2:11).

 

Psaume 88

88:1 Un cantique. Psaume des Fils de Koré. Au chef de chœur : d'après Mahalath Leannoth. Maskil de Héman, l'Ezrachite. Éternel, mon Dieu, j'appelle le jour au secours, je crie la nuit devant toi. ²Que ma prière parvienne jusqu'à toi, prête l'oreille à mon cri ! ³Car mon âme est pleine de détresse, et ma vie s'approche du séjour des morts. ⁴Je suis au nombre de ceux qui descendent dans la fosse ; je suis un homme sans force, ⁵comme un mort abandonné, comme les morts qui gisent dans le sépulcre, comme ceux dont tu ne te souviens plus, parce qu'ils sont retranchés de ta main. ⁶Tu m'as mis au fond de la fosse, dans les régions obscures et profondes. ⁷Ta colère s'appesantit sur moi, et tu me submerges de tous tes flots. Sélah

⁸Tu as poussé mes compagnons à me fuir, tu leur as fait horreur. Je suis enfermé sans pouvoir m'échapper ; ⁹mon œil s'obscurcit à cause de la tristesse. Chaque jour je t'invoque, ô Éternel ! J'étends mes mains vers toi. ¹⁰Fais-tu des miracles pour les morts ? Les ombres se lèvent-elles pour te louer ? Sélah

¹¹Ton amour inébranlable est-il déclaré dans la tombe, ou ta fidélité dans l'abîme ? ¹²Tes merveilles sont-elles connues dans les ténèbres, et ton secours dans le pays de l'oubli ? ¹³Mais moi, Éternel, je crie à toi ; dès le matin, ma prière se présente devant toi. ¹⁴Éternel, pourquoi me rejettes-tu ? Pourquoi me caches-tu ta face ? ¹⁵Malheureux et près de la mort dès ma jeunesse, je souffre de tes terreurs, je suis impuissant. ¹⁶Ta colère s'est emparée de moi, tes assauts redoutables m'anéantissent. ¹⁷Ils m'entourent comme un flot tout au long du jour, ils se referment sur moi. ¹⁸Tu as fait fuir l'amant et l'ami ; mes compagnons sont dans les ténèbres.

 

Objet du Psaume 88

Le Psaume 88 commence comme un psaume de lamentation, mais ne parvient jamais à la résolution de confiance et de louange qui est la marque de ces psaumes. Le Psaume 88 peut donc être considéré comme un psaume de plainte, un développement de la partie des psaumes de lamentation. Le titre attribue le psaume aux fils de Koré.

(Ps. 42 ; 44-49 ; 84 ; 85 ; 87), et plus particulièrement à Héman l'Ezrachite. Héman est identifié dans 1Rois 4:31 comme un sage doué, et dans 1Chr. 15:16-19 comme l'un des lévites musicalement doués du temple à l'époque de David. Le terme Ezrachite peut signifier "né dans le pays". Le nom de la mélodie signifie peut-être "Danse de l'affliction". La structure est la suivante : (1) une prière d'ouverture pour la délivrance (vv. 1, 2) ;

(2) la mort imminente d'Héman (vv. 3-5) ;

(3) une plainte concernant l'attaque du Seigneur contre Héman (vv. 6-8) ;

(4) le retard de Dieu à venir en aide à Héman (vv. 9-12) ;

(5) le désespoir d'Héman qui ne sent aucune délivrance de la part du Seigneur (vv. 13-18).

88:1-2 Appel au secours. Même au milieu du désespoir, Héman confesse sa foi en la bonté salvatrice de Dieu. Éternel (aussi vv. 9, 13). Ce langage est habituel dans les psaumes de lamentation. Le mot hébreu pour crié indique un cri fort ou un hurlement. L'appel du psalmiste à Dieu pour qu'il écoute - incline ton oreille - est formulé de la même manière qu'en 86:1.

88:3-6 Tombeau est ici le mot familier Shéol (86:13), (6:5 n.), signifiant aussi la fosse comme symbole de la mort (vv. 10-12 ; 30:3 ; 143:7 ; Prov. 1:12 ; Ésaïe 14:15 ; 38:18-19). Héman se sent si proche de la mort qu'il se décrit comme semblable aux morts qui gisent dans la tombe. Il s'agit d'une description classique du séjour des morts (Shéol).

88:6-8 Héman a l'impression d'être au plus bas et dans les ténèbres les plus profondes. Mais son problème le plus grave est qu'il croit que c'est Dieu qui l'a plongé dans le malheur. Non seulement il se sent troublé par Dieu, mais il est aussi seul, rejeté par ses amis. Sélah (voir 3:2 n.).

88:9 Les versets 9 et 13 sont une reprise du v. 1. Héman continue de prier. Bien que ses yeux soient fatigués et injectés de sang à cause de ses pleurs constants, il continue d'appeler le Seigneur pour obtenir le salut.

88:10-18 La prière pour la délivrance n'est pas un signe d'espoir.

88:10-12 Le contexte de ces versets est la communauté d'adoration à Jérusalem (Ps. 6). Si Dieu permet à Héman de mourir, la voix de Héman ne sera plus jamais entendue dans le temple pour louer Dieu. Le mot traduit par lieu de destruction se trouve aussi dans Job 26:6 ; 28:22 ; Prov. 15:11 ; 27:20. v. 11 - Abaddon : Job 26:6 n.

88:17-18 Dans cette section, Héman renouvelle le plaidoyer qu'il a fait dans les sections précédentes. Il ne semble pas y avoir de solution. Il considère que Dieu l'a affligé pour ses péchés et a provoqué son rejet par ses amis. Au v. 8, Héman dit qu'il est éloigné de ses amis ; maintenant, il dit que ses amis sont éloignés de lui. À la fin du psaume, Héman déclare qu'il se sent toujours seul, bien que les psaumes décrivent constamment un Seigneur qui entend et répond à ceux qui L'invoquent (voir 28:6). 

 

Psaume 89

89:1 Maskil d'Ethan, l'Ezrachite. Je chanterai à jamais ton amour inébranlable, ô Éternel ! De ma bouche j'annoncerai ta fidélité à toutes les générations. ²Car ton amour inébranlable est établi pour toujours, ta fidélité est ferme comme les cieux. ³Tu as dit : J'ai fait une alliance avec mon élu, j'ai juré à David, mon serviteur : ⁴J'affermirai ta postérité pour toujours, je bâtirai ton trône pour tous les âges. Sélah

⁵Que les cieux célèbrent tes merveilles, Éternel, ta fidélité dans l'assemblée des saints ! ⁶Qui, dans les cieux, peut être comparé à l'Éternel ? Qui, parmi les êtres célestes, est semblable à l'Éternel, ⁷Dieu redouté dans le conseil des saints, grand et redoutable par-dessus tous ceux qui l'entourent ? ⁸Éternel, Dieu des armées, qui est aussi puissant que toi, Éternel, avec ta fidélité autour de toi ? ⁹Tu domines les flots de la mer, tu les calmes quand ils s'élèvent. ¹⁰Tu as écrasé Rahab comme une carcasse, tu as dispersé tes ennemis par ton bras puissant. ¹¹Les cieux sont à toi, la terre est à toi ; tu as fondé le monde et tout ce qu'il renferme. ¹²Le nord et le sud, tu les as créés ; le Thabor et l'Hermon célèbrent ton nom. ¹³Ton bras est puissant, ta main est forte, ta droite est élevée. ¹⁴La justice et l'équité sont les fondements de ton trône ; l'amour et la fidélité te précèdent. ¹⁵Heureux le peuple qui connaît le cri de fête, qui marche, ô Éternel, à la lumière de ton visage, ¹⁶qui exulte en ton nom tout le jour, et qui loue ta justice ! ¹⁷Car tu es la gloire de leur force, et c'est par ta faveur que s'élève notre force. ¹⁸Car notre bouclier est à l'Éternel, et notre roi au Saint d'Israël.  ¹⁹Autrefois tu parlais en vision à ton fidèle, et tu disais : J'ai mis le diadème sur l'un d'eux : "J'ai mis la couronne sur le puissant, j'ai élevé un élu du peuple. ²⁰J'ai trouvé David, mon serviteur ; je l'ai oint de mon huile sainte ; ²¹ma main restera toujours avec lui, mon bras le fortifiera. ²²L'ennemi ne sera pas plus malin que lui, le méchant ne l'humiliera pas. ²³J'écraserai ses ennemis devant lui, je terrasserai ceux qui le haïssent. ²⁴Ma fidélité et mon amour seront avec lui, et c'est en mon nom que s'élèvera sa corne. ²⁵Je mettrai sa main sur la mer et sa droite sur les fleuves. ²⁶Il criera vers moi : "Tu es mon Père, mon Dieu, et le Rocher de mon salut". ²⁷Je ferai de lui le premier-né, le plus grand des rois de la terre. ²⁸Je garderai pour lui mon amour à jamais, et mon alliance sera ferme pour lui. ²⁹J'affermirai sa lignée pour toujours, et son trône comme les jours des cieux. ³⁰Si ses fils abandonnent ma loi et ne marchent pas selon mes ordonnances, ³¹s'ils violent mes lois et n'observent pas mes commandements, ³²je châtierai leur transgression par la verge et leur iniquité par le fouet ; ³³mais je ne lui retirerai pas mon amour inébranlable, et je ne trahirai pas ma fidélité. ³⁴Je ne violerai pas mon alliance, je ne modifierai pas la parole qui est sortie de mes lèvres. ³⁵Une fois pour toutes, j'ai juré par ma sainteté : je ne mentirai pas à David. ³⁶Sa lignée subsistera à jamais, son trône durera aussi longtemps que le soleil devant moi. ³⁷Comme la lune, il s'affermira à jamais, il restera debout tant que dureront les cieux". Sélah

