Christian Churches of God

[F040iii]

Commentaire sur Matthieu

Partie 3

(Édition 2.0 20220428-20220607)

Commentaire sur les Chapitres 11 à 14.

 Commentaire sur Matthieu, Partie 3 [F040iii]

L'Intention des Chapitres 11-14.

Dans la Partie 2, nous avons vu l'instruction des Apôtres et le développement des Béatitudes (No. 040). Dans la Partie 3, nous abordons le fait que Christ a continué à enseigner dans les villes des apôtres, et que Jean a entendu parler de ses actions et lui a envoyé des disciples pour vérifier s'il était bien le Christ promis du Chapitre 11. Le rôle de Jean est abordé dans les documents suivants : Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No.  013) ; L'Âge de Christ à son Baptême et la Durée de son Ministère (No.  019) ; La Généalogie du Messie (No.  119) ; La Mort des Prophètes et des Saints (No.  122C) ; et aussi La Mort de l'Agneau (No.  242) ; et La Chronologie des Églises de Dieu (No.  030) (F044vii).

Matthieu, les Chapitres 11-14 (LSG)

Chapitre 11

¹ Lorsque Jésus eut achevé de donner ses instructions à ses douze disciples, il partit de là, pour enseigner et prêcher dans les villes du pays. ² Jean, ayant entendu parler dans sa prison des œuvres du Christ, lui fit dire par ses disciples : ³ Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? ⁴ Jésus leur répondit : Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et ce que vous voyez : ⁵ les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. ⁶ Heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute ! ⁷ Comme ils s'en allaient, Jésus se mit à dire à la foule, au sujet de Jean : Qu'êtes-vous allés voir au désert ? un roseau agité par le vent ? ⁸ Mais, qu'êtes-vous allés voir ? un homme vêtu d'habits précieux ? Voici, ceux qui portent des habits précieux sont dans les maisons des rois. ⁹ Qu'êtes-vous donc allés voir ? un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète. ¹⁰ Car c'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi. ¹¹ Je vous le dis en vérité, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en a point paru de plus grand que Jean Baptiste. Cependant, le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. ¹² Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent. ¹³ Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean ; ¹⁴ et, si vous voulez le comprendre, c'est lui qui est l'Élie qui devait venir. ¹⁵ Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. ¹⁶ A qui comparerai-je cette génération ? Elle ressemble à des enfants assis dans des places publiques, et qui, s'adressant à d'autres enfants, ¹⁷ disent : Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous avons chanté des complaintes, et vous ne vous êtes pas lamentés. ¹⁸ Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent : Il a un démon. ¹⁹ Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent : C'est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses œuvres. ²⁰ Alors il se mit à faire des reproches aux villes dans lesquelles avaient eu lieu la plupart de ses miracles, parce qu'elles ne s'étaient pas repenties. ²¹ Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsaïda ! car, si les miracles qui ont été faits au milieu de vous avaient été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu'elles se seraient repenties, en prenant le sac et la cendre. ²² C'est pourquoi je vous le dis: au jour du jugement, Tyr et Sidon seront traitées moins rigoureusement que vous. ²³ Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel ? Non. Tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts; car, si les miracles qui ont été faits au milieu de toi avaient été faits dans Sodome, elle subsisterait encore aujourd'hui. ²⁴ C'est pourquoi je vous le dis: au jour du jugement, le pays de Sodome sera traité moins rigoureusement que toi. ²⁵ En ce temps-là, Jésus prit la parole, et dit : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. ²⁶ Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi. ²⁷ Toutes choses m'ont été données par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler. ²⁸ Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. ²⁹ Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes. ³⁰ Car mon joug est doux, et mon fardeau léger.

Objet du Chapitre 11

vv. 11:2-12:50. Récits concernant l'autorité revendiquée par Jésus en tant que Messie.

vv. 11:2-19. Jésus et Jean (Luc 7:18-35 ; 16:16)

vv. 2-3 Christ en tant que le Messie qui doit venir

vv. 4-5 Jésus accomplit les œuvres de la personne annoncée comme le Messie (Ésaïe 29:18-19 ; 35:5-6 ; 61:1 cf. Luc 4:18-19. v. 6 Jésus invite ensuite Jean à répondre à sa propre question en se basant sur ses activités en comparaison avec ce qui lui a été dit à partir des paroles du prophète Ésaïe (Luc 4:17-21).

vv. 7-15 Jean était un élément important dans la manifestation du Royaume Éternel de Dieu (No. 144) à venir et tel que déterminé dans Le Signe de Jonas etc. (No. 013).

v. 10 tiré de Mal. 3:1 ; comparer Marc 1:2

v. 14 Mal. 4:5 ; Luc 1:17 ; Marc 9:11-13. La prophétie biblique dépend de l'acceptation par les êtres humains des conditions d'accomplissement fixées par Dieu. Si le message de Jean avait été accepté, certains érudits affirment qu'il aurait complété l'activité annoncée au nom d'Élie. Cependant, les prophéties ne prévoyaient pas que Jean réussisse, et toutes les prophéties montrent qu'il ne devait pas réussir car Christ devait mourir pour sauver l'humanité et ouvrir la voie aux Élus en tant qu'Elohim (No. 001) dans le Plan de Salut (No.  001A). Certains érudits soutiennent que Christ ne semblait pas s'attendre au retour littéral d'Élie (Oxf. Annot. RSV n. & 17:10-13 se réfère ; Marc 9:9-13).

v. 18 Voir Luc 7:33n.

v. 23 Ésaïe 14:13,15

vv. 25-30 Luc 10:21-22

v. 25 9:14 ; 10:32 ; voir 16:17n. Luc 10:21-22 ; 24:16. v 27. Christ a revendiqué une relation spéciale avec Dieu qu'il pouvait partager avec les autres (Jean 3:35 ; 13:3).

v. 29 Les rabbins parlaient du joug de la loi. Il est soutenu que Jésus a considéré son travail comme plus exigeant, et plus gratifiant (5:17-20).

Chapitre 12

¹ En ce temps-là, Jésus traversa des champs de blé un jour de sabbat. Ses disciples, qui avaient faim, se mirent à arracher des épis et à manger. ² Les pharisiens, voyant cela, lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat. ³ Mais Jésus leur répondit : N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ; ⁴ comment il entra dans la maison de Dieu, et mangea les pains de proposition, qu'il ne lui était pas permis de manger, non plus qu'à ceux qui étaient avec lui, et qui étaient réservés aux sacrificateurs seuls ? ⁵ Ou, n'avez-vous pas lu dans la loi que, les jours de sabbat, les sacrificateurs violent le sabbat dans le temple, sans se rendre coupables ? ⁶ Or, je vous le dis, il y a ici quelque chose de plus grand que le temple. ⁷ Si vous saviez ce que signifie : Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices, vous n'auriez pas condamné des innocents. ⁸ Car le Fils de l'homme est maître du sabbat. ⁹ Étant parti de là, Jésus entra dans la synagogue. ¹⁰ Et voici, il s'y trouvait un homme qui avait la main sèche. Ils demandèrent à Jésus : Est-il permis de faire une guérison les jours de sabbat ? C'était afin de pouvoir l'accuser. ¹¹ Il leur répondit : Lequel d'entre vous, s'il n'a qu'une brebis et qu'elle tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la saisira pour l'en retirer ? ¹² Combien un homme ne vaut-il pas plus qu'une brebis ! Il est donc permis de faire du bien les jours de sabbat. ¹³ Alors il dit à l'homme : Étends ta main. Il l'étendit, et elle devint saine comme l'autre. ¹⁴ Les pharisiens sortirent, et ils se consultèrent sur les moyens de le faire périr. ¹⁵ Mais Jésus, l'ayant su, s'éloigna de ce lieu. Une grande foule le suivit. Il guérit tous les malades, ¹⁶ et il leur recommanda sévèrement de ne pas le faire connaître, ¹⁷ afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète : ¹⁸ Voici mon serviteur que j'ai choisi, mon bien-aimé en qui mon âme a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera la justice aux nations. ¹⁹ Il ne contestera point, il ne criera point, et personne n'entendra sa voix dans les rues. ²⁰ Il ne brisera point le roseau cassé, et il n'éteindra point le lumignon qui fume, jusqu'à ce qu'il ait fait triompher la justice. ²¹ Et les nations espéreront en son nom. ²² Alors on lui amena un démoniaque aveugle et muet, et il le guérit, de sorte que le muet parlait et voyait. ²³ Toute la foule étonnée disait : N'est-ce point là le Fils de David ? ²⁴ Les pharisiens, ayant entendu cela, dirent : Cet homme ne chasse les démons que par Béelzébul, prince des démons. ²⁵ Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne peut subsister. ²⁶ Si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même ; comment donc son royaume subsistera-t-il ? ²⁷ Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. ²⁸ Mais, si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous. ²⁹ Ou, comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort ? Alors seulement il pillera sa maison. ³⁰ Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui n'assemble pas avec moi disperse. ³¹ C'est pourquoi je vous dis : Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera point pardonné. ³² Quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné ; mais quiconque parlera contre l’Esprit Saint, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir. ³³ Ou dites que l'arbre est bon et que son fruit est bon, ou dites que l'arbre est mauvais et que son fruit est mauvais ; car on connaît l'arbre par le fruit. ³⁴ Races de vipères, comment pourriez-vous dire de bonnes choses, méchants comme vous l'êtes ? Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. ³⁵ L'homme bon tire de bonnes choses de son bon trésor, et l'homme méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor. ³⁶ Je vous le dis : au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront proférée. ³⁷ Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné. ³⁸ Alors quelques-uns des scribes et des pharisiens prirent la parole, et dirent : Maître, nous voudrions te voir faire un miracle. ³⁹ Il leur répondit : Une génération méchante et adultère demande un miracle ; il ne lui sera donné d'autre miracle que celui du prophète Jonas. ⁴⁰ Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'un grand poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. ⁴¹ Les hommes de Ninive se lèveront, au jour du jugement, avec cette génération et la condamneront, parce qu'ils se repentirent à la prédication de Jonas ; et voici, il y a ici plus que Jonas. ⁴² La reine du Midi se lèvera, au jour du jugement, avec cette génération et la condamnera, parce qu'elle vint des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici, il y a ici plus que Salomon. ⁴³ Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il va par des lieux arides, cherchant du repos, et il n'en trouve point. ⁴⁴ Alors il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis sorti ; et, quand il arrive, il la trouve vide, balayée et ornée. ⁴⁵ Il s'en va, et il prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui ; ils entrent dans la maison, s'y établissent, et la dernière condition de cet homme est pire que la première. Il en sera de même pour cette génération méchante. ⁴⁶ Comme Jésus s'adressait encore à la foule, voici, sa mère et ses frères, qui étaient dehors, cherchèrent à lui parler. ⁴⁷*[Pas de texte ^g ] ⁴⁸ Mais il répondit à celui qui lui disait : "Qui est ma mère, et qui sont mes frères ?" ⁴⁹Et, tendant la main vers ses disciples, il dit : "Voici ma mère et mes frères ! ⁵⁰ Car quiconque fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux est mon frère, et ma sœur, et ma mère."