³⁸Mais maintenant tu as rejeté et repoussé, tu es plein de colère contre ton oint. ³⁹Tu as renoncé à l'alliance avec ton serviteur, tu as souillé sa couronne dans la poussière. ⁴⁰Tu perces toutes ses murailles, tu mets en ruines ses forteresses. ⁴¹Tous les passants le dépouillent, il est l'objet du mépris de ses voisins. ⁴²Tu as élevé la droite de ses adversaires, tu as réjoui tous ses ennemis. ⁴³Tu as fait reculer le tranchant de son épée, et tu ne l'as pas fait tenir dans la bataille. ⁴⁴Tu enlèves le sceptre de sa main, et tu jettes son trône à terre. ⁴⁵Tu as abrégé les jours de sa jeunesse, tu l'as couvert d'opprobre. Sélah

⁴⁶Jusqu'à quand, ô Éternel ! Te cacheras-tu à jamais ? Jusques à quand ta colère brûlera-t-elle comme un feu ? ⁴⁷Souviens-toi, Seigneur, quelle est la mesure de la vie, pour quelle vanité tu as créé tous les fils de l'homme ! ⁴⁸Quel homme peut vivre et ne jamais voir la mort ? Qui peut délivrer son âme de la puissance du Shéol ? Sélah

⁴⁹Seigneur, où est l'amour inébranlable d'autrefois, que tu avais juré à David par ta fidélité ? ⁵⁰Souviens-toi, Seigneur, que ton serviteur est méprisé, que je porte dans mon sein les insultes des peuples, ⁵¹que tes ennemis raillent, Éternel, qu'ils se moquent des pas de ton oint. ⁵²Béni soit l'Éternel, à jamais ! Amen et Amen.

 

Objet du Psaume 89

Le Psaume 89 commence comme un psaume de louange mais se termine comme un psaume de lamentation. Il célèbre l'alliance de Dieu avec David (2Sam. 7) et déplore ensuite que les descendants de David ne soient pas restés fidèles aux dispositions de cette alliance (voir 2Sam. 7:14). Pourtant, même face à l'infidélité, ce psaume réaffirme la fidélité de Dieu à Son alliance et son accomplissement ultime dans le plus grand des fils de David, le Messie (vv. 33-37). Le titre attribue le psaume à Ethan, également connu sous le nom de Jeduthun (1Chr. 25:1, 3, 6). La structure du psaume est la suivante : (1) louange au Seigneur pour Son alliance éternelle avec David (vv. 1-4) ;

(2) une célébration de Dieu qui a établi Son alliance avec David (vv. 5-18) ;

(3) une révision de l'alliance avec David (vv. 19-37) ;

(4) la consternation au moment de la détresse nationale (vv. 38-45) ;

(5) une plainte au Seigneur pour l'inciter à se souvenir de Son alliance et à restaurer le sort de Son peuple (vv. 46-51) ;

(6) une annexe sur la bénédiction (v. 52). Le temps de la détresse nationale fait référence à la dispersion d'Israël et plus tard de Juda pour leur insubordination et leur violation de l'Alliance et des lois de Dieu dans le péché. Cette période s'est achevée par le retour du Messie à la fin de cet âge.

89:1-18 Un hymne qui exalte la puissance et la fidélité de Dieu.

89:1-2 L'amour et la fidélité du Seigneur dans ce psaume sont centrés sur l'alliance qu'Il a conclue avec David, lui promettant une dynastie éternelle (voir 2Sam. Chap. 7). L'amour et la fidélité font référence à la promesse faite par Dieu à David (2Sam. 7:15). Le Seigneur avait promis que Son alliance reposerait toujours sur le fils de David.

89:3-4 Ethan cite les paroles de Dieu à David dans 2Sam. Chap. 7. Son alliance avec David est rappelée (comp. vv. 19-37 ; 2Sam7:16). David est désigné comme Mon élu et Mon serviteur (v. 20), noms qui décrivent sa relation intime avec le Seigneur (voir 2Sam. 7:7). Il a promis de construire le trône de David et sa lignée de descendance qui se terminera finalement par le Messie (v. 51) (2Sam. 7:12, 13 et Jér. 33:19-22). Sélah - 3:2 n.

89:5-7 Voir 82:1 n. Toute la louange du ciel et de la terre appartient à Eloah qui est le Dieu Tout-puissant, qui est incomparable. Personne, pas même les fils de Dieu, ne peut égaler Sa force et Son amour. C'est le sens de la question : qui dans les cieux peut être comparé au SEIGNEUR ?

89:7-8 L'expression Conseil des Saints signifie "fils de Dieu" ou "l'armée des êtres célestes" dont il est question dans le Ps. 82. Il s'agit des Elohim, les fils de Dieu, membres de la cour céleste (Job 1:6 ; 2:1). Le verset 8 distingue l’elohim d'Israël du Psaume 45 du Seigneur Dieu des Armées qui est le plus puissant de tous et l'Elyon ou Dieu Très-Haut, le Créateur (Job 38:4-7).

89:9-10 Rahab est un titre pour l'Égypte (87:4) (voir 74:12-17 n.). La mer et Rahab font référence aux grandes victoires de Dieu avant l'établissement d'Israël dans l'Exode. Le texte exalte Son contrôle sur Sa création ; dans le passé historique, Sa victoire sur l'Égypte ; et dans l'avenir, Son triomphe complet sur Satan, le péché et la mort (Ésaïe 27:1 ; 51:9 ; Apocalypse, chapitres 20-22 F066v). Les psalmistes affirment régulièrement que Dieu contrôle entièrement la création (voir 24:1). Rien ne peut remettre en cause le règne majestueux de Dieu sur l'univers tout entier.

89:11-12 Les cieux sont à toi (comp. Psaume 8:3 ; Psaume 33:6 ; Psaume 115:16). La terre aussi est à toi (voir Psaume 24:1). Quant au monde et à sa plénitude, c'est toi qui les as fondés (voir Psaume 50:12). Le nord et le sud. Les extrémités du monde. Comp. Job 26:7. Eloah est le créateur, qui a soutenu toute la création depuis le début jusqu'à la fin.

Tabor - Montagne située au nord de la Palestine. L'Hermon est la plus haute montagne de Syrie

89:13-14 L’Unique Véritable Dieu Eloah est le grand Libérateur ; Il a brandi Son bras et Sa main (le Messie) pour délivrer Son peuple de l'Égypte (Ex. 6:6 ; 15:6). La droiture et la justice sont exprimées dans le même terme Tsedek. La loyauté et la fidélité sont Ses attributs.

89:15-18 Béni, le même mot que celui utilisé en 1:1, signifie "bonheur manifeste". Exalter la corne du peuple (75:4, 5 ; 92:10 ; 132:17) signifie lui donner de la puissance et éventuellement le triomphe. Le Saint d'Israël (78:41) est le titre qu'Ésaïe utilise pour décrire Dieu, après avoir fait l'expérience de la sainteté de Dieu dans sa vision mémorable du trône de Dieu (Ésaïe 6).

v. 17. Cor - voir 75:4-5 n.

v. 18 Bouclier - Le roi (voir 47:9 n.).

89:19 Fidèle : David - comparer les vv. 3-4. Ou encore Nathan (2Sam 7:4). Le psaume raconte l'intervention remarquable de Dieu dans la vie de David et les spécificités de Son alliance avec David. Ton saint : David a été désigné comme saint aux yeux du Seigneur. Pourtant, ses débuts n'étaient pas spectaculaires, car il était issu du peuple et n'était qu'un simple berger (2Sam. 7:18). À ces égards, et à bien d'autres, David était un type, ou un portrait divinement voulu, du Sauveur. De la même manière, notre Messie, Jésus, est issu d'un milieu modeste, puisqu'il était le fils d'un charpentier. Pourtant, il est le seul fils engendré de Dieu, le Très-Haut.

89:24-25 Ma fidélité et Ma miséricorde : L'ordre habituel de cette phrase est inversé ici (vv. 1, 2). Mais le point est le même : Dieu restera fidèle à Sa parole et démontrera Son amour à Son serviteur. mer ... fleuves : La référence ici est le v. 25 ; la mer et les fleuves représentent ici les Dix Tribus, c'est-à-dire l'expansion des frontières d'Israël. Mais notez le langage utilisé pour décrire le contrôle de Dieu sur la création (vv. 9, 10). Le Seigneur étend à Son serviteur l'autorité qu'Il a sur la création.

89:26-30 Père . . . premier-né : Cette formulation est dérivée de l'alliance de Dieu avec David (2Sam. 7:14).

semence ........... trône : Ces mots sont repris du v. 4 (voir v. 36 ; 2Sam. 7:12, 13). Ses fils :

Les dispositions de l'alliance davidique dans 2Sam. 7 comprenaient la discipline des fils errants.

89:34 Les mots mon alliance, je ne la romprai pas et la formulation du v. 35 sont forts, de manière à assurer le lecteur que la volonté du Seigneur est bien arrêtée dans cette affaire. Le peuple peut devenir incrédule, mais Dieu ne peut pas se renier. Malgré les erreurs, les rébellions, les péchés et les apostasies dans la vie de nombreux rois de Juda, Dieu est déterminé à compléter, à accomplir et à réaliser Son grand plan pour la dynastie de David (2Sam. 7:1-24).

89:38-39 Après le long rappel des détails de l'alliance du Seigneur avec David et la déclaration par laquelle Dieu a juré qu'Il ne la révoquerait pas (v. 35), le psalmiste se demande si l'alliance a vraiment été honorée. David a été vaincu au combat à la tête des armées d'Israël, d'où la consternation exprimée devant le Seigneur. Le psalmiste adresse sa plainte directement à Dieu. Tu as renoncé à l'alliance de Ton serviteur : Ce laps de temps correspond à une prophétie en cours qui va des défaites à l’an 70 EC et au-delà, jusqu'aux Derniers Jours avec la restauration du Messie (v. 51). C'est l'alliance que le Seigneur a établie, qu'Il a juré de maintenir. Oint (voir v. 20 ; 2:2 n.).

89:40-45 Le psalmiste exprime les sentiments de la nation en permanence. La foi du peuple permettra à la repentance et à la guérison de commencer. Ce processus se poursuivra jusqu'aux Derniers Jours, alors que le peuple attendra sa délivrance de la part du Seigneur.

89:46-51 Prière pour que Dieu se souvienne de Sa Promesse et donne la victoire aux descendants de David.

v. 48 Shéol voir 6:5 n. ; 49:15 ;

89:49-51 Le psalmiste se plaint que Dieu n'a pas tenu les promesses qu'il avait faites à David (2Sam. 7:1-24). En conséquence, son peuple subit des reproches immérités de la part de ses ennemis. Ce psaume n'est pas résolu ; il se termine avec le peuple, le roi et le psalmiste dans la détresse. Cependant, l'inclusion de ce psaume parmi les louanges d'Israël montre que Dieu a répondu à la prière de Son peuple assiégé, mais beaucoup plus tard, dans le Messie, tout comme Il l'a fait dans le cas du Ps. 60.

89:52 Ce verset est un ajout éditorial au Ps. 89, qui conclut la louange du Livre III du Psautier (voir 41:13 n).

 

vv. 2 et 3. Voir 2Sam. 7:15-16 et Jér. 33:19-22.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 73 [notes disponibles en anglais seulement]

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65.

of Asaph. The second of Asaph"s twelve Psalms, Psalm 50 being the first. See App-63.

Truly, &c. = Nothing but good is God to Israel. Occurs three times in this Psalm : here, rendered "Truly"; Psalms 73:13, "Verily"; Psalms 73:18, "Surely". The uniform rendering would be "Only" or, "After all".

God. Hebrew. Elohim. App-4.

good. The conclusion is stated before the distraction of mind caused by occupation of heart with others is described.

Israel. This links on Book III with Book II.

Verse 2

me. Note the emphasis on this (by repetition of the first Person), which is the key to the Psalm.

almost = quickly. See note on Proverbs 5:14.

gone = stumbled.

Verse 3

foolish = arrogant, or boasters.

wicked = lawless. Hebrew. rasha".

Verse 4

bands: or pangs. The Massorah calls attention to this Homonym (harzuboth) as occurring not only twice, but in two different senses. The other case is Isaiah 58:6.

in = at.

is. Supply Ellipsis by "continues".

Verse 5

in trouble as other = in the trouble of. Used first of Joseph (Genesis 41:51.)

like: or with.

men. Hebrew. "adam. App-14.

Verse 6

chain = necklace.

Verse 7

stand out = protrude.

They have, &c.: or The imaginations of their heart overflow.

could wish = could picture, or imagine. Hebrew. maskith. See note on Proverbs 25:11.

Verse 8

wickedly. Hebrew. ra"a". App-44.

Verse 9

the heavens. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), for God, Who dwells there.

tongue walketh. Figure of speech Prosopopoeia.

earth. Supply the Ellipsis, by adding "[they say]". "Let His People return hither" as in Psalms 73:10.

Verse 10

His People = God"s people.

return = tum: i.e. follow.

hither = to us. (Spoken by the wicked.)

are = shall be.

wrung out to = drained by.

Verse 11

How . . . ? is there . . . ? Figure of speech Erotesis.

GOD. Hebrew El. App-4.

MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

Verse 12

Behold. Figure of speech Asterismos. App-6.

ungodly = lawless. Hebrew. rasha. (No Art.)

the world = this age.

Verse 13

Verily. See note on "Truly", Psalms 73:1.

I have cleansed. This is the result of occupation with others. Distraction. Compare Structure, above.

Verse 14

every morning. Put by Figure of speech Synecdoche (of Part), for "continually".

Verse 15

Behold. Figure of speech Asterismos.

offend = deal treacherously. Hebrew. bagad.

children = sons.

Verse 16

thought = pondered [it]. Compare the same word in Psalms 77:5.

know = reconcile, or understand.

too painful for me = vexation in mine eyes.

Verse 17

the sanctuary. This is the book of the Sanctuary, and nearly every Psalm in it contains some reference to it, or to the congregation who worship in it. Then. Supply "Until" by the Figure of speech Anaphora.

end = latter end, or hereafter.

Verse 18

Surely. See note on "Truly", Psalms 73:1.

didst set = wilt set.

Verse 19

How are they = How [is it that] they are.

They are = [How is it that] they are.

Verse 20

LORD *. One of the 134 emendations of the Sopherim by which they changed Jehovah, of the primitive text, to Adonai. App-32.

awakest = ariseth. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

image = image of which they dreamt.

Verse 21

Thus. Compare the Structure (Psalms 73:3)and (Psalms 73:21).

Verse 22

foolish = brutish.

Verse 23

Nevertheless I. Note the emphasis on Pronoun, according to the Structure, (Psalms 73:23) and (Psalms 73:28), "As for me, I".

Verse 25

Whom have I. ? This is ever the cry of God"s saints. Figure of speech Erotesis. See note on Exodus 15:11.

Verse 26

strength. Hebrew zur = rock, or refuge.

Verse 27

whoring from. Supply Ellipsis (App-6) thus: whoring [in departing] from. Refers (spiritually) to idolatry, or anything that takes us from God.

Verse 28

it is good for me. The Hebrew accent (pasek) emphasizes the Pronoun "me". Others may go "far from Thee" (Psalms 73:27), but "as for me, I will draw near to Thee" (Compare Psalms 73:23). The "good" is seen in the twofold result: (1) I find a refuge in Him; (2) I tell forth His praises.

put my trust = flee for refuge. Hebrew. hasah. App-69.

the Lord GOD = Adonai Jehovah. App-4.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 74

Verse 1

Title. Maschil = Instruction. The ninth of thirteen so named. See note on Title, Psalm 32, and App-65of Asaph. The third of the twelve Asaph Psalms. See App-63. Not David"s Asaph, but a successor bearing the same name.

God. Hebrew Elohim. App-4.

why . . . ? Figure of speech. Erotesis. See App-6.

cast us off. Compare Psalms 43:2; Psalms 44:9.

smoke. Figure of speech Anthropopatheia. Compare Psalms 18:8.

sheep of Thy pasture. Occurs frequently in the Asaph Psalms (Psalms 79:13); also in Jeremiah 23:1. Ezekiel 34:31.

Verse 2

congregation = assembly. The subject of Book II.

purchased = acquired as a possession. Hebrew. kanah. Compare Psalms 78:54.

of old = aforetime. Refers to Exodus 15:16.

rod = sceptre.

redeemed. Hebrew. ga"al. See note on Exodus 6:6.

This. Shows that the writer wrote while the scenes described were enacted. Compare Psalm 79 and Lamentations 2:1-9.

mount Zion. See App-68.

Verse 3

Lift up Thy feet unto = Hasten to [and see]. Compare Idiom (Genesis 29:1).

feet. Figure of speech Anthropopatheia.

perpetual. Same word as "for ever", Psalms 74:1.

Verse 4

enemies = adversaries.

Thy congregations = Thine assembly.

their. Compare "our", Psalms 74:9.

ensigns for signs = signs as signs [for us].

signs. Same word as "ensigns" and "standard" in Num 2.

Verse 5

was = used to be [considered]. The contrast is with "now" in the next line.

Axes. Compare Jeremiah 46:22, Jeremiah 46:23.

Verse 7

cast fire into, &c. = cast Thy holy place into the fire.

sanctuary. Some codices, with three early printed editions, read "holy places" (plural)

dwelling place. Hebrew. mishkan. App-40(2).

Verse 8

together: or, at once.

synagogues = meeting-places. See note on "congregations", Psalms 74:4. This rendering comes from the Septuagint

GOD. Hebrew El. App-4.

Verse 9

signs: i.e. the signs of God"s presence and power, or miraculous signs. Compare "their" of Psalms 74:4 with "our", Psalms 74:9.

prophet. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for prophetic utterances.

Verse 10

how long . . . ? Figure of speech Erotesis. Compare Psalms 74:1. Figure of speech Ellipsis, "how long [this shall last]".

Verse 11

bosom. Figure of speech Anthropopatheia. App-6. Septuagint adds here "Selah". If this was in the primitive text, it marks the division of the Structure; and connects the conclusion of the prayer with the wonderful ground of the plea based upon it; which, with (Psalms 74:12) and (verses: Psalms 74:13-17) constitute the central members and subjects of the Psalm.

Verse 12

salvation = deliverances. Plural of majesty = great deliverance.

in the midst, &c. Compare Exodus 8:22. (Hebrew. Psalms 74:15).

Verse 13

divide = cleave. Compare Exodus 14:21, describing a sudden vehement act. Hebrew. parar.

dragons = crocodiles. (No Art.) Symbolical of Egypt.

Verse 14

people inhabiting = inhabitants: i.e. the wild beasts.

Verse 15

cleave = sunder, open a passage. Hebrew. baka".

fountain. Compare Exodus 17:6. Numbers 20:11. Put by Figure of speech Metonymy (of Effect), App-6, for the rook from which the water flowed. flood. Compare Joshua 3:13.