[Note de bas de page : ^g D'autres autorités anciennes insèrent le verset 47, Quelqu'un lui dit : "Ta mère et tes frères sont dehors et demandent à te parler"].

Objet du Chapitre 12

Au chapitre 12, nous voyons que Christ a fait sa première et principale déclaration publique, à la fois en gardant Le Sabbat (No. 031) et en se déclarant Maître du Sabbat (No. 031B). Christ a observé la Loi et le Témoignage, comme nous l'avons vu dans la Partie I et la Partie II, et Christ, les Apôtres et l'Église de Dieu tout entière à partir de cette époque ont observé et suivi la Loi de Dieu et le Témoignage des Prophètes, conformément à l'exigence d'Ésaïe (8:20) et du Messie, et ont observé et suivi Le Calendrier de Dieu (No. 156) dans son intégralité, comme l'a fait tout Juda, alors que le Temple était debout jusqu'à sa destruction en l’an 70 EC (Ère Courante), au moins conformément au Signe de Jonas... (No.  013). C'est Christ qui a donné la loi à Moïse en tant qu'Ange de la Présence au Sinaï, comme il nous est dit dans 1Cor. 10:1-4 (F046ii) et dans Actes 7:30-53 (F044ii). Ici, il s'est déclaré Maître du Sabbat après avoir ordonné le Quatrième Commandement à Israël, ainsi que toute la structure de la Loi de Dieu (L1). Par cet acte, il s'est déclaré l'Ange de YHVH (No. 024) et le Juge des Résurrections au Chapitre 20 de la Révélation (F066v). Cet Ange de la Présence qui apparut à Moïse était l'Elohim des ancêtres d'Abraham, Isaac et Jacob. Il était l'Ange de la Rédemption de Job 33:23 et l'Ange qui a racheté Jacob et qui était l'Elohim d'Israël (Gen. 48:15-16). Cet elohim était l'un des fils de Dieu qu'Eloah avait accordé à la nation d'Israël (Deut. 32:8 RSV, LXX, DSS). Cet être était sans aucun doute l'Elohim du Psaume 45:6-7 (voir Psaume 45 (No. 177) qui est clairement identifié comme Jésus-Christ (Héb. 1:8-9). Cela explique donc exactement ce que Christ a voulu dire par sa déclaration dans Jean 17:3-5 et aussi ce qui a été signifié dans Genèse 48:15 et suiv ; Deutéronome 32:8 ; et aussi dans 1Corinthiens 10:1-4 (F046ii) (cf. L’Ange de YHVH (No. 024) ; et démontrant surtout La Préexistence de Jésus-Christ (No. 243) ; et voir Commentaire sur Hébreux (F058)). Nous y voyons que le Messie est fait Grand Prêtre de l'Ordre de Melchisédech en tant que chef des elohim (voir aussi le Psaume 110 (No. 178). C'est pour cette affirmation que Christ a été jugé en l’an 30 EC pour être exécuté pour blasphème par le Sanhédrin. Ce texte est ignoré par les gnostiques Antinomiens et les Binitaires/Trinitaires qui veulent dissimuler son identité et sa préexistence et le fait qu'il ait déclaré La Loi de Dieu (L1) à Israël au Sinaï, et qu'elle devait subsister pour toujours. 

Israël a été envoyé en captivité circa. 722 AEC par les Assyriens au nord de l'Araxe comme cela a été détaillé dans Les Descendants d'Abraham Partie VI : Israël (No. 212F). Juda a été laissé en place jusqu'à ce que les Babyloniens le conquièrent afin qu'ils soient renvoyés en Israël pour que le Messie puisse naître en Israël et être rappelé d'Égypte conformément à la prophétie pour vivre et établir l'Église de Dieu dans la phase suivante du Plan (cf. Élus en tant qu'Elohim (No. 001) ; Plan de Salut (No. 001A), comme nous l'avons vu dans F040i, et pour que Juda puisse être jugé et ensuite dissous jusqu'aux Derniers Jours comme prophétisé par Habacuc (F035). Cet aspect de l'existence et de la captivité de Juda a été expliqué dans le texte Les Descendants d'Abraham Partie V : Juda (No.  212E). Au IIe siècle AEC (Avant l’Ère Courante), Juda était composé de nombreuses nations, dont les Édomites nouvellement conquis et incorporés au Judaïsme par les Maccabées, ainsi que les Phéniciens d'Afrique du Nord et des ports méditerranéens, qui se sont également joints aux Nord-Africains E1b, aux Égyptiens E3b, aux Cananéens et aux Hittites R1b. Les Ashkénazes R1a étaient encore dans les steppes en tant que païens de la horde scythe de Khazar jusqu'en l’an 730 EC. Le Temple était sous le contrôle des Sadducéens. Les Pharisiens n'ont jamais eu le contrôle, sauf pendant une brève période de neuf jours sous la Reine Alexandra.  Le Calendrier de Dieu (No. 156) n'a jamais été compromis sous les Sadducéens dans le système du Temple et était déterminé en fonction des Nouvelles Lunes telles que déterminées par les érudits des écoles d'astronomie, comme nous en sommes informés historiquement. Les Pharisiens ont essayé de modifier les choses selon les soi-disant Lois Orales, mais ils n'ont réussi que bien après la chute du Temple en l’an 70 EC et la destruction de l'aristocratie et des Sadducéens. Ils ont alors introduit l'hérésie de l'observation, qui a également abouti à l'Hérésie Karaïte (No. 156C), puis pas complètement, comme nous le voyons dans la Mishna (circa. 200 EC), jusqu'en 358 EC, lorsque les Intercalations Babyloniennes ont été publiées sous Rabbi Hillel II dans le Calendrier Post Temple de l’an 358 EC et que le Judaïsme est devenu complètement apostat. Les Juifs et les Judaïsants ont rarement célébré un Jour Saint aux jours corrects depuis l’an 358 EC, et dans de nombreuses années, pas même aux mois corrects ou même aux années correctes, jusqu'à ce jour.

Cependant, le Calendrier du Temple était toujours correct selon les Nouvelles Lunes déterminées à l'avance à partir des conjonctions dans les écoles d'astronomie (Philon spec. leg. 39), tant qu'il subsistait, et que les Églises de Dieu existaient, jusqu'au milieu du XXe siècle. L'église a continué à observer le vrai Calendrier du Temple pendant des siècles sous la persécution, lorsque les cultes du Soleil et des Mystères ont pénétré l'Église Chrétienne à Rome au IIe siècle en introduisant le culte du dimanche et le système du culte de Easter/Pâques provenant du culte du dieu Attis à Rome à partir de l’an 111 EC, et ensuite l’an 154 EC et 192 EC (cf. Les Disputes Quartodécimanes (No. 277)) avec Easter/Pâques et ensuite le système de Noël à partir du Ve siècle EC (cf. Les Origines de Noël et de Easter/Pâques (No. 235)). Aucun chrétien n'a jamais considéré/observé le jour du culte d’adoration comme étant le Premier Jour de la semaine, le dimanche, au cours du Ier siècle, où que ce soit sur la planète, jusqu'à ce qu'il soit introduit en l’an 111 EC à Rome comme un jour de réunion côte à côte avec le Sabbat. (Le Rôle du Quatrième Commandement dans l’Histoire des Églises de Dieu observant le Sabbat (No. 170) ; La Chronologie des Églises de Dieu (No. 030) ; (F044vii)).

vv. 12:1-14. (Christ et les Lois du Sabbat Marc 2:23-3:6 ; Luc 6:1-11)

v. 1 (Deut. 23:25)

v. 2 L'objection soulevée contre Christ et les apôtres reposait sur l'interprétation traditionnelle selon laquelle le fait de cueillir du grain à la main était une activité interdite par Ex. 20:8-11, ce qui n'était pas le cas (voir v. 8 ci-dessous).

vv. 3-4 1Sam. 21:1-6 ; Lév. 24:5-9

v. 5 Nom. 28:9-10 

v.6 Aucune pénalité n'était exigée de ceux qui mettaient de côté les dispositions de la Loi au nom d'un besoin humain ou d'un service plus significatif à Dieu, les disciples de Jésus mangent et servent celui qui est soi-disant plus grand que les institutions de la Loi (RSVn.) cf. vv. 41-42

v. 7 (Osée 6:6 ; Matt. 9:13)    

v. 8 Le Messie revendique, en tant que Seigneur du Sabbat, l'autorité de déterminer la question sous la Loi et les Commandements et de décider du jugement concernant la loi. Il est soumis aux lois de Dieu et leur interprétation ou compréhension était donc erronée (11:27 ; Jean 5:1-18).

vv. 11-12 Les prêtres étaient d'accord pour que les blessures accidentelles ou les dangers soient soignés le Jour de Sabbat, mais ils pensaient que les maladies chroniques devaient attendre (Luc 13:14). Christ pensait qu'il était plus important de redonner à une personne une vie utile. v. 12 (10:31)

12:15-21 Œuvre de Guérison (Marc 3:7-12 ; Luc 6:17-19 ; 4:40 vv. 17-21 (Ésaïe 42:1-4)

vv. 12:22-27 Sources du pouvoir du Messie (Marc 3:20-30 ; Luc 11:14-23 ; 12:10).

vv. 22-24 Le mutisme dont on dit ici qu'il est causé par la possession démoniaque est dit en Luc 11:14 qu'il est causé par le démon lui-même. Les évangiles parlent de guérir la personne ou de chasser le démon (v. 24 ; 9:32-33 ; Luc 11:14-15).

v. 23 Fils de David - Un titre du Messie (21:9).                                     

v. 24 Les pharisiens attribuent le pouvoir de Christ aux démons et à l'hostilité des hommes (Luc 7:33 n.). Beelzebul (2Rois 1:2n) ; Marc 3:22 n.

v. 27 Vos fils - vos disciples (Comparer 1Pi. 5:13). Exorciser les démons n'était pas limité à Jésus et à ses disciples (7:22-23 ; Marc 9:38 ; Actes 19:13-19).

v. 28 (Luc 4:18-20).

vv. 31-32 Le péché impardonnable est attribué par certains érudits comme étant la rébellion totale contre Dieu qui Le renie comme l'auteur de Ses propres Actes (Luc 12:10). Les mots indiquent la négation des activités de Dieu à travers L’Esprit Saint (No. 117), laquelle empêche l'opération de Dieu dans l'individu. v. 32. (Marc 3:28-30 ; v. 33-36 (7:16-20 ; Marc 7:14-23 ; Luc 6:43-45). v. 33 faire- Reconnaître que le fruit et l'arbre seront semblables (Jacques 3:11-12). v. 36 négligent - inutile (Jacques 2:20).

v. 37 (comparer Rom. 2:6).