Verse 16

light. Septuagint, Syriac, and Vulg, read "moon".

Verse 18

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Thy name = Thee. See note on Psalms 20:1.

Verse 19

the soul = the life. Hebrew. nephesh.

multitude = company, or host; same word as "congregation" in next line.

poor = oppressed. Hebrew. "anah. See note on Proverbs 6:11.

Verse 20

the. Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "Thy".

covenant. Compare Genesis 15:18; Genesis 17:7, Genesis 17:8.

the earth: or the land.

Verse 21

the oppressed = an oppressed one. Same as Psalms 74:19.

return. Compare Psalms 6:10.

the poor and needy praise = a poor one, and a needy one will praise.

Verse 23

To the chief Musician. See App-64. Al-taschith = Destroy not. See App-65.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 75

Verse 1

Title. Psalm. Hebrew. mizmor. See App-65.

Song. Hebrew shir. See App-65.

of Asaph. The fourth of the twelve Asaph Psalms. See App-63. In this Psalm the enemies of the Sanctuary are warned, and God"s People are encouraged.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Thy name. See note on Psalms 20:1. It denotes God"s saving presence. Septuagint, Syr, and Vulg, read "and we shall call on Thy name".

Thy wondrous works declare = Men tell of Thy wondrous works.

Verse 2

I shall receive the congregation = The set time has come, &c.

I = I, even I. Very emphatic.

Verse 3

bear up = have established.

Selah. Connecting the set time of judgment with the judgment itself as it will affect the wicked and the righteous.

Verse 4

fools = arrogant.

wicked. Hebrew. rasha".

horn. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for pride connected with the wearing of it.

Verse 5

Speak not with a stiff neck. According to the primitive orthography = nor speak arrogantly of the Rock.

not. See note on "no" (Genesis 2:6),

Verse 6

south. Therefore it comes from the north. The immediate place of God"s throne, to which Satan aspires. Compare Isaiah 14:12-14. See Job 26:7. This is where promotion comes from.

Verse 7

But = No.

Verse 8

hand. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

a cup. The symbol of God"s judgment. Isaiah 51:17-23 (Compare Psalms 19:14). Habakkuk 2:15, Habakkuk 2:16. Ezekiel 23:31, Ezekiel 23:34, &c. Jeremiah 25:27; Jeremiah 48:26; Jeremiah 49:12.

red = foaming.

mixture = spice. Compare Revelation 14:10.

Verse 9

declare. Septuagint reads "exult".

God of Jacob: i.e. the God of Grace, who met Jacob when he had nothing, and deserved nothing but wrath.

Verse 10

the righteous = a righteous one.

To the chief Musician. See App-64.

Neginoth = smitings; refers to the smitings of the wicked in judgment. See App-65.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 76

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

Song. Hebrew. shir. App-65.

of Asaph = by Asaph. The fifth of the twelve Asaph Psalms. App-63. Psalms 76:1, Psalms 76:5, Psalms 76:8, and Psalms 76:11 are in the third person. Psalms 76:4, Psalms 76:7, Psalms 76:10 and are in the second person. The Structure is determined by the two Selahs; and points to the historic event, the taking of Jebus by David (2 Samuel 5:4-9) 960B.C.

Judah. Great emphasis on the locality. Note the three terms, Judah, Salem, Zion, and "there" (Psalms 76:3).

God. Hebrew. Elohim. App-4.

known = made known, or making Himself known.

Israel. Named because the taking of Jebus was in connection with David"s taking of the throne of Israel.

Verse 2

Salem. The ancient Jebusite name for Jerusalem. Compare Genesis 14:18. Hebrews 7:1, Hebrews 7:2.

is = is come; or is setup.

tabernacle: i.e. David"s tabernacle on Zion. in Psalms 18:11 = pavilion, or dwelling. Hebrew. sukkah, not "ohel.

Zion. This is where David"s tabernacle was set up after the taking of Jebus. Compare 2 Samuel 5:6-10; 2 Samuel 5:6; 2 Samuel 7:1, 2 Samuel 7:2, &c. See App-68. Zion had no place in history till this event.

Verse 3

There. Emphatic. Hebrew. sham. Compare Genesis 2:8. Exodus 40:3 (therein). Deuteronomy 1:39 (thither). 2 Chronicles 6:11 (in it).

brake He = hath He broken in pieces.

battle. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for other weapons used in battle.

Selah. Connecting the Jebusite defeat with God Who gave it; and passing on from the third person to the second. See App-66. Note the emphasis on "Thou".

Verse 4

mountains of prey. The great mountain (Zion) which had become a prey: i.e. a prey seized, as in next verse; the mighty men bad become a spoil, or been plundered.

Verse 5

none . . . found their hands. Idiom for helplessness. Like losing heart or finding heart (2 Samuel 7:27).

men. Hebrew. "enosh. App-14.

Verse 6

God of Jacob. See note on Psalms 75:9.

Both the chariot and horse are cast into a dead sleep. Septuagint, Syriac, and Vulg, read "the horsemen are stunned".

cast into a dead sleep. One word in Hebrew = stunned.

Verse 9

meek = the patient oppressed ones.

Selah. Connecting God"s judgment on Jebusites, and making it a ground of praise. See App-66.

Verse 10

man. Hebrew. "adam. App-14.

Verse 11

pay unto. Figure of speech Ellipsis (App-6) = "pay [thy vows] unto".

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

presents. Plural of majesty: i.e. a great or ceremonial present.

Verse 12

spirit. Hebrew. ruach. App-9.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 77

Verse 1

To the chief Musician. See App-64.

to Jeduthun. See App-65.

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

of Asaph = for Asaph. The sixth of the twelve Asaph Psalms. App-63.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

He gave ear. Inf. = "to give ear". Therefore supply Ellipsis (App-6): "He [condescended] to give ear".

Verse 2

the LORD*. One of the 134 places where the Sopherim altered Jehovah to Adonai. See App-32.

My sore ran. Hebrew hand was outstretched: i.e. in prayer.

ceased not: i.e. to be outstretched.

My soul = I (emphatic).

Verse 3

complained = communed [with myself].

my spirit = I (emphatic). Hebrew. ruach. App-9.

Selah. Connecting this self-introspection with its sure result misery. See App-66.

Verse 4

eyes = eyelids; or, Thou keepest mine eyelids from closing.

Verse 6

my song. Note that the whole of this member (verses: Psalms 77:1-6) is occupation with self.

Verse 7

Will . . . ? Figure of speech Erotesis, emphasizing the consequence of this introspection. It is continued through the whole of this member (verses: Psalms 77:7-9).

Verse 8

mercy = lovingkindness, or grace.

promise = word. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for the promise given by it.

Verse 9

GOD. Hebrew El. App-4.

Selah. Connecting all this misery with the only sure remedy occupation with God: and passing from "I" and "my" to "Thou" and "Thy". (App-66.)

Verse 10

right hand. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

the MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

Verse 11

the works = doings.

THE LORD. Hebrew Jah. App-4.

wonders. Hebrew work. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "wonders": i.e. wonderful ways or works.

Verse 12

work. Some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "works" (plural)

Verse 13

the sanctuary. Only here, in God"s presence, is found peace and happiness.

Who . . . ? Figure of speech Erotesis (App-6), for emphasis. This is the cry resulting from occupation with God. Even the cry of His saints. See note on Exodus 15:11.

Verse 14

declared = made known.

people = peoples.

Verse 15

Joseph. Because his sons were not the direct sons of Jacob.

Selah. Connecting the redemption from Egypt with the accomplishment of it as recorded in "the scriptures of truth". See App-66.

Verse 16

The waters. Figure of speech Epizeuxis (App-6), for emphasis: i.e. the waters of the Nile, and the Red Sea (Exodus 14:21-31).

The depths. Not referring to the "abyss" of Babylonian mythology, which was a corruption of primitive truth (Genesis 1:2), but the Red Sea emphasized in the preceding clause.

Verse 17

clouds = the thick or dark clouds.

arrows. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6, for lightnings, mentioned below.

Verse 18

was in the heaven. Hebrew. galgal = rolled along.

The. Septuagint, Syriac, and Vulg, read "Thy".

lightened = illumined.

Verse 19

is = was.

the sea. Not the sea-monster, the Ti"amat of Babylonian mythology, but the Red Sea mentioned above. See note on "The depths", Psalms 77:16.

path. Hebrew text = "paths"; but some codices, with five early printed editions, as in Authorized Version.

footsteps = footprints: i.e. when the waters return to their place.

Verse 20

Moses and Aaron. Only here in this third book.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 78

Verse 1

Title. Mascbil = Instruction. The tenth of thirteen so named. See note on Title, Psalm 82, and App-65.

of Asaph = by, or for Asaph. Asaph was a "seer" or prophet (2 Chronicles 29:30). This Psalm is concerning the choosing a site for the Sanctuary. The seventh of the twelve Asaph Psalms. App-63.

ears. Hebrew text = ear. Some codices, with Aramaean and Syriac, read "ears".

Verse 2

I will open, &c. Quoted in Matthew 13:35.

parable . . . dark sayings. Compare Psalms 49:5. Same words. The Psalm has a moral: showing that Divine history contains more than appears on the surface.

Verse 3

known = come to know.

Verse 4

children = sons.

Shewing = Recounting.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

wonderful works = wonders. Compare Psalms 77:11, Psalms 77:14.

Verse 5

commanded our fathers. Compare Exodus 10:2; Exodus 12:26, Exodus 12:27; Exodus 13:8-10, Exodus 13:14, Exodus 13:15. Deuteronomy 4:9; Deuteronomy 6:7, Deuteronomy 6:20, &c.

Verse 7

God. Hebrew. Elohim. App-4.

GOD. Hebrew El. App-4.

Verse 8

rebellious. Compare Deuteronomy 9:24; Deuteronomy 31:27.

spirit. Hebrew. ruach. App-9.

with. Some codices, with six early printed editions, read "toward".

Verse 9

Ephraim. The mention of Ephraim is not "perplexing". See explanation in next verse, and in the events of Judges 12:1-6; Judges 12:17, Judges 12:18 : viz. the introduction of idolatry. It is sin which is spoken of. See Psalms 78:57, "deceitful bow". Compare Hosea 7:16; Hosea 10:6-8.

carrying bows: i.e. though equipped as bowmen, yet were faithless. This is transferred to the moral application.

Verse 10

kept not. See note on Psalms 78:9.

Verse 12

Zoan. See note on Exodus 1:10.

Verse 13

divided. Compare Exodus 14:21.

as an heap. Compare Exodus 14:22; Exodus 15:8.

Verse 14

led them. Compare Exodus 13:21; Exodus 14:24; and note the correspondence of 13-16 with 52-55, in the Structure above.

Verse 15

clave. Hebrew. baka" (in Piel), implying repeated cleaving.

rocks. Hebrew. zur. Same word as in Ex. 17. The two events brought together here.

drink as out of. Some codices, with seven early printed editions, read "drink in the".

Verse 17

sinned. Hebrew. chata". t

he MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4. Compare Psalms 78:35, and Psalms 77:10.

Verse 18

lust = soul. Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 19

spake against. Compare Numbers 11:4-6.

Verse 22

trusted not = confided not. Hebrew. batah. App-69.

Verse 23

clouds = skies.

opened the doors. Figure of speech Anthropopatheia. App-6. Compare Genesis 7:11.

Verse 24

manna. Bread; not "the drops of the tarfu or tamarisk tree", as alleged. See John 6:31, John 6:49-51.

of heaven: i.e. from heaven; not from trees.

Verse 25

angels" food = bread of the mighty ones. Septuagint, Syriac, Arabic, Ethiopic, with Targums, render it "bread of angels". The "of" may be Genitive of Agent. See App-17.

Verse 27

rained. As in Psalms 78:24.

as the sand. Figure of speech Paroemia. App-6.

Verse 30

not estranged = not turned away from.

their lust. What they had longed for.

Verse 31

The wrath, &c. Compare John 3:36. Ephesians 5:6. Colossians 3:6.

Verse 32

For all this = In, or amid all this.

Verse 33

in vanity = in a breath. i.e. the whole generation of men quickly died out. Compare Numbers 14:29, Numbers 14:35; Numbers 26:64, Numbers 26:65.

Verse 35

THE HIGH GOD. Hebrew "El "Elyon . = EL MOST HIGH.

redeemer. Hebrew. ga"al. See note on Exodus 6:6; Exodus 13:13.

Verse 36

tongues. Hebrew = tongue (singular)

Verse 37

covenant. If that of Exodus 34:5-10, then note the reference to it in Psalms 78:38, below.

Verse 38

iniquity. Hebrew "avah. App-44.

destroyed = laid waste.

Verse 39

He remembered. Figure of speech Anthropopatheia. Compare "They forgat", Psalms 78:11.

flesh. Compare Genesis 6:3; Genesis 8:21. Psalms 103:14-16.

A wind. Hebrew. ruach. App-9.

Verse 40

How oft. Ten times at least in the first two years (Numbers 14:22).

Verse 41

turned back: i.e. again and again.

limited. Hebrew. tavah, to set a mark (Ezekiel 9:4), the only other occurrence of the Hiphil; hence, to set a limit.

the Holy One of Israel. This title occurs only three times in the Psalms: here (Psalms 78:41); in the last Davidic Psalm of the second book (Psalms 71:22); and in the last Psalm of this third book (Psalms 89:18).

Verse 42

They remembered not. Contrast Psalms 78:39, "He remembered".

delivered. Hebrew. padah, as in Exodus 13:13.

Verse 43

signs in Egypt. The Psalm, verses: Psalms 78:44-51, does not profess to give a list of the "ten plagues"; so that there is no ground for the assumption as to only a "Jehovist" document being known to the writer. He selects according to his special purpose. He names the first and the last, and omits the third (lice), fifth (murrain), sixth (boils), and the ninth (darkness).

Verse 44

turned their rivers. The first plague (Exodus 7:17, &c).

Verse 45

flies. The fourth plague (Exodus 8:21).

frogs. The second plague (Exodus 8:5, Exodus 8:6).

Verse 46

caterpiller = corn locust. A more specific word than Exodus 10:1-20. It occurs in Joel 1:4; Joel 2:25.

labour. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for the fruit of labour.

Verse 47

destroyed = killed.

hail. The seventh plague (Exodus 9:18).

frost. Word occurs nowhere else. Probably = hailstones.

Verse 48

hot thunderbolts: or lightnings (Exodus 9:23).

Verse 49

sending = letting loose.

evil angels. In distinction from "demons". Compare 1 Timothy 4:1, where both are mentioned. Compare Exodus 12:23. 2 Samuel 24:16.

Verse 50

made = pondered, or weighed. Compare Proverbs 4:26; Proverbs 5:6, Proverbs 5:21. Contrast Isaiah 26:7.

soul. Hebrew. nephesh. App-13.

Verse 51

strength = strengths (plural) Manly vigour. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6, for the firstborn. Compare Genesis 49:3. Deuteronomy 21:17. Psalms 105:36.

tabernacles = tents. Hebrew. "ohel. App-40.

Ham = Egypt. Compare Psalms 105:23, Psalms 105:27; Psalms 106:22.

Verse 52

wilderness. Compare Isaiah 63:11-14.

Verse 53

led = gently led. compare verses: Psalms 78:13-16.

overwhelmed. Compare Exodus 14:27; Exodus 15:10.

Verse 54

His sanctuary: i.e. Zion. See App-68.

this mountain: viz. the one in the writer"s view; not in "the memory of an exile in Babylon".

Verse 55

heathen = nations.

by line. Sometimes this is put by Figure of speech Metonymy (of Cause), for the inheritance itself which was measured off by it. Compare Psalms 19:4.

Verse 56

the MOST HIGH. Hebrew. "eth "Elohim "Elyon. App-4.

Verse 57

turned back. See the Structure (17-20 and 56-58).

a deceitful bow: disappointing the bowman. Compare Hosea 7:16.

graven images. Same word as Deuteronomy 7:5. Includes all images, whether carved, graven, or molten.

Verse 59

When God heard this, He. There is no "When" in the Hebrew Render: "God heard this, and He was wroth"

heard. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 60

tabernacle = habitation. Hebrew. mishkan. App-40(2).

Shiloh. Compare Judges 18:1, Judges 18:31; 1 Samuel 4:3.

men. Hebrew. adam.

Verse 61

strength. One of the names for the Ark of the Covenant (Compare Psalms 63:2; Psalms 132:8). See notes on Exodus 25:22. 1 Chronicles 13:3.

glory. Another name for the Ark (1 Samuel 4:22).

Verse 62

unto the sword. Compare 1 Samuel 4:10.

Verse 63

were not given to marriage = were not praised: i.e. had no marriage song.

Verse 64

priests. Compare 1 Samuel 4:11.

Verse 65

the LORD*. One of the 134 places where the Sopherim changed "Jehovah" to "Adonai". See App-32.

as one out of sleep. Supply Ellipsis (App-6) = "as one [awaketh] out of sleep".

Verse 66

the hinder parts = rear, or backward.

Verse 67

chose not. Ephraim did not lose inheritance, but lost precedence, which was transferred to Judah.

Verse 68

which He loved. The proof of which was the removal of the Ark to Zion.

Verse 69

Like the earth. Some codices, with two early printed editions, Septuagint, Syriac, and Vulgate, read (Beth = in) instead of (Kaph = like) = "In the land".

Verse 70

chose David. Compare 1 Samuel 16:11, 1 Samuel 16:12. This is the climax of the Psalm.

Verse 71

To feed = To shepherd.

To feed Jacob. Compare 2 Samuel 7:7, 2 Samuel 7:8.

His people. Some codices, with Septuagint and Vulgate, read "His servant".

Israel. Note the two names: Jacob, the natural seed; Israel, the spiritual seed. See notes on Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26, Genesis 45:28.

Verse 72

skilfulness = discernment, or understanding.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 79

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew mizmor. See App-65.

of Asaph. The eighth of the twelve Asaph Psalms. Compare Psalms 74, the second of the third book. See App-10. The Psalm is said to have "hardly any regular strophical divisions". But see the Structure above.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

heathen = nations.

holy. See note on Exodus 3:5.

temple. See 1 Kings 14:25, 1 Kings 14:26; 2 Chronicles 12:2-10. Pillaged, but not destroyed.

on heaps = in ruins. Compare the prophecy in Micah 3:12.

Verse 2

saints = men of Thy lovingkindness, or gracious ones, or beloved.

Verse 3

shed = poured out. Compare same word in Psalms 79:6.

Verse 5

How long . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6. Compare (Psalms 79:5) with (Psalms 79:10).

Verse 6

Pour out. Figure of speech Anthropopatheia. App-6. See note on "shed", Psalms 79:3.

not known Thee. Compare Jeremiah 10:25.

Verse 7

they have. So some codices, with Aramaean, Septuagint, Syriac, and Vulgate. Compare Jeremiah 10:25. But other codices read "he hath": i.e. the enemy.