12:38-42 Demande d'un Signe (Luc 11:16, 29-32). Les disciples ont demandé un Signe du Messie, mais il les a qualifiés de génération mauvaise et adultère, ce qui était la désignation traditionnelle par les prophètes d'un Israël qui s'était détourné de son Dieu (Jér. 3:8 ; Ézéch. 23:37 ; Osée 2:2-10).  (cf. v. 40 ; 16:1-4). Le Signe de Jonas est un signe de grande portée et l’unique signe qui ait été donné à l'Église de Dieu au cours des 2000 ans qui ont suivi la formation de l'Église en l’an 27 EC et qui est lié aux Soixante-dix Semaines d'Années (Commentaire sur Daniel (F027ix)) se terminant en l’an 70-71 EC, après 40 ans de probation pour Juda avec la chute de la Judée (La Guerre avec Rome et la Chute du Temple (No. 298), et se terminant ensuite dans les derniers jours après 40 jubilés de probation pour les démons et les nations du monde, avec le jubilé de 2027 (cf. Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013) ; Le Commentaire sur Jonas (F032)) (voir aussi le Chapitre 16:1-4).

L'explication de l'Achèvement du Signe de Jonas (No. 013B) expose comment Dieu traite le monde au cours des Quarante Jubilés à partir du Jubilé de l'an 27 EC avec la Déclaration de l'année acceptable du Seigneur par Christ et les Quarante Jubilés pour la probation des nations et la destruction finale par Christ et la Déclaration par Christ du Jubilé au Jour des Expiations 2027 et la préparation pour le Millénaire dans la Nouvelle Année de 2028.  C'est le seul Signe qui nous a été donné pour comprendre les prophéties.

v. 40 Baleine - Monstre marin (cf. Jean 1:17) v. 41 (Jean 3:5 ; Matt. 11:20-24 ; 12:6). v. 42 (1Rois 10:1-10 ; 2Chron. 9:1-9).

12:43-45 Le retour de l'esprit impur (Luc 11:24-26 ; voir Marc 1:23 n.). v. 43 Les endroits sans eau ou déserts étaient supposés être la demeure des démons (comparer Ésaïe 13:21-22 ; 34:14). v. 44 Ma maison - L'homme lui-même. - Vide - Bien que le mal ait été temporairement expulsé, rien de bon n'a été mis à sa place.

12:46-50 La vraie famille de Jésus (Marc 3:31-35 ; Luc 8:19-21). Voir 13:55n.

v. 47 : d'autres autorités anciennes insèrent le v. 47. Quelqu'un lui dit : " ta mère et tes frères sont dehors et demandent à te parler."

Chapitre 13

¹ Ce même jour, Jésus sortit de la maison, et s'assit au bord de la mer. ² Une grande foule s'étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s'assit. Toute la foule se tenait sur le rivage. ³ Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : ⁴ Un semeur sortit pour semer. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin : les oiseaux vinrent, et la mangèrent. ⁵ Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n'avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu'elle ne trouva pas un sol profond ; ⁶ mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. ⁷ Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l'étouffèrent. ⁸ Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. ⁹ Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. ¹⁰ Les disciples s'approchèrent, et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? ¹¹ Jésus leur répondit : Parce qu'il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas été donné. ¹² Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. ¹³ C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent. ¹⁴ Et pour eux s'accomplit cette prophétie d'Ésaïe : Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point ; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. ¹⁵ Car le cœur de ce peuple est devenu insensible ; ils ont endurci leurs oreilles, et ils ont fermé leurs yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles, qu'ils ne comprennent de leur cœur, qu'ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse. ¹⁶ Mais heureux sont vos yeux, parce qu'ils voient, et vos oreilles, parce qu'elles entendent ! ¹⁷ Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu. ¹⁸ Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. ¹⁹ Lorsqu'un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. ²⁰ Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c'est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie ; ²¹ mais il n'a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. ²² Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c'est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. ²³ Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente. ²⁴ Il leur proposa une autre parabole, et il dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé une bonne semence dans son champ. ²⁵ Mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l'ivraie parmi le blé, et s'en alla. ²⁶ Lorsque l'herbe eut poussé et donné du fruit, l'ivraie parut aussi. ²⁷ Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire : Seigneur, n'as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ ? D'où vient donc qu'il y a de l'ivraie ? ²⁸ Il leur répondit : C'est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent : Veux-tu que nous allions l'arracher ? ²⁹ Non, dit-il, de peur qu'en arrachant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. ³⁰ Laissez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson, et, à l'époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Arrachez d'abord l'ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier. ³¹ Il leur proposa une autre parabole, et il dit : Le royaume des cieux est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et semé dans son champ. ³² C'est la plus petite de toutes les semences; mais, quand il a poussé, il est plus grand que les légumes et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches. ³³ Il leur dit cette autre parabole : Le royaume des cieux est semblable à du levain qu'une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu'à ce que la pâte soit toute levée. ³⁴ Jésus dit à la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans parabole, ³⁵ afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète : J'ouvrirai ma bouche en paraboles, je publierai des choses cachées depuis la création du monde. ³⁶ Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s'approchèrent de lui, et dirent : Explique-nous la parabole de l'ivraie du champ. ³⁷ Il répondit : Celui qui sème la bonne semence, c'est le Fils de l'homme ; ³⁸ le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les fils du royaume ; l'ivraie, ce sont les fils du malin ; ³⁹ l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable ; la moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges. ⁴⁰ Or, comme on arrache l'ivraie et qu'on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde. ⁴¹ Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquité : ⁴² et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. ⁴³ Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. ⁴⁴ Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache ; et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il a, et achète ce champ. ⁴⁵ Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles. ⁴⁶ Il a trouvé une perle de grand prix ; et il est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée. ⁴⁷ Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. ⁴⁸ Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent ; et, après s'être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. ⁴⁹ Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d'avec les justes, ⁵⁰ et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. ⁵¹ Avez-vous compris toutes ces choses ? - Oui, répondirent-ils. ⁵² Et il leur dit : C'est pourquoi, tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes. ⁵³ Lorsque Jésus eut achevé ces paraboles, il partit de là. ⁵⁴ S'étant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui l'entendirent étaient étonnés et disaient : D'où lui viennent cette sagesse et ces miracles ? ⁵⁵ N'est-ce pas le fils du charpentier ? n'est-ce pas Marie qui est sa mère ? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères ? ⁵⁶ et ses sœurs ne sont-elles pas toutes parmi nous ? D'où lui viennent donc toutes ces choses ? ⁵⁷ Et il était pour eux une occasion de chute. Mais Jésus leur dit : Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa maison. ⁵⁸ Et il ne fit pas beaucoup de miracles dans ce lieu, à cause de leur incrédulité.

Objet du Chapitre 13

Dans ce chapitre, Christ explique la raison pour laquelle il utilise des paraboles de la vie quotidienne pour parler aux gens. Il a utilisé la Parabole du Semeur. Le processus d'utilisation des paraboles est en fait le développement entier de la Prédestination (No. 297) en fonction de l'Omniscience de Dieu. La Parabole du Semeur elle-même montre que les graines dispersées sont aléatoires. Les gens sont déterminés à être appelés et amenés dans le Royaume de Dieu lorsque Dieu détermine que c'est le moment le plus opportun pour eux d'être appelés. Certains sont appelés mais pas choisis, ce qui signifie qu'ils sont exposés à la semence et sont amenés dans le système mais de manière accidentelle et qu'ils n'étaient pas destinés à être appelés et de ce fait, échoueront et tomberont sur le bord du chemin. Les personnes appelées et élues doivent être amenées à la foi et ensuite être destinées à la Première Résurrection (No. 143A) au moment du retour du Messie (Apoc. Chapitre 20 (F066v).

Toutes les autres personnes qui ont vécu depuis la Création Adamique et qui ne sont pas destinées à la Première Résurrection seront ressuscitées par Dieu au moment de la Deuxième Résurrection ou la Résurrection Générale des Morts et le Jugement du Grand Trône Blanc (No. 143B). 

L'avantage de la Première Résurrection est que la Seconde Mort qui se produit à la fin de la Deuxième Résurrection n'a aucun pouvoir sur cette résurrection et ils sont destinés à être ressuscités en tant qu'Elohim ou fils de Dieu, et en tant qu'Elohim de remplacement pour les Démons de l'Armée Déchue, qui seront envoyés au Tartaros, au retour du Messie et de l'Armée Loyale. Ils seront libérés du Tartaros à la fin du Millénaire, puis ils fomenteront la rébellion finale contre Christ et seront tués, puis ressuscités à la Deuxième Résurrection et rééduqués avec l'Armée Humaine pendant cette période, et les Démons seront jugés avec les humains de toutes les époques et ères. (cf. Le Jugement des Démons (No. 080).

Les Élus en tant qu'Elohim (No. 001) de la Première Résurrection reçoivent l’Esprit Saint conformément au Plan de Salut (No. 001A), soit en tant que patriarches et prophètes, soit en tant que membres baptisés du Corps de Christ (cf. Repentir et Baptême (No. 052) et ayant reçu l'imposition des mains pour la réception de l’Esprit Saint (No. 117).

Le Messie fait connaître cette distinction aux Disciples et explique comment il leur est donné de comprendre les détails, l'Appel et les Mystères de Dieu, tandis que ceux qui ne sont pas appelés se voient parler en paraboles afin qu'ils ne comprennent, comme l'a dit le prophète Ésaïe (Ésaïe 6:9-13), et que de ce fait, ils ne soient jugés avant leur appel prévu et donc, échouent. L’Esprit Saint travaille avec les appelés et les élus jusqu'à ce qu'ils soient amenés au baptême, puis l’Esprit Saint est placé dans les Appelés au moment du baptême.

13:1-52 Enseignement en paraboles (Marc 4:1-34 ; Luc 8:4-18 ; 13:18-21).

v. 1 La Mer de Galilée.

v. 3 Contrairement à ce qui a été enseigné par les religions dominantes, les paraboles ont été utilisées pour que les gens NE voient et NE comprennent PAS la foi, à moins que l’Esprit Saint ne les appelle en temps voulu en tant qu'élus de Dieu. Il s'agissait de points simples, d'un type qui pouvait être lié à la vie normale, mais qui n'était pas lié au Plan de Salut Prédestiné par Dieu. L'affirmation selon laquelle cela a réduit la contestation par des auditeurs hostiles peut avoir un certain mérite.

vv. 3b-8 Le Semeur est expliqué aux vv. 18-23 (Marc 4:1-9).

v. 9 d'autres autorités anciennes ajoutent entendre après oreilles comme au v. 43.

v. 11 Les disciples faisaient partie des Appelés et des Élus et il leur était donc donné de comprendre le sens et les implications spirituelles de ce qui était enseigné (cf. Marc 4:11n).

v. 12 (25-29 ; Marc 4:24-25 ; Luc 8,18 ; 19:26).

v. 13 Christ parlait en paraboles afin que les hommes entendent les messages physiquement mais ne comprennent pas les mystères plus vastes de Dieu avec l’Esprit Saint agissant soit avec eux, soit en eux à partir du baptême dans la foi (voir 13:14-15). C'est pourquoi il était si important pour les démons d'établir le baptême des enfants dans les églises le plus tôt qu'ils le pouvaient. Les Saints de la Première Résurrection (No. 143A) sont ceux qui suivent et observent les Commandements de Dieu, le Témoignage et la Foi de Jésus-Christ (Apoc. 12:17 ; 14:12). C'est pourquoi ils ont dû être persécutés et tués par la fausse Église du Dieu Triune (Apocalypse 6:9-11 ; (F066ii) cf. No. 170) et le Calendrier du Temple, commandé par Dieu (No. 156) en vertu de la Loi, supprimé, comme l'ont fait les systèmes romain et grec, ou modifié comme l'a fait l'adoption par les Juifs des Intercalations Babyloniennes et des ajournements en l’an 358 EC sous Hillel II. Toutes ces activités et modifications ont exclu les participants de la Première Résurrection.  Les persécutés, qui étaient les saints, ont reçu la récompense et le pouvoir à partir de la Première Résurrection. Voir :

Les Attaques Antinomiennes dirigées contre l'Alliance de Dieu (No. 096D)

La Destruction Antinomienne du Christianisme par une Mauvaise Utilisation de l’Écriture (No. 164C)

Les Attaques Antinomiennes contre la Loi de Dieu (No. 164D)

Le Déni Antinomien du Baptême (No. 164E)

vv. 14-15 Ésaïe 6:9-10 ; Marc 8:18 ; voir Actes 28:26n.

vv. 16-17 (Luc 10:23-24n.)

vv. 17 Voyez... écoutez le message de Jésus au sujet du royaume de Dieu.

vv. 18-23 Les réponses au message de Jésus sont affectées par la circonstance quotidienne dans laquelle se trouvent les élus eux-mêmes. C'est pourquoi les démons, qui savent qui sont les élus, s'efforcent de rendre aussi difficile que possible l'accomplissement de l'œuvre, la qualification et la domination sur eux. v. 22 (19:23).

Vv. 24-30 L'ivraie dans le blé Dieu permet au bien et au mal d'exister ensemble jusqu'à la fin de l’Âge et jusqu’au Retour du Messie pour le Millénaire et le règne du Messie et des élus (voir vv. 36-43 ; voir aussi Apoc. Ch. 20 ; (F066v).

vv. 31-32 Le Grain de Moutarde (Luc 13:18-19). Les débuts du Royaume de Dieu commencent par l'implantation d'un grain de vérité par le biais de l’Esprit Saint, puis l'individu est amené au baptême et l’Esprit Saint est placé en lui par l'imposition des mains et croît jusqu'à un résultat exceptionnel. v. 32 (Dan. 4:12).

v. 33 Le levain (Luc 13:20-21). L’Esprit Saint, en tant que Puissance de Dieu, agissant dans les élus, transformera la vie des élus lorsqu'ils seront appelés.

v. 35 Le prophète, i.e. Asaph le Voyant (2Chron. 29:30), était l'auteur du Ps. 78 dont la citation du v. 2 est tirée.

v. 42 Luc 12:49 n. v. 43 (Dan. 12:3).

vv. 44-46 Le Trésor Caché et la perle de grande valeur v. 44 Certains hommes répondent à l'appel avec un dévouement total, sans penser aux fruits de l'appel. vv. 45-46 Certains hommes se consacrent au Royaume de Dieu, parce qu'ils sont capables de voir qu'il a plus de valeur que toutes les alternatives.

vv. 47-50 Le Filet

v. 52 Scribe Toute personne qui a été formée comme scribe dans le royaume des cieux est capable de prendre dans les "Anciens" écrits des prophètes et du Témoignage et les "Nouveaux" enseignements de Christ et tels qu'ils sont préservés et publiés par les Apôtres et les Anciens de l'Église de Dieu.

13:53-17:27 Événements d'acceptation ou de rejet décisifs du Messie. 13:53-58 Rejet à la maison. v. 53 Terminé voir 7:28 n.

v. 54 Son Propre Pays Nazareth (Luc 4:16,23). v. 55 Frères Le texte est considéré par les non catholiques comme des enfants de Mariam et de Joseph plus jeunes que Jésus, comme il apparaît en effet tel qu'indiqué dans le récit biblique. Les catholiques et les adeptes des cultes de la déesse mère affirment que le texte peut se référer à une famille élargie et qu'il ne s'agit donc pas des enfants de Mariam, ou alors qu'ils sont les beaux-enfants d'une épouse plus âgée, dont il n'existe absolument aucune trace. Les revendications proviennent du culte de la déesse vierge en Orient et de la déesse vierge du Capitole Minerve à Rome avec le chêne non taillé Jupiter et sa femme Junon comme système Triune (cf. aussi Matt. 12:46 ; Marc 3:31-32 ; 6:3 ; Luc 8:19-20 ; Jean 2:12 ; 7:3,5 ; Actes 1:14 ; 1Cor. 9:5 ; Gal. 1:19) (cf. aussi Matt. 1:25n. Luc 2:7n à Oxford Annot. RSV). v. 58 (voir Marc 6:5-6n.)

Au sujet des frères et sœurs de Christ et de sa famille, voir l'ouvrage La Vierge Mariam et la famille de Jésus-Christ (No. 232)).

Chapitre 14

¹ En ce temps-là, Hérode le tétrarque, ayant entendu parler de Jésus, dit à ses serviteurs : C'est Jean Baptiste ! ² Il est ressuscité des morts, et c'est pour cela qu'il se fait par lui des miracles. ³ Car Hérode, qui avait fait arrêter Jean, l'avait lié et mis en prison, à cause d'Hérodias, femme de Philippe, son frère, ⁴ parce que Jean lui disait : Il ne t'est pas permis de l'avoir pour femme. ⁵ Il voulait le faire mourir, mais il craignait la foule, parce qu'elle regardait Jean comme un prophète. ⁶ Or, lorsqu'on célébra l'anniversaire de la naissance d'Hérode, la fille d'Hérodias dansa au milieu des convives, et plut à Hérode, ⁷ de sorte qu'il promit avec serment de lui donner ce qu'elle demanderait. ⁸ A l'instigation de sa mère, elle dit : Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean Baptiste. ⁹ Le roi fut attristé ; mais, à cause de ses serments et des convives, il commanda qu'on la lui donne, ¹⁰ et il envoya décapiter Jean dans la prison. ¹¹ Sa tête fut apportée sur un plat, et donnée à la jeune fille, qui la porta à sa mère. ¹² Les disciples de Jean vinrent prendre son corps, et l'ensevelirent. Et ils allèrent l'annoncer à Jésus. ¹³ A cette nouvelle, Jésus partit de là dans une barque, pour se retirer à l'écart dans un lieu désert ; et la foule, l'ayant su, sortit des villes et le suivit à pied. ¹⁴ Quand il sortit de la barque, il vit une grande foule, et fut ému de compassion pour elle, et il guérit les malades. ¹⁵ Le soir étant venu, les disciples s'approchèrent de lui, et dirent: Ce lieu est désert, et l'heure est déjà avancée ; renvoie la foule, afin qu'elle aille dans les villages, pour s'acheter des vivres. ¹⁶ Jésus leur répondit : Ils n'ont pas besoin de s'en aller; donnez-leur vous-mêmes à manger. ¹⁷ Mais ils lui dirent : Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons. ¹⁸ Et il dit : Apportez-les-moi. ¹⁹ Il fit asseoir la foule sur l'herbe, prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les yeux vers le ciel, il rendit grâces. Puis, il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule. ²⁰ Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient. ²¹ Ceux qui avaient mangé étaient environ cinq mille hommes, sans les femmes et les enfants. ²² Aussitôt après, il obligea les disciples à monter dans la barque et à passer avant lui de l'autre côté, pendant qu'il renverrait la foule. ²³ Quand il l'eut renvoyée, il monta sur la montagne, pour prier à l'écart ; et, comme le soir était venu, il était là seul. ²⁴ La barque, déjà au milieu de la mer, était battue par les flots; car le vent était contraire. ²⁵ À la quatrième veille de la nuit, Jésus alla vers eux, marchant sur la mer. ²⁶ Quand les disciples le virent marcher sur la mer, ils furent troublés, et dirent : C'est un fantôme ! Et, dans leur frayeur, ils poussèrent des cris. ²⁷ Jésus leur dit aussitôt : Rassurez-vous, c'est moi; n'ayez pas peur ! ²⁸ Pierre lui répondit : Seigneur, si c'est toi, ordonne que j'aille vers toi sur les eaux. ²⁹ Et il dit : Viens ! Pierre sortit de la barque, et marcha sur les eaux, pour aller vers Jésus. ³⁰ Mais, voyant que le vent était fort, il eut peur ; et, comme il commençait à enfoncer, il s'écria : Seigneur, sauve-moi ! ³¹ Aussitôt Jésus étendit la main, le saisit, et lui dit : Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? ³² Et ils montèrent dans la barque, et le vent cessa. ³³ Ceux qui étaient dans la barque vinrent se prosterner devant Jésus, et dirent : Tu es véritablement le Fils de Dieu. ³⁴ Après avoir traversé la mer, ils vinrent dans le pays de Génésareth. ³⁵ Les gens de ce lieu, ayant reconnu Jésus, envoyèrent des messagers dans tous les environs, et on lui amena tous les malades. ³⁶ Ils le prièrent de leur permettre seulement de toucher le bord de son vêtement. Et tous ceux qui le touchèrent furent guéris.