Jacob. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject), App-6, for the riches of his descendants.

dwelling place = pasture.

Verse 8

iniquities. Hebrew. "avah. App-44.

prevent us = come to meet us. Eng. usage changed. Original sense obsolete.

Verse 9

purge away = cover, or atone for. Hebrew. kaphar. See note on Exodus 29:33.

Thy name"s sake = Thine own sake. See Psalms 20:1.

Verse 10

Wherefore . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6. Compare Psalms 79:5.

By. Supply Ellipsis from the preceding line: "[Let] the avenging . . . [be known]", &c.

Verse 11

Thy power. Hebrew Thine arm. Put by Figure of speech Metonymy (of Effect), App-6, for the power contained in and put forth by it. By Figure of speech Anthropopatheia (App-6), an "arm" attributed to God.

preserve = reserve.

those that are appointed to die = sons of death. Genitive of Relation. Compare Romans 8:36.

Verse 13

To the chief Musician. See App-64.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 80

Verse 1

upon Shoshannim-Eduth. The testimony relating to the Feast of the second Passover (Numbers 9:5-14. Compare 2 Chronicles 29:25-35; 2 Chronicles 30:23. The other of the two Psalmsthus called is Psalm 59. See App-65.

Verse 2

Before. A special various reading called Sevir (App-34) reads "For the sons of".

Ephraim and Benjamin and Manasseh. Note the Figure of speech Polysyndeton App-6), calling our attention to these three. They were descended from Rachel, and marched together in the rear (Numbers 2:18-22). As Judah, Issachar, and Zebulun marched in the van, the Ark (the symbol of God"s presence) led them as a Shepherd (Psalms 78:13-16, Psalms 78:52-55. John 10:4, John 10:5).

Verse 3

Turn us again. Figure of speech Cycloides (App-6) governing the Structure. Compare verses: Psalms 80:7, Psalms 80:19. Not from captivity, but from idolatry to the true worship.

God. Hebrew. Elohim. App-4. Note the significant order: Psalms 80:3, "O God"; Psalms 80:7, "O God of hosts"; Psalms 80:19, "0 Jehovah, God of hosts". This Divine order rebukes our own loose use of the Divine titles; and shows us the importance of noting their Divine use, not heeding modern hypotheses.

Verse 4

O LORD God of hosts. Hebrew. Jehovah.Elohim Zebaioth. See note on 1 Samuel 1:3. Not common in the Psalms, but occurring in Psalms 59:6 and Psalms 84:8.

How long . . . ? Figure of speech Erotesis. App-6.

Verse 6

laugh among themselves. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "have mocked at us".

Verse 7

to shine. Compare Numbers 6:25.

Verse 8

a vine. Compare Isaiah 5:1-7; Isaiah 27:2-6. Jeremiah 2:21; Jeremiah 12:10. Psalms 80:11 connects Joseph and Genesis 49:22.

heathen = nations.

Verse 10

the goodly cedars = mighty cedars. Hebrew "cedars of El". App-4.

Verse 11

the sea: i.e. the Mediterranean.

branches = roots, or suckers.

the river: i.e. the Euphrates.

Verse 12

Why . . . ? Figure of speech Erotesis (App-6), for emphasis.

Verse 13

the wood = forest. The Hebrew word for forest here (miyya"ar), has the letter Ayin suspended (see note on Judges 18:30). This is the second of four such suspended letters (the other two being Job 38:13, Job 38:15). Read with this letter, the word means "forest"; without it, and with an Aleph instead, it is miyy"ar, "river". The ancient Jewish interpreters took this suspended letter as denoting that, when innocent, Israel would be assailed only by a power weak as a river animal; but, when guilty, it would be destroyed by a power as strong as a land animal. Until the Roman power arose (whose military ensign was the "boar"), it was understood as "river" (meaning Egypt); but afterward the Septuagint, Chaldee, and Vulg, read "forest".

Verse 14

Return. Compare verses: Psalms 80:3, Psalms 80:7, Psalms 80:19, and see the Structure above.

and. Note the Figure of speech Polysyndeton (App-6) for emphasis. Almost an Ellipsis = "[once more] look down, [once more] behold, [once more] visit".

Verse 15

And the. Supply the Ellipsis (App-6), "And [protect] the".

branch = son. Some codices, with Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "son of man", as in Psalms 80:17.

Verse 17

upon: or over.

man. Hebrew "ish. App-14.

son of man = son of Adam. Hebrew. "adam. App-14. See note on Ezekiel 2:1.

Verse 18

Quicken = make alive, restore, revive.

Verse 19

O LORD, &c. See note on Psalms 80:3 and Psalms 80:7.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 81

Verse 1

To the chief Musician. See App-64.

upon Gittith = relating to the (Art.) wine-press, or the autumn Festival of Tabernacles; or to the vine and the vineyard, which are the subjects of the Psalm. See App-65.

Title. of Asaph. The tenth of the twelve Asaph Psalms. App-63. Relating to the worship of the Sanctuary.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Jacob. See Psalms 75:9.

Verse 2

Take a psalm. = Raise a song.

timbrel. Hebrew. toph. See note on Exodus 15:20.

psaltery = lute.

Verse 3

trumpet. Hebrew. shophar. See note on Numbers 10:2.

day. Some codices, with two early printed editions, Aramaean, and Syriac, read "days" (plural): i.e. festivals.

Verse 5

This. No Hebrew for "This".

He: i.e. God.

out = forth.

through = before: i.e. in the sight of. Compare Numbers 33:3.

I = I [Israel].

Verse 6

I = I [God].

pots = baskets. Depicted in Egyptian paintings as being used in brickmaking. Not same word as Psalms 68:13, though the same things referred to. Compare 2 Kings 10:7.

Verse 7

in, or from.

proved. Compare Exodus 17:6. Numbers 20:1-13.

Selah. Connecting the merciful deliverance with the reason why Israel should hearken. See App-66.

Verse 9

strange = foreign, or foreigner"s.

strange god = god of the foreigner. Not the same as above. For the former, See Psalms 44:20. Isaiah 43:12; for the latter, Deuteronomy 32:12.

god. Hebrew. "el. App-4.

Verse 10

the LORD thy God. Hebrew. Jehovah.thy Elohim. App-4. The title of the Lawgiver.

Verse 11

would none of Me = had no mind for Me.

Verse 12

gave them up = let him (Israel) go on. The greatest judgment God could have given them; or give us.

lust = stubbornness.

Verse 13

Oh . . . ! Figure of speech Eonismos. .

walked. Plural.

Verse 14

soon. See note on "almost", Proverbs 5:14.

Verse 15

haters of the LORD: i.e. Israel"s enemies.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 16

should I have satisfied thee. Some codices read "would I satisfy him". Septuagint, Syriac, and Vulgate, read "would He satisfy him".

 

Bullinger’s Notes on Psalm 82

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizm6r. App-65.

of Asaph. The eleventh of the twelve Asaph Psalms.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

standeth: i.e. officially.

the congregation of the mighty = GOD"S (Hebrew El. App-4. IV) assembly (in its civil aspect).

gods. Elohim: used of earthly judges as representing Him. Compare Exodus 21:6; Exodus 22:8, Exodus 22:9, Exodus 22:28 (quoted in Acts 23:5). Hence, Moses is so spoken of (Exodus 7:1). (It is used also of idols as representing even a false god.) See John 10:34, John 10:35.

Verse 2

accept the persons. Compare Leviticus 19:15. Proverbs 18:5. 2 Chronicles 19:7.

wicked = lawless. Hebrew. rasha". App-44.

Selah. Connecting the indictment with the command to judge righteously. See App-66.

Verse 3

Defend = Vindicate. Compare verses: Psalms 82:1, Psalms 82:2.

the poor = oppressed. Hebrew. "ebyon = a helpless or expectant one. See note on Proverbs 6:11.

Verse 5

They = The oppressed.

will = can.

on = to and fro.

Verse 6

I have said. Compare Exodus 22:9, Exodus 22:28. John 10:34, John 10:35.

children = sons. Compare Luke 6:35.

the MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

Verse 7

men. Hebrew. "adam. App-14.

princes. Compare Numbers 16:2, Numbers 16:35.

Verse 8

judge = judge Thou.

nations = the nations.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 83

Verse 1

Title. A Song. Hebrew. shir. App-65. Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

of Asaph. The last of the twelve Asaph Psalms. Probably Jahaziel"s: compare 2 Chronicles 20:14, 2 Chronicles 20:19-21, the Psalm being written on that occasion (about 804 B. C), and 2 Chronicles 20:22-36 being the answer to this prayer. Compare Psalms 83:12 with 2 Chronicles 20:11; and verses: Psalms 83:17, Psalms 83:18 with 2 Chronicles 20:29.

Keep not. Hold not. Figure of speech Tapeinosis.

God. Hebrew. Elohim.

GOD. Hebrew El. App-4.

Verse 2

make a tumult = roar like the waves of the sea, as in Psalms 46:3.

lifted up the head. Put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), for acting presumptuously. Compare Psalms 3:3; Psalms 27:6. Judges 8:28.

Verse 4

from being a nation = that they be no more a nation. Compare Jeremiah 48:2. Isaiah 7:8.

Verse 5

are confederate = have solemnized a covenant. against Thee. Not only against Thy People (Psalms 83:3).

Verse 6

tabernacles = tents. Hebrew. "ohel. See App-40.

Edom. Note the tenfold confederation of enemies in verses: Psalms 83:6-9, followed by the sevenfold destruction in verses: Psalms 83:10-12; the two making the number 17, the sum of the two numbers (10 ordinal perfection or completeness, and 7 spiritual perfection): 17 being the seventh prime number. Thus the three numbers correspond with the conspiracy of man, and judgment of God. See App-10.