Objet du Chapitre 14

Ce chapitre commence par le récit d'Hérode le Tétrarque, qui entend parler de Jésus et pense que c'est en fait Jean le Baptiste qui a été ressuscité des morts, après l'avoir fait exécuter à la demande de Salomé, sa belle-fille (Josephus, A of J xviii 5.4), après qu'Hérode lui ait promis une récompense après qu'elle ait dansé pour lui. Il avait emprisonné Jean à la demande d'Hérodias, la femme de son frère Philippe, parce que Jean avait déclaré qu'il n'était pas légal pour Hérode de l'avoir comme épouse. Hérodias avait demandé à Salomé de mettre la tête de Jean sur un plateau. C'est ainsi qu'Hérode a été placé dans cette position et a fait tuer Jean ; il était rongé par la culpabilité pour ce crime.

14:13-21 

Cinq mille personnes ont été nourries. (Marc 6:30-44 ; Luc 9:10-17 ; Jean. 6:1-13) v. 13 À la mort de Jean, le Messie a affronté la phase suivante de sa vie, qui s'est poursuivie avec l'établissement de l'Église et les deux années suivantes de son ministère, et conformément au Signe de Jonas... (No.  013) (cf. aussi 16:1-4). (Voir aussi Marc 1:14-15). v. 14 (20:25-28).

 14:22-36 Jésus marche sur l'eau. (Marc 6:45-52 ; Jean 6:15-21). v. 24 un furlong, environ 220 yards ou un huitième de mile [environ 200 mètres]. v. 25 La Quatrième Veille (voir Marc 6:48n.) v. 26 (Luc 24:37) v. 33 (Marc 6:51-52)

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Notes de Bullinger sur Matthieu, les Chapitres 11-14 (pour la Bible version KJV) [disponibles en anglais uniquement]

Chapter 11

Verse 1

Jesus. App-98.

preach = proclaim. App-121. Continuing His mission (Matthew 4:17).

Verse 2

heard in the prison. John"s arrest had been mentioned in Matthew 4:12.

Christ = the Messiah. See App-98.

he sent. Greek. pempo. Sent as envoys. See notes on Luke 7:3 and Luke 7:6. This is not the same mission as that in Luk 7.

(1) In this (the former) no number of those sent is given (see note on "two" below): in the latter there were "two" (Luke 7:19). The antecedents and consequents are different.

(2) In the former, the Twelve had just been appointed, which may have raised questions in John"s mind; in the latter, the antecedent was the raising of the widow"s son, before the calling of the Twelve.

(3) In the former case, the Lord called them to see and note what He was then doing, "which ye are hearing and seeing" (Matthew 11:4).

(NB., the tenses are all Present. See Matthew 11:5.) In the latter case, they are to te11 John "what ye have seen and heard" (Matthew 11:22). The consequents are repetitions suited to the different circumstances. See App-97.

two. All the texts read dia = by means of (App-104. Matthew 11:1), instead of duo = two, as in Luke 7:18.

Verse 3

He That should come = He Who cometh, or the corning One: i.e. He Who was expected to come. Compare Matthew 3:11; Matthew 21:9; Matthew 23:39. John 3:31. Psalms 118:26. Genesis 49:10. Isaiah 35:4. Ezekiel 21:27. Zechariah 9:9.

do we look for = are we to expect.

another = a different [one].

Verse 4

Jesus = And Jesus. App-98.

answered and said. A Hebraism. See note on Deuteronomy 1:41.

shew = report.

again. Not in the Greek. in .

Verse 5

The blind = Blind (no Art. in this verse, because only some of each kind are meant. Not all the blind, &c.) These were the miracles foretold of Him (Isaiah 35:5, Isaiah 35:6; Isaiah 61:1). No others (qua, miracles) would have sufficed as His credentials.

the dead = dead (persons). No Art. See App-139.

raised up = raised to life.

have the gospel preached to them. This is one word in the Greek (euangelizo) = are told the good news or glad tidings (Isaiah 61:1).

Verse 6

blessed = happy. See note on Matthew 5:3.

not be offended = find nothing to stumble at.

Me: i.e. in My Person, My teachings, My grace, &c.; as many did. Compare Luke 4:22 with Luke 4:28.

Verse 7

departed = were going forward. See note on Matthew 11:1.

concerning. Greek. peri. App-104.

What . . . ? Figure of speech Erotesis, and Anaphora. See verses: Matthew 8:9.

to see = to gaze on. Greek. theaomai. App-133.

with = by. Greek. hupo. App-104.

Verse 8

for to see = to see. Greek. eidon. App-133.

soft raiment = soft, or effeminate [raiment]. Mantles are meant, made of silk or linen, as worn by the effendis or gentry, in the East, to-day.

behold. Figure of speech Asterismos. App-6.

Verse 9

prophet. See App-49.

more than = far more than.

Verse 10

of = concerning. Greek. peri, as in Matthew 11:7.

it is written = it standeth written.

I send, &c. Quoted from Malachi 3:1. See App-107 and App-117. Compare Mark 1:2. Luke 1:17, Luke 1:76; Luke 7:27.

messenger = angel. Greek. angelos.

Verse 11

Verily. See note on Matthew 5:18.

Among. Greek. en with plural

born of women = brought forth by women (see note on Matthew 1:2, Matthew 1:16, Matthew 1:18). A Hebraism (yelud "ishshah). See Job 14:1; Job 15:14; Job 25:4.

least = less: i.e. younger, meaning Himself.

the kingdom. John was only proclaiming it (but not "in" it). The kingdom was rejected both as announced by John (Matthew 3:2), by Christ (Matthew 4:17), and by Peter (Acts 2:38; Acts 3:19-26); and, since its final rejection in Acts 28:25, Acts 28:26, is postponed, and is now in abeyance. See Hebrews 2:8 ("not yet"). The possessor is greater than the proclaimer.

the kingdom of heaven. See App-114.

heaven = the heavens (plural)

he: i.e. John.

Verse 12

And = But.

suffereth violence = forceth itself upon men"s attention. Greek. biazomai. Occurs only here and Luke 16:16. Supposed to be only passive (as rendered here), but this agrees neither with the facts nor with the context. Deissmann (Bib. Stud., p. 258) tells of the discovery of an inscription of Xanthus the Lycian, found near Sunium (E. Attica), containing the regulations as to approaching the healing divinity of the sanctuary of Men Tyrannos: "If any one forces himself in, his offering was not acceptable. "Those who fulfilled the conditions had the founder"s good wishes. This last clause is conclusive and agrees with Luke 16:16.

the violent = forceful ones. No Art. Greek. biastes. Occurs only here.

take it by force = lay hold of it.

Verse 13

all the prophets. See Acts 3:21.

the law. See note on Matthew 5:17.

until John. And all would have been fulfilled then had the nation repented.

Verse 14

if, &c. Assuming it as a fact. See App-118., as in verses: Matthew 11:21, Matthew 11:23.

will = are willing. Greek. thelo.

receive = to receive. Compare Acts 2:41.

this is = he represents. Had the nation repented, John would have been reckoned as Elijah.

is = represents. Figure of speech Metaphor. App-6.

Elias = Elijah.

was for to come = is about to come. See Malachi 4:5, and Luke 1:17.

Verse 15

He that hath ears to hear. A Hebraism. Figure of speech Polyptoton. App-6. Used only by the Lord, and marking a dispensational crisis (as this was) on fourteen different occasions. See App-142.

Verse 16

this generation? A significant expression, occurring sixteen times (Matthew 11:16; Matthew 12:41, Matthew 12:42; Matthew 23:36; Matthew 24:34. Mark 8:12, Mark 8:12; Mark 13:30. Luke 7:31; Luke 11:30, Luke 11:31, Luke 11:32, Luke 11:50, Luke 11:51; Luke 17:25; Luke 21:32). Characterized by other epithets, "evil" and "adulterous" (Matthew 12:39, Matthew 12:45; Matthew 16:4. Mark 8:38. Luke 11:29); "faithless and perverse" (Matthew 17:17. Mark 9:19. Luke 9:41); "untoward" (Acts 2:40). All this because it was the particular generation that rejected the Messiah.

children = little children. Dim. of pais. App-108.

fellows = companions. Greek. hetairos. Some of the texts read "others" (i.e. heteros for hetairos). Occurs only here; Matthew 20:13; Matthew 22:12; and Matthew 26:50 ("friend").

Verse 17

have not = did not. danced . . . lamented. Figure of speech Paronomasia (App-6) in the Greek orchesasthe . . . ekopsasthe; but Figure of speech Parechesis, also in Ararnaic = rakkedton . . . arkkedton. In Eng. "ye did not leap . . . did not weep"; or "stept not . . . wept not". A common custom to this day; such response on the part of the audience being greatly appreciated.

Verse 18

came. In the Greek this is the Figure of speech Hyperbaton (put out of its place by commencing the verse), causing the Figure of speech Anaphora (App-6).

eating nor drinking. Supply the Ellipsis, eating nor drinking [with others].

devil = demon.

Verse 19

The Son of Man. See App-98.

winebibber = drinking to excess.

publicans and sinners. See notes on Matthew 5:46; Matthew 9:10.

But = And: i.e. And [for all that] Wisdom was [in each case] vindicated by her children; so with Messiah (the Wisdom of God. 1 Corinthians 1:24, 1 Corinthians 1:30. Compare Matthew 23:34 with Luke 11:49).

of = by. Greek. apo. App-104.

children. App-108. Tr. reads "work".

Verse 20

Then. Marking another stage of His rejection. Figure of speech Chronographia.

cities. Put by Figure of speech Metonymy (of Subject) for their inhabitants. App-6.

wherein = in which. Greek. en, as in Matthew 11:1.

mighty works. Greek plural of dunamis (App-172.) See note on John 2:18.

were done = had taken place.

repented. Greek. metanoeo. App-111.

Verse 21

Woe, &c. Figure of speech Maledictio. App-6. A testimony as to His rejection.

Chorazin. Not named elsewhere, and no miracles recorded as performed there, or at Bethsaida. See App-169.

been done = taken place.

Tyre and Sidon. No mention of the Lord"s having been there.

Tyre. Now es Sur.

Sidon. The Zidon of the O.T.; now Saida, twenty-five miles south of Beirout.

Verse 22

at = in, as in Matthew 11:1.

the day, &c. Now drawing near. See note on Matthew 16:23.

Verse 23

Capernaum. See note on Matthew 4:13, and App-169.

art = wast.

heaven = the heaven. Sing, because in contrast with the earth. See note on Matthew 6:9, Matthew 6:10.

hell. Gr. Hades. See App-131.

Verse 25

that time. Of His rejection. Figure of speech Chronographia (App-6), emphasizing the lesson.

time = season.

answered and said = prayed and said. A Hebraism. See note on Deuteronomy 1:41.

I thank Thee = I openly confess to Thee.

Father. See App-98.

earth = the earth. App-129.

hast hid = didst hide.

the wise = wise ones (no Art.)

prudent = prudent ones: i.e. in their own eyes.

Verse 26

seemed good = became well-pleasing. Occurs with ginomai, only here and Luke 10:21.

Verse 27

are delivered = were [at some definite time] delivered.

of = by. Greek. hupo.

No man = no one. Greek. odes, or compound of. App-105.

knoweth = fully knoweth.

will reveal = intendeth (Greek. boulomai) to reveal.

reveal = unveil. Greek. apokalupto.

Verse 28

Come, &c. Here Christ refers, not to sins, but to service; not to guilt, but to labour; not to the conscience, but to the heart; not to repentance, but to learning; not to finding forgiveness, but to finding rest.

all. Here limited to those seeking "rest".

labour = toil.

heavy laden = burdened.

give. His rest is given. Ours must be found in His gift. We have none to give.

Verse 29

your souls = your own selves (emph.)

Chapter 12

Verse 1

time = season.

corn = cornfields.

Verse 2

the Pharisees. See App-120.

Verse 3

Have ye not read. ? This question was asked by the Lord on six different occasions, and referred to seven different books of the O.T., and to ten distinct passages. See App-143.

what David did. Reference to 1 Samuel 21:6. App-117.

Verse 4

into. Greek. eis. App-104.

the house of God: i.e. the tabernacle.

the shew bread. See Exodus 25:30. Leviticus 24:5-8.

which was . . . but only, &c. See Leviticus 24:9.

Verse 5

in the law. See note on Matthew 5:17. Compare Numbers 28:9, Numbers 28:10 and App-143.

the sabbath. (Numbers 28:9, Numbers 28:10. Compare Nehemiah 13:17. Ezekiel 24:21. John 7:22, John 7:23.) There were more sacrifices on the sabbath than on any other day.

profane. Our Eng. word "profane" = far from the temple. The Greek word here = to trample down and thus treat as common. Compare Acts 24:6.

blameless = guiltless, as in Matthew 12:7. Greek. anaitios. Occurs only here and Matthew 12:7.

Verse 6

in this place = here.

greater than the temple. Compare Matthew 12:41, a greater prophet; and Matthew 12:42, a greater king; who can be only God Himself.

Verse 7

if, &c. Implying that it was not the fact. See App-118. Not the same condition as in verses: Matthew 12:11, Matthew 12:26, Matthew 12:27, Matthew 11:28.

had known = were aware of. Gr. ginosko. .

meaneth = is.

I will = I desire. Greek. thelo. App-102. Quoted from Hosea 6:6.

mercy = lovingkindness, or grace.

guiltless. Greek. anaitios. See note on blameless, Matthew 12:5.

Verse 8

the Son of man. See App-98.

even. All the texts omit this word.

of the sabbath. As the Son of man. Compare Matthew 12:6, Lord of the Temple as the Son of God.

Verse 9

their. Probably inhabitants of Tiberias. For, in Mark 3:6, the Pharisees conferred with the Herodians, so that the Lord was in Herod"s jurisdiction.

synagogue. See App-120.

Verse 10

man. Greek. anthropos. App-123.

on the sabbath days. This was the first of seven miracles wrought on the sabbath. See . Luke 13:11; Luke 14:2. John 5:8, John 5:9; John 9:14.

that = in order that.

Verse 11

And = But.

among = of. Greek. ek.

if . . . ? The condition is hypothetical.

Verse 12

How much? Figure of speech Erotesis, for emphasis. App-6.

well: i.e. a good deed.

Verse 13

other. Greek. allos. App-124.

Verse 14

Then = But.

held a council. Occurs only in Matthew 22:15; Matthew 27:1, Matthew 27:7; Matthew 28:12. Mark 3:6; Mark 15:1.

Verse 15

from thence = thence, as in Matthew 12:9.

Verse 16

known = publicly known. Greek. phaneros. Compare App-106.

Verse 17

That = To the end that.

spoken. As well as written.

by = by means of. Greek. dia.

Esaias = Isaiah (App-79). Quoted from . See App-107. From the Hebrew direct; but the last clause differs, because the Holy Spirit is recording the act of fulfillment, and varying it by way of Divine comment.

Verse 18

Behold, &c. Quoted from Isaiah 41:8; Isaiah 42:1. See App-107.

Servant. Greek. pais. See App-108.

Chosen. Greek. hairetizo. Occurs only here.

in. Greek. eis (App-104.); but L A WH omit. Tr. reads en (App-104.)

My soul = I (emph.) Hebrew. nephesh. App-9. Greek. psuche. App-110.

is well pleased = hath found delight.

spirit. See App-101.

upon. Greek. epi. App-104.

shew = declare.

Gentiles = nations.

Verse 19

strive = contend. Greek. erizo. Occurs only here.

Cry = make outcry or clamour.

Verse 20

O smoking. Greek. tuphoomai. Occurs only here. 1 Timothy 3:6; 1 Timothy 6:4. 2 Timothy 3:4.

send forth = bring forth (what was before hidden), as in Matthew 12:35 with Matthew 13:52. Compare Deuteronomy 32:34.

Verse 21

in. All texts omit this, and read "on".

His name. A Hebraism. See note on Psalms 20:1.

trust = hope. Compare Isaiah 41:8; Isaiah 42:1. One of eighteen passages where "trust" should be thus rendered.

Verse 22

one possessed with a devil = a demoniac. Greek. daimonizomai.

insomuch that = so that.

Verse 23

people = multitude.

Is not This . . . ? The 1611 edition of the Authorized Version reads "Is This? " = May not This be? Since 1638 it reads "Is not This".

the son of David. The third of nine occurrences of this Messianic title in Matthew. See App-98.

Verse 24

Pharisees. See App-120.

This fellow = this [man]. Not emphatic.

devils = demons.

but = except.

by = in [the power of]. Greek. en.

Beelzebub. See note on Matthew 10:25.

Verse 25

Jesus = He. All texts omit "Jesus" here.

shall = will.

Verse 27

children = sons: i.e. disciples. The Pharisees believed in and practiced exorcism. See Josephus (Antiquities viii. 2-5), and compare Acts 19:13.

therefore = on account of this. Greek. dia touto. App-104.

Verse 28

the Spirit. There is no Art. Greek. pneuma. (App-101.) = by God"s pneuma, put for Divine power. In Luke 11:20 God"s "finger" put for the power exercised by it by Figure of speech Metonymy (of Cause). So in Exodus 8:19.

then = it follows that.

the kingdom of God. The second of five occurrences in Matthew. See note on Matthew 6:33 and App-114.

Verse 29

strong man"s = the strong [one"s].

spoil = plunder.

Verse 31

Wherefore = On this account. Greek. dia touto, same as "therefore", Matthew 12:27.

blasphemy = impious or evil speaking.

against the Holy Ghost = [concerning] the Spirit. Greek. pneuma with Art. See App-101.

Verse 32

the Holy Ghost = the Spirit, the Holy [Spirit], emph. App-101.

world = age, age-time, or dispensation. Greek. aion. App-129. It must refer to one age-time in contradistinction to another, called "the coming age". Compare Hebrews 1:2 and see note on Hebrews 11:3.

the world to come = [the age] about to be. App-129.

Verse 33

his = its.

is known = getteth known. Greek. ginosko. App-132.

by = from. Greek. ek.

Verse 34

generation = offspring or brood. Compare Matthew 3:7; Matthew 23:33.

evil. See App-128.

out of. Greek. ek.

abundance: or overflow.

Verse 35

A = The.

treasure = treasury.

the heart. All the texts omit "the heart".

an = the.

Verse 36

idle = careless or useless. Compare Matthew 20:3. 1 Timothy 5:13. Titus 1:12.

word = saying. Not the same as in Matthew 12:37.

that = which.

give account thereof = suffer its consequences. A Hebraism.

thereof = concerning (App-104.) it.

Verse 37

words. Greek plural of logos. Not the same as in Matthew 12:36. See note on Mark 9:32. "Words" are reckoned as "deeds" (2 Corinthians 5:10). See App-121.

Verse 38

Master = Teacher. See App-98. Matthew 12:1.

would = desire. Greek. thelo. App-102.

see = to see. Greek. eidon.

a sign. The first of six "signs" asked for. Compare Matthew 16:1; Matthew 24:3. Luke 11:16. John 2:18; John 6:30.

from. Greek. apo.

Verse 39

adulterous. Spiritually. See Jeremiah 3:9. Ezekiel 23:37, &c

generation. Greek. genea. Not the same as in Matthew 12:34. See note on Matthew 11:16.

seeketh: or, is for ever seeking.

Jonas = Jonah. See App-117.