Verse 8

children = sons.

Selah. Connecting these two things together, the former being that which calls forth the prayer: and connecting the past confederacy with the future one of the "ten kingdoms" and the same Divine destruction.

Verse 9

Midianites. Compare Judges 7:22.

Sisera. Compare Judges 4:15.

Jabin. Compare Judges 4:23.

Verse 10

earth = ground, or soil. Hebrew. "adamah. See note on Isaiah 25:10.

Verse 11

Oreb Compare Judges 7:25.

Zeeb. Compare Judges 7:25.

Zebah. Compare Judges 8:5, Judges 8:21.

Zalmunna. Compare Judges 8:5, Judges 8:21.

Verse 12

houses = pleasant pastures. Hebrew. ne"oth (plural) Same word as in Psalms 23:2; Psalms 65:12.

possession = inheritance. Compare 2 Chronicles 20:11.

Verse 13

wheel. Hebrew. galgal, a rolling thing. Probably the wild artichoke, which throws out branches of equal length, and, when ripe and dry, breaks off at the root, and is carried by the wind, rolling like a wheel over the plains. Compare Isaiah 17:13; where it is again used with "chaff", and rendered "a rolling thing" (margin thistledown).

stubble = straw. Hebrew. kash = the dry haulm of grain, which is carried about by the wind like the galgal.

wind. Hebrew. ruach. App-9.

Verse 15

persecute = pursue.

Verse 16

their: i.e. the enemies.

they: i.e. Israel, or Thy People.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Verse 17

them: i.e. the enemies.

Verse 18

men: Israel.

JEHOVAH. One of three places where, in Authorized Version, this name is transliterated and printed in large capital letters (small in Revised Version) See App-48. Compare Exodus 6:3 and Isaiah 26:4.

MOST HIGH. Hebrew. Elyon. App-4.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 84

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mismor. See App-65.

for the sons of Korah = of, &c. The seventh of nine so ascribed. See note on Psalm 42, and App-63.

How . . . ! Figure of speech. Ecphdnlsis. App-6.

amiable = beloved.

tabernacles = habitations. Hebrew. mishkan (App-40). Perhaps referring to the Mosaic (at Gibeon), and the Davidic (on Zion).

LORD of hosts. Hebrew. Jehovah Sabaioth. App-4. See note on 1 Samuel 1:3.

Verse 2

My soul longeth = I, even I myself, long. Hebrew. nephesh (App-13), for emphasis. courts. Corresponding with "altars" (Psalms 84:3). See the Structure.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

GOD. Hebrew El. App-4.

Verse 3

Yea, the sparrow, &c. These two lines are placed within a parenthesis.

sparrow: or bird.

nest. Not in the altars. See note below.

Even Thine altars. Figure of speech Ellipsis. App-6. Supply it by repeating the verb "found" from preceding clause = "[Even so have I found] Thine altars", &c. Nothing has "dropped out" from the text.

altars: i.e. the two altars; the brazen altar of burnt offering, and the golden altar of incense. Birds could not build their nests in these! These have no reference to the times of the Maccabees, but to Exodus 27:1, and Exodus 30:1. Compare Numbers 3:31.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 4

Blessed. Compare verses: Psalms 84:5, Psalms 84:12. See App-63. Figure of speech Benedictio. App-6.

still praising. Compare 1 Chronicles 9:33.

Selah. Connecting the dwellers in, and the approaches to, the House of Jehovah, with the common blessedness of all true worshippers. See App-66.

Verse 5

man: i.e. any one; not priest or Levite merely. Hebrew. "adam.

are the ways of them. Supply Figure of speech Ellipsis, "in whose heart are [Thy] highways" [leading thereunto].

Verse 6

of Baca = of weeping. All the ancient versions so render it.

make it. Septuagint reads "He maketh it".

a well = a place of springs.

rain = the early rain.

Verse 7

Every one of them in Zion appeareth before God = he appeareth before God in Zion. Note the singular, "he appeareth": i.e. "the man" of Psalms 84:5. The valley of Baca thus becomes the valley of Berachah (or blessing), 2 Chronicles 20:26.

Verse 8

God of Jacob. Not Israel, but the God (Elohim) Who met Jacob when he had nothing and deserved nothing (but wrath), and promised him everything: thus becoming "the God of all grace".

Selah. Connecting the request for audience with the words of the prayer, and dividing the Psalm, structurally, into its two parts.

Verse 9

shield: i.e. God"s provision in Messiah. He is our Shield (Genesis 15:1). Faith"s shield (Ephesians 6:16). This shield includes: (1) Favour (Psalms 5:12); (2) Salvation (Psalms 18:35); (3) Truth (Psalms 91:4). And "Favour" includes Life (Psalms 30:5); Mercy (Isaiah 60:10); Preservation (Psalms 86:2); Security (Psalms 41:11); Remembrance and Salvation (Psalms 106:4). Compare Psalms 115:9-11.

Thine Anointed = Thy Messiah. Not on us.

Verse 10

than a thousand. Supply Ellipsis by adding "[elsewhere]".

be a doorkeeper = to stand at the threshold.

tents = habitations.

wickedness = lawlessness.

Verse 11

is a sun. Figure of speech Metaphor. The only occurrence, in the Psalms, of this metaphor. It is used of Messiah, Malachi 4:2

grace and glory. Not the former without the latter (Romans 8:29, Romans 8:30). The former is the flower, the latter the fruit.

No good thing, &c. Figure of speech Tapeinosis = every good thing, beyond all mention, will He give.

Verse 12

trusteth = places his confidence. Hebrew. batah. App-69.

To the chief Musician. App-64.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 85

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew mizmor. App-65.

for the sons of Korah. The eighth of eleven so ascribed. See note on Psalm 42, Title, and App-4.

LORD.Hebrew Jehovah.App-4. Thy land. Compare connection with "People" (Psalms 85:2), as in Deuteronomy 32:43. Note "our" in Psalms 85:12.

brought back the captivity = restored the fortunes, as in Psalms 126:1. Job 42:10. No reference to the Babylonian captivity, but to the restoration of David"s fortunes after Absalom"s revolt.

Jacob. Refers to the natural seed, and to the earthly and material standpoint. See notes on Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26, Genesis 45:28.

Verse 2

iniquity = perverseness. Hebrew. "avah. App-44.

covered = concealed. Hebrew. kasah; not kaphar, to atone.

sin. Hebrew. chata". App-44.

Selah. Connecting forgiveness with (as being the basis of) millennial blessing. See App-66.

Verse 4

Turn us. Compare "Thou hast turned" (verses: Psalms 85:2, Psalms 85:3).

God. Hebrew. Elohim. App-4.

Verse 7

mercy = lovingkindness, or grace.

Verse 8

GOD. Hebrew El. App-4.

peace. Referring to the war with Absalom.

saints = graced ones.

not turn again: i.e. rebel, as in Absalom"s case.

Verse 9

glory may dwell: i.e. the glory of Jehovah"s presence in the Shekinah, in the Tabernacle.

Verse 10

met. kissed. Figure of speech Prosopopoeia. App-6.

Verse 11

earth = land. Same word as verses: Psalms 85:1, Psalms 85:9, Psalms 85:12.

Verse 12

our land, &c. Note "Thy land" in Psalms 85:1. Compare Psalms 67:6.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 86

Verse 1

Title. A Prayer = An Intercession, or Hymn. Compare Psalms 72:20, referring to the whole of Book II. Hebrew. Tephillah. See App-63.

of David. The only Psalm in this third book ascribed to David. Refers to David"s Son and Lord.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

hear = answer.

poor = helpless. Hebrew. "ebyon. See note on Proverbs 6:11.

Verse 2

soul. Hebrew. nephesh. App-13.

holy = one whom Thou favourest.

God. Hebrew. Elohim. App-4.

trusteth = confideth. Hebrew. batah, App-69.

Verse 3

Be merciful = Show me favour, or Be gracious.

LORD*. One of the 134 places where the Sopherim say they changed Jehovah to Adonai. See App-32.

daily = all the day.

Verse 5

plenteous. Compare Exodus 34:6.

mercy = lovingkindness, or grace.

Verse 8

gods. Hebrew. "elohim = judges. See note on Exodus 21:6; Exodus 22:8, Exodus 22:9.

Verse 9

shall glorify. Compare Isaiah 66:23.

Verse 10

For. Compare Psalms 86:5 in the Structure.

doest = a doer.

Verse 11

Unite my heart. Septuagint, Syriac, and Vulg, read "Let my heart rejoice".

fear = revere.

name. See note on Psalms 20:1.

Verse 13

the lowest hell = Sheol beneath.

hell. Hebrew Sheol. App-35. Not the language of "Semitic heathenism", but the inspired revelation of Divine eschatology.

Verse 15

GOD. Hebrew El. App-4.

full of compassion, &c. Compare Exodus 34:6.

Verse 16

have mercy upon = show favour, or he gracious to.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 87

Verse 1

Title. A Psalm. Hebrew. mizmor. App-65.

Song. Hebrew. shir. App-65.

for the sons of Korah: i.e. of or by them. This title is repeated in the sub-scription after Psalms 87:7, to emphasise the occasion of its use in bringing up the Ark to Zion by David (951BC, a Sabbatic year). See note there, and on Title of Psalm 24.

His: i.e. Jehovah"s (which He has laid in Zion).

holy. See note on Exodus 3:5.

Verse 2

The LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

Zion. See App-68.