Verse 40

as = just as. The Lord was dead, therefore Jonah must have been. Nothing is said about his being "preserved alive". That "sign" would have had no relation to what is here signified. See notes on Jonah.

three nights. Apart from these words, "three days" might mean any portion of a day. But "three nights" forbids this interpretation. See App-144and App-156. Quoted from Jonah 1:17.

the whale"s. Greek. ketos. Occ only here. There is nothing about "a whale" either in the Hebrew of Jonah (Matthew 1:17) or in the Greek here. The "great fish" was specially "prepared" by its Creator. See Jonah 1:17.

the heart of the earth = in the earth: i.e. the sepulchre, or tomb, Matthew 27:60. Mark 15:46. Luke 23:53. John 19:40. Acts 13:29. It is the Figure of speech Pleonasm (a Hebraism), App-6, = the midst, or "in". See Exodus 15:8. Psalms 46:2. 2 Samuel 18:14. Deuteronomy 4:11. In any case it is not "the centre", any more than the heart is in the centre of the body, instead of near the top. We are to conclude that the Lord establishes "the literal validity of the history of Jonah", inasmuch as He spoke "not His own words but only words of the Father" (see John 7:16; John 8:28, John 8:46, John 8:47; John 12:49; John 14:10, John 14:24; John 17:8); so that the assertions of modern critics are perilously near blasphemy against God Himself

earth. Greek. ge. App-129.

Verse 41

men. Greek No Art., plural of aner. App-123.

rise = stand up. Not the same word as in Matthew 12:42.

judgment = the judgment, as in Matthew 12:42. Compare Psalms 1:5.

repented. The last reference to repentance in Matthew. See App-111.

preaching = proclamation. Compare App-121.

greater. See note on Matthew 12:6.

Verse 42

The queen = A queen.

rise up. In resurrection. Not the same word as "rise" in Matthew 12:41.

she came. See 1 Kings 10:1, &c.

from = Out of

Verse 43

When = But when. Introducing the allegory.

the = an. The Art. being inclusive and hypothetic as "a man", which also has the Art. and is rendered "a".

spirit. Greek. pneuma. See App-101.

is gone out. If of its own accord, it have gone out, it returns (Matthew 12:44). But not when it is "bound" and cast out, as in Matthew 12:29.

out of = away from (Greek. apo. App-104.) temporarily, as at the proclamation of John.

a = the.

he = it.

walketh. = roameth. Compare Acts 8:4.

dry = waterless: i.e. where no human beings. are.

findeth none = findeth [it] not; has no respite. Greek. ou, as in Matthew 12:2.

Verse 44

from whence = whence.

garnished = decorated.

Verse 45

himself = itself.

more wicked. Showing that there are degrees of wickedness among spirits and demons. See Matthew 17:21. Acts 16:16, Acts 16:17, &c.

the last state. See Daniel 9:27; Daniel 11:21, Daniel 11:23, &c. Rev 13; and compare John 5:43.

is = becometh.

also . . . generation = generation also.

this = this [present].

wicked. Greek. poneros. App-128.

wicked generation. See notes on Matthew 11:16; Matthew 23:25; Matthew 24:34. Mark 13:30. Luke 21:32. Acts 2:40.

Verse 46

talked = was talking.

people = multitudes.

stood = were standing.

desiring to speak = seeking to speak. Their avowed purpose. But in Mark 3:21, Mark 3:31 their real purpose was to "lay hold on Him", and the reason is given: "for they said " He is beside Himself "". This accounts for the Lord"s answer.

Verse 47

stand without = are standing without. The reason for not going in is obvious.

Verse 49

stretched forth His hand toward = He pointed to.

Verse 50

whosoever. Figure of speech Synecdoche (of Genus), App-6, denned by obedience, and made an hypothesis by the particle "an".

do = have done.

heaven = [the] heavens. Plural, because there is no contrast with the "earth". See note on Matthew 6:9, Matthew 6:10.

the same = he.

Chapter 13

Verse 1

The same day. Greek. en The day referred to in .

Jesus. App-98.

out of the house. The teaching from verses: was public; from verses: Matthew 13:36-52 was within the house, in private, out of. Greek. apo, as in Matthew 12:43. But Tr. reads [ek] and apo in margin WH omit apo and read ek in margin L and T read ek (104. vii.) in text.

the house: or His house, at Capernaum (Matthew 9:28). App-169.

sat = was sitting.

by . . . side = beside. Greek. para.

Verse 2

gathered together. Not the same as in verses: Matthew 13:28, Matthew 13:29, Matthew 13:30, Matthew 28:40, Matthew 28:41, Matthew 28:48, but same as in verses: Matthew 13:30, Matthew 13:47.

into. Greek. eis.

a = the. See notes on Matthew 4:21; Matthew 8:23.

on. Greek. epi.

Verse 3

many things. Some of these parables were repeated (and varied) on other occasions. There are no "discrepancies".

in = by. Greek. en. App-104.

parables. Here, eight (not "seven" as sometimes alleged) are selected for the special purpose of the Holy Spirit in this Gospel. See App-96and App-145.

Behold. Figure of speech Asterismos. App-6.

a sower = the sower. As these eight parables relate to "the Kingdom of the Heavens" (App-114), the sowing must relate to the proclamation of it (Matthew 13:19): (1) by John, "the wayside", Matthew 3:2, Matthew 3:5, Matthew 3:6; (2) by Christ, the Twelve, and the Seventy, "the stony ground", Matthew 4:12, Matthew 4:26, Matthew 4:35; (3) by the Twelve in the land, and Paul in the synagogues of the Dispersion (the Acts); (4) still future (Matthew 24:14) and on "good", because prepared ground. See App-140., and 145.

Verse 4

when he sowed = in (as in Matthew 13:3): in his sowing.

some = some indeed.

way side. The part of the field beside the way.

fowls = birds.

Verse 5

Some = And some.

stony places = rocky or broken land.

not much earth. Not depth enough of earth.

forthwith = immediately.

because = through (Greek. dia.) not having depth of earth.

Verse 7

among = upon. Greek. epi. App-104.

Verse 8

into = upon. Greek. epi. App-104.

good ground = the ground, the good [ground]. Good, because prepared.

brought forth. All the verbs are in past tenses.

Verse 9

Who: i.e. Him who hears.

Verse 11

He = And He.

is given = hath been given: i.e. is permanently given.

to know = to get to know. Greek. ginosko. App-132.

the mysteries = the secrets; or the things hitherto kept secret.

of = belonging to. Genitive of Relation. App-17.

the kingdom of heaven. See App-114.

heaven = the heavens (plural) See notes on Matthew 6:9, Matthew 6:10.

it is not given = it hath not been given.

Verse 12

whosoever. Figure of speech Synecdoche (of Genus). whosoever hath, &c. Figure of speech Paroemia. Compare Matthew 25:29.

have more abundance = be made to abound.

Verse 13

Therefore = On this account. Greek. dia touto. See App-104. Matthew 13:2.

seeing see . . . hearing . . . hear. Figure of speech Polyptoton. App-6.

Verse 14

in = upon. Greek. epi.

fulfilled = is fulfilling. See Isaiah 6:9. Compare John 12:40. Acts 28:26.

Esaias = Isaiah. Quoted from Isaiah 6:9, Isaiah 6:10. Compare the other two: John 12:39. Acts 28:25-27.

not = by no means. Gr. ou me. See App-105.

Verse 15

waxed gross = grown fat.

see. Greek. blepo. App-133.

be converted = be turned to [the Lord].

Verse 16

blessed = happy, as in Matthew 5:3, &c.

your eyes . . . your ears = ye. "Eyes" and "ears" being put by Figure of speech Synecdoche (of the Part), App-6, for the persons themselves.

Verse 17

verily. See note on Matthew 5:18.

have desired = desired [earnestly].

to see = to

get a sight of. Greek. eidon. App-133.

ye see = ye are seeing. Greek. bllepo.

have not seen = never saw.

seen. Greek. eidon.

have not heard = never heard.

Verse 19

the word of the kingdom: i.e. the proclamation of its having drawn nigh, as in Matthew 3:2; Matthew 4:17. Acts 2:28; Acts 3:19-26.

word. Greek. logos.

the wicked one = the evil [one]. See App-128.

received. Compare Acts 2:41. 1 Thessalonians 2:13. Not the same word in Greek, but the same truth.

Verse 20

anon = immediately. The same word as "by and by" in Matthew 13:21.

Verse 21

but dureth for a while = but is temporary, or endureth but for a season.

by and by = immediately. Same word as "anon". Matthew 13:20. The offence is as immediate as the joy.

is offended = stumbles.

Verse 22

among. Greek. eis. App-104. Not the same word as in Matthew 13:5.

is he = this is he.

world = age. Greek. aion. See App-129.

he = it.

Verse 23

which also = who indeed.

and bringeth forth = produceth also.

some = some indeed.

some = but other.

Verse 24

Another. Greek. alos. App-124. The parables spoken outside (Matthew 13:1) are introduced thus; those within the house by the word "again" (Matthew 13:36): marking off the Structure p. 1336; and App-144.

The kingdom of heaven. See App-114.

heaven = the heavens. See note on Matthew 6:9, Matthew 6:10.

Verse 25

slept. App-171.

sowed = sowed upon [and therefore among]. Greek. epispeiro = sowed. Occurs only here. All the texts read "sowed over".

tares. Greek. zizania (Occurs only in this chapter, verses: Matthew 13:25, Matthew 13:36.) Not "darnel" (the Lolium temulentum of naturalists), but zewan as known to-day in Palestine. While growing it looks like wheat, but when full grown the ears are long and the grains almost black. Each grain of zewan must be removed before grinding wheat, or the bread is bitter and poisonous. Wheat is golden; but tares show their true colour as they ripen.

among = in (Greek. ana,) the midst.

went his way. He had no doubt as to the result. Nor should those have doubt who sow "the good seed" of the Word of God. They should have as much confidence in their sowing as the "enemy" had in his; and go their way, and sow more.

Verse 26

appeared. Greek. phaino. App-106.

Verse 27

servants = bondservants.

householder = master of the house. See App-98.

Sir. Greek. kurios.

Verse 28

He = And he.

An enemy = A man an enemy. Figure of speech Pleonasm (App-6), for emphasis.

hath done = did.

Wilt. Greek. thelo. See App-102.

gather them up? = collect them together?

Verse 29

Nay. Greek. ou. App-105.

ye gather up = [while] gathering them together.

Verse 30

grow together. Greek. sunauxanomai. Occurs only here.

reapers. Greek. theristes. Occurs only here, and in Matthew 13:39.

in = into. Greek. eis.

bundles. Greek. desme. Occurs only here, in this form.

to burn = in order to burn.

Verse 32

the least = less indeed.

of all seeds. Supply the Ellipsis from Matthew 13:31 = "than all the seeds [that a man sows in his field]".

it is grown = it shall or may have grown. This growth is contrary to nature: to show that it symbolizes an unnatural result, with its consequences.

the greatest among herbs = greater than [garden] herbs.

the air = the heaven (singular)

lodge = perch.

Verse 33

leaven = sour dough. Always used in a bad sense, as meal is in a good sense: therefore the common interpretation as to the Gospel"s improving the world is the exact contrary of the leaven corrupting the whole of the meal. The same is true of the symbol of the "woman", see below. The Lord mentions three kinds of leaven, all of which were evil in their working: the leaven (1) of the Pharisees = hypocrisy or formalism (Luke 12:1); (2) of the Pharisees and Sadducees = evil doctrine or teaching (Matthew 16:11, Matthew 16:12); (3) of Herod = political religion, or worldliness (Mark 8:15). Compare also Genesis 19:3. 1 Corinthians 5:6-8. 1 Corinthians 23:14, 1 Corinthians 23:16, 1 Corinthians 23:23-28.

a woman. A common symbol of evil in the moral or religious spheres. See Zechariah 5:7, Zechariah 5:8. Revelation 2:20; Revelation 17:1-6.

hid. Compare Matthew 13:44, and see the Structure. App-145.

leavened = corrupted.

Verse 34

multitude = multitudes (plural).

spake He not = was He not speaking.

Verse 35

That = So that.

fulfilled. Quoted from Psalms 78:2. See App-107 and App-117.

by = by means of. Greek. dia. App-104. Matthew 13:1.

utter = pour forth. Greek. ereugomai. Occurs only here.

from the foundation of the world. Note the seven occurrences of this expression (here; Matthew 25:34. Luke 11:50. Hebrews 4:3; Hebrews 9:6. Revelation 13:8; Revelation 17:8). Contrast "before the overthrow", &c. (John 17:24. Ephesians 1:4. 1 Peter 1:20).

foundation = overthrow. See Genesis 1:2. App-146.

world. Greek. kosmos. App-129.

Verse 36

went into the house. This determines the Structure, on p. 1336.

the house. Peter"s house.

Declare = Expound. Greek. phrazo. Occurs only here, and in Matthew 15:15.

Verse 37

the Son of man. See App-98. Compare Matthew 8:20. Here the Lord is explaining the parable.

Verse 38

are = these are: i.e. represent. Figure of speech Metaphor. App-6.

children = sons. App-108.

Verse 39

the end of the world = the end of the age, age-time, or dispensation. The expression occurs six times (here, verses: Matthew 13:40, Matthew 13:49, Matthew 13:3; Matthew 28:20. Hebrews 9:26), always in this sense.

end. Greek. sunteleia (not "telos") = closing time, denoting the joining of two age-times: i.e. the closing time of one leading on to the other. The sunteleia mark the closing period, while telos marks the actual and final end.

the angels = angels. In Matthew 13:41 "His angels".

Verse 40

this world = this [present] age-time (compare verses: Matthew 13:22, Matthew 13:39).

Verse 41

out of. Greek. ek.

offend = cause offence, or stumbling.

iniquity = lawlessness.

Verse 42

a furnace = the furnace, as in Matthew 13:50.

wailing and gnashing. See note on Matthew 8:12.

gnashing = the grinding.

Verse 43

shine forth. Greek. eklampo. Occurs only here.

the kingdom, &c. See App-112.

Who hath, &c. See note on Matthew 11:15. See App-142.

Verse 44

Again. This word marks and links together the last three parables. See the Structure, p. 1336 (App-145), and note on "another", Matthew 13:24.

hid = lying hidden. Compare Matthew 13:33 and Matthew 13:35.

for = from. Greek. apo.

buyeth. Not the word for "redeem". See note on 2 Peter 2:1.

Verse 45

a merchant man = a man, a merchant. Compare Matthew 13:28, "an enemy".

Verse 47

a net = a drag-net, or seine. Greek. sagene. Occurs only here.

of = out of. Greek. ek. App-104.

Verse 48

drew = drew up. Greek. anabibazo. Occurs only here.

to shore = upon (Greek. epi.) the shore.

the bad = the useless: i.e. the cat-fish, plentiful in the Sea of Galilee.

away = out.

Verse 49

at = in, as in Matthew 13:3.

come forth = go out. The Lord was speaking on earth.

sever = separate.

wicked = evil ones. Greek plural of poneros. App-128.

from among. Greek. ek

just = righteous ones.

Verse 51

Jesus saith unto them. All the texts omit this clause.

Lord. All the texts omit "Lord" here.

Verse 52

instructed = discipled, or initiated as a disciple.

unto. All the texts omit eis (App-104.), L reads en, reading "in the kingdom", for "unto the kingdom".

an householder = a man a householder. Figure of speech Pleonasm (App-6), for emphasis. See Matthew 13:27.

new = new (in character). Greek. kainos; not neos, which = new (in time). See notes on Matthew 9:17; Matthew 26:28, Matthew 26:29.

Verse 53

finished. Thus marking the end of this special collocation of parables, showing them to he one whole.

departed. Greek. metairo. Occurs only here and Matthew 19:1; referring probably to His going by water.

Verse 54

taught = was teaching

synagogue. See App-120.

this = this [fellow].

mighty works. Plural of dunamis. App-172.

Verse 55

and. Note the Figure of speech Polysyndeton (App-6), emphasizing each one individually.

Verse 56

with Greek. pros.

Verse 57

offended = stumbled.

in = at. Greek. en.

his own house. His own family: "house" being put by Figure of speech Metonymy (of Adjunct), App-6, for the family dwelling within it.

Chapter 14

Verse 1

At = In. Greek. en.

time = season.

Herod = Herod Antipas. Son of Herod the Great by Malthace. See App-109.

tetrarch. The Greek word transliterated = a governor over the fourth part of any region; but the word subsequently lost its strict etymological meaning, and came to denote any petty prince not ruling over an entire country. So called from tetartos = fourth.

heard of the fame. Figure of speech Polyptoton. Greek. ekousen. . akoen.

fame = hearing, or report.

of = concerning. Genitive (of Relation). App-17.

Verse 2

servants = young men or courtiers. Greek. pais. App-108.

the dead. With Art. See App-139.

therefore = on this account. Greek. dia touto.

mighty works. See note on Matthew 13:54, above.

in. Greek. en.

Verse 3

Herod. One of eleven rulers offended with God"s reprovers. See note on Exodus 10:28.

put: i.e. had him put.

for . . . sake = on account of. Greek. dia.

Philip"s = Philip I, son of Herod the Great and Mariamne II. See App-109.

wife: i.e. widow.

Verse 4

said = used to say.

Verse 5

when he would have put him to death. = wishing (App-102.) to kill him.

counted = held. Compare Matthew 21:26, Matthew 21:46

Verse 6

kept = being celebrated.

the daughter. Salome (Josephus, Antiquities xviii. 5. 4).

Herodias. See App-109.

before them = in the midst of them: i.e. in public.

Verse 7

with. Greek. meta. App-104.

Verse 8

before instructed = prompted, or instigated.

of = by. Greek. hupo.

in = upon. Greek. epi.

charger = a wooden trencher, or dish. Greek. pinax;. Occ only here, Matthew 14:11. Mark 6:25, Mark 6:28 and Luke 11:39 ("platter"). The Eng. is from the French chargrer = to load. Then by Figure of speech Metonymy (of the Subject) App-6, put for what is laden; hence, used of a horse, as well as a dish.

Verse 9

the oath"s = his great or solemn oath.

Verse 11

damsel. Greek. korasion. App-108.

Verse 12

body., Mark 6:29 reads ptoma = corpse.

Verse 13

departed = withdrew. by = in. Greek. en.

people = multitude.

out of = from. Greek. apo. App-104.

Verse 14

went forth. From His solitude, Matthew 14:13.

toward. Greek. epi.

Verse 15

time = hour.

now = already.

Verse 17

And = But.

have here but = have not (Greek. ou, as in Matthew 14:4) here [anything] except.

Verse 19

on = upon. Greek. epi.

to = into. Greek. eis.

heaven = the heaven (sing). See note on Matthew 6:9, Matthew 6:10. brake = after breaking. The bread was made in thin cakes, which had to be broken (not cut) before they could be eaten. Hence the idiom "to break bread" means to eat bread, as in Luke 24:35; Acts 27:35. See notes on Numbers 18:19, and Isaiah 58:7. Put by Figure of speech Metonymy (of the Adjunct). App-6.

to = [gave] to. The Ellipsis must be thus supplied from the preceding clause.

Verse 20

filled = satisfied.

baskets. Greek. kophinos. A small wicker hand-basket.

Verse 21

men = males. Greek plural of aner. See App-123.

Verse 22

straightway = immediately, as in Matthew 14:31.

a = the.

He sent, &c. This was a miracle in itself.

Verse 24

with = by. Greek. hupo. App-104.

waves = the waves.

Verse 25

the fourth watch. See App-51.

Verse 26

a spirit = a phantom. Greek. phantasma. Occurs only here and Mark 6:49.

for = from. Greek. apo. App-104.

Verse 27

it is I = I am [He].

Verse 28

Lord. Greek. Kurios. App-98.

if, &c. Assuming it as a fact.

Verse 29

to. Greek. pros. App-104.

Verse 30

he saw the wind boisterous. He looked at the circumstances instead of the Lord. This was the secret of his (and of our) failure.

sink = be overwhelmed in the sea. Greek. katapontizomai. Occurs only here and Matthew 18:6.

Verse 31

O thou of little faith. See note on Matthew 6:30.

wherefore = why, or for what. Greek. eis.

doubt = waver, or hesitate. Greek. distazo. Occurs only here and Matthew 28:17.

Verse 33

the Son of God = God"s Son (no Art.) App-98.

Verse 34

Gennesaret. It was at the northern end of the lake and to the west of the Jordan (App-169). The Talmud identifies it with Chinnereth of the O.T. Josephus says it was about four miles long by two and a half broad.

Verse 35

had knowledge of = having recognized.

Verse 36

hem = border, or fringes. Compare Matthew 9:20.

made perfectly whole = completely saved or healed. Greek. diasozo = to save throughout. Occurs eight times (Luke 7:3. Acts 23:24; Acts 27:43, Acts 27:44; Acts 28:1, Acts 28:4; 1 Peter 3:20). All are interesting and used of bodily saving.