Jacob. Israel viewed in connection with the natural seed, and with material blessings. See notes on Genesis 32:28; Genesis 43:6; Genesis 45:26, Genesis 45:28.

Verse 3

God. Hebrew. ha-"Elohim = the [true] God. App-4.

Selah. Connecting the first alternation with the second, showing that it is to be a repeated alternation.

Verse 4

Rahab = pride, or haughtiness. Used as name for Egypt (by Figure of speech Polyonymia, App-6), as in Psalms 89:10; Isaiah 51:9. Compare Job 9:13 with Job 26:12, not the same word as in Joshua 2.

Ethiopia. Supply Ellipsis of the verb "say": "Tyre with Ethiopia [say]" this, &c.

Verse 5

of = to.

man. Hebrew. "ish.

the HIGHEST = the MOST HIGH. Hebrew. "Elyon. App-4.

Verse 6

writeth up = enrolleth.

people = peoples.

That. Instead of "That", supply "[and say] this one", &c.

Selah. Connecting the last repetition of the alternation, and completing the Structure. Thus, both the Selahs in this Psalm are structural.

Verse 7

the singers = they that shout.

the players on instruments = they that dance, as in bringing up the Ark. See note on the subscription.

shall be there. Supply Ellipsis : "[shall say of Zion]".

springs = fountains: i.e. fountains of delight.

A Song, &c. Repeated from the title. Compare Psalm 45 for a similar repetition.

to the chief Musician. See App-64.

upon Mahalath Leannoth = relating to the shoutings with dancings in bringing up the Ark to Zion (2 Samuel 6:12-15; and 1 Chronicles 15:25-29). As in Judges 21:21, Judges 21:23 (compare Revised Version), and see App-65.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 88

Verse 1

Title. Maschil = Instruction. The eleventh of thirteen so named. See note on Title, Psalm 32, and App-65. The title, rearranged as above, removes the difficulty of this Psalm being ascribed to two different writers.

Heman. Celebrated for wisdom (with Ethan, 89), 1 Kings 4:31. 1 Chronicles 6:33, 1 Chronicles 6:44; 1 Chronicles 25:4. He was a Kohathite, while Ethan was a Merarite. See App-63and App-64.

Ezrahite. Put for Zerahite. Probably the name of a district. Compare the case of Elkanah (1 Samuel 1:1.

The Psalm is prophetic of Messiah"s humiliation, corresponding with Psalm 86. See the Structure, p. 789.

LORD. Hebrew. Jehovah. App-4).

Verse 3

soul. Hebrew. nephesh (App-13), for emphasis.

the grave. Hebrew. Sheol.

Verse 4

am = have been.

I am = I am become.

man. Hebrew. geber.

Verse 5

Free = Set free: i.e. by death, so as to be free from the Law (according to the Talmud, Shabbath, vol. 151. B).

the grave = sepulchre. Hebrew. keber. See App-35.

Verse 7

upon me. Same word as "over me", Psalms 88:16, with which the member corresponds.

Selah. Connecting Psalms 88:6 with its amplification in verses: Psalms 88:8, Psalms 88:9.

Verse 10

dead. Hebrew. Rephaim, who have no resurrection. See note on Isaiah 26:14, where it is rendered "deceased"; and 19, where it is rendered "the dead". Compare App-23and App-25.

Selah. Connecting Psalms 88:10 with its amplification in verses: Psalms 88:11-13. Compare Selah, Psalms 88:7. See App-66.

Verse 13

prevent = come before.

Verse 14

face. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 16

over me. Same word as "upon me", Psalms 88:7.

Verse 17

daily = all the day.

Verse 18

put far from me. Compare Psalms 88:8, the corresponding member.

 

Bullinger’s Notes on Psalm 89

Verse 1

Title. Maschil = Instruction. The twelfth of thirteen so named (the thirteenth being Psalm 142). See note on Psalm 32, and App-65.

Ethan. Mentioned with Heman (Psalm 88). A Merarite (1 Chronicles 6:44; 1 Chronicles 15:17). He seems to have another name, "Jeduthun" (1 Chronicles 25:1, 1 Chronicles 25:3, 1 Chronicles 25:6; 1 Chronicles 16:41, 1 Chronicles 16:42). The only Psalm ascribed to Ethan. See note on Psalms 89:30. Ezrahite. See note on Psalm 88, Title. Compre the case of Elkanah 1 Samuel 1:1).

mercies = lovingkindnesses. Plural of majesty = the great lovingkindness.

the LORD. Hebrew. Jehovah. App-4.

faithfulness = truth. Hebrew. "emunah. Seven times reiterated in this Psalm: verses: Psalms 89:1, Psalms 89:2, Psalms 89:5, Psalms 1:8, Psalms 1:24, Psalms 1:33, Psalms 1:49 ("in thy truth").

Verse 2

I have said. Some codices, with Septuagint and Vulgate, read "Thou hast said". Compare Psalms 89:19. The words of Ethan, reminding Jehovah of His covenant with David.

Mercy = Lovingkindness, or grace. Note "Mercy" (Psalms 89:2); "covenant" (Psalms 89:3); "seed" (Psalms 89:4); repeated below (verses: Psalms 89:19-32 and verses: Psalms 89:33-37).

Verse 3

made = solemnized.

covenant. See 2Sa 7, where Jehovah, being the only party, the covenant is unconditional, and = a "promise" among "the sure mercies of David", &c. But it looks beyond David.

sworn. See 2 Samuel 7:11, &c.; the word is not used there, but the terms of the oath are given.

Selah. Connecting the recital of Jehovah"s covenant with the praise offered for it. See App-66.

Verse 5

saints = holy ones, or angels. See preceding line, &c.

Verse 6

who. Figure of speech Erotesis. App-6. This is the cry of all His saints. See note on Exodus 15:11.

heaven = sky. Same word as Psalms 89:37.

sons of the mighty = sons of Elim = the angels.

Verse 7

GOD. Hebrew El. App-4.

assembly = secret conclave.

Verse 8

God. Hebrew. Elohim. App-4.

LORD. Hebrew Jah. App-4.

Verse 10

Rahab = Egypt. See note on Psalms 87:4.

arm. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 11

the world. Hebrew. tebel = the world as inhabited.

Verse 12

Tabor and Hermon. West and east of the Holy Land; and, with north and south, completing the four points of the compass.

Verse 13

hand. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 14

Justice = Righteousness.

habitation = foundation.

face. Figure of speech Anthropopatheia. App-6.

Verse 15

Blessed = Happy. Figure of speech Beatitudo. App-6. See App-63.

the joyful sound. Of the trumpet"s assembling sound. Lev 23.

countenance = face. See Psalms 89:14.

spiritual blessings symbolized by the feasts = 1 Corinthians 5:6-8

Verse 16

Thy name = Thyself. See note on Psalms 20:1.

Verse 17

glory = beauty.

horn. Many codices, with four early printed editions, read "horns" (plural); but seven early printed editions read sing,

Verse 18

defence = shield. Hebrew. ganan, to cover, or protect.

Verse 20

I have found, &c. Quoted in Acts 13:22.

Verse 22

wickedness. Hebrew. "avval. App-44.

Verse 23

foes = adversaries.

Verse 27

Higher = MOST HIGH. Hebrew. "Elyon. App-4. This looks forward to Immanuel (Isaiah 7:13-15; Isaiah 9:6, Isaiah 9:7. Micah 5:2).

Verse 30

If his children, &c. Ethan refers to the very words of warning given to Solomon (1 Kings 9:6, 1 Kings 9:7; Compare Psalms 11:11-13), which, with 2Sa 7, should be read with this Psalm. Ethan (we may suppose) outlived Solomon, and saw the break-up of the kingdom; and left this Psalm for Instruction (Maschil) for all future time.

children = sons.

And walk not. Figure of speech Pleonasm (App-6), for emphasis.

Verse 31

break = profane.

And keep not. Figure of speech Pleonasm (App-6), for emphasis.

Verse 32

Then will I. Compare 2 Samuel 7:14.

transgression = revolt. Hebrew. pasha". App-44.

iniquity. Hebrew "avah. App-44.

Verse 33

Nevertheless. Figure of speech Palinodia. App-6. Compare 2 Samuel 7:15.

lovingkindness = grace.

Verse 34

break = profane.

alter = violate.

Verse 36

His seed, &c. Compare John 12:34.

Verse 37

a faithful witness: i.e. the sun (Compare Psalms 89:36). See note on "testimony" (Psalms 19:7). Revelation 1:5; Revelation 3:14.

Selah. Connecting the above solemn warning with the fulfilment in the visitation of judgment in the next member. See App-66.

Verse 38

Thine = Thine own.

Verse 39

made void = disowned only here and in Lamentations 2:7. Lamentations 2:45

Selah. Connecting the visitation with the prayer for its removal. See App-66.

Verse 46

Shall. Supply Ellipsis from preceding line: "[How long] shall", &c.

Verse 47

time = lifetime.

men = sons of Adam. App-14.

Verse 48

man = strong man. Hebrew. geber. App-14.

soul. Hebrew. nephesh. App-13.

hand. Put by Figure of speech Metonymy (of Cause), App-6, for the power exercised by it.

the grave. Hebrew. Sheol. App-35.

Selah. Connecting the fact of man"s frailty (even of the strongest) with the renewed and increased fervour of his complaint. See App-66.

Verse 49

LORD *. One of the 134 places where the Sopherim altered Jehovah to Adonai. See App-32.

swarest. See 2Sa 7, and note on Psalms 89:3.

truth = faithfulness. Same word as rendered "faithfulness" in Psalms 89:1. Here, the last of the seven occurrences.

 

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